時(shí)間：2022-11-29 07:42:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇賈平凹的散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：賈平凹 “大散文”觀 理論貢獻(xiàn)
“大散文”如果是一面旗子，應(yīng)該說(shuō)是著名作家賈平凹首先舉起來(lái)的，1992年9月“大散文月刊”——《美文》創(chuàng)刊時(shí)，賈平凹作為主編曾旗幟鮮明、籠而統(tǒng)之地喊出了一句口號(hào)：大散文！20世紀(jì)90年代以來(lái)，賈平凹的“大散文”觀可以說(shuō)是呼應(yīng)聲最高的散文理論與實(shí)踐的倡導(dǎo)口號(hào)，盡管這種理念問(wèn)世以來(lái)遭到不少的批駁與質(zhì)疑[1]，但它還是得到了創(chuàng)作界和評(píng)論界的普遍認(rèn)同和肯定，國(guó)內(nèi)許多雜志相繼開(kāi)辦“大散文專欄”，對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。
1992年10月，在《美文》的創(chuàng)刊辭之中，賈平凹率先提出了“大散文”理念，這種“大散文”觀的提出，是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。賈平凹在具體、深入地考察了當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r后，指出散文無(wú)論是在數(shù)量上，還是內(nèi)容與形式的多樣化上都遜色太多，僅限于花花草草，借景喻情、喻理，或一人一事的個(gè)人抒懷，很狹窄，有種打不開(kāi)的感覺(jué)。他之所以提出“大散文”概念，事實(shí)上是在倡導(dǎo)一種風(fēng)氣，一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大境界，也在于拓寬散文創(chuàng)作的路子，將散文還原到生活中。如果“不了解這個(gè)大背景，如果僅從‘大散文’三個(gè)字字面上來(lái)看，就難以理解我們的用心；”[2]“提出這個(gè)觀點(diǎn)它是有背景的，1992年我們辦這份雜志（指《美文》雜志）時(shí)，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章，我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，要有生活實(shí)感，境界要大，另一方面鼓呼開(kāi)拓散文題材的路子”[3]；他還進(jìn)一步指出“現(xiàn)代漢語(yǔ)散文在建構(gòu)它的規(guī)范的時(shí)候，出現(xiàn)了最大的危機(jī)是散文不接觸現(xiàn)實(shí)，制造技巧，而粉墨登場(chǎng)的就以真善美作了臉譜，以致使散文長(zhǎng)時(shí)期淪為平庸和浮華。我們?cè)诜磳?duì)瑣碎、甜膩、精巧、俗氣、虛假、無(wú)聊的散文傾向時(shí)，應(yīng)該尋著這一切現(xiàn)象的根源”[4]。可以說(shuō)，“大散文”就是賈平凹及其同仁們?yōu)檠a(bǔ)偏救弊所開(kāi)出的獨(dú)特處方。他們力圖“還原到散文的本來(lái)面目”，“復(fù)歸生活實(shí)感和人之性靈”，“鼓呼掃除浮艷之風(fēng)；鼓呼棄除陳言舊套；鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感，史詩(shī)感，真情感；鼓呼更多的散文大家；鼓呼真正屬于我們身處的這個(gè)時(shí)代的散文”[5]。
此后，賈平凹一直高調(diào)宣揚(yáng)這一觀點(diǎn)，他曾在多種場(chǎng)合屢屢談及創(chuàng)辦《美文》雜志的動(dòng)念及對(duì)“大散文”的理解：
“我們的目的就是倡導(dǎo)散文的真情實(shí)感的恢復(fù)，呼喚一種大的氣象，使散文生動(dòng)起來(lái)，為真正繁榮我國(guó)散文創(chuàng)作做出我們的一份努力。”[6]
“‘大散文’概念提出的時(shí)候，我們的粗略想法是：①?gòu)垞P(yáng)散文的清正之氣。寫(xiě)大的境界，追求雄沉，追求博大感情；②拓寬寫(xiě)作范圍，讓社會(huì)生活進(jìn)來(lái)，讓歷史進(jìn)來(lái)。繼承古典散文大而化之的傳統(tǒng)，吸收域外散文的哲理和思辯；③發(fā)動(dòng)和擴(kuò)大寫(xiě)作隊(duì)伍，視散文是一切文章，以不專寫(xiě)散文的人和不從事寫(xiě)作的人來(lái)寫(xiě)，以野莽生動(dòng)力，來(lái)沖擊散文的籬笆，影響其日漸靡弱之風(fēng)”。[7]
“‘大散文’這個(gè)詞，是我們的共識(shí)，也是辦刊的宗旨。……‘大散文’一詞的提出，不是一時(shí)心血來(lái)潮或要標(biāo)新立異，它是有背景的。……‘大散文’是一種思維，一個(gè)觀念，不能簡(jiǎn)單說(shuō)成這樣寫(xiě)就是大散文，那樣寫(xiě)了就是小散文，或別的不大不小的散文。”[8]
“純以字面上看，‘大散文’這個(gè)詞似乎不通，但矯枉過(guò)正，主要是強(qiáng)烈地表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)。具體來(lái)講，一是強(qiáng)調(diào)散文的真情，有其生活實(shí)感，有史感，有美感。二是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解為那些詠物抒情式的，要大而化之。”[9]
“‘大散文’講究的是散文的境界和題材的拓寬，它并不是提倡散文要寫(xiě)大題材，要大篇幅”[10]。
綜觀賈平凹在不同場(chǎng)合、不同時(shí)期對(duì)“大散文”的闡述，我們可以大體上看出其“大散文觀”有一個(gè)逐步發(fā)展完善的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，他的“大散文觀”包含有三個(gè)認(rèn)知向度：其一是要求散文的題材、內(nèi)容要大，即散文的內(nèi)容要從狹小的個(gè)人情懷中走出來(lái)，要關(guān)乎時(shí)代、社會(huì)；其二是主張散文的審美境界要“大”，美學(xué)風(fēng)格上要追求“大境界”、“大氣象”；其三是主張散文的文體形式可以“泛化”，也就是賈平凹所說(shuō)的“散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章”[11]。
這種觀念曾在散文界引起不小的轟動(dòng)，也引發(fā)了當(dāng)代散文觀的第三次大爭(zhēng)論。有贊同者認(rèn)為，要繁榮散文創(chuàng)作，首先需要的是包容，需要兼容和寬容。散文不能搞成吟花弄月和小擺設(shè)之類的東西，而要張揚(yáng)民族精神，要有黃鐘大呂的氣概，要關(guān)照人情世態(tài)，要表現(xiàn)人格精神，而“‘大散文’觀念的提出，有助于開(kāi)拓散文的疆域，有助于開(kāi)拓作家的眼界”[12]（王愚）；也有學(xué)者認(rèn)為“‘大散文’的提出，是賈平凹對(duì)散文對(duì)文學(xué)以及整個(gè)文壇的一種感受。作家提口號(hào)，向來(lái)不考慮理論上是否規(guī)范，他只是對(duì)散文創(chuàng)作的萎靡之氣感到不滿，因而提倡大境界、大氣象、大格局、大氣魄的散文。從這個(gè)意義上講，‘大散文’的提法是成立的”[13]（李星）。還有人認(rèn)為“大散文”這一觀念在兩個(gè)方面有著積極意義，即一是讓作家有大視野、大氣度、襟。不是作品本身，而是作家本人，只要大起來(lái)，作品自然就大；二是在散文領(lǐng)域中不過(guò)細(xì)切割，有彈性，才有利于散文寫(xiě)作[14]（暢廣元）。更有批評(píng)家認(rèn)為“大散文”的提出“是順應(yīng)了時(shí)代潮流和人們渴望改革散文的美學(xué)要求”，“是當(dāng)代散文創(chuàng)作的一個(gè)目標(biāo)，是呼喚散文大家的一種現(xiàn)代性的訴求”，它“對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的散文創(chuàng)作和理論建設(shè)，具有不可抹煞的積極意義”。并且認(rèn)為這種“大散文”在本質(zhì)上、在內(nèi)在精神上，“主要是指一種觀念形態(tài)，一種思維方式，一種由博大的人文情懷和人格智慧孕育出來(lái)的大氣魄、大格局和大境界。正由于具備了這樣的‘內(nèi)質(zhì)’，所以‘大散文’拒絕內(nèi)容上的瑣碎平庸，它在思想指向上呈現(xiàn)出文化反思性、現(xiàn)實(shí)批判性和思考深刻性的特征；在藝術(shù)形式上追求自由優(yōu)美而不唯美，揚(yáng)雄沉厚實(shí)之聲而抑甜膩靡弱之風(fēng)”，正因“大散文”的倡揚(yáng)和創(chuàng)作實(shí)踐，所以20世紀(jì)90年代的散文才如此紅火，才如此揚(yáng)眉吐氣地成為超越小說(shuō)詩(shī)歌和戲劇的“時(shí)代文體”[15]。作家劉成章、葉廣岑等人也認(rèn)為“大散文”這一觀念是順應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的，如果堅(jiān)持下去會(huì)對(duì)散文的變革產(chǎn)生極大影響。
而對(duì)“大散文”觀的批評(píng)往往只抓住其“散文就是一切的文章”這一點(diǎn)，認(rèn)為賈平凹的“大散文”觀其實(shí)并無(wú)多少新意，我國(guó)自古以來(lái)就是這樣認(rèn)識(shí)散文的。比如，多年來(lái)致力于散文文體問(wèn)題研究，力主規(guī)范、辨析和凈化散文文體，令散文真正“棄類成體”的著名散文理論家劉錫慶教授就認(rèn)為，“散文就是‘一切文章’，其實(shí)這是一個(gè)非常古老的命題，這樣的散文觀念實(shí)際上又回到了古代。古典散文就是這樣。這等于主張題材、范圍的‘大’，而不是精神氣度的‘大’、深度的‘大’。所以，‘大散文’成了什么人、什么題材都可以寫(xiě)，題材面大了，寫(xiě)作的人的面也非常廣了。他希望各行各業(yè)的人都來(lái)寫(xiě)散文，甚至連個(gè)體戶、企業(yè)家的就職演說(shuō)等各種形式，均可稱為散文，一時(shí)間，散文領(lǐng)域變得海闊天空。這是不合適的。”[16]這種觀點(diǎn)也代表了為數(shù)不少的評(píng)論家及讀者的意見(jiàn)。
但通過(guò)對(duì)賈平凹的《美文·發(fā)刊辭》、《〈美文〉三年》、《讀稿人語(yǔ)》等文章的解讀，我們可以清晰地看出，“大散文”觀念的提出，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行于市面上的那些僅限于花花草草、借景抒情的抒情散文的。也就是說(shuō)，盡管賈平凹對(duì)“大散文”的具體內(nèi)涵并沒(méi)有進(jìn)行具體的規(guī)范，顯得有點(diǎn)籠而統(tǒng)之（對(duì)此，賈平凹也有著清醒的認(rèn)識(shí)，他在北京大學(xué)演講時(shí)就曾明確地指出“口號(hào)的提出主要得看它提出的原因和內(nèi)核，而不在口號(hào)本身的嚴(yán)密性。”[17]）但他以一個(gè)主編的膽識(shí)和智慧，在特定的歷史時(shí)期對(duì)于那種具有大境界、擁有豐富思想、具有使命感和責(zé)任感的“大散文”的鼓與呼，無(wú)疑是當(dāng)代散文寫(xiě)作突破原有模式、求新求變的催化劑。客觀地說(shuō)，“大散文”觀確實(shí)鼓勵(lì)了更多的人拿起筆來(lái)書(shū)寫(xiě)“美文”，這無(wú)疑有利于增加散文作品的數(shù)量，也有利于散文表現(xiàn)多層面的生活空間，使散文不再拘泥于狹小的天地和陳舊的格套里，從而失去更旺盛的生命力。這無(wú)疑是賈平凹及其同仁們所倡導(dǎo)的“大散文”觀的價(jià)值和意義所在。
注釋：
[1]其中較有反響的理論文章主要有劉錫慶的《當(dāng)代散文：發(fā)展軌跡、分“體”考察和作家特色——兼評(píng)“當(dāng)代文學(xué)史”有關(guān)散文的表述》（載《文學(xué)評(píng)論》1992年第6期）、《當(dāng)代散文：更新觀念，凈化文體》（載《散文百家》1993年第11期）、《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》（載《美文》1994年第11-12期）、《當(dāng)代人的“情感史”和“心靈史”——當(dāng)代散文答客問(wèn)之一》（載《湖南文學(xué)》1995年7-8期合刊）、《當(dāng)代散文的理論建設(shè)——在北京作協(xié)召開(kāi)的“散文理論研討會(huì)”上的發(fā)言》（載《報(bào)刊之友》1995年第6期）、《棄“類”成“體”是散文發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急》（載《文學(xué)世界》1996年第4期）、《世紀(jì)之交：對(duì)“散文”發(fā)展的回顧與思考》（載《文學(xué)評(píng)論》1997年第2期）、《尋求中國(guó)現(xiàn)代化的心靈軌跡——20世紀(jì)漢語(yǔ)散文風(fēng)雨歷程之回顧》（見(jiàn)張炯主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究：秋冬卷》，民族出版社2004年10月版）、《當(dāng)代散文創(chuàng)作發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題》（載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期）及《散文：五十年的沉浮與成就》（見(jiàn)《劉錫慶自選集》，山東文藝出版社2007年1月版）等一系列論文，另外，于祎的《賈平凹“大散文”觀的理論誤區(qū)與現(xiàn)實(shí)意義——再看20世紀(jì)90年代的一場(chǎng)散文論爭(zhēng)》（載《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第6期）一文也很有見(jiàn)地。
[2]賈平凹：《〈美文〉三年——在編輯部會(huì)上的講話》，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第8頁(yè)。
[3]賈平凹：《中國(guó)散文的九個(gè)問(wèn)題》，載《新聞周刊》2002年第14期，第26頁(yè)。
[4]賈平凹：《〈美文〉四年編輯部午餐桌上的談話》，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第12-13頁(yè)。
[5]賈平凹：《〈美文〉發(fā)刊辭》，載《美文》1992年創(chuàng)刊號(hào)，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第4-5頁(yè)。
[6]賈平凹：《雪窗答問(wèn)——與海外人士談大散文》，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第14頁(yè)。
[7]賈平凹：《走向大散文》，載《中華讀書(shū)報(bào)》1994年8月10日，第5版。
[8]賈平凹：《〈美文〉三年——在編輯部會(huì)上的講話》，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第7-8頁(yè)。
[9]賈平凹：《雪窗答問(wèn)——與海外人士談大散文》，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第14-15頁(yè)。
[10]賈平凹：《對(duì)當(dāng)今散文的一些看法——在北京大學(xué)的演講》，載《美文》2002年第7期，第8頁(yè)。
[11]賈平凹：《〈美文〉發(fā)刊次辭》，載《美文》1992年創(chuàng)刊號(hào)，見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版。
[12]見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第373頁(yè)。
[13]見(jiàn)賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第374頁(yè)。
[14]賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版，第375頁(yè)。
[15]陳劍暉：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》，江西高校出版社2004年11月版，第26-28頁(yè)。
[16]安裴智整理：《辨誤排疑看散文——?jiǎng)㈠a慶教授訪談錄》，原載《太原日?qǐng)?bào)》1995年5月16日“雙塔”副刊，見(jiàn)劉錫慶著《散文新思維》，河北教育出版社1998年7月第1版，第299頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】賈平凹作品；《帶燈》；變異修辭
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0260-02
變異修辭是修辭手法的一個(gè)分支，但在我國(guó)目前對(duì)于變異修辭的相關(guān)研究較少，因翻譯文學(xué)使文學(xué)的靈活性以及字里行間的文化負(fù)載量大，修辭手法的翻譯在翻譯界一直是個(gè)難題，也是一個(gè)重要的研究課題。變異修辭也是這樣，對(duì)變異修辭的研究雖然少，然而我國(guó)一直沒(méi)有停止對(duì)修辭這一方面進(jìn)行研究，以便能夠翻譯出更好的文學(xué)作品。變異修辭是一種靈活的修辭形式，在翻譯文學(xué)作品中具有一定的實(shí)用性，本文從賈平凹作品《帶燈》中變異修辭的例子，分析文中的詞義變異與詞形變異，以使研究能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。
一、變異修辭的概念
我們?cè)诜g文學(xué)作品時(shí)，會(huì)使用一些語(yǔ)法上的修辭，來(lái)幫助翻譯人員更好地理解文學(xué)作品以及能夠更好地依據(jù)作者的意愿進(jìn)行作品的翻譯。我們?cè)诜g文學(xué)作品中，常用的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張等，這都是我們比較熟悉的修辭手法。但文學(xué)作品中有許多句子在翻譯時(shí)有一定的難度，不能用常規(guī)的修辭手法進(jìn)行翻譯，它翻譯后不屬于任何一種翻譯修辭手法，但閱讀時(shí)卻又不只是簡(jiǎn)單的陳述，我們將這種修辭稱為變異修辭。變異修辭是一種突破常規(guī)的修辭手法，在文學(xué)作品中，我們能夠找出許多變異修辭的例子，讓很多不能通過(guò)常規(guī)修辭方式來(lái)解釋的內(nèi)容反常表現(xiàn)出來(lái)。
二、《帶燈》中的文本變異修辭手段研究
修辭手法就是作家為了能夠達(dá)到特定的交際目的而對(duì)自己的文字進(jìn)行修飾。在一些文學(xué)作品中，作家為了能夠表達(dá)出更好的效果，會(huì)使用一些突破常規(guī)的表達(dá)形式來(lái)引起讀者的興趣，一些句子的修辭手法看似不合情理，沒(méi)有修飾格式，但卻又不是一般的陳述，這種特殊的表達(dá)效果就是變異修辭。作家在書(shū)寫(xiě)文學(xué)作品時(shí)，語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯是語(yǔ)言的三要素，在這三者之中，詞匯的表達(dá)更新?lián)Q代較快，在時(shí)代的發(fā)展下我們的詞匯量也在不斷增多，但語(yǔ)法的變化卻是緩慢而艱難的，所以，要在語(yǔ)法中有一定的突破，給讀者一種新穎的感覺(jué)，這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是一件較為困難的事情。文學(xué)創(chuàng)作就是作者個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，賈平凹作品中善于利用詞語(yǔ)的變異，將人物的內(nèi)心活動(dòng)與感情世界細(xì)致地描繪出來(lái)，這不僅在表達(dá)上給讀者新鮮感，也使讀者在閱讀相關(guān)的文學(xué)作品中能夠理解作者表達(dá)的思想感情，我們從語(yǔ)義變異和語(yǔ)法變異兩方面對(duì)賈平凹《帶燈》中的變異修辭進(jìn)行研究。
（一）賈平凹作品中語(yǔ)義關(guān)系的不同組合
語(yǔ)義關(guān)系的不同組合是將兩種有不同的語(yǔ)義關(guān)系的句子成分組合在一起，打破原有的搭配方式，從而讓這兩種不同的語(yǔ)義有了新的搭配模式，來(lái)更好地表達(dá)作者的內(nèi)心世界，可以給讀者一種新鮮的閱讀體驗(yàn)。賈平凹作品中的語(yǔ)義關(guān)系的不同組合體現(xiàn)在修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)、述語(yǔ)和賓語(yǔ)之間。語(yǔ)義關(guān)系的不同組合在句法結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為：主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)。我們分別進(jìn)行分析。
1.主謂結(jié)構(gòu)。
（1）一片云在你頭頂飄泊棲息，深情注視你生葉拔節(jié)，化風(fēng)化煙化虹都不成，我愿化作雨滴，默默浸澤你身下泥土，靜靜滋升你的元?dú)狻?/p>
（2）我是被定型了的品種，已經(jīng)是首蓿，開(kāi)著紫色花，無(wú)法讓它開(kāi)出玫瑰。
（3）社會(huì)是火山口，創(chuàng)作是火山口。
在（1）中，我們通常說(shuō)的“深情注視”本來(lái)是形容親人或愛(ài)人之間的注視，這里卻用來(lái)形容一片云對(duì)你的注視。使得本來(lái)平常的一片云有了生機(jī)。在（2）中對(duì)自我的描述，語(yǔ)言雋永，新穎奇特。例（3）中“火山口”本來(lái)是指磅礴的火山，這里卻用來(lái)比喻“社會(huì)”與“創(chuàng)作”。這種不同的組合，使讀者在閱讀時(shí)耳目一新，耐心尋味，這也體現(xiàn)了賈平凹的文字功底。
2.動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)是指詞語(yǔ)通過(guò)新的搭配能夠形成新的句法結(jié)構(gòu)中的動(dòng)賓關(guān)系。我們從以下例子可以看出。
（1）一直在暗夜里自我燃燒的小蟲(chóng)，一場(chǎng)清水o流的愛(ài)戀，一次螳臂當(dāng)車的抗?fàn)帲活w在濁世索求光明的靈魂。
（2）如此熱鬧了半個(gè)小時(shí)后，人人都緊張萬(wàn)分，鼓點(diǎn)越來(lái)越快，花朵也越傳得越快，后來(lái)幾乎是扔，唯恐落在自己手里。那酒已經(jīng)不是酒了，是威脅，是懲罰。那花朵也不是花朵了，是刺猬，是火球，是炸彈。
（3）沒(méi)有花的福氣卻有樹(shù)的硬氣，讓我在風(fēng)雨中過(guò)活著自己。
在例（1）中，自我燃燒的小蟲(chóng)，（2）中酒與威脅的搭配，（3）中風(fēng)雨中過(guò)活。陌生的搭配，卻提高了語(yǔ)言表達(dá)的修辭效果，可見(jiàn)賈平凹運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)有自己獨(dú)特的一套方式。讓賈平凹的文學(xué)作品總是能夠讓讀者讀到心里去。
3.偏正結(jié)構(gòu)。偏正結(jié)構(gòu)指的是通過(guò)不同詞語(yǔ)搭配組合后形成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的偏正關(guān)系。
（1）你已經(jīng)是，是我牧羊路過(guò)的一棵大樹(shù)，雖然我抵達(dá)的是低矮的草地，可我的心在大樹(shù)上。我放牧著羔羊你放牧著我的夢(mèng)想。
（2）這村里的女人就像是煙囪里的冒煙，有的遇風(fēng)雨就散了，有的幸運(yùn)能上得高些，可再高還是塵煙不是白云。
（3）沙是渴死的水。
例子中運(yùn)用兩個(gè)形容詞組成偏正結(jié)構(gòu)無(wú)疑很特殊，賈平凹運(yùn)用變異式的偏正結(jié)構(gòu)，使本文語(yǔ)義發(fā)生了變化，產(chǎn)生了陌生化的效果，吸引讀者思考，富有創(chuàng)造性。尤其是例（3）中，沙漠與水回見(jiàn)的聯(lián)系，通過(guò)“渴死”的語(yǔ)義變化，讓讀者在閱讀時(shí)會(huì)細(xì)細(xì)品味作者這樣寫(xiě)的含義，十分具有可讀性。
（二）賈平凹作品中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的矛盾表達(dá)變異
我們?cè)趯?xiě)文章時(shí)，為了能夠很好地表達(dá)我們需要表達(dá)的內(nèi)容，要求我們?cè)谘哉Z(yǔ)形式上做到規(guī)范、和諧、前后一致以便于讀者能夠從字里行間感受到作者想表達(dá)的思想含義。文章中一般不能夠出現(xiàn)前后矛盾或自我矛盾的寫(xiě)法。但在文學(xué)作品中，有些作家希望達(dá)到不一樣的表達(dá)手法時(shí)，會(huì)采用一種“矛盾”的言語(yǔ)表達(dá)，表達(dá)既矛盾卻又和諧統(tǒng)一的內(nèi)容，運(yùn)用“矛盾”的這種寫(xiě)法，能夠更好地突出筆下人物的復(fù)雜以及社會(huì)的多面性。賈平凹的《帶燈》中有許多對(duì)于語(yǔ)言矛盾的內(nèi)容，提高了語(yǔ)言的變異修辭效果，達(dá)到一種表面矛盾，實(shí)則耐人尋味的話語(yǔ)，可以表達(dá)出意想不到的效果，例如：
1.以及是太久太久沒(méi)有看到這樣沉重飄逸的烏云了，云白著紅著實(shí)在是簡(jiǎn)單枯燥，云烏著才顯得這么豐富和壯觀。
2.由內(nèi)心投射出來(lái)的形象是神，這個(gè)偶像就會(huì)給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。
3.看日子整齊地過(guò)來(lái)，無(wú)序而去，我還要認(rèn)真地活，就像蟬兒一樣怎么過(guò)我也怎么過(guò)，唱著別人活著聒噪而我覺(jué)得快樂(lè)的歌。
在例1中“簡(jiǎn)單”“枯燥”與“豐富”“壯觀”相對(duì)應(yīng)，是兩個(gè)意義相對(duì)的語(yǔ)詞，例2中“空虛”和“恐懼”也是意義相對(duì)的詞語(yǔ)，例3中的“聒噪”“快樂(lè)”也是一樣。運(yùn)用這類詞語(yǔ)讓讀者在閱讀時(shí)會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這些看似矛盾的語(yǔ)句進(jìn)行反復(fù)閱讀，讓讀者能夠細(xì)細(xì)品味這些話中作者的智慧，由此可見(jiàn)，賈平凹善于利用矛盾的手法來(lái)使自己的作品更具有可看性。
（三）賈平凹作品中詞性的活用
詞性的活用能夠賦予文字不同的靈魂，臨時(shí)的轉(zhuǎn)變某一詞語(yǔ)的詞性，將某一類詞作為另一類此來(lái)用，使文字有著不同的意境，在賈平凹的作品中，詞性的活用是一個(gè)較為常見(jiàn)的寫(xiě)作手法，賈平凹的作品中經(jīng)常會(huì)利用詞性的活用將形容詞轉(zhuǎn)品為動(dòng)詞，來(lái)使原本的含義發(fā)生變化。我們可以通過(guò)以下例子進(jìn)行解讀。
1.牛在田野里耕耘不忘歡叫一聲，因?yàn)榕赃呌行耐此难坨R，在肥美的草地上不忘呼嘯尾巴，因?yàn)橛腥颂嫠吲d。
2.人生有許多東西可以不進(jìn)心而能過(guò)癮，我，日出像你回去像你風(fēng)中想靜中想葉下想石上想，山上水邊走著坐著想花開(kāi)花落想，可我也想像大口吸煙一樣不傷心反而痛快。
3.櫻瓣軟下去鋪了一片白色的斑點(diǎn)，像是萬(wàn)千鱗甲。
4.小鳥(niǎo)叫得好聽(tīng)，聽(tīng)者心中歡喜，自由地歡唱自由地翔飛，是行者求之夢(mèng)寐，而我總覺(jué)得鳥(niǎo)兒在說(shuō)：家，家，家。家在哪兒？
通過(guò)一些形容詞活用成動(dòng)詞，讓一些生物與植物仿佛在文字中活了起來(lái)，使形容詞具有了動(dòng)詞的特征，提升了文本的修辭效果，營(yíng)造出不同的文字氛圍。使讀者在閱讀時(shí)能夠真實(shí)地進(jìn)入到作者的文字世界中，體現(xiàn)了作者的變異修辭功底。形容詞本身是用來(lái)輔助語(yǔ)句讓語(yǔ)句變得更加優(yōu)美有趣，在賈平凹的筆下卻成為了一個(gè)個(gè)有力的工具讓形容詞轉(zhuǎn)做動(dòng)詞用，使人耳目一新。
三、結(jié)語(yǔ)
我們對(duì)賈平凹的作品進(jìn)行分析。賈平凹不管是在散文還是其寫(xiě)的小說(shuō)中，在語(yǔ)言上最大的特點(diǎn)就是對(duì)于變異修辭手法修辭手段的恰當(dāng)運(yùn)用。賈平凹在其作品中合理地運(yùn)用變異修辭手法，讓平淡的文字一下子就充滿了不同的韻味，提高了文字的表達(dá)效果，讓一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)句通過(guò)不同的組合形成一種新穎的效果。使讀者在閱讀時(shí)有一種新穎的體驗(yàn)，吸引讀者不自覺(jué)地閱讀下去。而言語(yǔ)矛盾的表達(dá)變異能夠使文本的趣味性更強(qiáng)，“矛盾”有時(shí)就是為了能夠讓文本語(yǔ)言變得更加生動(dòng)有趣，對(duì)于詞類活用也是如此。正是由于賈平凹的文字底蘊(yùn)深厚，加之對(duì)變異修辭手法如火純情的運(yùn)用，把自己的思想通過(guò)不一樣的文字展現(xiàn)到讀者眼前，帶給x者一種新的沖擊力。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行變異修辭手法的運(yùn)用時(shí)，不能夠盲目追求新穎性而跳脫了語(yǔ)境，任何修辭手法都要與語(yǔ)境相結(jié)合，相輔相成，才能達(dá)到不同的效果。我們也希望在今后的文學(xué)研究中，會(huì)有越來(lái)越多的研究者對(duì)于賈平凹作品中的語(yǔ)言變異修辭進(jìn)行研究，探討其其它作品的魅力。本文以《帶燈》為例，賈平凹還有其它優(yōu)秀的作品能夠讓研究者一起探討，在探討的過(guò)程中，也不斷提升自我的文學(xué)素養(yǎng)與運(yùn)用語(yǔ)言的能力。
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五月的棣花景區(qū)人流如織，大家都是沖著賈平凹這位文壇大師的影響力而來(lái)，棣花鎮(zhèn)也正是因?yàn)橛辛速Z平凹才有了活力。
穿過(guò)賈平凹紀(jì)念館，沿著賈府大院左邊一條羊腸小道前行不足二百米，一座七八十年代修建的瓦房就擋住了去路。由于這座房子地勢(shì)低，幾乎和羊腸小道持平，所以“高興家”這幾個(gè)字一下子就映入眼簾。拐個(gè)彎順著臺(tái)階下去就來(lái)到了劉高興家的正門(mén)，跨過(guò)門(mén)檻，只見(jiàn)正對(duì)面的廂房里擺著一張巨大的書(shū)案，書(shū)案上擺著筆墨紙硯和兩捆書(shū)以及一些零碎的物品，顯得異常凌亂。墻上掛著一些書(shū)畫(huà)作品以及相框等物，一看就不是特別講究。在這些書(shū)畫(huà)作品里，一幅賈平凹的墨寶《哥倆好》尤其引人注目。
一位年逾六旬的老者鼻梁上架著一副眼鏡，一手握筆，一手壓紙，正在習(xí)字。對(duì)于類似我的這種造訪貌似早已習(xí)慣，他只是輕輕抬了下眼皮打量了一下，又沉浸在自己的創(chuàng)作之中。據(jù)早先進(jìn)去的游客講，這位老人就是傳說(shuō)中的劉高興。
進(jìn)入院子環(huán)視四周，除了幾間房子外，能看到的就是碗口粗的杏樹(shù)和掛滿葡萄的葡萄樹(shù)，青黃色的杏兒甚是惹眼，葡萄的幼果在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)亮。書(shū)案前，一串類似蒜瓣兒的蓮蓬自上而下掛在房檐，隨風(fēng)擺動(dòng)，有一種藝術(shù)世家的味道。
我走進(jìn)書(shū)案，拿起一本叫做《我和平凹》的書(shū)，邊看邊和高興聊天。高興說(shuō)：“我的這本書(shū)五十塊錢(qián)一本，不但可以簽名，而且還可以免費(fèi)合影。喜歡我書(shū)法的，我還可以另外贈(zèng)送一幅字。我的字單買(mǎi)也要四五百塊錢(qián)呢，絕對(duì)很劃算。”當(dāng)我問(wèn)及書(shū)的銷量時(shí)，高興搖搖頭：“不行，二一五年印了一千本，到現(xiàn)在還沒(méi)有銷完呢，咱是自己玩呢，不像人家平（他稱呼賈平凹為平）是專業(yè)的，有市場(chǎng)，咱只是業(yè)余的，充個(gè)門(mén)面而已。”
當(dāng)他得知我是從事文化傳播行業(yè)的時(shí)候，他異常興奮：“你能幫我設(shè)計(jì)個(gè)手提袋不？你看我的書(shū)這樣放著多沒(méi)有檔次，如果用手提袋裝起來(lái)，不但很扎實(shí)，還有利于宣傳。你看，我把商標(biāo)都注冊(cè)下來(lái)了，就叫劉高興。”說(shuō)著，他從墻上把商標(biāo)注冊(cè)證摘下來(lái)，讓我拍照。其實(shí)，我也很樂(lè)意與劉高興這樣的實(shí)在人合作。很快，我們就達(dá)成了初步的合作協(xié)議，他的手提袋由我先設(shè)計(jì)，覺(jué)得滿意后再確定制作數(shù)量。劉高興再三強(qiáng)調(diào)：“一定要便宜，可不敢太貴了，我可沒(méi)有錢(qián)。娃還在西安給人開(kāi)出租車哩，錢(qián)要省著花哩，都不容易。”
合作的事情確定后，劉高興裁了一塊兒宣紙，在上邊寫(xiě)下了“‘高興’系列叢書(shū)――讀書(shū)明理”幾個(gè)字，并蓋上自己的大印，說(shuō)：“這是咱的內(nèi)容，你給咱設(shè)計(jì)得美美滴，我不會(huì)電腦，弄好了你就給我打電話。”
閑聊一會(huì)兒后，在我們的盛情邀請(qǐng)下，他從書(shū)案后面走出來(lái)，與我的朋友圍坐在一起，留下了一張珍貴的合影。我作為攝影者而沒(méi)在其中，現(xiàn)在想想，還有些小小的遺憾。等拍完合影我突然發(fā)現(xiàn)，在高興老師的書(shū)案下方壓著半張宣紙，上書(shū)“合影10塊”幾個(gè)大字。看來(lái)，高興也深受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，學(xué)會(huì)做生意了。小說(shuō)中的高興與現(xiàn)實(shí)中的高興一下子有了很明顯的對(duì)比，讓我一時(shí)還有些不能適應(yīng)。看著眼前的劉高興，再想想小說(shuō)里的劉高興，我真的不知道哪個(gè)才是真的劉高興了。也許，這就是現(xiàn)實(shí)的生活吧。
作者簡(jiǎn)介：劉增鋒，男，系中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省傳播學(xué)會(huì)理事，四川省小小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)員，西安市作家f會(huì)會(huì)員，西安市高陵區(qū)作家協(xié)會(huì)外宣部部長(zhǎng)，現(xiàn)任《中國(guó)人物周刊》雜志執(zhí)行主編。著有作品集《莽原碎筆》、散文集《遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁》。
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）
摘 要：本論文以賈平凹小說(shuō)為研究對(duì)象，以生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)為指導(dǎo),通過(guò)文本細(xì)讀的方式，對(duì)《懷念狼》中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的探究,以此探討在人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系不斷割裂、疏遠(yuǎn)、淡漠的時(shí)代，賈平凹關(guān)心自然、關(guān)注生態(tài)的赤子情懷和其反思、批判人類中心主義與現(xiàn)代文明現(xiàn)代性的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)這種生態(tài)解讀方式，我們可以從另外一個(gè)角度更好的認(rèn)識(shí)賈平凹及其作品。
關(guān)鍵詞 ：賈平凹；懷念狼；生態(tài)意識(shí)
中圖分類號(hào)：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0163-03
生態(tài)意識(shí)作為一種綠色思維，它潛藏在每一個(gè)有社會(huì)公德的人的內(nèi)心深處。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和其相互間的密切聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然和諧發(fā)展為最高價(jià)值，通過(guò)喚醒人們的生態(tài)責(zé)任，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，守護(hù)人類共同的生存家園。
在賈平凹的小說(shuō)作品中，“人與自然的關(guān)系”似乎是其一直探討的主題之一。他把對(duì)于故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，都融入到小說(shuō)創(chuàng)作中。可以說(shuō)，故鄉(xiāng)是他精神能夠“詩(shī)意棲居”的港灣，因此小說(shuō)中我們時(shí)常能夠欣賞到賈平凹對(duì)于印象中的家鄉(xiāng)、自然的贊美。隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)裹脅著資本主義的劣根席卷整個(gè)大地，鄉(xiāng)村人與自然曾經(jīng)的寧?kù)o、和諧秩序被打破，作家心目中黃土地上的和諧、美好變成了“昨日黃花”。人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜以破壞自然環(huán)境，淡漠與他人之間的感情為代價(jià)，賈平凹為此痛心疾首。他在小說(shuō)中表達(dá)了自己對(duì)人與自然曾和諧相處美好場(chǎng)景的深切懷念，對(duì)人類中心主義主導(dǎo)下，破壞自然、獵殺動(dòng)物等殘暴行徑的憤慨以及對(duì)鄉(xiāng)村劇變的無(wú)奈。這些生態(tài)意識(shí)使賈平凹的小說(shuō)和其他作家的作品相比，也多了一份人道主義情懷和社會(huì)責(zé)任感。
《懷念狼》在2000年于作家出版社出版，是賈平凹奉獻(xiàn)給讀者的又一部表現(xiàn)其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活的文學(xué)作品。小說(shuō)上市不久，就以?shī)Z人眼球的宣傳賣(mài)點(diǎn)引起文學(xué)評(píng)論家以及讀者極大的興趣，銷售二十多萬(wàn)冊(cè)。然而有人認(rèn)為這是媒體炒作的結(jié)果，更有人就小說(shuō)敘事指出這是賈平凹江郎才盡的證明，總之小說(shuō)在受到熱捧的同時(shí)，也遭到很多批評(píng)家的詬病。也許如著名生態(tài)文學(xué)作家徐剛所說(shuō)“當(dāng)我們?yōu)橹蟮嘏c這個(gè)世界爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，有時(shí)候免不了發(fā)出激憤之詞，來(lái)不及精巧地構(gòu)思”[1]。《懷念狼》似乎就是這么一部作者急于去表達(dá)、傳遞自己生態(tài)思想而來(lái)不及精巧構(gòu)思的作品。
在《懷念狼》閱讀中總讓人感覺(jué)讀出了西方流浪漢小說(shuō)的味道，小說(shuō)以“我”和舅舅、爛頭一行人尋找僅存的15只野狼為線索，將尋找過(guò)程中人與狼之間發(fā)生的種種看似離奇卻又在情理之中的故事串聯(lián)起來(lái)，從而建構(gòu)起作者整體的生態(tài)意識(shí)內(nèi)容。小說(shuō)雖然“以實(shí)寫(xiě)虛”，但是背后表達(dá)出的作者吶喊卻擲地有聲，發(fā)人深思。通過(guò)文本的細(xì)致閱讀，本文對(duì)小說(shuō)中賈平凹的生態(tài)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行如下系統(tǒng)的梳理。
一、人狼共處時(shí)代的人狼關(guān)系史敘事
當(dāng)對(duì)自然原始崇拜的熱情逐漸從生活中冷卻，人類試圖以自我標(biāo)準(zhǔn)丈量自然界生命中的高低貴賤，總是根據(jù)自身的利益對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行分類，因此那些曾經(jīng)對(duì)人類產(chǎn)生威脅的動(dòng)物就在口口相傳中逐漸被妖魔化。在商州人狼共處的時(shí)代，商州的群狼就是在被妖魔化的過(guò)程中逐漸被殺戮，甚至到了要滅絕的地步。人類繁衍生息的過(guò)程中，一次次僭越自然承受底線，侵占其他生命的生存領(lǐng)地，從而遭到自然的瘋狂報(bào)復(fù)。商州就曾經(jīng)因狼患而遭受滅城之災(zāi)，那段由人和狼共寫(xiě)的歷史充滿了血腥和殺戮。“成千上萬(wàn)只狼圍住了城池，嗥叫之聲如山洪暴發(fā)”[2]。它們前仆后繼，如士兵攻城般疊羅漢往城墻上爬。最終，“從南門(mén)口的下水道鉆進(jìn)了城，咬死了數(shù)百名婦女兒童”[3]。狼的陰險(xiǎn)與殘忍令人發(fā)指，商州的大多數(shù)人家和狼有著不共戴天的仇恨，人與狼似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到和解的地步。
“在歷史的進(jìn)程中，地球上的現(xiàn)代人，如今第一次同自己面對(duì)面，他再也沒(méi)有了對(duì)手或反對(duì)者”[4]。在現(xiàn)代化武器的攻擊下，曾經(jīng)兇悍的狼最終成了需要依靠法規(guī)保護(hù)的弱者，人與狼之間似乎也不再存有利害關(guān)系了。當(dāng)狼逐漸減少時(shí)，新的生態(tài)與社會(huì)問(wèn)題卻又產(chǎn)生：“你可知道商州的山地有野兔、獾和黃羊吧，商州的黃羊肉是對(duì)外出口的，可狼少了下來(lái)，你一定認(rèn)為黃羊會(huì)更多了吧，不，黃羊也漸漸地減少了，它們并不是被捕獵的緣故，而是自己病死的。狼是吃黃羊的，可狼在吃黃羊的過(guò)程中黃羊在健壯地生存著……老一輩的人在狼的恐懼中長(zhǎng)大，如果沒(méi)有了狼，人類就沒(méi)有了恐懼嘛，若以后的孩子對(duì)大人們說(shuō)：‘?huà)寢專液ε隆！笕藗兙蜁?huì)為孩子的害怕而更加害怕了”[5]。狼的消失，使得商州人民又陷入到另一種精神恐慌之中，那就是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)鏈的斷裂和人們精神的退化。賈平凹曾說(shuō)：“人是在與狼的斗爭(zhēng)中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡”[6]。賈平凹的生態(tài)目的一目了然，只有人與自然達(dá)到和解、平衡，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想，因?yàn)槿祟惖睦婧妥匀唤缟锏睦鎻谋举|(zhì)上說(shuō)是一致的。
隨著野生狼的不斷減少，商州政府出臺(tái)了相關(guān)法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。有了法律保護(hù)的商州狼們，似乎將迎來(lái)一個(gè)不斷繁衍壯大的好時(shí)期。令人奇怪的事，不止獵人們患上怪病，狼們也失去了昔日的兇狠與狡猾，變得多病、慵懶，有的甚至將頭掛在樹(shù)上吊死。可是，當(dāng)狼遇到“我”和舅舅、爛頭一行的時(shí)候，就又恢復(fù)了狡猾、兇狠的本性，不惜冒著生命危險(xiǎn)和舅舅做抗?fàn)帲粧咄盏乃ヮj景象。可見(jiàn)，只有當(dāng)人與狼相互共存、相互制衡時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)本性的恢復(fù)，生命的意義。
羅爾斯頓曾經(jīng)說(shuō)：“人不應(yīng)該輕視‘較低的’生命物種，但也只有人才能關(guān)照或照料所有其他的生命物種。野獸成為野獸不是罪過(guò)；那毋寧是它們的榮光。但是，如果人也像動(dòng)物那樣行動(dòng)——沒(méi)有文化、不具備道德能力、胃覺(jué)取向、自我中心、只促進(jìn)自己這個(gè)物種的繁衍——那就是一種罪過(guò)。人類應(yīng)當(dāng)了解人是誰(shuí)，生活于何方，并全面地了解其他生命形式”[7]。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，試圖去了解狼，了解其他生命形式的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)對(duì)這些生命的輕視行為已經(jīng)造成無(wú)法挽回的后果。
二、失去狼以后的社會(huì)人生敘事
“現(xiàn)代技術(shù)的誕生是地球生態(tài)最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無(wú)的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態(tài)平衡，還將破壞整個(gè)宇宙的平衡”[8]。失去對(duì)手后的人類，以霸主的身份傲視世間一切非人生命，卻在征服自然，獲得舒適的生存環(huán)境之后，陷入到另一場(chǎng)生存困境中，人類從外在形體到內(nèi)在精神面貌都發(fā)生了變異：“沒(méi)有狼了，卻有了人狼了”[9]。《懷念狼》中將“無(wú)狼”時(shí)代人性的惡以及殘忍表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性的異化剖析的力透紙背：小說(shuō)中的“我”是一個(gè)長(zhǎng)著“一張蒼白松弛的臉”的城市男人，現(xiàn)實(shí)的安逸激不起“我”對(duì)生活的欲望。一次偶然的采訪我得知商州還有15只野生狼的新聞，試圖去尋找這分散的15只狼，并為它們拍照留檔，儼然一副生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的樣子。然而現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)保護(hù)是一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，它更應(yīng)該成為環(huán)境保護(hù)者的信仰。可是小說(shuō)中的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們卻都在為自己心中的小算盤(pán)而忙碌：“我”希望能夠借此機(jī)會(huì)換種生活環(huán)境并成為一名名記者；黃專家則希望借大熊貓人工繁殖成功，而申報(bào)成為研究員……這些“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們，在異化的人性的驅(qū)使下不僅沒(méi)有有效的保護(hù)生態(tài)，反而還加速了動(dòng)物的滅絕，這也使他們陷入到深層的精神危機(jī)之中。生態(tài)保護(hù)的結(jié)局以因“我”一時(shí)的心血來(lái)潮導(dǎo)致僅存的15只野生狼的滅絕和因大熊貓的死亡而斷送了美好前程的黃專家發(fā)了瘋而告終。小說(shuō)在呼喚狼的吶喊與掙扎中結(jié)尾，表明以“我”為代表的眾生們將會(huì)在這種“無(wú)狼”時(shí)代死水般的生活中永遠(yuǎn)懺悔著。
小說(shuō)除了通過(guò)對(duì)主要人物的描寫(xiě)，表現(xiàn)作者對(duì)于人性異化的批判。還通過(guò)許多細(xì)節(jié)描述，暴露了當(dāng)下因失去羈勒而脫韁狂奔的欲望，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種丑態(tài)與惡行。小說(shuō)中的尤文既不是為了錢(qián)財(cái)，也不是為了滿足自己的，竟親手制造了48條命案，其性質(zhì)之惡劣，手段之殘忍簡(jiǎn)直讓人發(fā)指。而為了訛人錢(qián)財(cái)，郭財(cái)竟然喪心病狂地一次次將可憐的女兒推向呼嘯而過(guò)的汽車。還有那些在英雄嶺吃活牛肉的所謂英雄們，那些生喝蛇血、以打死小動(dòng)物取樂(lè)的人，他們瘋狂的行徑背后是道德的淪喪，更是人性的極度扭曲。面對(duì)這樣的情景，作者在小說(shuō)中借人物之口責(zé)問(wèn)道：“英雄就是屠殺嗎？李義斧劈了二百人他是英雄，舅舅捕獵了半輩子他也是英雄，如今一個(gè)牛肉店，來(lái)吃活牛肉的也都是英雄嗎？”[10]從某種角度上看，這些“英雄”甚至不如狼。小說(shuō)中的狼知恩圖報(bào)，重情重義。對(duì)于悉心照顧它們的紅巖寺老道人，群狼不僅贈(zèng)送給他珍貴的金鑲玉，并且在老道人去世時(shí)悲痛地吊唁，在狼的面前人究竟有多少優(yōu)越性呢？從生命的價(jià)值與意義上來(lái)說(shuō)，自然界任何動(dòng)物、植物和人都是生物圈中不可或缺的一環(huán)，因而只有善待宇宙間其他生命，人才能善待自身。如果“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，是自然界發(fā)展規(guī)律，那么作為宇宙間唯一能夠進(jìn)行自我反省的人類，是需要對(duì)目前的生態(tài)災(zāi)難承擔(dān)責(zé)任的，否則人類將很難獨(dú)善其身。
賈平凹通過(guò)一個(gè)個(gè)人物的塑造向我們展示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人性的異化，以及人性異化導(dǎo)致的各種社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。這不由得讓我們?nèi)ニ伎迹骸叭耸侨f(wàn)物的尺度”的人類中心主義主導(dǎo)下的世界將能夠走多遠(yuǎn)？當(dāng)大自然的華美被破壞殆盡時(shí)，人類的生存還有多大的意義？
賈平凹在文章中說(shuō)：“我曾經(jīng)想,世界上只有大海,那將會(huì)出現(xiàn)一種什么可怕的情形呢?當(dāng)然,世界上也絕不能盡是山石。到大海觀潮,進(jìn)深山賞林,世界才是和諧的統(tǒng)一,人的興趣才是多變的豐富”[11]。當(dāng)這個(gè)世界被多姿多彩的生命覆蓋時(shí)，當(dāng)人能夠?qū)⑼榈难酃馔断蛴钪骈g其他生命擴(kuò)充生命的深度和廣度時(shí)，那時(shí)的世界才是和諧統(tǒng)一，多姿多彩的。
三、人狼關(guān)系夢(mèng)幻般憧憬
著名散文家李存葆曾說(shuō)：“和諧是眾美之源。人與自然的和諧，才能使人感到安閑、愜意、舒爽和怡樂(lè)”[12]。在“我”和舅舅一行人的尋狼路途中，“我”看到了人與狼之間的爾虞我詐，狹路相逢的人與狼之間似乎必須有個(gè)你死我活的結(jié)局。當(dāng)來(lái)到紅巖寺的時(shí)候，我們的心靈才得到暫時(shí)的安寧。盡管紅巖寺的生活條件十分艱苦，但是這里唯一的一位老道人卻安貧樂(lè)道，他喂養(yǎng)了寺廟周圍跑來(lái)的各種小動(dòng)物，等他們有了野外生存能力之后再放歸山林，其中包括“我”心心念念的狼。當(dāng)狼生病的時(shí)候，也會(huì)來(lái)到紅巖寺求助。老道人悉心為它們治療，此時(shí)人與狼之間的防御與恐懼都已不復(fù)存在。而“我”在一個(gè)深夜就曾親眼看到老道人為狼治病的場(chǎng)景，狼臨走時(shí)用前爪跪地的方式向恩人道謝。當(dāng)老道人死去，狼們悲傷地來(lái)送葬的場(chǎng)景更使我的心靈得到震撼，“它蹲在了門(mén)口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過(guò)一陣小風(fēng)，定睛看時(shí)，就在土場(chǎng)邊的柏樹(shù)叢里閃動(dòng)著五六對(duì)綠瑩瑩的光點(diǎn)：那是一群狼在那里”[13]。人與狼之間竟然還存有如此深沉的情誼，人與動(dòng)物之間竟然可以如此和諧共處，在驚訝的同時(shí)“我”和舅舅等人的心靈也再次得到洗禮。
尋找狼的路途中，紅巖寺的生活如同世外桃源一般，因?yàn)樵谀抢铩拔摇睍簳r(shí)忘卻了人與狼之間的恩怨糾葛。紅巖寺老道人以一顆善良的心對(duì)待自然界中的生命，萬(wàn)物在他那里似乎沒(méi)有什么分別。人類中心主義觀念帶來(lái)的物種歧視扼殺了眾多的宇宙生靈，老人用自己的行動(dòng)試圖緩解人與“狼”之間劍拔弩張的態(tài)勢(shì)，化解人與其他生命的隔閡并達(dá)到和解。老道人的一己之力雖然微弱，但是卻讓我們看到當(dāng)人與動(dòng)物放下彼此的防備與警戒時(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的和諧、信賴之美，是多么令人動(dòng)容。小說(shuō)家張煒在其作品《遠(yuǎn)行之囑》中曾寫(xiě)到：“這個(gè)世界太需要勇敢了，一切都需要守護(hù)。荒原、山嶺和土地，比以往任何時(shí)候都需要人去保衛(wèi)”[14]。是的，在現(xiàn)代社會(huì)的堅(jiān)船利炮下，一切生靈都顯得如此脆弱不堪一擊。自詡為地球主人的人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)起保護(hù)、守衛(wèi)萬(wàn)物生靈的責(zé)任，讓信賴創(chuàng)造出美好的世界，讓和諧之景遍布世間的每一個(gè)角落。
這里，賈平凹對(duì)以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間關(guān)系的夢(mèng)幻般的憧憬展露無(wú)遺。如果人類摘下有色眼鏡，放下高傲的成見(jiàn)，以一顆平等、慈悲的心去看待自然生命，那么人與自然和諧共處就不再是理想。然而，現(xiàn)實(shí)卻是人類的發(fā)展進(jìn)步以自然的一再妥協(xié)、讓步為代價(jià)。當(dāng)人類一再僭越自然底線，撕毀人與自然的契約時(shí)，大自然就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無(wú)聲或有形的反撲。野生生命的減少或毀滅，就是大自然在以自殘的方式向人類進(jìn)行無(wú)聲的反抗。“每一個(gè)物種的滅絕都會(huì)加劇生命之流的衰竭過(guò)程，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對(duì)生命的一次超級(jí)屠殺”[15]，如果我們繼續(xù)視若無(wú)睹并且肆意妄為下去，那么當(dāng)自然瘋狂報(bào)復(fù)時(shí)，不僅人類的文明將被毀滅，整個(gè)世界都將陷入萬(wàn)劫不復(fù)。
四、小結(jié)
本文從生態(tài)視角對(duì)賈平凹小說(shuō)中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的研究，由此探究賈平凹在創(chuàng)作中存在的把握自然整體、尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識(shí)。在工具理性主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)下，人們認(rèn)為自然存在的價(jià)值就是為人類服務(wù)，以滿足他們的生活需要和精神所需而存在。自然被視為人類征服的客體，任何阻礙人類生存發(fā)展的障礙，都應(yīng)該被掃除，因此《懷念狼》中的獵人們沉浸在殺戮帶來(lái)的樂(lè)趣中，而且越是難以征服的野狼就越能夠表現(xiàn)出征服的榮耀與。狼群被建構(gòu)成一種強(qiáng)大的人類對(duì)手，以映襯人類的英勇和偉大。賈平凹在小說(shuō)結(jié)尾借“我”這一都市人形象在沒(méi)有狼的世界中的痛苦吶喊，表現(xiàn)了他對(duì)人類濫殺生命、違逆自然秩序的強(qiáng)烈譴責(zé)。同時(shí)，小說(shuō)中賦予了自然生命和人類平等的主體性，認(rèn)為人與自然界中的其他生物是相互依存、相互依賴的關(guān)系。《懷念狼》中的生態(tài)世界，表現(xiàn)了賈平凹對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，動(dòng)物被濫殺等生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和憂慮。這也促使我們?nèi)ニ伎荚谂c自然界的關(guān)系中人應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行自我定位，才能與大自然和諧共處，這也是對(duì)賈平凹小說(shuō)進(jìn)行生態(tài)研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。
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前一段日子，我們集中培訓(xùn)學(xué)習(xí)，幾位“同學(xué)”三天兩頭邀我吃飯。我用了許多借口進(jìn)行推辭，諸如“身體不爽”，“正在寫(xiě)作”之類，均告失敗。萬(wàn)般無(wú)奈，我只好在電話里編了個(gè)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，說(shuō)最近體檢，發(fā)現(xiàn)自己是乙肝病毒攜帶者。我還沒(méi)說(shuō)完，對(duì)方就有些慍怒了：“你怎么不早說(shuō)啊!”立刻掛了電話，仿佛電話線也能傳染乙肝病毒似的。這以后，這些“同學(xué)”不僅不邀我吃飯，而且還躲著我，真的把我當(dāng)成“瘟神”了。
著名作家賈平凹曾患乙肝，他在散文《人病》中，精彩地描述過(guò)一些探病者的心態(tài)(諸如“出門(mén)后就洗手”之類)。作家也有些惱怒了：“人們?cè)谄缫曃覀儯覀兒尾坏饺巳簭V眾中去，要吃大餐飯，要擠公共車，要進(jìn)電影院。甚至對(duì)著那些歧視者偏去摸他們的手臉，對(duì)他們打哈欠，吐唾沫。那么，他們就是我們中的一員，他們就和我們是一樣的人了!”賈平凹的這種“極端表達(dá)”，顯然是被日積月累的強(qiáng)烈的“被排斥感”所“逼”出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，正值《廢都》被列為“黃書(shū)”而打入“冷宮”，作家本人也因?yàn)橐腋伪弧胺胖谩痹诟綦x區(qū)，而后妻子與之離異。作家似乎跌入了人生的低谷。
乙肝患者真的就應(yīng)該“享受”這樣的待遇嗎?一位研究“乙肝歧視”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)者說(shuō)得好：“乙肝病毒并不可怕，可怕的是歧視，是無(wú)知。歧視，才是最大的病毒!”一些非法行醫(yī)者則利用人們的無(wú)知，拋出所謂的“乙肝病毒攜帶者”會(huì)先變?yōu)椤耙腋巍保耙腋巍睍?huì)演變?yōu)椤案伟⒏斡不保詈髮?dǎo)致死亡……從而誘導(dǎo)人們持續(xù)買(mǎi)藥，不斷“治療”，從中獲得大量不義錢(qián)財(cái)。不可否認(rèn)的是，乙肝歧視客觀上助長(zhǎng)了這種非法行醫(yī)。
事實(shí)上，中國(guó)的乙肝病毒攜帶者有1億多人，但只有1/10會(huì)發(fā)展成為乙肝，另9/10則終身不會(huì)發(fā)作。乙肝只是以血液、分娩、和體液為主要傳播途徑，日常生活中的一般接觸。只要不存在體液交換(如：共用剃須刀、牙刷等衛(wèi)生用品，接吻或面對(duì)面吐氣說(shuō)話)的可能，病毒傳染也就不可能存在。
由此可見(jiàn)，積極預(yù)防乙肝是沒(méi)錯(cuò)的，乙肝也是可以進(jìn)行有效預(yù)防的。如同高血壓、糖尿病一樣。乙肝也很難治愈，但完全可以通過(guò)治療進(jìn)行有效的控制，前提是，必須到正規(guī)的醫(yī)院進(jìn)行診治。當(dāng)然，最難治愈的還是乙肝歧視“病毒”。所有歧視乙肝的心態(tài)、言語(yǔ)和行為，都是非科學(xué)的，因而也都是錯(cuò)誤的。這種歧視不僅與“營(yíng)造和諧社會(huì)，實(shí)施人文關(guān)懷”的大氛圍格格不入，給患者及親屬帶來(lái)巨大的精神傷害，也不能有效地保護(hù)自己。
用這個(gè)標(biāo)題有兩層意思：一是說(shuō)散文在三十年間雖然發(fā)生了很大變化，但地位似乎沒(méi)有多少提高；再是說(shuō)本來(lái)不多的散文份額，被處于磁場(chǎng)中心的諸公分享的同時(shí)，又被叱咤風(fēng)云的小說(shuō)家、評(píng)論家、編輯家及權(quán)貴們捷足先登，水一樣大面積在低處流動(dòng)的散文作者，其才情和智慧在植被不良的荒野中自然流淌、自然耗散。事實(shí)上，散文的這種生態(tài)，于今并無(wú)根本好轉(zhuǎn)。
在新時(shí)期的散文家軍團(tuán)中，賈平凹的機(jī)智靈動(dòng)，余秋雨的深厚激越，周國(guó)平的溫厚深切，易中天的縝密平實(shí)；還有史鐵生的孤寂曠遠(yuǎn)，張承志的清潔厚重，韓少功的樸素綿長(zhǎng)，都不拘一格，特立獨(dú)行。他們?cè)诓煌瑫r(shí)期，從不同的路徑，以最適合自己的方式，登上了峰巔，合力推進(jìn)了新時(shí)期散文創(chuàng)新的“車輪”，吸引了眾多跟隨者，把散文創(chuàng)作引入更寬闊遼遠(yuǎn)的天地。
然而，局限隨之而來(lái)，難以超越和必須超越的現(xiàn)實(shí)困擾著后來(lái)者。創(chuàng)新在艱難進(jìn)行中，有足夠影響力的標(biāo)志性人物還沒(méi)有出現(xiàn)，需要的是時(shí)間。
近年來(lái)，我對(duì)核心刊物上的散文常會(huì)翻閱一下，越來(lái)越少的版面上，很少發(fā)現(xiàn)陌生面孔。能讀下去的篇章每期也只有一兩篇，甚至沒(méi)有。留心一下新人的身份，多是與“中心磁場(chǎng)”接近的人，至少也是“魯院”出身或文學(xué)院的簽約作家。“近水樓臺(tái)先得月”也無(wú)妨，關(guān)鍵是作品本身。比如一些以小說(shuō)安身立命的人，所寫(xiě)的散文總是脫不了小說(shuō)腔——不過(guò)一分情趣、二分技巧、三分矯情、四分感覺(jué)，再加一點(diǎn)小聰明，如此而已。他們有的本來(lái)是寫(xiě)詩(shī)和散文的，因害怕冷落，誤了前途，為吸引眼球，作了“變性手術(shù)”，突然就發(fā)出不陰不陽(yáng)的聲音。一個(gè)沒(méi)有自己聲音的人，怎么會(huì)唱出好聽(tīng)的歌？
張承志對(duì)這些自以為是的青年作家的評(píng)說(shuō)包容而理性：“他們?nèi)狈Υ髸r(shí)代的靈感啟迪；缺乏文學(xué)之外的政治顛簸。他們的一首兩篇經(jīng)常是相當(dāng)優(yōu)秀的；但他們獲得了話語(yǔ)權(quán)、大量地印刷和出版以后，他們的書(shū)，常呈現(xiàn)為一種——愈是蒼白無(wú)限的堆砌、哲理與感情的雜亂攪拌。”
對(duì)一個(gè)人名字的迷信和追捧，從未像現(xiàn)在這樣愚昧。只要是當(dāng)紅名人（往往是虛名或假名），把他們的垃圾作品也要包裝上市，去“謀財(cái)害命”。某些出版業(yè)已淪為無(wú)良商家，對(duì)散文的態(tài)度更是冷酷無(wú)情。紅得發(fā)紫的“賣(mài)名族”不說(shuō)也罷。一般名人出散文集要走“合作”之路，小名人要自銷，無(wú)名輩就別想了。只要去大都市的書(shū)城看看，就什么脾氣也沒(méi)有。成千上萬(wàn)平方米的空間，屬于散文的僅有區(qū)區(qū)幾十平方米。就這，好像也成了名人和準(zhǔn)名人專柜。( ： )
還好，市場(chǎng)給自費(fèi)出版開(kāi)了一道邊門(mén)。更多才情豐盈的散文作家被逼上這條路，他們把嘔心瀝血的得意之作，一本接一本印刷成冊(cè)，甚至以文選、文集的名義行世。他們不是富人，也不是想出名想瘋了；不是要在無(wú)聲處發(fā)出吼聲，吸引眼球；更不想當(dāng)堂·吉訶德，向無(wú)形的東西叫板。要說(shuō)真有什么，就是不忍心獨(dú)享那些滲透著思想、智慧、才華和心血的美文，擔(dān)心它們放在書(shū)柜里被蟲(chóng)蝕掉。盡管他們的作品只在不大的范圍流傳著，但卻可能向更大的地域傳播。可憐的倒是那些靠名氣、憑權(quán)勢(shì)出版的廢書(shū)，它們或塵封于倉(cāng)庫(kù)的角落，或讀者購(gòu)買(mǎi)后驚呼上當(dāng)，扔進(jìn)垃圾堆。更可悲的是，這些垃圾的制造者，常以為自己是最好最棒的，少了自己的千古文章會(huì)日月無(wú)光，肩負(fù)使命般樂(lè)此不疲地進(jìn)行著垃圾的再制造。
影視傳播的流行，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的普及，文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的提速等因素，使散文越來(lái)越邊緣化。一方面是隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，另一方面是戰(zhàn)斗力的銳減。許多人認(rèn)為散文好寫(xiě)，博客就是散文。那些看上去取偽存真的文字，多是小我的、游戲的、粗糙的、私密的夢(mèng)囈。在空前繁榮的背后，我們看到的多是無(wú)悲喜、無(wú)憂患、無(wú)思想、無(wú)激情、無(wú)詩(shī)意的垃圾般的傾瀉。在那些貌似新穎華麗的敘述中，很少能看到浸潤(rùn)著情感的思考和春風(fēng)化雨的詩(shī)意。袒露、搞笑、隨意、粗俗、淺薄，泛濫成災(zāi)。一切跡象都在表明，我們需要更多的耐心，期待散文的下一波突圍。
一、整體閱讀，發(fā)現(xiàn)文本語(yǔ)言之美
所謂整體感知，就是在課堂教學(xué)中，教師一定要舍得花一定的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立閱讀文本，因?yàn)橹挥徐o靜的閱讀才會(huì)有思考的空間和氛圍。在看似寂靜的教室內(nèi)，學(xué)生默默地閱讀文本，在文本上勾畫(huà)圈點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)生動(dòng)的有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)、句子和相關(guān)段落，在閱讀中發(fā)現(xiàn)文本的語(yǔ)言之美。
筆者在教學(xué)賈平凹散文的代表作《月跡》時(shí)候，差不多花了20分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生整體閱讀，并要求學(xué)生在讀的過(guò)程中勾畫(huà)出生動(dòng)的、有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，給人深刻思考和啟迪的句子，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上引導(dǎo)著全文主題和情感走向的的段落等等。如果在閱讀中學(xué)生自己有了感悟，可在旁邊做出批注。就這樣，等到學(xué)生讀完交流的時(shí)候，不少學(xué)生發(fā)現(xiàn)的這語(yǔ)言之美都出乎老師的意料。例如，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)文中用了二十多處兒化音，這樣讓文章語(yǔ)言充滿童真童趣，既有口語(yǔ)化的特點(diǎn)又有陜西方言特色，讀起來(lái)親切自然。還有學(xué)生把這篇課文和朱自清的《春》聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)用疊詞之美，作者運(yùn)用大量疊詞，讀起來(lái)朗朗上口，讓文章具有音樂(lè)般的旋律般之美，很好地表現(xiàn)出月亮、月光的特點(diǎn)。學(xué)生品味后發(fā)現(xiàn)，能給老師帶來(lái)一頓感受月跡語(yǔ)言之美的饕餮大宴，真的回味無(wú)窮。
二、反復(fù)閱讀，發(fā)現(xiàn)文本構(gòu)思之美
好文章是讀出來(lái)的。筆者一直認(rèn)為一節(jié)好的語(yǔ)文課的關(guān)鍵就是成功地進(jìn)行了“讀”，“好文章是讀出來(lái)的”其精髓就是反復(fù)朗讀。
還是以《月跡》為例，文章的整個(gè)構(gòu)思是從孩子的童心慧眼去發(fā)現(xiàn)月跡，感受月跡，以孩子盼月、尋月、問(wèn)月和關(guān)于月的聯(lián)想、想象為線索來(lái)建構(gòu)全文的。在起起落落的過(guò)程中，寫(xiě)出孩子們由懵懂到領(lǐng)悟的尋找月跡的心理變化的歷程。作者一開(kāi)始起筆淡定：“我們這些孩子，什么都覺(jué)得新鮮……”，接著作者沒(méi)有過(guò)多渲染，就把孩子們的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，拉到所要表達(dá)主題和情感的那個(gè)中秋節(jié)的夜晚，孩子們?cè)缭缇妥谠鹤永锱卧铝痢Ｔ铝吝M(jìn)來(lái)了，他們特別驚喜，都屏氣不敢出聲，“生怕那是個(gè)塵影兒變的，會(huì)一口氣吹跑了”。孩子們由傻傻的、癡情的期待，到凝望而專注的神情，突出孩子們由欣賞月色到沉浸于美妙的月色之中的那種純真與童趣。
賈平凹是情感調(diào)節(jié)的高手，適時(shí)地來(lái)了個(gè)一百八十度的拐彎，即當(dāng)那月跡悄悄離開(kāi)那鏡子，“虧了，缺了”，末了“全沒(méi)了蹤跡，只留下一個(gè)空鏡”，也留下了“一個(gè)失望”。把孩子們本來(lái)高昂的情緒恰到好處地適當(dāng)調(diào)低，作者將孩子們這種心理情緒交替的變化蘊(yùn)藏在對(duì)月跡的描寫(xiě)之中，用月跡的漸變過(guò)程來(lái)寫(xiě)孩子們的心理感受變化過(guò)程，這種心理變化過(guò)程則完全是緣于他們對(duì)月跡的專注與癡情。而文中的奶奶無(wú)疑是一個(gè)讓孩子們醍醐灌頂?shù)拈L(zhǎng)者，孩子們失望時(shí)，奶奶及時(shí)出來(lái)倒酒、喝酒，在她的熱心巧妙的引導(dǎo)下，幾個(gè)天真純潔、富于幻想的孩子的心靈不斷被她的引導(dǎo)提升，飛越到一個(gè)新的境界，孩子們最終發(fā)現(xiàn)月亮是屬于他們每個(gè)人的。院內(nèi)、院外、河船，河的上灣、下灣，以及同伴眼睛里，孩子們?nèi)及l(fā)現(xiàn)了月亮，水中映月，水月一色，處處有月，整個(gè)景色蔚然壯觀，孩子們尋月的天地更為廣闊。于是孩子豁然開(kāi)朗：“月亮竟是這么多的：只要你愿意，它就有了哩”。這里表現(xiàn)出孩子們都在追求美的事物，都希望自己擁有一份美麗純潔，孩子們對(duì)美好生活的渴望之情躍然紙上。為了得到月亮而鍥而不舍的追求精神，皎潔的月光疊映在孩童的眼瞳之中，如此美好的意境該是多么令人心馳神往。此時(shí)人和月交融，行文至此，達(dá)到，而作者并沒(méi)有止步于此，而是再一次升華主題。孩子們的好奇心和追求美的愿望都得到滿足，“那月亮不是我們按在天空上的印章嗎？”孩子們“眼中的月亮”化成了“心中的月亮”，再到成了“我就是月亮”的升華過(guò)程，月亮就是因孩子們而生，隨孩子們的愿望而存在了。此時(shí)此刻，作者才讓孩子們甜甜地睡去。孩子們沐浴在朗朗的清輝下，既欣賞到空靈美麗的膠潔月色，又表達(dá)了純潔真摯的愿望――人人都應(yīng)該享有美好的事物。孩子們?cè)趯ぴ隆⒆h月的過(guò)程中，心靈不斷得到凈化，感情不斷得到升華。作者就是通過(guò)多次運(yùn)用這樣的起起落落，層層遞進(jìn)，細(xì)膩地刻畫(huà)出孩子們心路變化的歷程，將孩子們的情緒推向，寫(xiě)出了孩子們對(duì)月、對(duì)美的渴望與追求，從而將散文的思想升華到一個(gè)新的境界。
三、定點(diǎn)閱讀，發(fā)現(xiàn)文本生成之美
在整體閱讀后，教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)表現(xiàn)文章主題和情感的關(guān)鍵性詞、句、段進(jìn)行定點(diǎn)閱讀，讓學(xué)生在定點(diǎn)閱讀中對(duì)文本中的認(rèn)識(shí)、思維、信息、審美情感有新的體驗(yàn)和觀點(diǎn)。然后，教師再引導(dǎo)學(xué)生互相之間對(duì)彼此的觀點(diǎn)和體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充、完善、提升，進(jìn)而引發(fā)新的思考和感悟，最終發(fā)現(xiàn)基于文本之上的獨(dú)立觀點(diǎn)和體驗(yàn)的生成之美，使得對(duì)文本的閱讀不斷深入。還是以《月跡》為例，文章最后一段與首段呼應(yīng)，開(kāi)頭說(shuō)“不覺(jué)滿足”，結(jié)尾說(shuō)“覺(jué)得滿足”，作者此時(shí)想對(duì)讀者說(shuō)的是，孩子們找到了月亮就找到了美好；找到了美好，他們就滿足了，甜甜地睡去了。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 語(yǔ)言意境 語(yǔ)言應(yīng)用
一、漢語(yǔ)言文學(xué)
漢語(yǔ)言文學(xué)是中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中積累出來(lái)的思維方式和表現(xiàn)形式，它傳承著本民族語(yǔ)言及文學(xué)，內(nèi)容多樣并具有自身特點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者能夠不斷提升寫(xiě)作水平并具備較高的語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)及人文素養(yǎng)。漢語(yǔ)言文學(xué)涉及面廣泛，主要研究的內(nèi)容可以小到文章的字、詞語(yǔ)、句、段落等，對(duì)于語(yǔ)言思維邏輯、語(yǔ)法修辭的運(yùn)用也是其涉及的研究?jī)?nèi)容。
二、語(yǔ)言的意境創(chuàng)作
語(yǔ)言的意境是從美學(xué)的角度及審視方式描寫(xiě)自然、社會(huì)和人生。散文、小說(shuō)、古詩(shī)詞等都是漢語(yǔ)言文學(xué)中不可或缺的組成部分，代表了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展水平。那么我們就在散文里體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的獨(dú)特意境。
（一）來(lái)源生活，真情實(shí)感
散文本身就是真實(shí)的情感寫(xiě)照，散文里面的場(chǎng)景是生活中會(huì)出現(xiàn)的畫(huà)面，意境來(lái)源于生活，但如果把出現(xiàn)的畫(huà)面發(fā)生的事情原封不動(dòng)的帶進(jìn)散文創(chuàng)作中的話，不免會(huì)造成文字上的枯燥乏味缺少生動(dòng)性。所以，在散文的創(chuàng)作中或多或少帶進(jìn)寫(xiě)作者的主觀情感和主觀選擇，這樣就增強(qiáng)了散文的閱讀性。例如朱自清在《背影》中的其中一個(gè)場(chǎng)景描寫(xiě)，父親送“我”上車后細(xì)微地刻畫(huà)了為我買(mǎi)橘子的情形，“我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊，慢慢探下身子去，尚不大難。可是他經(jīng)過(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這場(chǎng)景是真實(shí)的寫(xiě)照，但在描寫(xiě)中出現(xiàn)的“蹣跚”、“探下”、“努力”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，深刻地折射出作者對(duì)父親飽含的關(guān)愛(ài)、痛心之情，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下作者的悲慘命運(yùn)。這就是作者通過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言描寫(xiě)打動(dòng)讀者的內(nèi)心。
（二）自身真實(shí)思想的體現(xiàn)
散文的創(chuàng)作如果僅是表現(xiàn)高高在上的號(hào)召、啟發(fā)，總會(huì)讓人覺(jué)得有距離感，不貼近真實(shí)生活。真正的散文應(yīng)該是真實(shí)思想的體現(xiàn)，它充滿生命力，能引起讀者共鳴，喚起平民意識(shí)。張愛(ài)玲的散文基于當(dāng)時(shí)三四十年代的社會(huì)大環(huán)境下，物價(jià)飛漲、時(shí)局動(dòng)蕩、家庭壓力等，使她對(duì)眾生的描寫(xiě)沒(méi)有任何隔閡障礙。比如《中國(guó)人的宗教》里傳達(dá)著社會(huì)底層的思想感情，并未從書(shū)面上的傳教的口吻進(jìn)行寫(xiě)作。再如《燼余錄》，并未從歷史的角度描寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)香港所見(jiàn)所聞，而是從“我”出發(fā)，嬉笑怒罵間的小事反射當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。
（三）構(gòu)建靈趣
散文中的靈趣就是寫(xiě)作者的喜怒哀樂(lè)和對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的真。例如賈平凹的《平凹小傳》里，作者交代了自己的姓名、意義、生日、家庭環(huán)境、過(guò)往經(jīng)歷等，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言突顯個(gè)性。而這是作者的真情流露，表達(dá)了作者本人淡泊、謙遜的性格特點(diǎn)。這就是真性情的流露。再如豐子愷的一些散文就以兒童的角度出發(fā)，保留自身的童真童趣，盡力了解感受兒童的世界。
三、語(yǔ)言的應(yīng)用
（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合
漢語(yǔ)言文學(xué)展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，它對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才有著至關(guān)重要的作用。隨著我國(guó)教育制度的日趨完善，漢語(yǔ)言文學(xué)要構(gòu)建完整的學(xué)習(xí)體系，不僅要學(xué)習(xí)其中的理論知識(shí)，還要學(xué)習(xí)其中的內(nèi)在精神，以提升自身的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言應(yīng)用能力。當(dāng)前，我國(guó)就業(yè)形勢(shì)日漸嚴(yán)峻，復(fù)合型人才更受到用人單位的歡迎。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)也要隨著時(shí)代的發(fā)展將理論和實(shí)踐相結(jié)合，正確看待它的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。
（二）文學(xué)理解
漢語(yǔ)言文學(xué)，通過(guò)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)研究來(lái)理解文學(xué)作品。閱讀文章中的文字閱讀是對(duì)文學(xué)作品表面的內(nèi)容加以理解，而文學(xué)上的理解就是更進(jìn)一步的理解文學(xué)作品的寫(xiě)作意境并加以分析研究。它是高層次的理解方式，這就需要漢語(yǔ)言文學(xué)方面的相關(guān)學(xué)習(xí)才能得以掌握。學(xué)習(xí)到漢語(yǔ)言文學(xué)后，不僅可以對(duì)學(xué)過(guò)的文學(xué)作品進(jìn)行揣摩理解，甚至也能對(duì)沒(méi)見(jiàn)過(guò)或者剛出版的文學(xué)作品進(jìn)行理解。
（三）寫(xiě)作訓(xùn)練
《寫(xiě)作學(xué)》和《文學(xué)概論》分別為漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)者提供了理論上的支持、格式上的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范和更深層的規(guī)律總結(jié)。這兩門(mén)課的學(xué)習(xí)是寫(xiě)作訓(xùn)練的基礎(chǔ)和保證。漢語(yǔ)言文學(xué)方面的學(xué)習(xí)對(duì)寫(xiě)作訓(xùn)練提供了有力幫助。它有利于寫(xiě)作者充分了解情感的表達(dá)，意境的構(gòu)建，懂得怎樣把寫(xiě)作文章中的語(yǔ)言運(yùn)用的恰到好處。漢語(yǔ)言文學(xué)的寫(xiě)作與其他相比，具有其自身獨(dú)到特點(diǎn)，寫(xiě)作者要適當(dāng)應(yīng)用漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，為文章彰顯特性。
（四）規(guī)律運(yùn)用
漢語(yǔ)言文學(xué)是研究語(yǔ)言的專業(yè)，它能提升語(yǔ)言文字修養(yǎng)和能力，語(yǔ)言文字同樣也存在一定規(guī)律性。我國(guó)民族眾多，人口數(shù)量大，語(yǔ)言方面也相對(duì)復(fù)雜。普通話作為官方通用語(yǔ)言在一些地區(qū)一些環(huán)境下并不能較好的實(shí)行。以區(qū)域進(jìn)行說(shuō)明：南方地區(qū)對(duì)卷舌音較難辨別，讀起來(lái)也比較困難，北方地區(qū)則對(duì)卷舌音的敏感度較差。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言規(guī)律相關(guān)的知識(shí)并正確進(jìn)行運(yùn)用，提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。
四、結(jié)束語(yǔ)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，多邊交流需要具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力，學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提升自身的人文素質(zhì)具有顯著效果。漢語(yǔ)言文學(xué)擁有其自身特征，在語(yǔ)言意境及應(yīng)用方面具有一定規(guī)范和要求。我們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動(dòng)地發(fā)揮并探索適合自身的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的意境及應(yīng)用方面的分析研究能力，為日后進(jìn)入社會(huì)打下良好的文學(xué)基礎(chǔ)。
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我始終相信，書(shū)是有香味的。這種香味需要你仔細(xì)品味，不然很容易將它忽略。手捧著一本書(shū)，輕輕翻開(kāi)，那股香味就會(huì)從字里行間彌漫出來(lái)，濃得如同陳年的老酒，沁人心脾。薄薄的紙張印著濃黑的鉛字，你可以看見(jiàn)神話傳說(shuō)從古老的山崖走來(lái)，可以聽(tīng)見(jiàn)金戈鐵馬醉臥沙場(chǎng)的刀劍聲；你可以沉醉于一紙的荒唐言，也可以彷徨在悠長(zhǎng)的雨巷……幾張紙翻完，余味無(wú)窮。
高中時(shí)候我喜歡八九十年代冒出的新生作家的書(shū)，在賈平凹的《天狗》中品讀鄉(xiāng)土的氣息：在王朔的《我是你爸爸》中玩味父子天倫的滑稽；在莫言的《紅高粱》中品讀西北黃土地粗獷中的細(xì)膩；在劉恒的《伏羲伏羲》中品味精神桎梏的心痛；在余華的《許三觀賣(mài)血記》中品味最直白的愛(ài)的偉大；在余秋雨的《文化苦旅》里品讀一書(shū)的蒼涼和悲愴；在史鐵生的《我與地壇》中品嘗散漫的語(yǔ)言和靈魂的釋放；在張承志《黑駿馬》中品味黑土地的博大與寬廣；在實(shí)的《白鹿原》中品味西部的神奇和傳說(shuō)；在張賢亮的《綠化樹(shù)》中品讀農(nóng)民的浪漫與真實(shí)；在路遙的《人生》中品嘗人性的卑微與高尚……還有很多作家，我已經(jīng)記不起他們的名姓和他們的小說(shuō)，只記得高中三年時(shí)光，在捧讀一書(shū)的日子里，悄然溜遠(yuǎn)。
書(shū)讀得多了，才知道去品，現(xiàn)在回想高中時(shí)的閱讀，如走馬觀花，只知道此書(shū)好，卻不知品其味道，更讀不出它的香味。
開(kāi)始察覺(jué)到書(shū)香味，是大學(xué)的時(shí)候。那幾位值得我永遠(yuǎn)尊敬的教授，教給了我品讀的方法。我記得郭建勛教授講授先秦文學(xué)，總是蜻蜓點(diǎn)水，只把重要的幾個(gè)句子解釋一下，其余的讓我們課后自行品味。我從那時(shí)才開(kāi)始認(rèn)真品讀魏晉南北朝的詩(shī)歌，從建安七子到竹林七賢，從三曹到小謝，從江淹到庾信，也慢慢體味到了幾分詩(shī)味。我記得劉上生教授給我們講明清小說(shuō)，聲情并茂，解讀詳盡，往往上升到理論層次，讓我們大呼過(guò)癮。而后被他對(duì)《紅樓夢(mèng)》精妙的解讀吸引，循著他的解讀我又把《紅樓夢(mèng)》重讀了一遍，方體會(huì)到書(shū)中寫(xiě)景的妙趣。我記得閆真教授給我們講當(dāng)代文學(xué)，分析到張賢亮的《綠化樹(shù)》時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“啥啥”二字的妙趣，那時(shí)我才明白原來(lái)書(shū)還應(yīng)該這樣去品讀。于是買(mǎi)了他的《滄浪之水》，深為他睿智的文筆吸引，以致現(xiàn)在買(mǎi)來(lái)放在班級(jí)圖書(shū)柜中，也希望我的學(xué)生從我老師的書(shū)中品味到書(shū)香的魅力。
品讀書(shū)香，要有點(diǎn)優(yōu)雅的情懷，浮躁的心無(wú)論如何也品讀不出書(shū)的香味。就如同品茶，粗糙的人一口喝下，不知道茶需要一點(diǎn)點(diǎn)地去品，才能品出味道。
有時(shí)候，書(shū)讀得多了，隨處可以去品。我的床頭一年四季都放著一些書(shū)，或者《散文》，或者《人民文學(xué)》，或者一部張愛(ài)玲，或者一部沈從文，夜深之后，翻開(kāi)一書(shū)，在書(shū)的芳香中沉沉睡去，到第二天絕對(duì)神清氣爽。我的辦公室抽屜里，總有兩三本可閱讀的書(shū)，辦公累了的時(shí)候，翻出來(lái)看看，汲取一點(diǎn)他人成功的經(jīng)驗(yàn)，思考一下教育的未來(lái)，是一件愜意的事。甚至，我家的廁所里，也總放著一本書(shū)，最近，我放著《多元智能》一書(shū)，在霍華德?加德納的思想里邀游，品味這位大師精彩的言論，陶醉在書(shū)香里，也就飄然忘我了。
感受書(shū)香，就感受了生命的搏動(dòng)；品讀書(shū)香，就品讀了幾世的靈魂。
于是，作為單個(gè)個(gè)體的人，你就可能擁有幾千年的智慧，無(wú)數(shù)代人的經(jīng)歷，數(shù)以萬(wàn)計(jì)偉人的思想。于是，你就超越了單個(gè)個(gè)體的人，你可以找到翱翔蒼穹的力量，開(kāi)啟通往茫茫宇宙的幸運(yùn)之匙!
一、在“洋為中用”中求多樣化發(fā)展
“拿來(lái)主義”，這是魯迅先生對(duì)待舶來(lái)品的一貫態(tài)度。我們認(rèn)為，這種態(tài)度于藝術(shù)創(chuàng)作是極為有益的。我們不妨學(xué)習(xí)四個(gè)人：
l、學(xué)瑞士的迪倫馬特。其代表作有《貴婦還鄉(xiāng)》、《物理學(xué)家》等，《貴》與《物》劇都在中國(guó)上演過(guò)。人們以為他的劇作最大的貢獻(xiàn)在于：他在荒誕派戲劇和現(xiàn)實(shí)主義戲劇之間架起了一座橋梁。他的劇作法我們稱之為“佯謬”。何謂“佯謬”?即在整個(gè)戲的大背景、大戲劇情境中，最大限度的利用假定性，而在局部、細(xì)節(jié)上，又要求到最細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義手法體現(xiàn)。
2、學(xué)德國(guó)的布萊希特。對(duì)于他，人們并不陌生。她與俄國(guó)的斯氏、中國(guó)的梅氏并稱為世界三大戲劇體系。他的戲劇表現(xiàn)手法，與中國(guó)的戲曲有許多異曲同工之妙，但與中國(guó)的戲曲又絕非一回事。他的戲絕不僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逼真反映，常常明白無(wú)誤地促使觀眾進(jìn)行思考。比如他的《三毛錢(qián)歌劇》、《四川好人》，《大膽媽媽和她的孩子們》以及《伽利略傳》等等，這些戲都在中國(guó)上演過(guò)，反映強(qiáng)烈。他與迪倫馬特較為相似的一點(diǎn)是：他們都注重戲劇的整體顯現(xiàn)。這大概就是我們所稱之的“哲理”顯現(xiàn)吧。
3、學(xué)美國(guó)的奧尼爾。美國(guó)戲劇自?shī)W尼爾之后，才開(kāi)始走向世界。他的表現(xiàn)主義手法影響造就了一代美國(guó)戲劇以及各國(guó)的戲劇家。轟動(dòng)世界劇壇的《推銷員之死》的作者愛(ài)塞?密勒就直接師從于他。他的表現(xiàn)主義戲劇觀，擴(kuò)寬了戲劇表現(xiàn)的時(shí)空間，使劇作家的筆觸走向更深、更廣的世界。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他的戲劇表現(xiàn)手法，本質(zhì)上亦是現(xiàn)實(shí)主義，人們稱之為心理現(xiàn)實(shí)主義，也可以說(shuō)，他為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。
4、學(xué)前蘇聯(lián)的萬(wàn)比洛夫。此人年僅35歲便英年早逝。他的代表作有《外省軼事》、《長(zhǎng)子》、《六月的離別》、《打野鴨》等。他的劇作著眼點(diǎn)大都在人倫道德上，大都有一個(gè)帶荒誕型的喜劇外殼，而骨子里總有一股壓抑不住的悲劇意味。他的劇作，被譽(yù)為是民族的希望，創(chuàng)作的路標(biāo)。他取材或表現(xiàn)的都是凡人小事，他的戲大都是以大團(tuán)圓結(jié)尾，但整個(gè)戲所一脈貫穿的悲劇意味，反因大圓圓的結(jié)尾更覺(jué)顯露。差不多由他開(kāi)始，有了“悲喜劇”稱謂。
二、在“橫向借鑒”中求多樣化發(fā)展
戲劇創(chuàng)作要求我們必須多一點(diǎn)“橫向借鑒”，必須向小說(shuō)，散文等學(xué)習(xí)。當(dāng)然，小說(shuō)也向戲劇學(xué)了不少。文藝批評(píng)家對(duì)作家賈平凹的許多小說(shuō)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，因?yàn)槟切┳髌纺愫茈y說(shuō)它究竟是小說(shuō)還是散文。戲，當(dāng)然要像戲，但太像戲了，又感到厭倦。常對(duì)自己的《雷雨》感到不滿，認(rèn)為其太像戲。從而寫(xiě)出了《北京人》那樣風(fēng)格完全不同的另一種戲。人們作過(guò)統(tǒng)計(jì)，最受歡迎的是黃梅戲和越劇。除了這些劇目音樂(lè)悅耳之外，還要?dú)w功于它們的不拘一格，兼收并蓄各種姊妹藝術(shù)的長(zhǎng)處。近二十年來(lái)的舞臺(tái)佳作，除了思想內(nèi)涵的深沉外，大都也有非常自由的驅(qū)殼。如湘劇《山鬼》、話劇《棋人》等等。應(yīng)該直言，要造成多樣他的戲劇創(chuàng)作局面，沒(méi)有形式的突破便是不完整的。
三、在各種藝術(shù)追求中求多樣化發(fā)展
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級(jí)統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來(lái)。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬(wàn)字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？
一、跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理, “需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”（葉圣陶語(yǔ)），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象：有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫(xiě)作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。這樣一來(lái)，不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個(gè)形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調(diào)
概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨，教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問(wèn)題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書(shū)，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來(lái)。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。
七、跨文本建構(gòu)知識(shí)體系
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 欣賞美 創(chuàng)造美
論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語(yǔ)文教學(xué)，處處是在進(jìn)行審美教育。即以語(yǔ)文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。
教育學(xué)生識(shí)美、愛(ài)美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè)學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)椋Z(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。
當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。
詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹(shù)》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹(shù)形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹(shù)形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛(ài)生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門(mén)關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng)造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛(ài)好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹(shù)。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書(shū)信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會(huì)令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。
無(wú)論是文藝作品的教學(xué)， 還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因?yàn)闆](méi)有情感就沒(méi)有美感的產(chǎn)生和力量。
前文所說(shuō)，感受美、欣賞美，是為創(chuàng)造美。在這一審美活動(dòng)中，又必須遵循高標(biāo)準(zhǔn)，讓所有學(xué)生參與審美實(shí)踐。歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)的。”只有用高標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)欣賞優(yōu)秀的代表作品才能樹(shù)立崇高的審美規(guī)范。因此，在課堂教學(xué)之余，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去閱讀那些能夠開(kāi)啟人心智的，具有審美價(jià)值的古今中外經(jīng)典篇章，也只有如此才能寫(xiě)出符合社會(huì)道德規(guī)范的佳作來(lái)。
鑒于中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，所以要想達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對(duì)審美對(duì)象美學(xué)意蘊(yùn)的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那更是不可能的。這就要求每一位語(yǔ)文教師，要懂得：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來(lái)的。”（高爾基語(yǔ)）所以要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高美學(xué)品味，從而像火車頭帶動(dòng)車廂一樣帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)最高層次的審美境界。
