時(shí)間：2023-01-03 13:16:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇房子考察報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
樓市調(diào)控一年多來，無論在網(wǎng)絡(luò)上還是Q群上，可以看到大家對樓市的關(guān)注是有增無減的，特別是在外的興寧鄉(xiāng)賢，因?yàn)椴槐慊丶遥瑢εd寧的樓市更加心切，經(jīng)常在QQ上詢問興寧樓市的情況。因此，2012年暑假借攜子回鄉(xiāng)下小住之機(jī)，順便去看了興寧大小樓盤，給大家匯報(bào)一下，也算是為在外的鄉(xiāng)賢幫點(diǎn)小忙了。
第二站來到南濟(jì)橋邊的金河灣和親水灣，這二個(gè)盤隔江相望，一南一北，都是只有幾幢樓，價(jià)格戶型也差不多。但我個(gè)人更喜歡親水灣，因?yàn)榻鸷訛呈潜毕蛎娼H水灣是南向面江，并遠(yuǎn)望神光山，所以最好的是親水灣的臨江戶型，那景觀看得我口水直流啊。
第三站來到也是橋邊的海興花園，海興花園也是比較大型的小區(qū)了，地理位置也不錯(cuò)，屬新城區(qū)，又是江邊，目前也是清尾貨階段了。驚奇的是，均價(jià)才3500左右，與周邊4000多的均價(jià)有15%左右的差價(jià)啊。售樓MM說，這個(gè)價(jià)是去年的，一直沒調(diào)整。
第四站來到對面的南壇路口的碧水灣B區(qū)，小區(qū)不大，位置還算可以，周邊配套完善，地基還未打，價(jià)格有點(diǎn)高。
第五站來到興民小學(xué)附近的興盛豪庭，這是應(yīng)網(wǎng)友要求去看的一個(gè)樓盤，周邊民房多，看起來比搞亂，小區(qū)也很小，格局也不好，我個(gè)人不太喜歡。網(wǎng)友說是為了小孩讀書考慮的。
第六站來到號稱豪宅區(qū)的廣場邊，凱旋城，記得春節(jié)來看時(shí)，剛好中午，吃了閉門羹，這次終于進(jìn)去了，看了沙盤，果然是豪宅定位，售樓部是最漂亮的，MM也很養(yǎng)眼，看了銷控表，已預(yù)定了9成了，MM說今年二月開始，已取消了所有優(yōu)惠。現(xiàn)在好象正在搞地基，預(yù)計(jì)12月底開售，吹風(fēng)價(jià)是5000起。
出來后，去旁邊的新興豪庭，這是傳說中的又一豪宅，由中國建筑承建，看來質(zhì)素應(yīng)該也不錯(cuò)，目前已建到四層左右，可惜售樓部還未開放，大門緊閉，連個(gè)保安也沒有，沒問到情況。
最后去到公安局那邊的永盛豪庭，也是小區(qū)不大，周邊環(huán)境一般，地理位置一般，但價(jià)格較便宜，旁邊有一個(gè)大型小區(qū)已入住，周邊配套還可以，還發(fā)現(xiàn)了幾家紅木銷售商店，不知是不是有錢人多。
以下是各樓盤的價(jià)格：
樓盤
樓層
最低價(jià)
樓層
最高價(jià)
均價(jià)
寧江新城三期
3樓
3700
25樓
6000
4850
金河灣
2樓
3188
23樓
4388
3788
親水灣
5樓
3638
25樓
4900
4269
海興花園
3樓
3268
11樓
3908
3588
碧水灣B區(qū)
2樓
3580
19樓
5140
4360
興盛豪庭
2樓
3280
19樓
4980
4130
永盛豪庭
3樓
3030
17樓
4030
3530
均價(jià)
3383
4764
4074
8月初出外了，本周剛回來，承蒙網(wǎng)友捧場，一再催促，所以應(yīng)承網(wǎng)友本周未一定寫好，現(xiàn)在就試著分析下興寧樓市吧，水平有限，請大家見諒：
1、從上表可知，興寧樓盤最低均價(jià)是3383，最高均價(jià)是4764，平均均價(jià)是4074元，這個(gè)價(jià)格，相比于興寧100億的GDP，一千多的工資水平，樓價(jià)確實(shí)是貴了。但是，如果從興寧的房子消費(fèi)結(jié)構(gòu)和需求來看，卻又是合理的。正如我早前一直強(qiáng)調(diào)的一樣，興寧的房價(jià)，是不能以當(dāng)?shù)氐南M(fèi)水平來對比的，因?yàn)榕d寧房子的剛需，除一部分是本地人外，絕大部分是外出打工的興寧人回鄉(xiāng)置業(yè)的，這個(gè)價(jià)格，相對于大中城市近萬元以上的房價(jià)，還是很有吸引力的。夫妻二人外出打工，一個(gè)月合計(jì)七八千的收入，在大城市是買不起房的，但在鄉(xiāng)下供一套三四十萬的房子，卻很輕松。
2、在看房的時(shí)候，遇到幾個(gè)回鄉(xiāng)置業(yè)的，他們的需求很明確，有些是小孩讀書，有些是回家落腳點(diǎn)，有些是養(yǎng)老，這都是興寧買房的剛需。正如在寧江新城遇到的阿姨所說的，外面再好，始終也是要回家的。我很多年輕的親戚，他們在外打工多年，要他們回農(nóng)村居住，他們是不情愿的，但大城市的房子，他們又買不起，所以，在縣城買房，就成了他們最好的選擇。這樣他就一次性解決了居住落腳，小孩讀書，養(yǎng)老等的問題了。
3、考察的樓盤，全部是電梯高層，新開發(fā)的樓盤樓梯房已很少了，這說明，興寧的房屋需求，已從普通型轉(zhuǎn)向改善型了，改善型的需求要求小區(qū)配套要好，
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12月5日，按照縣教育局的安排，由成教辦鄒小平主任、李軍濤副主任帶領(lǐng)彬縣8所幼兒園園長赴三原縣考察三原縣學(xué)前教育發(fā)展情況。
經(jīng)過一天的考察，我覺得三原縣在發(fā)展學(xué)前教育方面有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
一是三原縣學(xué)前教育資源布局合理，成功建立了縣、鄉(xiāng)、村三級學(xué)前教育。
二是三原縣學(xué)前教育在規(guī)劃過程中，堅(jiān)持撤并的中小學(xué)進(jìn)行以改造為主，充分節(jié)約了教育資源，節(jié)約了成本。
三原縣在加大學(xué)前教育投入的同時(shí)，特別注重教育資源的整合與節(jié)約，采取“因地制宜，分類實(shí)施，功能轉(zhuǎn)換、重復(fù)利用”的辦法，將在中小學(xué)布局調(diào)整后，地理位置優(yōu)越的撤并學(xué)校改建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，截至目前，在新建的16所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園中，有13所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園利用閑置校舍進(jìn)行了改擴(kuò)建或原址新建，閑置校舍利用率達(dá)到了81%, 最大限度地整合了教育資源、節(jié)約了成本投入。
三是三原縣在校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中，在借鑒外園經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“我”化，加入了古龍橋、于右任等當(dāng)?shù)匚幕亍?/p>
三原縣在辦園工作中注重抓特色建設(shè)，據(jù)張主任介紹說，三原教育局在2011年提出“以園所文化建設(shè)為切入點(diǎn)彰顯辦園特色”的號召，各級幼兒園因地制宜，積極探索與實(shí)踐，促成了一所所“規(guī)范+特色”的現(xiàn)代幼兒園。如城關(guān)鎮(zhèn)中心幼兒園在教室外設(shè)置了不同主題的文化氛圍，以“大美三原”、“書畫名家”等主題文化墻時(shí)時(shí)處處對幼兒進(jìn)行潛移默化的教育。而新興鎮(zhèn)張家坳幼兒園充分發(fā)揮自己地處農(nóng)村得天獨(dú)厚的環(huán)境資源和自然材料，如樹葉、豆子、玉米芯等，做成小玩具、陳列品和粘貼畫，培養(yǎng)孩子的繪畫塑造能力，讓幼兒體驗(yàn)成功的喜悅。同時(shí)，除了教幼兒種植外，讓幼兒玩泥巴、采摘水果、體驗(yàn)勞動(dòng)成果的來之不易，發(fā)展幼兒的動(dòng)手操作能力。中山街幼兒園和渠岸幼兒園采取巧設(shè)情景空間的方式，對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)、民間藝術(shù)及幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)，如在樓道樓梯，過道走廊墻面上掛滿了各種農(nóng)具、生活用品、手工制作、戲曲臉譜、石磨等，掛有各種釘有扣子、拉鏈、鎖子的袋子，讓幼兒親臨感悟，讓幼兒自己動(dòng)手扣一扣，拉一拉，開一開，幼兒的靈氣與心智、童趣與思維得以培養(yǎng)和激發(fā)。三原的園所文化環(huán)境激活了幼兒的認(rèn)知興趣，啟迪了幼兒的智慧，這是對我心靈最大的震撼。
四是重視幼兒在園游戲區(qū)角活動(dòng)開展。
三原縣各幼兒園在注重園所文化特色建設(shè)的同時(shí)，更注重了園內(nèi)幼兒游戲活動(dòng)區(qū)角的設(shè)置。他們堅(jiān)持|一切為了孩子，為了孩子一切“的辦園宗旨，堅(jiān)持以游戲?yàn)榛颈＝袒顒?dòng)，以“主題鮮明化、制作手工化、特點(diǎn)突出化、設(shè)施童趣化”為思路，根據(jù)不同幼兒年齡特點(diǎn)，在班級內(nèi)設(shè)置幼兒游戲活動(dòng)區(qū)域角，組織幼兒開展玩游戲、講故事、繪畫、舞蹈、唱歌、學(xué)剪紙、環(huán)保制作、珠心算等活動(dòng)。每個(gè)班設(shè)有四個(gè)以上的活動(dòng)區(qū)域角，最多設(shè)七個(gè)，讓幼兒玩在其中，樂在其中，寓教于樂，幼兒在活動(dòng)中增長了見識(shí)、提高了能力。如渠岸中心幼兒園的一個(gè)班設(shè)有模擬超市、小小圖書架、小小手工坊（剪紙、泥工）、小小建筑工地、娃娃家、我愛圖畫（繪畫）、我是小明星（歌舞）7個(gè)區(qū)角，激活了幼兒認(rèn)知興趣和智慧與潛力，錘煉了幼兒動(dòng)手操作和想象與創(chuàng)造能力。再如張家坳幼兒園利用飼養(yǎng)角、種植園、戲水池、小盆栽等區(qū)角來彰顯自然和諧的育人環(huán)境，更在活動(dòng)中培養(yǎng)了幼兒的情操、意志與能力。
五是突出教具自制特色，注重廢舊材料的環(huán)保利用。
參觀考察的四所幼兒園有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都提倡教具自制，注重廢舊材料的環(huán)保利用，并向幼兒開展了一系列環(huán)保特色活動(dòng)。在活動(dòng)中，教師大大提倡利用身邊的廢舊物品，鼓勵(lì)幼兒大膽想象，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，順利建立了環(huán)保特色活動(dòng)室。如中山街幼兒園的“好孩子服裝店”主題環(huán)保活動(dòng)室，鼓勵(lì)幼兒與家長利用“廢品回收站”收集廢舊報(bào)紙、舊塑料袋制作各種服裝（如：百褶裙、喇叭裙、休閑褲等等），深受幼兒的喜愛。還有“玩具加工廠”、“貝貝餐廳”、 “美容美發(fā)廳 ”等環(huán)保特色活動(dòng)室，真正體現(xiàn)了教育生活化 。新興鎮(zhèn)張家坳 中心幼兒園的教師和孩子們充分挖掘身邊的廢舊材料和農(nóng)作物資源，制作了各具特色、美觀實(shí)用的戶外教玩具。師生們利用廢棄的易拉罐、當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的玉米桿等材料，制作各種低碳環(huán)保的玩教具和活動(dòng)器械，活動(dòng)不僅提高了孩子們的動(dòng)手能力，培養(yǎng)勤儉節(jié)約意識(shí)，還增進(jìn)了“環(huán)保、低碳、節(jié)能”的現(xiàn)代生活理念。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，環(huán)保意識(shí)正在幼兒心中生根發(fā)芽，一批“環(huán)保小衛(wèi)士”從中涌現(xiàn)。
六是三原縣幼兒園嚴(yán)守辦園規(guī)模，嚴(yán)把班額關(guān)，為提高幼兒保教保育質(zhì)量，降低安全風(fēng)險(xiǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
七是幼兒游戲活動(dòng)能注重挖掘民俗資源。
古城的迷人魅力
城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，耐人尋味。
眾所周知，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)是令全世界矚目的。我們在考察過程中發(fā)現(xiàn)，無論是歷史名城的羅馬、雅典、馬德里，還是風(fēng)景迷人的西西里島、愛琴海諸島，甚至現(xiàn)代化的國際大都市米蘭，都堪稱建筑的博物館、藝術(shù)的宮殿，似乎每一座城市、每一幢建筑都是鐫刻在大地上的歷史。古典主義、文藝復(fù)興式、哥特式、巴洛克式、拜占庭式等各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格的建筑同眾多著名的廣場和歷史街區(qū)交相輝映，構(gòu)成了歐洲獨(dú)特的城市風(fēng)貌。高品味的城市歷史文化景觀和深厚的文化底蘊(yùn)，使歐洲許多古城至今仍保持著迷人的魅力。
同時(shí)我們注意到，盡管歐洲的城市風(fēng)格各異，特色鮮明，但都有一個(gè)顯著的特征，就是盡可能地將城市自身的歷史文化風(fēng)貌完整地保存和展現(xiàn)出來，城市也因此而更顯神韻。例如羅馬是擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的名城，存留著大量的代表性宏偉建筑，因此城市體現(xiàn)出極為厚重的歷史文化神韻，使城市的每一個(gè)細(xì)節(jié)都耐人尋味；具有兩千多年歷史的雅典，城市風(fēng)貌體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息和歷史文化內(nèi)涵交融的特點(diǎn)；具有鮮明民族文化傳統(tǒng)的西班牙古城馬德里，處處可以感受到現(xiàn)代科技、民族特色和歷史文化三者合一的獨(dú)特氣質(zhì)，科學(xué)合理的綠化、交通系統(tǒng)，使現(xiàn)代城市規(guī)劃思想在歷史名城建設(shè)中得到合理詮釋；位于歐陸最西邊的葡萄牙首都里斯本展現(xiàn)的是另一番海濱城市風(fēng)情，雖然經(jīng)過18世紀(jì)大地震后遺留下來的歷史文化古跡不算多，但得天獨(dú)厚的自然景觀配上保存完好的文化古跡的點(diǎn)綴，足以使里斯本稱得上是風(fēng)光迷人又不失典雅文化品味的魅力城市。歐洲國家對歷史文化遺產(chǎn)的珍惜和保護(hù)意識(shí)，實(shí)在令人佩服和驚嘆。
完善的保護(hù)體系
這個(gè)體系令幾乎所有人都有了一種保護(hù)歷史文化的責(zé)任。
歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是在實(shí)踐中不斷擴(kuò)展的，體系的關(guān)鍵就是立法。在保護(hù)體系不斷完善的過程中，幾乎每確定一個(gè)保護(hù)概念，隨之便會(huì)有一系列相應(yīng)的法規(guī)、條例、政令等對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各個(gè)層面做出相應(yīng)的規(guī)定。歐洲歷史文化保護(hù)的立法思路非常明確，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)工作不是獨(dú)立進(jìn)行而是多元的，將保護(hù)與資金、住宅建設(shè)、稅收、政府職能、公眾參與等聯(lián)系起來，目的是為保護(hù)工作提供良好的外部環(huán)境。整個(gè)體系使得保護(hù)工作具有很強(qiáng)的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。保護(hù)體系涉及到的制度、環(huán)節(jié)，如保護(hù)內(nèi)容的形成及確立、保護(hù)機(jī)構(gòu)的職能、保護(hù)行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與體系等，都以法律、法規(guī)的形式明確下來，從而為保護(hù)工作提供了重要基礎(chǔ)和保障。在歷史保護(hù)的行政管理體系方面，意大利、希臘、西班牙和葡萄牙等國的法律均規(guī)定，文化遺產(chǎn)部門管理遺產(chǎn)，其他相關(guān)部門在自身職責(zé)范圍內(nèi)協(xié)助或監(jiān)督其工作：城市規(guī)劃部門主管古城保護(hù)及城市景觀保全等內(nèi)容；旅游部門只負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)的促銷，不參與遺產(chǎn)的
直接管理。在資金保障體系方面，資金補(bǔ)助的規(guī)定是保護(hù)法律的重要內(nèi)容之一，立法中明確規(guī)定保護(hù)對象的資金補(bǔ)助額度和數(shù)量，為保護(hù)資金來源的長期穩(wěn)定提供了法律依據(jù)。國家和地方政府的財(cái)政撥款通常是保護(hù)資金最主要的來源，款項(xiàng)數(shù)額巨大；同時(shí)以國家投資帶動(dòng)地方政府、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)及個(gè)人的多方合作投資的方式也存在；各類相關(guān)政策的制定也為文化保護(hù)提供了多渠道、多層次的資金籌措方式，如減免稅收、貸款、公用事業(yè)撥款、發(fā)行獎(jiǎng)券等，使資金得到有效保障。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年意大利對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入平均每年在50億歐元以上。可以說，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以走在世界的前列，這是同其連貫嚴(yán)格的法律、健全的保護(hù)機(jī)制、高效的管理機(jī)構(gòu)、充足的資金保障所分不開的。
嚴(yán)肅的保護(hù)手段
為了一座文化古跡，不惜付出大代價(jià)。
與完善的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系相對應(yīng)的是嚴(yán)格的法律措施和保護(hù)手段。意大利被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的歷史名城相當(dāng)多。古城建設(shè)，政府不以破壞歷史文物為代價(jià)，而是要完整地保留了文物的遺跡原狀。對城內(nèi)遺跡的保護(hù)，修舊如舊，即使有翻新，也要求有截然不同的區(qū)別，讓人能夠分辨。意大利政府將48％的國土規(guī)劃為景觀保護(hù)區(qū)，只有經(jīng)過文化遺產(chǎn)管理部門認(rèn)可，保護(hù)區(qū)內(nèi)才能開發(fā)建設(shè)新項(xiàng)目。50年以上的建筑受到國家法律保護(hù)，其建筑物外部結(jié)構(gòu)屬于政府，任何房屋開發(fā)商和商店經(jīng)營者、居民，所購買的只是房子內(nèi)部的使用權(quán)，但不擁有對建筑物整體改造的權(quán)力。房子的維修按國家制訂的法律進(jìn)行，不能自作主張，任何未經(jīng)同意而進(jìn)行對登錄建筑的特殊建筑藝術(shù)或歷史特征的拆毀、改建或擴(kuò)建均屬刑事犯罪，任何未經(jīng)同意的行動(dòng)都將受到處罰。
希臘的雅典雖然沒有能夠像羅馬一樣被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但希臘政府為了保護(hù)雅典衛(wèi)城的環(huán)境風(fēng)貌，拆除了衛(wèi)城周圍的所有現(xiàn)代建筑，雅典的重要?dú)v史地區(qū)，任何建筑活動(dòng)必須事先報(bào)文化部批準(zhǔn)。為減少汽車尾氣排放，雅典1991年建立了先進(jìn)的城市地鐵交通系統(tǒng)，并且限制汽車進(jìn)入衛(wèi)城。此外，據(jù)說在希臘薩洛尼卡市有一座長1000多米的陸地旱橋，建橋的原因只是因?yàn)闃蛳掠幸淮笃帕_馬征服時(shí)代的遺跡。為了保護(hù)古代遺址的原貌，又不破壞城市規(guī)劃，希臘建筑師在這里建起一座奇怪的旱地大橋，讓大道從古跡上方凌空而過。大橋的造價(jià)雖然大大超過公路的造價(jià)，但是它保護(hù)下來的卻是無價(jià)的歷史古跡。
西班牙和葡萄牙同樣有著嚴(yán)格的保護(hù)手段，體現(xiàn)出政府和社會(huì)對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。馬德里市中心區(qū)劃定了5個(gè)歷史街區(qū)，政府明文規(guī)定，任何單位和個(gè)人不得對市中心的古建筑進(jìn)行任何改動(dòng)，并且每隔20年必須按照原來模樣重新進(jìn)行維修和粉刷，否則將課以重罰。馬德里對歷史街區(qū)的維修改善制定了長期的實(shí)施計(jì)劃，不急于求成，僅第一期（34．5公頃，756幢樓，11878戶居民）計(jì)劃的時(shí)間就長達(dá)4年。
得到的啟示
歐洲國家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中，我們看到了幾種趨勢：
1.保護(hù)內(nèi)容：從對歷史建筑保護(hù)到歷史環(huán)境保護(hù)；
2、保護(hù)體系：從以立法為核心到公眾參與；
3、保護(hù)方法：從單一保護(hù)到整體保護(hù)；
4、保護(hù)目標(biāo)：從歷史留存到價(jià)值重現(xiàn)。
廣東的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，雖然取得了不少成果，有國家級歷史文化名城6個(gè)，省級歷史文化名城16個(gè)以及2個(gè)全國首批歷史文化名村，但形勢仍然十分嚴(yán)峻。主要體現(xiàn)在：一些古城的歷史格局和風(fēng)貌被破壞；較多歷史保護(hù)區(qū)被擠占；一些歷史街區(qū)內(nèi)的人口密度過大，基礎(chǔ)設(shè)施落后，居民居住條件得不到改善；普遍缺乏對文物古跡周圍歷史環(huán)境的保護(hù)，大拆大建，毀壞了大量尚未列入保護(hù)等級的遺跡和一般性歷史建筑群；“旅游開發(fā)性破壞”和“建設(shè)性破壞”較嚴(yán)重，人為隨意改變歷史文化遺產(chǎn)的原貌，使其逐漸喪失歷史原真性；管理機(jī)制不健全，政出多門，部門協(xié)同配合不夠；公眾歷史保護(hù)意識(shí)淡薄，歷史文化保護(hù)缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
通過考察，結(jié)合我省的實(shí)際情況，我們認(rèn)為可以從幾個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)廣東歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作：
一、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)
我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳以及對有關(guān)人員的培訓(xùn)。通過宣傳和培訓(xùn)，提高有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及專業(yè)人員對名城保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，掌握歷史文化保護(hù)的正確方法，樹立整體保護(hù)的觀念。同時(shí)，還要合理引導(dǎo)社會(huì)公眾樹立對保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正確的價(jià)值觀，使民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過有效的途徑轉(zhuǎn)化為具體的保護(hù)行動(dòng)。特別是那些反映傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)地方特色的歷史街區(qū)、建筑群，以及有紀(jì)念價(jià)值的遺址等，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝罕娚瞽h(huán)境的組成部分，涉及到當(dāng)?shù)孛癖姷拿袂椤⒚耧L(fēng)和歷史文脈，要積極鼓勵(lì)公眾參與保護(hù)。
二、以立法為核心，健全歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系
完善歷史保護(hù)的法制體制工作，做到有法、有政策可依。歐洲大多采用國家與地方立法充分結(jié)合的方式，使完善的歷史文化保護(hù)體系具有很強(qiáng)的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。相比之下，我國的保護(hù)體系顯得單薄的多。在廣東，更是缺乏較系統(tǒng)的地方管理體系，因此保護(hù)起來顯得較生硬和空泛。建設(shè)部已于去年2月頒布實(shí)施了《城市紫線管理辦法》，并且正在修改完善《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》（草案）。根據(jù)這一形勢，廣東積極醞釀出臺(tái)有關(guān)條例、配套政策和有關(guān)指導(dǎo)性文件也勢在必行。通過制訂政策法規(guī)，盡快填補(bǔ)歷史文化保護(hù)工作體系中缺少的環(huán)節(jié)，真正建構(gòu)起一個(gè)健全的保護(hù)體系。
要結(jié)合廣東的實(shí)際情況和嶺南歷史文化的特點(diǎn)，進(jìn)一步明確保護(hù)的基本原則，有關(guān)歷史文化名城、歷史街區(qū)和歷史名鎮(zhèn)（村）保護(hù)的主要內(nèi)容，完善保護(hù)規(guī)劃和建設(shè)的管理規(guī)定，積極建立專項(xiàng)資金保障機(jī)制和保護(hù)工作的監(jiān)督檢查機(jī)制，強(qiáng)化管理機(jī)構(gòu)職能，規(guī)范政府行為，鼓勵(lì)公眾參與。地方市、縣在遵守國家和省有關(guān)法規(guī)的前提下，也應(yīng)該結(jié)合本地實(shí)際情況，積極制訂相關(guān)規(guī)定和政策措施，特別是要加強(qiáng)對土地出讓、房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施改善、資金籌措等相關(guān)政策的研究，針對不同的保護(hù)對象，采取不同的保護(hù)措施和政策。
三、以整體保護(hù)理念指導(dǎo)歷史文化保護(hù)規(guī)劃和實(shí)踐
廣東歷史文化遺產(chǎn)十分豐富，廣府文化、潮汕文化、客家文化、僑鄉(xiāng)文化、少數(shù)民族文化中的城鎮(zhèn)風(fēng)貌、歷史文物古跡、民居建筑、民俗文化和民間藝術(shù)等資源，都值得我們給予高度的關(guān)注并進(jìn)行有效的保護(hù)。但是，目前在我們的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理實(shí)際工作中，效果往往不盡人意。原因是多方面的，其中重要的方面是我們城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理部門沒有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，樹立整體保護(hù)理念，正確處理歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城鄉(xiāng)建設(shè)的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)作為稀缺的不可再生資源，離開對其保護(hù)進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃和大規(guī)模開發(fā)建設(shè)，最終必將以犧牲歷史文化遺產(chǎn)為代價(jià)；只有充分考慮到影響對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種因素，并合理地對歷史文化遺產(chǎn)再利用，賦予新的內(nèi)涵，才能使歷史文化遺產(chǎn)獲得更好的生機(jī)和活力。我們認(rèn)為，在整體保護(hù)理念的指導(dǎo)下，應(yīng)該特別注意把握好以下“四性”原則：一是原真性。在進(jìn)行文物建筑保護(hù)時(shí)，要堅(jiān)持“整舊如故，以存其真”，真實(shí)保護(hù)所遺存的本來的真實(shí)的歷史原物和全部歷史信息；在保護(hù)歷史文化地區(qū)和名城（鎮(zhèn)、村）時(shí)，不得破壞歷史文脈和肌理的連續(xù)性和邏輯性；二是可讀性。在整治和改造時(shí)要在歷史遺存上真實(shí)承認(rèn)不同時(shí)期留下的痕跡，加建和改建部分要與原貌有所區(qū)分，要做到“可識(shí)別”；三是整體性。不僅保護(hù)遺存本身，還要保護(hù)其周圍環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點(diǎn)，要保護(hù)其整體的環(huán)境，珍惜不可再生的歷史風(fēng)貌；四是可持續(xù)性。要通過歷史保護(hù)激活歷史環(huán)境價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的活力再生，做到在保護(hù)中發(fā)展、在利用中保護(hù)，將保護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合。
四、引入歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營理念，廣泛拓展保護(hù)的籌資渠道
【關(guān)鍵詞】桂林；祠；南海；國；氏墓；之魂
【作 者】過偉，廣西師范學(xué)院研究員。南寧，530000
【中圖分類號】B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0110-011
The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state
Guo wei
Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.
Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue
一、清代以前史籍中有關(guān)神話的記載
我國古籍記錄神話主要有四大家：(1)三國東吳徐整，(2)東晉葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。
(1)唐歐陽詢等編《藝文類聚》卷一，引三國東吳徐整《三五歷經(jīng)》：“天地渾沌如雞子，生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”
明董斯張《廣博物志》卷九，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”
清馬馬肅《繹史》卷下，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》另一異本：“元?dú)怿櫍妊孔淌迹旆痔斓兀亓⑶ぃ瑔㈥幐嘘枺植荚獨(dú)猓嗽兄泻停菫槿艘玻咨４顾阑恚瑲獬娠L(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，盤脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”
(2)東晉葛洪著《枕中記?元始上真?眾仙記》：“昔二氣未分，螟滓鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子。混沌玄黃，已有真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元?dú)夂坪疲缢危聼o山岳，上無列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回云霄。復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里。崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之間，仰吸天氣，號曰太地圣母。元始君下游見之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣姻緣，覆載氣息，陰陽調(diào)和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)組成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能與天地相畢。”“在二儀未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等皆其后裔。
(3)南朝梁代任《述異記》：“昔氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：“氏夫妻，陰陽之始也。今南海有氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩嶂暌病９鹆钟徐魪R，今人祝祀。南海中有國，今人皆以為姓，則亦自有種落。按：氏，天地萬物之祖也，然則生物始于。”
(4)明周游《開辟衍繹》：“將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，左手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開矣。”
周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：“天地合團(tuán)……就像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬物在內(nèi)。計(jì)一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，苦于不得開，卻得一個(gè)氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶好剖瓜相似，劈為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石。星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海。”
歷代學(xué)者研究神話，大都依據(jù)上述四大家所記錄的資料。四大家吸引20世紀(jì)諸學(xué)者研究，更吸引21世紀(jì)壯族學(xué)者探索神話的發(fā)祥地。
二、20世紀(jì)神話研究的回顧
現(xiàn)代研究先行者夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、呂思勉等都是史學(xué)家，為研究中國遠(yuǎn)古史而探索。
(1)夏曾佑《中國古代史》“今按之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其開天辟地之久，吾人誤以為已有也。故南海獨(dú)有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何獨(dú)居南方哉。”
(2)顧頡剛《三皇考》：“盤瓠的命運(yùn)太好了，他在無意中變成了開天辟地的人物。”
(3)范文瀾《中國通史簡編》“遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在中國的苗、瑤、黎等族，都有傳說和神話，可是很少有人記載，一般說來，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠’。三國時(shí)，徐整作《三五歷紀(jì)》吸收‘盤瓠’入漢族神話，盤瓠成了開天辟地的氏。”
(4)呂思勉《中國史通論》：“是，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆。”
(5)先行者中把作為“神話”來研究，影響后人最為深遠(yuǎn)的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐鄉(xiāng)人)，著有《北歐神話ABC》、《神話雜論》、《中國神話ABC》(1928―1929年寫于日本，1929年世界書局，上海，出版)。書中論述神話的最早記錄者“徐整是吳人，大概這開天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方(假定是兩粵)，到三國時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時(shí)與南方交通大開，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭而有交通，因此南方的神話傳說也流傳過來了)。”“我們現(xiàn)在有的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片段的開辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷經(jīng)》的記載。”茅盾認(rèn)為，后來的一些著作(指《述異記》中提到的其他地方有地名、祭祀的廟宇及活動(dòng)等)，“也幫助我們想像神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的。”
繼后，對神話的研究的學(xué)者日益增多，研究方法、研究的廣度和深度不斷拓展。
聞一多。引用田野調(diào)查少數(shù)民族資料，研究洪水育人神話，影響深遠(yuǎn)的聞一多(1899―1946年)，湖北浠水人，西南聯(lián)合大學(xué)教授。引用49份苗族為主的南方少數(shù)民族口傳神話以及出土文物與典籍，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)凡六：(a)伏羲、女媧來自苗族。《山海經(jīng)》所記“延維”，南方苗民之神。《莊子》所記“委蛇”，即伏羲女媧形象。(b)兩漢是石刻、絹畫、文字記載伏羲女媧人首蛇身圖像的年代，古帝王伏羲女媧傳說在史乘典籍中最煊赫的時(shí)期。三國徐整《三五歷紀(jì)》傳說開始出現(xiàn)，伏羲地位開始低落了。魏晉間為伏羲女媧傳說終止活躍的年代。(c)伏羲女媧是苗族的祖先，是龍圖騰的氏族。苗、漢兩族祖先最初同屬于龍圖騰的團(tuán)族。(d)在中國西南諸少數(shù)民族中，乃至越南、印度，都流傳“洪水造人故事”。“這是原始智慧的寶藏，原始生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，舉凡與民族全體休戚相關(guān)，而足以加強(qiáng)他們團(tuán)結(jié)意識(shí)的記憶，如人種來源，天災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，與夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在這里，”“故事的社會(huì)功能和教育意義，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。”(e)葫蘆一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉團(tuán)等怪胎是后起的合理化的觀念形態(tài)。(f)從古文字學(xué)、古音韻學(xué)論證伏羲女媧意為“葫蘆”。漢文音韻文字訓(xùn)詁通假的研究方法，誤導(dǎo)后學(xué)，以致一些學(xué)者論即盤瓠乃“一音之轉(zhuǎn)”。聞一多開拓了研究古籍必須關(guān)注少數(shù)民族口傳文化的學(xué)術(shù)道路，啟迪了后學(xué)。
徐松石著《泰族僮族粵族考》(中華書局，上海，1946年)，論述“伏羲即是。南方古人稱他為，北方古人稱他為伏羲。”“苗人瑤人追宗，均崛起于東南中國。”
袁珂，四川新都人，四川社會(huì)科學(xué)院研究員。將古籍中“零散的”神話資料系統(tǒng)化，注釋并通俗化。五方面成就：(a)《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》；(b)《中國神話傳說辭典》：(c)《中國神話史》、《中國神話傳說》、《中國古代神話》；(b)《古神話選釋》、《神話選譯百題》；(e)《中國神話通論》、《神話論文集》等等。《古神話選釋》(人民文學(xué)出版社1979年)，注釋任《述異記》“桂林有祠”，第一個(gè)提出南朝梁代桂林郡治所在今廣西象州。論說徐整《三五歷紀(jì)》，“吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或的傳說，綜合了古神話里開辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一個(gè)開天辟地的偉大的，成為我們中華民族共同的老祖宗。”“盤瓠之演變?yōu)椋粌H音同而已，在作為人類始祖或世界開創(chuàng)者的意義上說，也是相同的。的傳說，不但頗有和盤瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲也息息相通。”《中國古代神話》(中華書局，北京，1960年)論述“伏羲夫婦，便成為再造人類的始祖，與為人類的始祖性質(zhì)差不多，或者伏羲就是也很有可能呢。”《神話選譯百題》(上海古籍出版社1980年)論述“盤瓠神話經(jīng)過發(fā)展演變和改造的制作，又成開天辟地的神話，從推尋某一民族或某些民族祖宗的起源進(jìn)一步便成了推尋人類共同祖宗的起源。”他與聞一多同樣囿于“同聲俱可相假”的漢字文字學(xué)、聲韻學(xué)研究方法。
張振黎，河南大學(xué)教授。著有《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)、《東方文明的曙光：中華神話論》(東方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大學(xué)中文系師生采錄中原口傳神話，其中開天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山兩流傳區(qū)域。太行山區(qū)濟(jì)源縣《寺》情節(jié)，似《三五歷紀(jì)》卵生，《五運(yùn)歷年紀(jì)》垂死化生。桐柏山區(qū)桐柏、泌陽等縣《山》情節(jié)：玉皇三女與稱兄妹，躲進(jìn)石獅肚，洪水后，石獅要兄妹結(jié)婚，滾磨重合，結(jié)為夫妻。南陽縣《天書緣(令)》情節(jié)；兄妹從天落桐柏山兩山頭，各坐一扇磨盤修煉6570年，磨盤密布齒痕。用磨扇滾道，合一起，相見，都說自己盤在山上最古，男稱“人”女稱“女”，結(jié)兄妹。天上飄紙落磨盤，上寫“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦”，結(jié)為夫婦，繁衍子孫。此山稱“山”，房子稱“廟”，二人稱為“爺”、“奶”。桐柏、泌陽之間的山一帶，民眾奉為“人根之祖”，建廟，庇佑萬民。張振犁較早采錄口傳神話，對各省有啟發(fā)與示范作用。力主“中原論”。
過偉，廣西師范學(xué)院研究員。撰《毛南族、漢族、瑤族神話之比較研究》(刊《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第3期)，論瑤族《過山榜》有兩大系統(tǒng)：羅城瑤族《盤王券牒》記載“圣王”，龍勝瑤族《評王卷牒》記載“盤護(hù)王”(即盤瓠)，語言屬于苗瑤語族瑤語支的瑤族支系信奉盤王，其中大都信奉盤瓠王，少數(shù)信奉王，兩者神格與業(yè)績不同，信奉者的族群也不同。毛南族是兄妹兩個(gè)神“盤兄”與“古妹”，屬洪水育人神話。瑤族和漢族的是一個(gè)神，屬開辟神話和化生神話。合著《毛南族文學(xué)史》(廣西人民出版社1992年)論述毛南族兄妹婚神話，與毛南族聚居區(qū)之南，河池市金城江區(qū)壯族兄妹，之北，黔南州布依族盤果王之子女布亞、布緬兄妹，相比較，發(fā)現(xiàn)壯、毛南、布依三個(gè)民族“兄妹婚神話文化帶”。《中國女神》，(廣西教育出版社，2000年)，論述中國56個(gè)民族1000多位女神。將兄妹洪水育人神話研究提升更高學(xué)術(shù)層次，論述女媧伏羲兄妹、兄妹、侗族張良張妹、白族阿布貼阿約貼兄妹……等等許多民族有神名與無名的兄妹婚育人神話，與古巴比侖、古希伯來、古阿拉伯、古印度、古希臘洪水育人神話比較，中國神話具有活態(tài)性、立體性、原始性、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)性等。引袁珂注任《述異記》“桂林有氏廟”桂林即今象州，寫象州縣城廟，今廢，妙皇鄉(xiāng)村(上、中、下三屯)，今有171戶，均壯族，引起壯族學(xué)者關(guān)注。
劉城淮，湖南教育學(xué)院教授。著有《中國上古神話》(上海文藝出版社1988年)、《中國上古神話通論》(云南人民出版社1992年)等。《中國上古神話》論述由混沌中生出的，初時(shí)當(dāng)是南方某個(gè)氏族的圖騰，其形態(tài)為狗。《述異記》所記“國”即族。其苗裔之一，瑤族一直崇奉，即狗王，即盤瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盤瓠之種也”，“、盤瓠是二而一、一而二的”，最早的確是以狗為某氏族的圖騰，至于說他“龍首蛇身”，那是后人的附會(huì)之辭。《中國上古神話通論》論述可作創(chuàng)世神話的杰出代表，最偉大的創(chuàng)世之神，是自然性神話的一個(gè)總結(jié)。盤瓠本是葫蘆，是葫蘆圖騰，在這里，作了由婦女耳中之蟲變成的犬，又殺敵立功，相當(dāng)奇異。盡管它還保存了圖騰物的面目，還以狗的身份出現(xiàn)，但已迥非常物了。劉城淮將、盤瓠、盤王混為一談，“、盤瓠是二而一，一而二的”，“龍首蛇身，那是后人的附會(huì)之辭”，“有的學(xué)者將北方的犬戌、高辛等成分加進(jìn)了盤瓠神話中”，未免武斷，乃學(xué)術(shù)研究之大忌。
劉錫誠，中國文聯(lián)研究員。1999年寫《之君》(刊《追尋生命遺韻》，武漢出版社2003年)探索形象。記五廟、三像：
(a)河南桐柏山廟(淮河流域)。
(b)浙江永嘉縣帝王廟(長江以南，古東甌地)。
(c)廣東花縣(今廣州市花都區(qū))獅嶺廟(珠江流域，古南越地)。
(d)江西雩都縣祠(長江流域，古揚(yáng)越地)。
(e)遼寧錦州市筆架山三清閣(東北)。
記三座像：
(f)花都像，，頸圍胡葉，頂塑兩犄角，右手持長杖。
(g)桐柏山像，頭有兩角，葛藤串葉衣，兩手執(zhí)太極圖，兩旁有侍女。
(h)錦州三清閣像，大型漢白玉雕像，頭有鳳，銜一串飾，兩耳掛龍，長發(fā)形成波濤。兩鼻孔并排二小龍，嘴一巨龍。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“龍首”。左眼上方圓形太陽，右眼上方半圓月亮。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“左眼為日右眼為月”。劉錫誠另出心裁探索形象。
三、少數(shù)民族學(xué)者之崛起
20世紀(jì)50年代以后，神話引起了越來越多的少數(shù)民族學(xué)者的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)。
藍(lán)鴻恩，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)研究員。著《層疊現(xiàn)象剖析》(刊《民族藝術(shù)》1994年第3期)：論述中國各族之間文化交流與溶合，形成大中華文化圈。神話文化有層疊現(xiàn)象。
(1)春秋時(shí)代的學(xué)者常借古人宣揚(yáng)學(xué)說，孔子崇堯舜，墨子崇禹，道家崇黃帝，莊子崇伏羲，道教創(chuàng)始者東漢張道陵崇老子，未提及。可證先秦兩漢中原尚未流傳神話。
(2)魏蜀吳都開拓周邊少數(shù)民族地區(qū)，吳拓東南，于是兩粵烏滸人(壯族先民)之神話傳播于東吳，徐整《三五歷紀(jì)》記錄“宇宙蛋型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄“肢體化解型”。其后南朝梁代任《述異記》，也記錄“肢體化解型”，加了“吳楚間說氏夫妻陰陽之始也”，“桂林有祠”，“南海中國”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《開辟衍繹通俗志傳》，記錄“斧鑿開辟型”。
(3)徐整所整理的神話含陰陽術(shù)數(shù)家的哲學(xué)家意味，抗衡佛教。東晉道教大學(xué)者葛洪，到過兩粵，所著《枕中記?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，與太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。成為中華第一神的地位，是道教造成的。《水經(jīng)注》說“河南有谷、川、廟，以及廣陵有冢”，《路史》講“會(huì)昌有山，湘鄉(xiāng)有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為生日。”都在葛洪抬當(dāng)?shù)澜套孀谝院蟛懦霈F(xiàn)的。
(4)夏曾佑、顧頡剛、常任俠運(yùn)用古音訓(xùn)詁法，主張即盤瓠。藍(lán)氏認(rèn)為乾嘉學(xué)派古音訓(xùn)詁法用于漢文則可，用于少數(shù)民族語言則不可。盤瓠為古苗瑤語，湘西五溪蠻的犬圖騰神話。為古越語，兩粵烏滸人的宇宙蛋型、肢體化解型、夫妻婚配型神話。兩種不同語言、不同民族、不同地域、不同類型的神話，不可混而為一。藍(lán)氏也不贊同印度傳入說，主張中國本土說(含兩粵烏滸人說)。
(5)“盤”古越語，意思指“講述”。“古”近“果”音。(盤果)意指“講述古老的故事”。古越人后裔壯人，請別人講故事，喊“盤果”。壯族學(xué)者潘其旭說：兄妹所生磨刀石怪胎，壯語稱“盤(Pan)，避洪水的葫蘆，壯語稱(kau)，合起來就是“盤勾”，漢字記音就是“”。壯族學(xué)者農(nóng)冠品說：“kau”意為“我”，“pau kau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、農(nóng)二位發(fā)展了藍(lán)鴻恩以壯語釋讀“”，各有所釋，都屬一家言。
(6)藍(lán)氏認(rèn)為屬于遠(yuǎn)古“巨人神話類型”。廣西馬山縣、西林縣都采錄到壯族巨人神話。壯族地區(qū)還采錄到“肢體化解型神話”、“宇宙蛋型神話”。東吳時(shí)期兩粵烏滸人神話傳長江流域?yàn)樾煺涗浾恚d入典籍。藍(lán)鴻恩認(rèn)為：由南方烏滸走向全國，在葛洪抬為道教祖宗之后。不可用漢字古音訓(xùn)詁法于少數(shù)民族語言。藍(lán)氏立論是頗有見地的。
李肇隆，《桂林日報(bào)》編審。撰《激人奮進(jìn)的慶盤王》(刊《瑤族風(fēng)情錄》，廣西人民出版社1991年)、合著《瑤族風(fēng)土志》(北京大學(xué)出版社1992年)，調(diào)查全州東山瑤族鄉(xiāng)上皇盤王、中皇、下皇和開天圣母祭典。
農(nóng)學(xué)冠，廣西民族大學(xué)教授。著《盤瓠神話新探》、《嶺南神話解讀》、合著《瑤族文學(xué)史》及修訂本，一步步推進(jìn)和盤瓠研究。《盤瓠神話新探》(廣西人民出版社1994年)論述盤瓠神話的原生態(tài)犬乳型、犬救型，次生態(tài)為瑤族《盤王的傳說》、苗族《神母狗父》、《搜神記》和《后漢書》所記盤瓠神話，態(tài)為民間手抄本《過山榜》、畬族《祖圖記》等。農(nóng)學(xué)冠廣泛研讀前賢之論，主張即盤瓠有清代蘇時(shí)學(xué)，現(xiàn)代夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、常任俠、袁珂、劉城淮；主張與盤瓠為不同的神話有清代李調(diào)元，現(xiàn)代茅盾、朱天順、馬卉欣、吳曉東、朱閣林、壯族藍(lán)鴻恩、瑤族趙廷光、黃鈺。《嶺南神話解讀》(廣西民族出版社2000年)論盤瓠是融圖騰神、祖先神、英雄神、保護(hù)神為一體，野蠻社會(huì)到文明社會(huì)人文文化的復(fù)合型神話，論文化與西南古越族建立的夜郎國文化有密切關(guān)系。
總之，20世紀(jì)研究有四個(gè)特點(diǎn)：(a)由傳統(tǒng)的古史研究，發(fā)展為神話學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)史(苗瑤畬文學(xué)史)研究，文化學(xué)研究。(b)研究資料由單一的古代典籍，發(fā)展為田野調(diào)查，活態(tài)的口傳神話，民間手抄本《過山榜》，民間法事儀式，民歌，民舞，民樂，民俗，民間文化遺址(寺廟、神像、洞穴……)等立體性研究。(c)由漢文化研究發(fā)展為少數(shù)民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究隊(duì)伍由漢族學(xué)者，發(fā)展為少數(shù)民族學(xué)者、多民族學(xué)者。藍(lán)鴻恩的研究，啟示后繼的壯族學(xué)者探索壯族先民的古國與神話。
四、21世紀(jì)研究之前瞻
21世紀(jì)研究有三個(gè)趨勢：(a)運(yùn)用古籍、文物、田野調(diào)查(特別是少數(shù)民族地域)，深化了學(xué)術(shù)研究。(b)隨著地域文化熱、旅游開發(fā)熱，展開地域性、盤瓠研究，如河南桐柏、泌陽，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶。正面影響是推動(dòng)了研究的深入發(fā)展，負(fù)面的影響，有的不免牽強(qiáng)。(c)“、盤瓠兩種神話論”成為多數(shù)學(xué)者之共識(shí)，但仍有一些學(xué)者主張“即盤瓠論”，展開百家爭鳴。
周光烈，沅陵縣政協(xié)副主席，地方志編纂委員會(huì)主任，編著《神話傳說與研究》(天馬圖書有限公司，香港，2003)。此書收入當(dāng)?shù)乜趥魃裨拏髡f，還收入記敘當(dāng)?shù)囟础⒈P瓠洞、辛女洞、廟、盤瓠廟、地方景觀、苗族土家族風(fēng)俗，并輯錄古籍及今人論述，資料豐富，是本書一大特色。但不引“、盤瓠兩種神話”之作，只引“即盤瓠”之作。引范文瀾“盤瓠成了開天辟地的氏”，夏曾佑“盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤以為已有也。”袁珂：“故事大同小異地流傳在中國南方瑤、苗、黎……等民族中，‘盤瓠’這兩個(gè)字，音轉(zhuǎn)而為‘’。”明代徐道《中國神仙大演義》：立功招為駙馬，封“于南之武(陵)山五溪間，時(shí)之犬封國。得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾數(shù)年，生六男六女，國勢日益隆盛，遂雜居溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵縣。湖南社會(huì)科學(xué)院伍新福研究員：“武陵五溪‘蠻夷’中顯然廣泛流行著關(guān)于盤瓠(或)的傳說和崇拜；這一地區(qū)的確生活著一個(gè)以盤瓠作圖騰崇拜的民族集團(tuán)。”湖南社會(huì)科學(xué)院何光岳研究員認(rèn)為盤瓠就是，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全書貫串“即盤瓠”。沅陵縣丑口溪鄉(xiāng)荔溪村洞穴發(fā)現(xiàn)50多張石床。石床材料來自洞外；其中一張石床上，天然生成兩米多高、兩人合抱的鐘乳石，按照鐘乳石形成速度推算，這根鐘乳石需上萬年形成期。周光烈因此說：“這個(gè)神秘洞穴，很有可能就是傳說中‘開天地’中的‘’的居住地，是中華民族始祖之一，他就在沅陵。這是誰也爭不去的。”書中記錄沅陵縣荔溪有“洞”、盤瓠之妻“辛女洞”，各鄉(xiāng)普遍有祭祀大王、辛女公主的廟，有不少以盤瓠、辛女取名的“洞、山、溪、巖、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民間流傳和盤瓠、辛女故事，傳承還儺愿、龍舟競渡、家中有神位等民俗，這些資料，豐富，珍貴。出版此書，借“品牌”打造沅陵旅游產(chǎn)業(yè)，可以理解，但把、盤瓠二者混淆為一，卻值得商榷。沅陵“辛女洞”與“洞”是矛盾的，辛女公主為盤瓠之妻，“盤瓠即”，能否將辛女說成是之妻呢?一些民俗事象也不能都說成是“遺俗”。龍舟競渡，沅陵民謠：“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭。”(8頁)農(nóng)歷五月盛大的龍船比賽，苗族《漫水神歌》中唱“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤瓠”。(82頁)同一書中，8頁所記跟82頁前后不同，孰是孰非?總之《神話傳說與研究》，匯集的資料豐富，可貴，不少資料第一次載入書籍。
過偉，廣西師范學(xué)院研究員。持續(xù)關(guān)心神話的新材料。2003年壯族學(xué)者覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等在廣西來賓市興賓區(qū)、象州縣、武宣縣、忻城縣田野考察，獲不少洪水育人神話新資料。過偉受新資料啟發(fā)，撰《南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)》(刊《廣西民族研究》2004年第1期)，論述：(1)《三五歷紀(jì)》等典籍里的神話。(2)20世紀(jì)學(xué)者茅盾等對神話的詮釋。(3)引劉錫誠所記五座廟、三座像，分析其分布于長江以南古東甌地浙江永嘉、古揚(yáng)越地江西雩都、古南越地廣東花縣(今花都區(qū))以及黃河以北河南桐柏山、東北遼寧錦州。(4)南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)，引用覃乃昌等壯族學(xué)者田野調(diào)查成果，廣西來賓市是文化的重要發(fā)祥地。贊賞覃乃昌等壯族學(xué)者的田野考察報(bào)告對“發(fā)祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若無此二字，來賓便是惟一的發(fā)祥地了。有此二字則不排斥其他發(fā)祥地。過偉之論，擴(kuò)大了文化的民族與地域視野：不僅僅是壯族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是駱越文化，壯文化。兄妹婚神話，乃洪水育人神話，其重要發(fā)祥地在廣西來賓。過偉提出了新思考：化生神話、開辟神話的發(fā)祥地又在哪里?
余云華，西南大學(xué)文學(xué)院副教授。撰《重慶民間文化及其考古學(xué)支持》，刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。引巴南區(qū)、長壽區(qū)、奉節(jié)縣口傳神話，渝北區(qū)歌謠，市區(qū)及武隆縣地名“河”，論證重慶的口傳文化。引古籍《述異記》“吳楚間說，氏夫妻，陰陽之始也”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》“無間漢苗，俱自承為之后，兩者神話，蓋同出于一源也”，論證常任俠所論石棺畫像出土地點(diǎn)就是重慶市主城的沙坪壩區(qū)，重慶地下文物資料，堪與古籍資料對印。引唐樊綽《蠻書》卷十轉(zhuǎn)引王通明《廣異記》所記盤瓠之子“長大各為一姓，今巴東姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孫氏也，”論證巴東諸姓即今鄂西與渝東土家族巨姓豪族。又引《蠻書》“黔、涪、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠之后”論證此處之“巴”正是重慶簡稱，“涪”在今重慶市內(nèi)，“黔”也包含重慶市的部分地區(qū)。今渝市土家族自稱“畢茲卡”，“畢茲”也是異名。北魏酈道元《水經(jīng)注》“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。”唐李延壽《北史》“屯據(jù)三峽，滿于山谷。”唐魏征等《隋書》“其僻處山谷者……頗與巴渝同俗……承盤瓠之后……”宋李等《太平御覽》引《唐書》“黃國公冉安昌者，瓠之苗裔也，世為巴東蠻帥……”元脫脫等《宋史》“西南溪洞諸蠻皆盤瓠種……”以上史書一是載明異名，二是記巴渝有(盤瓠)子孫。余云華說：“可能是新石器以來的一以貫之的初名。”“本來就是南方土著，新石器早期的文化以南方為中心。”“族團(tuán)的祖宗圖騰是花。”花邊口陶器，重慶境內(nèi)長江、烏江流域多處出土，證明“已有族團(tuán)定居。”
覃乃昌，廣西民族研究所所長，研究員。2003年與潘其旭、覃彩鑾、鄭超雄、藍(lán)陽春等壯族學(xué)者對來賓市文化進(jìn)行考察、執(zhí)筆合撰《廣西來賓市文化的考察與研究》(刊《廣西民族研究》2004年第1期，改題為《來賓市壯族文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，收入《多維視野中的來賓壯族文化》，作為第一章(覃彩鑾、盧運(yùn)福主編，廣西民族出版社2005年)，他既讀古籍，也讀現(xiàn)代學(xué)者之書，還讀壯、布依、水等族口傳神話及民間手抄經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》，結(jié)合對來賓市興賓區(qū)(原來賓縣)、象州、武宣、忻城等縣田野考察，論證：(a)來賓市有豐富的文化，廟及廟會(huì)、地名、口傳神話、山歌、師公唱本與師公戲。(b)神話源于華南珠江流域，秦漢以后漸漸北傳。(c)神話為壯族及其先民所始創(chuàng)。(d)壯族對“”的原始解釋(磨刀石、葫蘆)及其文化內(nèi)涵。(e)來賓市為文化的重要發(fā)祥地。(f)來賓市文化發(fā)現(xiàn)，有多方面意義：對了解中華民族悠久的歷史文化具有重要的意義；對人們了解文化的源頭，不是外來(例如印度)而是本土，中國有自己的創(chuàng)造世界的神話；中華民族文化由以漢族為主體的56個(gè)民族的文化組成，包含了黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域多元一體的文化。
徐華龍，上海文藝出版社副編審。《新議》刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，是參加2005年河南桐柏山區(qū)泌陽縣文化節(jié)及文化研討會(huì)的論文，有許多新的資料、新的見解。徐華龍認(rèn)為：是一個(gè)歷史概念，而不是簡單的人名；或者說，同樣是一個(gè)名字，卻反映了不同的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠清楚地將神話的生存環(huán)境和表達(dá)方式，以及所包藏著無限豐富的社會(huì)和宗教的文化內(nèi)容表現(xiàn)出來。
所處的年代是舊石器時(shí)代，約170萬年前――1萬年前，由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。他剖徐整《三五歷紀(jì)》所記“陽清為天，陰濁為地”指的是人在直立之前所看到的景物，因?yàn)榕佬谢蛘呤堑皖^行走，肯定不能走得很遠(yuǎn)。當(dāng)人已經(jīng)直立起來以后，就會(huì)產(chǎn)生“天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈”的感覺，人從爬行到直立行走經(jīng)過了非常漫長的歲月，就會(huì)有活到“萬八千歲”的時(shí)候，天地才分割開來。“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長”，使天地分開，就是人類從爬行到直立過程的朦朧記憶。列舉現(xiàn)代采錄的口傳《開天辟地》神話、對北京猿人化石的分析、印第安巨人傳說、周人的姜螈?大人跡的傳說、神農(nóng)架《黑暗傳》所唱、內(nèi)蒙古巖畫巨人腳印、河南新密舊石器文化遺址等，探索巨人般的體魄和力量，來論證神話。
剖析性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一《述異記》所記死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹林、山岳大川等等，說明是會(huì)變化的神祗。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為是女性大神。社會(huì)進(jìn)化到夫權(quán)主義時(shí)期才會(huì)認(rèn)為是男性。最早的性別是女性是可以成立的。理由二，農(nóng)歷三月三相傳是爺?shù)纳铡Ｈ氯顷幍陌l(fā)生時(shí)間。他的生日，是人定的生日帶有人文的痕跡。三月三，按周禮，女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。鄭國俗，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魂，拂除不祥。漢俗，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢。是與水有關(guān)的日子。傳說爺有行三場私雨的權(quán)利。百姓需雨，向求雨，能滿足人的心愿。
探求的外形。與希臘神話的豐產(chǎn)神潘(Pan)比較，長著山羊的角、腿和耳朵，動(dòng)物的形態(tài)；而是人的形態(tài)，最初形態(tài)很可能是動(dòng)物，從動(dòng)物外形演化為人的外形。
探索一詞的出現(xiàn)，應(yīng)該到了新石器時(shí)代。繁體字的“[FJF]盤[FJ]”，下邊是個(gè)“皿”，器皿是人類發(fā)展一定的階段的產(chǎn)物。上面左邊是個(gè)“舟”，新石器時(shí)代，人們開始造小舟。上面右邊是個(gè)“殳”，是木制的、頭上有刃的東西，可打魚，也可作武器。夫權(quán)時(shí)代，的性別確定下來，有了夫妻形式，才有了夫妻的說法。《述異記》記“吳楚間說，氏夫妻，陰陽之始也。”吳楚之地，從河姆渡文化算起，只有七千年歷史。夫妻說的出現(xiàn)，是很晚的事。廣西南丹縣瑤族村寨有廟，簡單的草棚，內(nèi)放三個(gè)略似人形的石頭，中為郎，左為天神，右為玉皇。相傳郎夫婦造天地，開始種田耕地。每年農(nóng)歷三月三十日殺雞小祭，六月三十日殺豬或牛大祭。乃文化的延伸、發(fā)展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌陽縣流傳：砍飄來的大氣包，氣包變大山，在山上休息。三仙女下凡和結(jié)兄妹。兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構(gòu)木為巢。洪水泛濫，兄妹被石獅搭救，補(bǔ)好天上漏洞，滾石磨驗(yàn)婚，結(jié)為夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深層文化歷史。
2005年7月20日(農(nóng)歷六月十五)，臺(tái)南市無極圣宮拜祖團(tuán)到山拜祭。拜祖團(tuán)帶來兩尊像放在當(dāng)?shù)叵袂埃浞帚逶數(shù)撵`氣，24小時(shí)后再取回，帶往臺(tái)灣供奉。徐華龍認(rèn)為：并非道教之神。道教興起于蜀中后，東漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)益州剌使張收刻繪于文翁石室壁畫人物中，與老子并列，作為道教創(chuàng)世之神。東晉葛洪《枕中書》稱他為“真人”，將視為道教神。將道教，與上古即流傳的神話等同看，十分不妥。徐華龍認(rèn)為：也不是佛教之神。2005年3月，北京華中文化發(fā)展研究院獲得泌陽當(dāng)?shù)貒临Y源管理部門頒發(fā)的129公頃集體土地使用證，將在山西側(cè)建佛教大雄寶殿、觀音殿、天王殿。佛教將神話作為吸引老百姓眼球的標(biāo)志之一，但它畢竟不是佛教的最初內(nèi)容。徐華龍認(rèn)為非盤瓠。是長于盤瓠的人。四川鹽亭縣垣地區(qū)，傳說這里是的故鄉(xiāng)。大禹治水后，來這里立一方王表龜碑，后人稱“王表”，分八個(gè)時(shí)期。其二為法天法地時(shí)期，約公元前6390～6210年(1.，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龍紀(jì)……)其五為立足山海時(shí)期，約公元前5070-4170年(3.女媧氏，4.伏羲氏……)其八為大同王土?xí)r期，約公元前2230-2045年(1.黃帝有熊氏(共三代)，2.顓頊，3.帝嚳……)這份“王表”作為一家之言，或許有道理，但很難得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。此表將作為“法天法地時(shí)期”的第一人，應(yīng)該是沒有錯(cuò)的。晉代《荊州記》記載：“沅陵縣居西口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，惟此是子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北。”二鄉(xiāng)范圍，即今湖南沅陵縣丑溪口鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)荔枝溪村半溪岸畔有山。沅陵的是開天辟地的。盤瓠則是少數(shù)民族地區(qū)比較集中，特別是在西南地區(qū)更是反映了這一地區(qū)的文化和歷史。《后漢書?南蠻傳》記載了盤瓠神話。唐杜佑《通典》評范曄《后漢書》：“曄云高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，妻以少女。按：黃金，周以前為斤，秦以二十兩為鎰。三代以前分土，自秦漢分人。又周末始有將軍之官。其吳姓宜周命氏。曄皆以高辛氏之代，何不詳之甚。”狗成為民間傳承文化的一個(gè)重要符號，就是狗在人們的生活里占據(jù)了很重要的地位，而這個(gè)重要地位的出現(xiàn)，應(yīng)該看作狩獵生產(chǎn)活動(dòng)的一種表現(xiàn)。在瑤族、畬族中，盤瓠視作圖騰。圖騰是一個(gè)氏族的旗桿。在早期的時(shí)期，圖騰標(biāo)志還沒有出現(xiàn)。這也是與盤瓠的一個(gè)很重要的區(qū)別。
劉亞虎，中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員。所著《南方民族文學(xué)關(guān)系史(上)先秦兩漢魏晉南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三節(jié)《興于武陵的盤瓠神話》，論述最早采錄盤瓠神話載入漢文冊籍的是東漢人應(yīng)劭。應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過武陵太守，應(yīng)劭少年從父生活在武陵，他所記錄的盤瓠神話當(dāng)來自武陵山區(qū)民間即武陵蠻。漢晉時(shí)，盤瓠部落分布于以武陵山區(qū)為中心，東至?xí)Ｍ猓鞯职褪竦膹V大地域，其后，一部分可能融合于漢族等民族之中，一部可能發(fā)展成一些民族的主體，例如瑤、畬等民族和一部分苗族。盤瓠從取名到形成故事的過程，可能包含著信仰葫蘆或以“葫蘆為盤”為首領(lǐng)的氏族集團(tuán)，從崇拜葫蘆到以龍、以犬為圖騰的發(fā)展過程，隱喻著這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)。第八章第四節(jié)《源于越地的》論述神話主要流傳在南方古代百越等民族中。古越人后裔壯侗語族各民族，至今還流傳著不少活形態(tài)的神話。例如壯族保存著大量《神唱》，不少地方有廟，還有包含神話各類型：《三五歷紀(jì)》所記“宇宙蛋創(chuàng)世型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》所記“肢體化解創(chuàng)世型”的故事大量存在。這似乎說這幾種原型在這個(gè)族群中深厚的根基和悠久的淵源，也說明這幾種型派生出來的某個(gè)形態(tài)有可能源于這個(gè)族群。其他系統(tǒng)的民族如苗瑤系統(tǒng)的瑤、苗，氐羌系統(tǒng)的白、彝，以至南陽桐柏山區(qū)，也都流傳著活形態(tài)的神話。他們或許是某類神話的源之一，或許是民族文化交流的產(chǎn)物。例如瑤族最大支系的盤瑤，在信奉盤瓠的同時(shí)，也信奉。他們以“盤瓠為大宗”，“為始祖”(清代屈大均《廣東新語》)。劉亞虎引葛洪之說：“二儀未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號元始天王，游乎其中，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇復(fù)生人皇。包羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。”(《枕中記?元始上真?眾仙記》)從而論“隨著道教的傳播，神話逐漸流行開來，滲透到民間生活中去。也被納入古史系統(tǒng)里，置于三皇五帝之前，從而最后完成中國古史‘自從開天地，三皇五帝到如今’的定型。這是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)。”劉亞虎學(xué)術(shù)視野開闊，神話主要流傳在南方古代百越等民族中，被納入古史系統(tǒng)里，最后完成中國古史“自從開天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)，乃劉亞虎對文化研究的貢獻(xiàn)。
白庚勝，研究員，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。2005年河南泌陽縣文化節(jié)及文化研討會(huì)上的講話，提出“大”和“小”的新概念，對21世紀(jì)地域文化熱、旅游開發(fā)熱中的研究，極富創(chuàng)意，頗具指導(dǎo)性，符合百家爭鳴、百花齊放精神。淮河上游泌陽縣，依明董斯張《廣博物志》卷九引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》，死后“血為淮瀆”，因此說，神話源于淮河上游的泌陽桐柏二縣(馬卉欣《之神》，上海文藝出版社1993年，持此說)。來賓市依南朝梁代任《述異記》“桂林有祠”，當(dāng)時(shí)桂林郡治在今來賓市象州縣境，因此說，神話發(fā)祥于來賓(覃乃昌等持此說)。白庚勝主張“大”乃全國范圍的神話文化，“小”乃泌陽、桐柏、濟(jì)源、來賓、沅陵、花都、肇慶等地的神話文化。
羅勛，《桂中日報(bào)》副總編輯。所著《根問》(遠(yuǎn)方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壯族文化，其中《神話的來源問題》，對廣西壯學(xué)會(huì)覃乃昌等《來賓市是文化重要發(fā)祥地》，認(rèn)為“論證還不夠充分”，“沒有開天辟地的情節(jié)內(nèi)容。”“論據(jù)尚待充實(shí)”(144頁)，“起源僅限于來賓，范圍顯然太小”(144―145頁)，“壯族先民西甌人是神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于神話來源的最新觀點(diǎn)。”(145頁)學(xué)術(shù)著作、后，最怕沒有反映。羅勛對覃乃昌等的批評，促進(jìn)了他們的研究之深入發(fā)展。
五、國新解讀
覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春合著《國與神話》(民族出版社，北京，2007年)，是他們學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡中的高峰，超越了自己，也是中國神話研究史上的高峰。
在記載神話古代四大家徐整、葛洪、任、周游學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，覃乃昌等2002年鉆研任《述異記》所記“桂林有祠，今人祝祀”，當(dāng)時(shí)桂林郡治不在今桂林市，而在今來賓市象州縣境，因此立論，“來賓市是文化重要發(fā)祥地”。筆者當(dāng)時(shí)論述，一、贊其“重要發(fā)祥地”之“重要”二字，不排斥別的發(fā)祥地；二、贊其洪水遺民兄妹婚神話重要發(fā)祥地在來賓，感嘆化生神話、開辟神話發(fā)祥地又在哪里?希望他們向深度發(fā)展。果然，覃乃昌等不負(fù)眾望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩嶂暌病９鹆钟徐簦袢俗ｌ搿Ｄ虾Ｖ杏袊袢私砸员P為姓。……”重視“桂林”、“祠”、“南海”、“國”、“氏墓”、“之魂”等關(guān)鍵詞。二、以廣西為重點(diǎn)，遍及河南、湖南、廣東等地，作文化田野調(diào)查，駱越后裔諸民族神話傳說田野調(diào)查。三、精研20世紀(jì)研究四大家茅盾、袁柯、藍(lán)鴻恩、白庚勝之學(xué)說，盡可能研讀現(xiàn)代其他諸家學(xué)說。批評外來說(印度、北歐、北美)；批判“鄙視鄰近的小民族文化”舊觀念。四、闡明神話源于嶺南西甌、駱越、烏滸――壯族先民。他們的學(xué)術(shù)成就，梳理如下12點(diǎn)出彩的創(chuàng)新論述：
(a)最為精彩的成果，引蘇秉琦分古史為古國、方國、帝國三個(gè)發(fā)展期。“古國”為高于部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，如遼西紅山文化、嶺南蒼梧古國。夏商周為“方國”。嶺南在商周時(shí)期的“方國”有甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、西甌、駱越、句町。秦漢至明清為“帝國”。論證《述異記》所記“國”是與蒼梧古國同為4000年前的嶺南眾多古國之一。“古國”國民締造了神話。神話源于“古國”國民的真實(shí)生活經(jīng)歷。這是“神話研究”的一大突破。他們找到了解讀神話的金鑰匙。他們從考古資料、地名遺存、寺廟遺存、口傳神話、古今民俗……多方面進(jìn)行論證。
(b)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所1998年《廣西邕寧縣頂獅山遺址的發(fā)掘》，距今6000年以后，十分繁榮的頂螄山文化，在河旁臺(tái)地突然神秘消失，當(dāng)由于第四紀(jì)最后一次冰川期解凍，海浸回升，海水淹沒居所，族群被迫遷往別處，洪水遺民兄妹婚神話，當(dāng)源于此。
(c)徐整“垂死化生型”神話，當(dāng)源于古越人吃人、葬骨習(xí)俗，“惡魂化生”信念。考古發(fā)掘距今10000―8000年前，嶺南出現(xiàn)屈肢葬蹲葬(縛住靈魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，靈魂進(jìn)入另一世界)、肢解葬(戰(zhàn)爭犧牲者、非正常死亡者，規(guī)范到屈肢葬葬式，“惡魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化為日月星辰山川田土草木諸氓，洪水遺民生下磨石形肉團(tuán)，砍碎化人，都源于“惡魂化生”信念。當(dāng)屬可信之論。
(d)任所記“今南海有墓，亙?nèi)倮铩保F(xiàn)實(shí)不可能有三百里大墓。來賓市境內(nèi)有多處山、巖、洞、泉等，當(dāng)是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遺存。
(e)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查廣西廟，來賓市興賓區(qū)3座、武宣縣18座、象州縣3座、忻城縣1座。柳江縣1座、融安縣1座、桂平市4座、八步區(qū)1座，博白縣2座。廣東花都區(qū)1座、肇慶市1座。其中象州縣妙皇鄉(xiāng)有“高樓山”，壯語為“壘勾漏”，“壘”是“嶺”，“勾”是“葫蘆”，“漏”是“我們”，意即“我們的葫蘆嶺”，海拔932米，是象州、武宣二縣境內(nèi)最高的山。2005年象州縣派人上山找到廟遺址之石墻基。妙皇鄉(xiāng)原名廟王，意為廟中之王，其名源于這座大廟。任所記“桂林有祠”，當(dāng)指高樓山頂?shù)墓艔R。今另建雷王廟(也賦予王之靈)于大明村前犀牛地。此論屬可信之論。
(f)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查來賓市境地名，有村、山、嶺、洞、泉等，盤姓則廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)村、容縣六王鎮(zhèn)、全州縣東山鄉(xiāng)、欽州市康熙嶺鎮(zhèn)沿海村子、貴港市都有盤姓。驗(yàn)證任“(南海)今人皆以盤為姓。”
(g)壯侗語族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地開辟神話、化生神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、以及麼經(jīng)、師公戲、古歌、歌謠，是中華民族神話的主源。壯侗語族諸民族神話具有原始性、多民族共同性、普遍性和豐富性、體系性、延續(xù)性等特征。
(h)任《述異記》所記南海和桂林，指明了神話最早流傳的地區(qū)。任所記“南海”，并非秦始皇置南海郡(郡治在今廣州)，而是嶺南地區(qū)。古籍《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《說文》里的南海，常指南方或嶺南。任[FJF][FJ]所記南海當(dāng)是嶺南地區(qū)；所記桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州縣境。
(i)以來賓市為中心的桂中地區(qū)是“神話王國”的中心。有以下四點(diǎn)論據(jù)：一、民間師公教經(jīng)文。二、民間師公戲。三、民間口傳神話、歌謠，都有大量神話傳說。四、華南兩廣的廟，大部在來賓市境。
(j)最早記載的神話，源于“南海國”。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪(284―364)《枕中書?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，自號元始天王，與太元圣母生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自從開天地，三皇五帝到如今”流傳于中華大地。三國后，神話由南方漸漸傳入中原，傳遍全國。
(k)“”之壯語釋讀，“盤”為兄妹所生磨刀石型肉團(tuán)怪胎，“古”為避洪水的葫蘆。
