時間：2022-11-26 08:26:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇堅定文化自信論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專家學(xué)者，籌辦并主持中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢》。多次赴臺北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學(xué)教習(xí)，推動昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚(yáng)。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評彈傳承榮譽(yù)獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽(yù)稱號。現(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”等。
主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。
“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱號并受到隆重表彰。
為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊，通過為時五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團(tuán)合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗，并產(chǎn)生實在的推動促進(jìn)作用”。隨著對外開放和國力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。
中圖分類號：I207.36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護(hù)昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識上的分歧。
昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識昆曲的文化價值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。
王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)洹Ｊ贩Q舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”
王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認(rèn)識和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。
從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。
站在這個角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。
對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識。
劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚(yáng)其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。
昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。
以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當(dāng)今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”
而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個重要的立足之點(diǎn)。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運(yùn)將會如何的重要問題。
我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文
化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。
首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認(rèn)同感和自豪感。
這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。……強(qiáng)行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)
同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個重要基礎(chǔ)。
其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。
昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對昆曲藝術(shù)信念的堅持，是對原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。
我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時的態(tài)度一樣，堅持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。
其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因為守護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因為創(chuàng)新與發(fā)展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因為它會干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地?fù)尵取⑼诰蚺c傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認(rèn)識和把握到達(dá)了一定的高度和深度時，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。
另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。
但有一點(diǎn)是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚(yáng)自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。
中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1674-1145（2017）05-000-03
摘 要 任何一家企業(yè)，開展企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)是期望全體人員以符合企業(yè)利益的價值觀與行動力推動企業(yè)發(fā)展。就是以統(tǒng)一的認(rèn)知與規(guī)范的行為，從“知”“行”兩個方面，凝心而聚力，為企業(yè)中心工作提供文化引導(dǎo)和支撐。
關(guān)鍵詞 供電公司 企業(yè)文化 分析方法
舟山公司秉承國網(wǎng)卓越企業(yè)文化理念體系，通過統(tǒng)一的價值理念認(rèn)知認(rèn)同，推進(jìn)“五統(tǒng)一”要求融入到中心工作、企業(yè)管理、制度標(biāo)準(zhǔn)和員工行為，實現(xiàn)實行合一、高效執(zhí)行，是企業(yè)文化建設(shè)的根本任務(wù)。檢驗國網(wǎng)卓越文化是否在公司落地、落地的程度如何，關(guān)鍵在于文化建設(shè)與公司發(fā)展的契合程度。只有把核心價值觀與企業(yè)發(fā)展相結(jié)合，被廣大干部員工所接受、認(rèn)可，使其能夠融入生活、深入內(nèi)心，改變“只見理論不見人、只有物化沒有人化、只有口號沒有實踐”的現(xiàn)象，全體人員實現(xiàn)意識形態(tài)上具有“擔(dān)責(zé)做事的勇氣感、堅定發(fā)展的自信心、戚榮與共的榮譽(yù)感、忠誠企業(yè)的感恩心”；行為模式上具備“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”，才是國網(wǎng)卓越文化在舟山公司落地。
一、文化現(xiàn)狀分析
1.社會普遍心理：當(dāng)前，浮躁、速成成為社會上的普遍心態(tài)。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，打破信息獲取的時空限制；同時，新媒體技術(shù)實現(xiàn)了人際之間的泛在連接，從而人們習(xí)慣追逐潮流、不愿主動思考、時刻轉(zhuǎn)變關(guān)注點(diǎn)，使得專注如一、自我探索的精神缺失。
2.行業(yè)發(fā)展要求：隨著能源互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)，電力行業(yè)面臨的環(huán)境也日益呈現(xiàn)出混沌、非線性、不確定的特點(diǎn)，員工也會因“電網(wǎng)生產(chǎn)經(jīng)營任務(wù)重要求更高”、“改革進(jìn)展情況不明”、“公司未來發(fā)展不確定”、“職業(yè)發(fā)展通道受限”、“薪酬福利下降”、“組織機(jī)構(gòu)扁平化、管理精細(xì)化”等原因從而難以適應(yīng)改革變化，這就要求員工善于在實踐中努力創(chuàng)新、與時俱進(jìn)、協(xié)同共進(jìn)。因此，變革創(chuàng)新的勇氣、自覺協(xié)同的能力成為急需的精神營養(yǎng)。
3.舟山公司的基礎(chǔ)與追求：舟山公司因其歷史原因，較晚納入國網(wǎng)管理序列。無論是人員數(shù)量、薪酬福利、管理模式及理念，均存在先天的“基因痕跡”。近年來，公司持續(xù)打基礎(chǔ)，從經(jīng)營業(yè)績到管理基礎(chǔ)都有了較大的提升，但對比兄弟單位，綜合實力的差距加大、趕超進(jìn)位的壓力增加、后來居上的信心不足，最終表現(xiàn)在隊伍整體素質(zhì)與內(nèi)質(zhì)外形建設(shè)不相匹配、工作成效與上級要求不相匹配。因此，營造奮發(fā)有為、自我加壓的精神狀態(tài)，敢于正視差距，找準(zhǔn)突破，敢于拼搏、滿懷信心，是公司砥礪奮進(jìn)的動力。
4.舟山公司干部員工狀態(tài)：面對深化體制改革的形勢和高標(biāo)準(zhǔn)快節(jié)奏的工作要求，有的干部員工還不能及時適應(yīng)新的形勢變化，大局意識不強(qiáng)，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，自我要求不嚴(yán)，融不進(jìn)整體工作氛圍；有的因循守舊、甘做守攤?cè)恕⒉蛔鲩_荒牛，辦事情單憑老經(jīng)驗、老辦法，主動意識不強(qiáng)，缺乏開拓創(chuàng)新精神；有的辦事效率不高，推進(jìn)工作不緊不慢，一天活分三天做，辦事拖沓，不講效益；有的面對困難，瞻前顧后、徘徊不前，缺乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇涂穗y攻堅的勇氣；有的過度關(guān)注個體感受，卻忽視了對已有資源的感恩，對自然規(guī)律的敬畏，對集體榮譽(yù)的缺失。
二、公司內(nèi)部情況調(diào)研
為進(jìn)一步將公司的企業(yè)文化建設(shè)落地，了解企業(yè)存在的實際問題，從而對癥下藥，激發(fā)工作熱情，推動全體干部員工同心協(xié)力共圓企業(yè)夢。特在公司管理層范圍內(nèi)進(jìn)行了問卷調(diào)研和走訪。問卷主要分三部分：公司企業(yè)文化特質(zhì)、公司文化建設(shè)現(xiàn)狀和目前公司存在的問題（亟需解決的問題）。經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題如下：
（一）在公司文化特質(zhì)方面
大家對“重視員工培訓(xùn)”、“注重求新求變”、“重品德講奉獻(xiàn)”、“注重企業(yè)形象”這三點(diǎn)文化特質(zhì)在舟山公司內(nèi)有較高的體現(xiàn)度，分別為80.6%、80.6%、90.3%、96.8%，認(rèn)為這些。而“各部門（單位）之間協(xié)同性強(qiáng)”、“注重執(zhí)行力”、“人性化管理”則認(rèn)為體現(xiàn)度較低，分別為 41.9%、51.6%、61.3%，
（二）在公司文化建設(shè)現(xiàn)狀方面
1.“創(chuàng)新意識不強(qiáng)、競爭與危機(jī)意識比較淡薄、員工素質(zhì)有待提高”是制約公司發(fā)展的主要因素，分別占比74.1%、61.3%、51.6%；
2.加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)、提升管理模式與管理水平、加速觀念轉(zhuǎn)變是目前企業(yè)急需提高與改善的方面，分別占比74.2%、61.3%、51.6%。
3.54.8%的管理干部認(rèn)為在創(chuàng)新環(huán)境上，公司“激勵措施齊全但員工欠創(chuàng)新意識”；80.6%的人認(rèn)為“創(chuàng)造合理的人才評定體系，建立合理的職業(yè)發(fā)展通道”是提高員工的士氣的首選。
4.45.1%的認(rèn)為公司文化活動（含員工教育培訓(xùn)、業(yè)余活動）不太夠；35.5%認(rèn)為公司文化活動足夠；而“交流溝通與外出學(xué)習(xí)參觀”是最受歡迎的方式，分別占51.6%和45.2%。
5.在企業(yè)員工的素質(zhì)提升方面“學(xué)習(xí)力和技能以、凝聚力和向心力、創(chuàng)新精神”是最被認(rèn)可的三點(diǎn)，分別占比67.7%、54.8%和51.6%。
二、目前亟需解決的問題
根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)分析，得出以下結(jié)論
（一）思想意識方面
1.長期以來的行業(yè)特性導(dǎo)致員工習(xí)慣安于現(xiàn)狀，拒絕變化，使主動探索、變革求新的勇氣缺失。缺乏對事業(yè)勇于超越、不懈追求的雄心壯志，因此要打破小富即安的思想觀念，放開眼界、邁開腳步，培育時不待我、舍我其誰的“創(chuàng)業(yè)勇氣”。
2.舟山新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，正在成為一片開發(fā)熱土。舟山的未來有無限廣闊發(fā)展前景，因此我們既要保持清醒認(rèn)識，增強(qiáng)憂患意識、危機(jī)意識，又要堅定信心，增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，善于謀劃對策，勇于攻堅克難，摒棄傳統(tǒng)的“小地方小公司”的狹隘陳舊觀念，培育“三千越甲可吞吳”的“干事自信”。
3.舟山公司過這幾年的發(fā)展，已進(jìn)入了爬坡過坎、滾石上山的關(guān)鍵期。今年公司明確了“創(chuàng)新發(fā)展”、“提質(zhì)增效”，極大地考驗著每一位干部員工的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要堅持以人為本，積極鼓勵崗位建功立業(yè)。引導(dǎo)樹立“國網(wǎng)好，公司才能好；公司好，員工才能好”的理念，培育與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展的“職業(yè)榮譽(yù)”。
4.企業(yè)是展示成就個人價值的一個極其重要平臺，當(dāng)下公司提供的辦公環(huán)境也非常優(yōu)越，但仍然存在“做一天和尚敲一天鐘”、甚至整天怨天尤人，抵觸情緒強(qiáng)烈的現(xiàn)象。因此引導(dǎo)員工樹立工作是“為自己做事”，樹立忠誠企業(yè)就是尊重自己的思想觀念，培育員工“心持感恩”的正能量推動企業(yè)的建設(shè)發(fā)展。
（二）行為方式方面
1.引導(dǎo)干部員工牢固樹立“規(guī)則意識”，遵循規(guī)則，維護(hù)規(guī)則，用制度管理，按規(guī)則辦事，嚴(yán)格落實“一級抓一級、一級對一級負(fù)責(zé)”層級管理責(zé)任制，著力解決制度束之高閣和執(zhí)行不嚴(yán)不力等問題，以一抓到底的作風(fēng)，從嚴(yán)管理、過程管控，確保制度執(zhí)行有力，上下步調(diào)一致、令行禁止需要提高遵章守規(guī)的自覺性，培養(yǎng)員工“會做”的務(wù)實作風(fēng)，提升企業(yè)的執(zhí)行力。
2.要主郵視Φ緦μ逯聘母锎來的新變化和新要求，把改革創(chuàng)新作為最根本的工作思路和最有力的工作方法，注重發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)干部職工堅定“想干事、能干事、干成事”的信心與決心，面對差距要有提升自我的危機(jī)感，立足崗位要有寢食難安的責(zé)任感，創(chuàng)先爭優(yōu)要有時不我待的緊迫感，讓精氣神滲透到每一位干部員工的內(nèi)心，使之成為一種內(nèi)在的精神動力，培養(yǎng)員工“會想”的思考能力，提升員工的創(chuàng)新力。
3.要強(qiáng)化服務(wù)意識，既要強(qiáng)化部門間工作協(xié)同配合，又要加強(qiáng)對基層單位的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，堅決摒棄“只盯自己一畝三分地，部門利益至上”的狹隘觀念，切實打破專業(yè)壁壘和業(yè)務(wù)瓶頸，通過高效協(xié)同，提高整體工作效率，取得公司效益最大化。打造“會配合”的金牌團(tuán)隊，提升部門的協(xié)同力。
三、提升方向
通過現(xiàn)狀分析與員工座談?wù){(diào)研。針對存在的問題，提出“四識三力”的文化培育路徑：從意識形態(tài)上，培育“勇氣感、自信心、榮譽(yù)感、感恩心”；從行為模式上開展“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”建設(shè)。力求通過企業(yè)文化引領(lǐng)，堅定廣大干部員工的理想信念、價值追求和精神支撐，調(diào)動一切積極因素，聚全局之力、集全員之質(zhì)，形成牽引力和滲透力，推動公司跨越發(fā)展。
（一）“四識”的內(nèi)涵
1.“勇氣感”是指敢于擔(dān)責(zé)，勇于創(chuàng)新，要培養(yǎng)員工的主動擔(dān)責(zé)精神，勇于面對挑戰(zhàn)、敢于承擔(dān)風(fēng)險，面對不適應(yīng)的規(guī)則敢于提出自己的建議，擔(dān)起組織給自己的那份責(zé)。
2.“自信心”是指堅定目標(biāo)，激發(fā)潛能，要培養(yǎng)員工對公司戰(zhàn)略目標(biāo)和未來發(fā)展的信心，相信自己有能力完成工作任務(wù)，培養(yǎng)自我提升的主動性，不斷激發(fā)個體潛能；
3.“榮譽(yù)感”是指熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)員工維護(hù)公司形象的自覺性，嚴(yán)于律己，規(guī)范言行，精誠合作，互幫互助；
（二）“三力”的內(nèi)涵
1.“執(zhí)行力”是指遵章守紀(jì)，務(wù)實高效，要培養(yǎng)員工貫徹落實各項規(guī)章的自覺性、務(wù)求實效的工作作風(fēng)，高效完成各項工作任務(wù)；
2.“創(chuàng)新力”是指善思求變，創(chuàng)新創(chuàng)效，要培養(yǎng)員工主動思考、積極探索的良好習(xí)慣，在工作實踐中保持創(chuàng)新的敏銳度，提出工作新思路、新方法，確保各項創(chuàng)新成果層出不窮；
3.“協(xié)同力”是指高效溝通，通力合作，培養(yǎng)員工以目標(biāo)為導(dǎo)向，相互之間主動配合，高效溝通，從而減少管理摩擦，杜絕相互扯皮。
四、具體路徑
（一）拓展通道，增強(qiáng)勇氣感
1.推進(jìn)“亮心工程”。以滿足員工需求為努力方向，拓展員工職業(yè)發(fā)展“四個”通道，實施員工素養(yǎng)、員工技能“雙提升”工程，培育全方位高素質(zhì)員工，為企業(yè)發(fā)展提供人才保障。
2.開展“高言值”活動。以“守紀(jì)律、講規(guī)矩”為主題，通過“讀名家名言”、“聽同行良言”、“寫自我感言”等活動，打造干部員工的“高言值”，不斷牢固樹立規(guī)矩意識，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
（二）參與體驗，增強(qiáng)自信心
1.開展文化互動體驗項目。設(shè)立“舟山電力文化日”，開展文化沙龍系列活動（競賽、培訓(xùn)班、讀書聯(lián)誼會、戶外主題活動、主題日活動、文化沙龍、辯論賽、創(chuàng)新創(chuàng)意大賽）等，以多樣化的活動形式提升員工精神風(fēng)貌。
2.組織實施精品活動。通過品牌陣地（職工書屋、企業(yè)文化展廳）、品牌活動（向陽人生、“管理論壇”、“道德講堂”）等，打造多元化、聚焦式文化體驗空間。
（三）集體創(chuàng)先，增強(qiáng)榮譽(yù)感
1.開展文明單位創(chuàng)建項目。以爭創(chuàng)“全國文明單位”為目標(biāo)，積極開展各層次文明單位創(chuàng)建工作，組織“文明單位網(wǎng)上行”、“文明部室”評選等系列活動。
2. 傳遞“工匠精神”，形成榜樣力量。開展各級勞模“選學(xué)推”精品模式，做到全方位“評選”、有特色“樹立”、重點(diǎn)性“培養(yǎng)”。
3.感受“身邊故事”，形成溫暖力量。積極挖掘身邊的“微人小事”，并通過漫畫、微故事等方式進(jìn)行推廣，獲取文化創(chuàng)建的“溫暖力量”。
（四）氛圍感化，增強(qiáng)感恩心
1.開展道德教育項目。利用講堂、宣傳欄、網(wǎng)站等宣傳載體，積極開展“曬家規(guī)”活動、“以德育企”活動等，強(qiáng)化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
2.開展“文化育心”項目。實施“文化走廊工程”，在走廊中放置文化警語、書畫作品、綠色植物等，打造企業(yè)文化的視覺盛宴；實施“文化角落工程”，在辦公桌牌上，擺放文化提示牌、文化臺歷、文化鼠標(biāo)墊、文化電腦桌面等，從而讓“看文化”成為開啟新一天工作的第一個動作；在洗手間布置“文化漫畫”作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，讓員工在放松時刻也能接收到文化“訊息”；實施“文化到家工程”，通過發(fā)放圍裙、臺歷、鼠標(biāo)、紙杯等，讓文化成為居家必備品。
（五）實踐修煉，提高執(zhí)行力
1.開展文化分層定制傳播。根據(jù)角色定位、文化訴求等特點(diǎn)，為不同崗位提供“定制化”傳播平臺。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的文化領(lǐng)導(dǎo)力、夯實管理人員的文化傳播力、深化一線員工的文化執(zhí)行力，傳播管理創(chuàng)新、安全知識、服務(wù)禮儀、黨風(fēng)廉政等不同內(nèi)容，實施分層教育。
2.開展文化分層建設(shè)落地。積極組織建設(shè)各類基層示范基地，打造基層精品站所，夯實文化基層實踐的基礎(chǔ)；積極完善文化考核機(jī)制，獎優(yōu)罰劣，提升文化全員實踐的保障。建立“文化管理論文獎”評選機(jī)制，每年定期評選企業(yè)文化管理論文獎，深化文化推進(jìn)建設(shè)的深度。
（六）搭建平臺，提高創(chuàng)新力
1.啟動“金點(diǎn)子”工程。將“金點(diǎn)子”平臺納入到公司網(wǎng)絡(luò)，為員工提供便捷的科技創(chuàng)新建議渠道，員工可以在網(wǎng)絡(luò)上直觀的看到各類“金點(diǎn)子”建議，有效激發(fā)思維火花，互相比學(xué)趕超，營造良好的科技創(chuàng)新氛圍。
2.開展“文化成果庫”建設(shè)工程。組織好企業(yè)文化項目建設(shè)的過程及其成果推廣交流工作；開展文化展廳、示范點(diǎn)建設(shè)交流平臺，將一批具有創(chuàng)意的好做法好思路納入“庫中”，充分利用“草根智慧”，激發(fā)企業(yè)文化建設(shè)活力。
（七）雙管齊下，提高協(xié)同力
論文摘要:中職畢業(yè)生的能力和素養(yǎng)表現(xiàn)不盡人意，以能力培養(yǎng)為核心的語文教學(xué)改革迫在眉睫。語文教學(xué)要加強(qiáng)德育滲透，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和崗位能力需求，制定教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)方法，開發(fā)特色教材，改革評價方式，開展實踐活動，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力和綜合素養(yǎng)全面提高。
中職學(xué)校肩負(fù)著以“能力為核心，就業(yè)為導(dǎo)向”培養(yǎng)社會需要的高素質(zhì)勞動者的任務(wù)。然而有許多畢業(yè)生能力缺，素養(yǎng)低，與用人單位的要求相差甚遠(yuǎn)，不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要和就業(yè)創(chuàng)業(yè)的需要。主要表現(xiàn)如下:
第一，語言表達(dá)能力差
口才是一個人與外界交往與溝通，展示個人才能，獲得社會認(rèn)同的必備條件。但有些畢業(yè)生不善言談，不能準(zhǔn)確、清楚、得體地表述觀點(diǎn)，在公開場合說話時神情緊張，張口結(jié)舌，語無倫次;有些學(xué)生不能準(zhǔn)確領(lǐng)會對方說話的意圖，不能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹣蝾}，答非所問;有些學(xué)生不會作自我介紹，普通話說不好。正因為如此，許多畢業(yè)生一次次失去就業(yè)的機(jī)會。
第二，文字書寫能力差
文字書寫能力是一個人文化素養(yǎng)和學(xué)識的體現(xiàn)。然而我們的學(xué)生不重視寫字，沒有養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣;也由于電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，鍵盤越敲越熟，寫字越來越少，因此很多畢業(yè)生寫字不規(guī)范，字體歪歪扭扭，錯字連篇，甚至無法辨認(rèn)，令用人單位大失所望。
第三，文體寫作能力差
畢業(yè)生寫作能力差的現(xiàn)象非常普遍。許多學(xué)生寫文章主題不清，觀點(diǎn)不明，不善布局謀篇，不會遣詞造句，層次混亂，病句連篇;有些學(xué)生不懂日常應(yīng)用文體的行文規(guī)范和基本格式，不會寫求職信和個人履歷，甚至連簡單的條據(jù)、書信、通知、記錄、計劃等都不會擬寫。而用人單位往往需要我們的學(xué)生能夠初步具備實用文體寫作的能力。
第四，心理素質(zhì)差，缺少自信心
自信心是一個人工作與學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵因素，樹立堅定的自信心是畢業(yè)生應(yīng)該具備的心理素質(zhì)。但是，有相當(dāng)多的畢業(yè)生自卑心強(qiáng)，對自己沒有明確的認(rèn)識，甚至過于低估自己，不敢承擔(dān)工作任務(wù);有些學(xué)生遇事緊張、膽怯、畏縮，在與人交往時拘謹(jǐn)靦腆，手足無措、張口結(jié)舌，因而失去了競爭上崗的就業(yè)機(jī)會。
第五，職業(yè)意識差，缺少良好的職業(yè)道德和擇業(yè)心態(tài)
許多畢業(yè)生對職業(yè)能力和就業(yè)形勢認(rèn)識不足，沒有樹立正確的就業(yè)觀，不能正確看待自己的能力，不知道自己能勝任什么工作，好高鶩遠(yuǎn)，對薪酬預(yù)期過高;有些畢業(yè)生圖安逸，怕吃苦，不愿意到艱苦的環(huán)境中學(xué)習(xí)鍛煉;有些畢業(yè)生不懂團(tuán)隊精神，不善與他人溝通，不會處理各種關(guān)系;有些畢業(yè)生缺少敬業(yè)精神和責(zé)任感，不能腳踏實地工作;有些畢業(yè)生缺少誠信，不履行勞動合同，隨意跳槽。
一個人能否靠自己的綜合實力順利走上工作崗位并得到社會的認(rèn)可，很大程度上取決于他的職業(yè)素養(yǎng)和能力。面對上述現(xiàn)狀，對培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和能力起著關(guān)鍵性作用的語文教學(xué)改革思路如下:
一、必須在教學(xué)中加強(qiáng)翻育滲透，提升學(xué)生的人文案養(yǎng)
教育的最終目的是讓學(xué)生成人、成才。我們要最大程度的利用語文的德育功能，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)的教育，使學(xué)生思想得到啟迪、情感得以熏陶、身心得到健康發(fā)展，并能夠潛移默化地、深刻地影響一生的成長。語文教師就必須要有深厚的文學(xué)文化底蘊(yùn)，要對文學(xué)的思想性和人生塑造性有最本質(zhì)的認(rèn)識，發(fā)掘每一堂人生課的本質(zhì)，離開了這一點(diǎn)，語文的德育滲透就無從談起。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到語文不僅是工具，也是啟發(fā)和引導(dǎo)他們樹立正確人生觀的科目時，語文才能充分發(fā)揮其人生教育功效，他的人文素養(yǎng)就必然隨之提高。
二、共結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，適應(yīng)肖位.求，分方向、分層次創(chuàng)定橄學(xué)目標(biāo)
語文課程的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語言文字，注重基本技能 的訓(xùn)練和思維發(fā)展，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。語文應(yīng)用能力培養(yǎng)要講求實效性，因此要針對不同專業(yè)特點(diǎn)和崗位能力需求，尊重學(xué)生的個性差異，分方向、分層次制定教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)教學(xué)，使學(xué)生能學(xué) 以致用。這就要求語教師在加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的同時，了解所教專業(yè)的特點(diǎn)，不斷搜集專業(yè)的新知識、新信息，并用這些信息豐富語文教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展，為學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)以及終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
三、要開發(fā)特色教材，形顯職教特色
教材是揭示課程內(nèi)容、實現(xiàn)課程目標(biāo)的最重要的載體，在很大程度上決定著教學(xué)的結(jié)果。現(xiàn)行教材的特點(diǎn)是以課堂講讀為主，以教師為主，實踐性和實用性的內(nèi)容尚顯不足。即使有些零星的內(nèi)容，也僅限于知識的范疇。因此必須完善現(xiàn)行教材的不足，開發(fā)體現(xiàn)能力特色、崗位需求、工學(xué)結(jié)合的實用教材作為語文教材的補(bǔ)充，使學(xué)生的語言表達(dá)能力、文字書寫能力、寫作能力得到充分訓(xùn)練和提高。
四、要改革教學(xué)內(nèi)容與方法，強(qiáng)化職業(yè)能力訓(xùn)練
語文教學(xué)對塑造品格、陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)起有導(dǎo)向作用。教學(xué)內(nèi)容改革必須以人文精神為支點(diǎn)，通過文質(zhì)兼美的佳作把社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的塑造。同時要從基本知識和技能的訓(xùn)練及應(yīng)用能力培養(yǎng)人手，徹底改變重知識輕能力，重理論輕實踐的教學(xué)模式。要改變傳統(tǒng)的“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法，要讓課堂成為職業(yè)能力培養(yǎng)的演練場，創(chuàng)設(shè)良好的互動空間，通過重點(diǎn)闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、組織討論等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂學(xué)善學(xué)。
例如，閱讀課可以采用“三維目標(biāo)法”，將知識與能力、過程與方法、情感三者融合在一起施教。寫作課可以采用“任務(wù)驅(qū)動法”和“實戰(zhàn)演練法”，引導(dǎo)學(xué)生明確每一節(jié)課要完成的任務(wù)、需要的能力、學(xué)習(xí)的知識技能，有針對性地強(qiáng)化訓(xùn)練。口才課可以采用“案例法”和“角色扮演法”形象直觀地訓(xùn)練學(xué)生口語能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，樹立起成功的信心。
五、要改革傳統(tǒng)考核坪價方式，理立“傲勵式”考核坪價休系
不以分?jǐn)?shù)的高低評價學(xué)生的優(yōu)劣好壞，而是激勵學(xué)生積極參與到語文活動中來，尊重學(xué)生的個性差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，肯定學(xué)生的努力和進(jìn)步，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以此評價學(xué)生，學(xué)生就會積極參與語文活動中并看到自己的進(jìn)步，體會到成功的樂趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
影視動畫藝術(shù)作為融電影、戲劇、美術(shù)、文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式為一體的新興綜合藝術(shù),其藝術(shù)創(chuàng)作深深的打上了其他藝術(shù)的烙印,在它身上也能找到其他藝術(shù)形式的影子。如今,影視動畫藝術(shù)在世界各國都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢,而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國追求的藝術(shù)目標(biāo)。無論是民族文化博大精深的中國,還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長、開放兼容的美國,都將民族文化元素灌注到動畫作品中。
影視動畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等。現(xiàn)在僅就這幾個常見方面做一個淺析。
一、民族文化題材的選擇
縱觀市場上的中外動畫,有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。
二、民族精神的體現(xiàn)
影視動畫作品的創(chuàng)作者作為實在的個人或群體,成長于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價值觀念的作品。所以,影視動畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。
中國人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。
日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中,成為其獨(dú)有的特色。看日本動畫的代表――吉卜力工作室的作品就可見一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個平凡不起眼的日本女孩,扎著一個馬尾辮,普通的服飾衣著。她長相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長、修行的冒險,她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價值。”在困境中學(xué)會了生存,并且變得獨(dú)立、堅強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價值觀。
美國人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個性在影片中得以彰顯,對于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質(zhì)的一個重要體現(xiàn),這也反映了美國動畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王,似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢,自信、堅定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因為美國人天性幽默樂觀的緣故。
三、有民族感的造型元素
首先,具有民族特色的角色形象。看中國以前動畫中的角色形象,大家很容易找到中國式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧海》中的哪吒,微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時代特色;日本動畫角色因為有日本浮世繪的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長腿細(xì)腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國動畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國本身就是一個移民國家有關(guān),但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國標(biāo)簽。美國動畫在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動作。他們的“動畫造型簡潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國精神。”
其次,具有民族特色的動作設(shè)計。中國戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國動畫的造型。《金色的海螺》里,海螺姑娘的動作簡直就是戲劇中花旦的動作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔。’”日本動畫中的動作設(shè)計比較簡單,但是生動有趣。美國動畫動作設(shè)計大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動規(guī)律。
再次,色彩的設(shè)計。中國的動畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動畫的色彩以宮崎駿動畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風(fēng)情。美國動畫在用色上比日本動畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對象,色彩對比度高,有時候如版畫般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺對比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國動畫在色彩的運(yùn)用上,有意識的運(yùn)用了補(bǔ)色的對比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。
另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐……
除上述以外,動畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個國家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動畫作品。而對于我國動畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實現(xiàn)了。
參考文獻(xiàn):
[1]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動畫角色設(shè)計中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11
[2]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動畫角色設(shè)計中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11
[3]楊學(xué)芹.《民間美術(shù)概論》 北京工藝美術(shù)出版社.1994
一
正走在民族復(fù)興之路上的國人，肩負(fù)著一項文化使命，那就是建構(gòu)一種適合于新時代的中華民族精神家園。這一精神家園既是民族的，同時也是適合于新時代的，因而它一方面是對于傳統(tǒng)的民族精神家園的繼承和發(fā)展，而不是一種全然割斷歷史的借用或全然另創(chuàng)，另一方面又是在新的時代條件下的一種再構(gòu)建，而不是一種了無創(chuàng)新的延續(xù)。顯然，這一精神家園是中國夢的一個不可或缺的組成部分，是中國夢之精魂。
建構(gòu)這一新時代中華民族的精神家園，無疑是需要各方面的精神文化活動，諸如科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德，甚至宗教等方面協(xié)力進(jìn)行的，但哲學(xué)理論在其中卻有著不可替代的重要作用。這是因為，在當(dāng)今這樣一個科學(xué)昌明的時代，地方性的常識已不敷用，也已失去了既往時代的那種懾服人心的力量，科學(xué)雖然有浸入一切領(lǐng)域的趨勢，但由于其實證性亦有局限性，而只有立足于科學(xué)思維的方式，而又超越于實證科學(xué)的哲學(xué)理論，才能為這一精神家園提供一種終極性的理論根據(jù)，為之奠定基礎(chǔ)。《支撐》正是這樣一部為新時代中華民族精神家園在哲學(xué)理論層面上奠定基礎(chǔ)的力作。
二
該書共六章，在內(nèi)容上可分為四個部分：其一，論證對作為精神家園的理想信念給予理論奠基的必要性；其二，“檢閱”精神家園的諸元素；其三，反思如何“入居”或“居有”精神家園的方式；其四，闡釋作為精神家園的理想信念之在中國夢體系中的位置。
第一章從兩方面論述了對理想信念給予理論奠基的重要意義。首先，堅定理想信念需要理論自覺。這是因為，理論能夠提供關(guān)于世界的普遍的、規(guī)律性的認(rèn)識成果，這使它能夠規(guī)范“我們想什么，不想什么，怎么想，不怎么想，做什么，不做什么，怎么做，不怎么做”，即“決定著我們思想的內(nèi)容，決定著我們思維的方式，決定著我們行為的內(nèi)容，決定著我們行為的方式”，從而能夠作為“時代精神的精華”，塑造、引導(dǎo)、規(guī)范、矯正時代精神，因而，只有自覺地發(fā)揮理論的功能，才能真正達(dá)到堅定理想信念之目標(biāo)。但進(jìn)一步看，要使理論能夠充分發(fā)揮其堅定理想信念之功能，還需要有理論的自信。而所謂理論自信，又包含四個方面的“信”：即“對理論宗旨的信仰”“對基本原理的信服”“對偉大實踐的信心”“對轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求的信念”。基于對的“信仰”“信服”“信心”和“信念”，運(yùn)用實事求是這一根本性的唯物主義方法原則，就能夠為堅定理想信念提供強(qiáng)大的理論支撐。
在接下來的第二、第三兩章中，作者用心“檢閱”了精神家園的諸元素。所謂精神家園，是奠基于人的生命存在的。但人不僅僅像動物那樣“生存”著，而是以超越性的方式“生活”著。這種超越性就在于超越人的自然存在，有意識地進(jìn)行創(chuàng)造性地改變世界的活動。人的這種超越性能力又是“以創(chuàng)造‘文化’和‘文化’遺傳的方式延續(xù)其種類的‘生活’活動，因而是一種‘歷史’的延續(xù)方式”。這樣，人的遺傳便是“‘自然的遺傳’與‘文化的遺傳’的統(tǒng)一”。這也就是說，“文化是人存在方式”，我們生存于其中的世界是一個屬人的世界、文化的世界。這種歷史的文化世界的存在方式，便是不同于其他物種演化方式的自我超越式的發(fā)展。我們的精神世界或精神家園便存在于這一屬人的文化世界之中。要構(gòu)建這一精神世界，要借助于一系列精神活動的環(huán)節(jié)，要從超越“對象”的“表象”，經(jīng)過超越“映像”的“想象”，到超越“形象”的“思想”、超越“知識”的“智力”、超越“邏輯”的“智慧”，才能抵達(dá)這一超越直接存在的世界。構(gòu)建精神世界的關(guān)鍵詞是超越性：人類以神話的方式超越自然世界，以宗教的方式超越世俗世界，以藝術(shù)的方式超越無情世界，以倫理的方式超越個體世界，以科學(xué)的方式超越經(jīng)驗世界，以哲學(xué)的方式超越有限世界，以構(gòu)建起人的精神世界，從而為人的生活賦予意義。這一構(gòu)建過程也就是人作為主體的自我意識歷程。首先是通過主客體關(guān)系和諸主體間關(guān)系而意識到自身的主體性，達(dá)到自立、自重、自信、自愛、自尊的主體自我意識，進(jìn)而認(rèn)識到人的社會性與歷史性，達(dá)到社會性的、歷史性的主體的自我意識。如此這般，我們也就構(gòu)建起了人的精神世界或精神家園。
在第四、第五兩章中，作者進(jìn)一步論述了作為理想信念的精神世界既然是人的創(chuàng)造物，那么，人就不是一生下來就自然地會擁有一個精神世界或精神家園，而是必須通過教育、科學(xué)研究、藝術(shù)審美和文明傳承的方式才能抵達(dá)并“入居”其中。這些方式各有不同的功能：教育是“放飛理想的‘搖籃’”，科學(xué)是“獲取真知的‘源泉’”，藝術(shù)是“陶冶性情的‘園地’”，文明則是“實現(xiàn)理想的‘階梯’”。不僅如此，要“入居”并“居有”這一精神家園，人還必須通過價值追求，通過處理好“小我”與“大我”之關(guān)系，亦即處理好個人利益與社會正義、個人獨(dú)立性與依附性、個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向之間的關(guān)系，處理好人的需求的各個層次之間的關(guān)系，以及理想與現(xiàn)實之間的關(guān)系，建立起對于人類解放理想的堅定信念，才能夠真正的“入居”并“居有”這一精神家園。
在最后一章，作者將全書的論述歸結(jié)到對于理想信念與中國夢的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，從對幸福的哲學(xué)反思和夢想的哲學(xué)解讀，得出了以一種英雄主義的精神，肩負(fù)使命意識，去實現(xiàn)中國夢的最終結(jié)論：“夢在前方，路在腳下。”
三
《支撐》一書，特點(diǎn)鮮明：既有豐富的內(nèi)容，在表達(dá)形式上也別具一格。這不僅僅是指本書深入淺出、通俗易懂、高屋建瓴、大氣磅礴、妙語連珠、優(yōu)雅雋永，使人讀來感到美不勝收，而且特別值得一提的是，還在于作者在本書中貫穿了一種獨(dú)有的“聽者邏輯”的寫作方法，從而產(chǎn)生了不同于一般理論著作的閱讀效果。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)，自我管理，培訓(xùn)
近年來，隨著社會文明和信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度的提高，服務(wù)危機(jī)極大地影響著圖書館的社會形象和圖書館事業(yè)發(fā)展。不少業(yè)內(nèi)人士撰文提出了好的建議和看法：如要有敬業(yè)精神；要提高館員的修養(yǎng)；重塑圖書館員職業(yè)道德等等。除此之外，還要培養(yǎng)員工的自我管理。員工只有成功地實行了自我管理，自我價值得到了認(rèn)同和體現(xiàn)，在工作中奉獻(xiàn)出高品質(zhì)的服務(wù)也就順理成章了。幫助員工成功地實現(xiàn)自我管理，離不開圖書館這一背景因素和員工的自身因素。
1 提高圖書館館員素質(zhì)的必要性。論文參考網(wǎng)。
素質(zhì)，是指人在先天生理的基礎(chǔ)上受后天環(huán)境、教育的影響，通過個體自身的認(rèn)識與社會實踐養(yǎng)成比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。人的素質(zhì)是綜合的，既包括科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，也包括人文素質(zhì)。深厚的文化道德修養(yǎng)，奮發(fā)向上的國民精神和崛起的民族意識等，對于一個國家，一個民族的風(fēng)貌和興衰，具有不可估量的積極作用。經(jīng)驗證明，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定因素在于高素質(zhì)的人，而不是取決于自然資源的豐瘠和資本存量的多寡。實際上，包括精神、觀念、道德、情操和品質(zhì)等等的個體內(nèi)在文化素質(zhì)的智力素質(zhì)整合，才能構(gòu)成素質(zhì)全面發(fā)展的人。
2 培養(yǎng)員工的自我管理，為自己找到一個能做出最大貢獻(xiàn)的位置。
按照行為科學(xué)的理論，人只有在做他喜好做的事情時，才具有最大的主觀能動性；工作適合他的個性素質(zhì)，才可能最充分地發(fā)揮他所具有的能力。圖書館只有在充分了解館員的特長個性情況下，才有可能利用好館員的能力。了解工作宜細(xì)致準(zhǔn)確，一旦了解的只是些表面現(xiàn)象，工作積極性受挫的將是一大批館員，更難培養(yǎng)員工的自我管理。作為圖書館的管理者，館長所起的作用毋庸置疑。
3 自我長處的認(rèn)知。
員工達(dá)到了一定的素養(yǎng)，才能具備自我管理的條件，這也是實現(xiàn)自我管理的保證。論文參考網(wǎng)。培養(yǎng)圖書館員工的自我管理，首先要讓每個人切合實際需求明確自己的長處是什么，館長對其長處進(jìn)行考察，以使其在能發(fā)揮長處的地方做出成績。作為館員,應(yīng)保持積極的心態(tài)，在工作中學(xué)會心理調(diào)節(jié)，克服不良情緒,培養(yǎng)強(qiáng)烈的自信心，不斷增強(qiáng)自身的心理素質(zhì)，提高心理承受壓力，勤奮、樂觀、頑強(qiáng)地去面對現(xiàn)實，挑戰(zhàn)“壓力”，找出自己在現(xiàn)代化技術(shù)和現(xiàn)代管理知識方面的差距，明確努力方向，從而有意識地調(diào)整自己的意志、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，變心理上的壓力為工作上的動力，憑著良好的心理素質(zhì)以飽滿的熱情、堅忍不拔的毅力為用戶提供信息服務(wù)。
4 圖書館應(yīng)給予員工盡量的工作支持。
1）寬容。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，“以人為本”理論的深入，人員已成為一種資源。世上沒有庸才，有的只是放錯了地方的人才。對于圖書館來說，員工創(chuàng)新是贏的主動立于不敗之地的重要舉措，而且有創(chuàng)新精神的館員是圖書館內(nèi)在發(fā)展的動力，館員是圖書館創(chuàng)新的主體。
2）遠(yuǎn)見卓識。
幫助員工成功地實現(xiàn)自我管理，離不開圖書館領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見卓識。圖書館領(lǐng)導(dǎo)要具有較高的思想政治素質(zhì)，熱愛圖書館事業(yè)。在平時工作中，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握黨的路線、方針、政策，廣泛開展誠實守信、辦事公道、服務(wù)讀者、奉獻(xiàn)社會的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，用正確的理論武裝自己、完善自己，堅定信念、顧全大局，領(lǐng)導(dǎo)形成一支頭腦敏銳、政治思想水平較高的圖書館員隊伍。
3) 注重館內(nèi)業(yè)務(wù)骨干的培訓(xùn)。
領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)經(jīng)常給館員提供一些業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、參觀、研討的機(jī)會，讓他們盡快成熟起來，以帶動其所在部門的圖書館員整體水平的提高。同時，館員個人也應(yīng)積極參加各種知識技能培訓(xùn)，做到缺什么補(bǔ)什么，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，掌握現(xiàn)代技術(shù)，使自己成為復(fù)合型人才。
5 建立競爭機(jī)制。
競爭是進(jìn)步和發(fā)展的一種動力，對于一個人來說，競爭是終身的。要保證圖書館員素質(zhì)、能力的提高，除了調(diào)動館員的積極主動性外，更重要的是形成一整套切實可行的強(qiáng)有力的制度做保障，建立激勵競爭機(jī)制。圖書館員必須認(rèn)清形勢，努力學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識和現(xiàn)代技術(shù)，以適應(yīng)現(xiàn)代圖書館的標(biāo)準(zhǔn)和要求。員工只有成功地實行了自我管理，自我價值得到了認(rèn)同和體現(xiàn)，在工作中奉獻(xiàn)出高品質(zhì)的服務(wù)也就順理成章了。
總之，在新時期，圖書館要爭取更大的生存與發(fā)展空間，就必須適應(yīng)時展的要求，加強(qiáng)自身建設(shè)。論文參考網(wǎng)。圖書館的主體是館員，要適應(yīng)時展的要求，每個圖書館員只有通過不斷學(xué)習(xí)，克服困難，不斷提高自身素質(zhì)與修養(yǎng)，及時補(bǔ)充、更新新知識和專業(yè)技能，以適應(yīng)日新月異的圖書館事業(yè)的發(fā)展需要，成為新時期高校圖書館管理中的復(fù)合型人才，只有這樣才能擔(dān)當(dāng)起圖書館事業(yè)跨世紀(jì)的重任，圖書館事業(yè)才會日益興旺發(fā)達(dá)。
1 王槐深．21世紀(jì)圖書館員的角色定位與培訓(xùn)［J］．圖書館論壇，2001（12）
2 羅銳韌，曾繁正． 人力資源管理［M］．北京：紅旗出版社，1997
關(guān)鍵詞 高校 優(yōu)秀班集體 評價
中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 相關(guān)概念的界定
班集體是按照班級授課制的培養(yǎng)目標(biāo)和教育規(guī)范組織起來的，以共同學(xué)習(xí)活動和直接性人際交往為特征的社會心理共同體。班集體作為集體的一種形式，具備集體的共同屬性：共同目標(biāo)、紀(jì)律規(guī)范。
關(guān)于優(yōu)秀班集體的概念，目前尚無統(tǒng)一的說法。不同的標(biāo)準(zhǔn)體系下，對于優(yōu)秀的界定不一樣。2007年教育廳對“全國先進(jìn)班集體”的評選標(biāo)準(zhǔn)是：有政治堅定、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、密切聯(lián)系同學(xué)的班級領(lǐng)導(dǎo)核心；有積極上進(jìn)、樂于助人、遵紀(jì)守法、熱愛集體、崇尚科學(xué)、反對迷信、朝氣蓬勃、文明健康的良好班風(fēng)；有勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；認(rèn)真組織社會實踐和文化科技活動；呈現(xiàn)出良好的整體素質(zhì)；保持良好的宿舍、個人衛(wèi)生環(huán)境；積極開展體育鍛煉活動，均達(dá)到《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》；獲得過省級“先進(jìn)班集體”稱號。 以上標(biāo)準(zhǔn)可以看出，國家級先進(jìn)班集體的標(biāo)準(zhǔn)涉及到班委、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文體活動和生活習(xí)慣等幾個因素。
2 優(yōu)秀班集體具備的特征
（1）積極、樂觀、自信的集體心態(tài)。集體心態(tài)支配著集體行為，一個優(yōu)秀的班集體必須能夠掌握發(fā)現(xiàn)、培育、增進(jìn)和擴(kuò)散良性集體心態(tài)的能力。當(dāng)代社會正能量和負(fù)能量同時充斥其中。很多大學(xué)生極易受到社會負(fù)能量的影響，進(jìn)而改變對社會的看法，影響自己的行為習(xí)慣。積極的集體心態(tài)有助于修復(fù)集體當(dāng)中個別同學(xué)因外界不良環(huán)境而受到影響的心理狀態(tài)。大學(xué)期間是大學(xué)生心理發(fā)展的矛盾期，他們受到傳統(tǒng)權(quán)威價值的衰落以及現(xiàn)代價值觀念多元化的影響，他們的心理既有積極的一面，又存在消極面，必然存在矛盾和沖突。一個優(yōu)秀的班集體需要有積極的心理狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。
（2）較強(qiáng)的集體凝聚力。凝聚力是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合與堅持在一起的狀態(tài)。集體凝聚力是集體對其成員的吸引力，集體成員對集體的向心力，以及集體成員之間的相互吸引。凝聚力是集體發(fā)展水平的指標(biāo)。集體發(fā)展水平越高的班級，其集體凝聚力也應(yīng)該越強(qiáng)。集體凝聚力的主要表現(xiàn)為歸屬感、認(rèn)同感和力量感。歸屬感是班級同學(xué)在社會交往過程中對班級的認(rèn)同程度。認(rèn)同感是班級同學(xué)對班集體有價值的判斷和評估。力量感是班級同學(xué)在處于班集體中時，由于獲得其他成員的支持和幫助，或者是和其他同學(xué)共同完成某項活動，在這種情況下，個體可以增強(qiáng)信心和勇氣。
（3）擁有正確的班級輿論導(dǎo)向，具有良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。輿論、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)屬于班級文化的范疇，任何優(yōu)秀的集體，必然會有由其價值觀念、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有的文化形象。班集體也一樣，在許多國家級優(yōu)秀班級的材料中我們不難發(fā)現(xiàn)這些文化形象，例如比較精彩的班訓(xùn)“十年寒窗誠然苦，四載年華更需搏”、“生命之舟因拼搏而前行”、“態(tài)度決定一切，奮斗成就未來”等。一個優(yōu)秀的班集體應(yīng)該具有正確的班級輿論導(dǎo)向，具有良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。
3 優(yōu)秀班集體的評價指標(biāo)體系構(gòu)建
3.1 優(yōu)秀班集體評價指標(biāo)體系的構(gòu)建原則
平衡性原則。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)決定了其制定優(yōu)秀班集體評價指標(biāo)體系要充分考慮各種要素的平衡，這些要素包括學(xué)習(xí)要素和非學(xué)習(xí)要素之間的平衡，集體內(nèi)部和集體外部的平衡，結(jié)果要素和過程要素的平衡，長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)要素的平衡。
客觀性原則。優(yōu)秀班集體的評價指標(biāo)體系構(gòu)建應(yīng)力求客觀，只有建立在客觀的基礎(chǔ)上，才能夠真正體現(xiàn)公平。
可操作性原則。評價指標(biāo)要盡可能的量化，具有可測量性。評價指標(biāo)只有建立在量化的基礎(chǔ)上，才具有可評價的意義。
3.2 優(yōu)秀班集體評價指標(biāo)體系構(gòu)建
根據(jù)優(yōu)秀班集體的共性特征，將“班級管理”、“學(xué)風(fēng)建設(shè)”、“班級文化”、“特色創(chuàng)新”作為評價優(yōu)秀班集體的一級指標(biāo)。班級管理中包含兩個二級指標(biāo)“學(xué)習(xí)管理”和“生活管理”，涵蓋了高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要內(nèi)容。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中包含四個二級指標(biāo)，既體現(xiàn)不同專業(yè)的特征，又包含普通高校學(xué)生學(xué)習(xí)的共性。班級文化中有非設(shè)獎類和設(shè)獎類兩個二級指標(biāo)。在特色創(chuàng)新指標(biāo)當(dāng)中包含學(xué)術(shù)論文、知識競賽、專利設(shè)計三個二級指標(biāo)，鼓勵班級創(chuàng)新能力對優(yōu)秀班集體的貢獻(xiàn)。
4 優(yōu)秀班集體建設(shè)的舉措
（1）注重培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀的群體心態(tài)。在心態(tài)的培養(yǎng)上鼓勵的手段遠(yuǎn)比批評的手段效果更好。首先，應(yīng)該建立學(xué)生的自信心。自信心來源于成就感，而成就感源于對某一特定目標(biāo)的努力。因此，在自信心的構(gòu)建方法上，應(yīng)該注重幫助學(xué)生設(shè)立目標(biāo)，并指導(dǎo)、監(jiān)督完成既定目標(biāo)的進(jìn)度。對于班級整體應(yīng)該明確集體奮斗目標(biāo)。其次，對于學(xué)生或者班級所取得的成就應(yīng)及時給予肯定。這里所說的成就不應(yīng)只局限于學(xué)習(xí)成績，應(yīng)該包含生活、文化等更廣泛的范疇。肯定成就的最大好處在于可以將學(xué)生通過自己努力獲得的成就感遷移，通過成就感的逐漸積累便可以鑄造學(xué)生的自信心。
（2）通過豐富的班級文化活動，增強(qiáng)班集體凝聚力。豐富的班級文化活動有四個作用。第一是有助于集體內(nèi)部成員的相互了解，通過活動增強(qiáng)彼此之間的感情。第二是有助于增強(qiáng)集體內(nèi)部成員之間的信任程度，信任感是就像是混凝土中的水一樣，具有凝聚班級的作用。第三是有助于增強(qiáng)班委的組織能力，班級凝聚力在一定程度上取決于班委，班委可以通過活動增強(qiáng)班級同學(xué)對自身的認(rèn)同。第四是有助于增強(qiáng)班級同學(xué)的集體認(rèn)同感和歸屬感。從心理學(xué)上講，每個學(xué)生都有歸屬于一個或多個群體的需求，豐富的班級文化活動可以增強(qiáng)班級同學(xué)對班集體的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)對班集體的歸屬感。
（3）注重班委的選拔與培養(yǎng)。班委是協(xié)助班主任或者輔導(dǎo)員開展班級工作的得力助手，在學(xué)生中起到帶頭模范和管理作用。高校中常見的班委組成形式包括班長、副班長、團(tuán)支部書記、學(xué)習(xí)委員、體育委員、勞動委員、生活委員、紀(jì)律委員、宣傳委員、文娛委員等。傳統(tǒng)的班委選拔方式有民主選舉、班主任任命、學(xué)生自薦等形式。班主任應(yīng)該注重班委的選聘，規(guī)范班委的選聘程序和考核制度。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：語文教學(xué)既是一種社會文化的繼承，又是一種社會文化的發(fā)展。對語文教學(xué)的研究應(yīng)該放在一種大的語文環(huán)境中去進(jìn)行，要以科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)為指導(dǎo)。本文從教師素養(yǎng)、教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)興趣、亮點(diǎn)鼓勵等幾方面談了提高語文教學(xué)質(zhì)量的方法。
語文是一門綜合性極強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，具有較強(qiáng)的社會實踐性和人文性，因此，語文教學(xué)在學(xué)科教學(xué)中極為重要。然而，語文教學(xué)沒有固定的模式可循，正所謂教無定法，教學(xué)本身又是一門藝術(shù)，加之語文學(xué)科知識同有的一些特點(diǎn)，如“繁”“難”“偏”等，因此，要提高語文教學(xué)質(zhì)量實非易事。卑之無甚高論，為與教育界各位同仁達(dá)成共識，特將其歸納為“四要”。
一、要注重知識的儲備與
更新要提高語文教學(xué)質(zhì)量，必須從浩瀚的知識海洋中吸取精華，不斷加工和提煉，形成自己的知識體系。特別是新課改背景下的語文教學(xué)，要注重引誘和鼓勵學(xué)生多提問，以探究式教學(xué)為主。作為教學(xué)課堂的組織者，雖不必學(xué)富五車，但必須有淵博的知識，真正做到兵來將擋、水來土掩，以防萬變，才能在教學(xué)中成為引導(dǎo)的主宰者。因此，語文教師要養(yǎng)成“好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣，不僅要讀名家名著，更應(yīng)該讀古今中外的著作，學(xué)貫中西；于專業(yè)知識而言，還應(yīng)該讀一些教學(xué)方面的論著。
二、要認(rèn)真把握好教學(xué)的每一環(huán)節(jié)
教學(xué)環(huán)節(jié)分為“備”“講”“批”“輔”“改”等幾部分，各部分緊密相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣。“備”包括精心設(shè)計好教案，準(zhǔn)備資料等過程。有的語文教師上課時滔滔不絕、口若懸河，但到頭來無法抓住重點(diǎn)，更談不上因材施教，循循善誘。在“講”的過程中，我們務(wù)必用恰當(dāng)?shù)脑捳Z，在探究式的教學(xué)中穿針引線，拋磚引玉。或贊許或點(diǎn)評，妙語連珠，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生激情飛揚(yáng)，時而掌聲迭起。語文課堂氣氛其樂融融，學(xué)生又何樂而不學(xué)!當(dāng)然教學(xué)效果最徹底最全面的反饋還是對學(xué)生作業(yè)的“批”和“改”，只有從作業(yè)和測試卷的批改過程中，才能及時而全面地得到教學(xué)效果的反饋。當(dāng)然，學(xué)習(xí)成績再好的班級，教師引導(dǎo)的方法再用心良苦學(xué)生成績也會參差不齊。為了教學(xué)質(zhì)量的提高，教師還應(yīng)對成績相對落后的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，這就是教學(xué)環(huán)節(jié)中“輔”的環(huán)節(jié)。“輔”必須有的放矢，對癥下藥“輔”并不排除對“優(yōu)生”的輔導(dǎo)，但針對“差生”，我們語文教師應(yīng)不惜犧牲自己的休息時間，對他們循循善誘。
三、要激發(fā)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣
如果語文教學(xué)無激情，學(xué)生便會對語文學(xué)習(xí)喪失“胃口”，屆時任憑教師在語文課上講解如何投入，也只是“一相情愿”罷了。因此語文學(xué)習(xí)興趣猶如航海之帆，喪失了便無法疾行水面，甚至停步不前。要想收到最佳的語文教學(xué)效果，還應(yīng)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣上下工夫①教學(xué)模式應(yīng)該多樣化。語文教師除應(yīng)博覽群書外，還應(yīng)注重引導(dǎo)方法和教學(xué)模式的多樣化。光碟教學(xué)等相互更替，聽、說、讀、寫緊密結(jié)合。②教師語言表達(dá)激情化。就范讀課文而言，如果感情處理較好，渲染出課文描寫氛圍，讓學(xué)生身臨其境，或者把課文描寫的畫面呈現(xiàn)給聽眾，這樣便可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，加深學(xué)生對課文的理解。③教學(xué)知識淺顯化。針對繁雜的語文知識，語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走捷徑，便于學(xué)生記憶。如介紹魯迅先生生于1881年，逝世于1936年時，我們便可以用“左一巴掌，右一巴掌，三六九趕一場”來幫助學(xué)生記憶。
四、要幫助學(xué)生找出亮點(diǎn)
一、潘先生高等教育研究國際化思想的內(nèi)涵
潘先生不僅始終立足本土，以開放的姿態(tài)、謙虛的態(tài)度，主動借鑒地引進(jìn)適合中國國情的一切先進(jìn)成果，他還身體力行，大力推廣中國的高等教育研究成果。潘先生認(rèn)為，國際化的題中之意還在于中國研究者參與世界高等教育事務(wù)的話語權(quán)。通過平等對話、溝通理解，不僅介紹我國高等教育研究的成就、問題，而且探討世界高等教育的規(guī)律與趨勢。可見，走出去———讓世界了解中國的高等教育研究是潘先生高等教育研究國際化思想的又一重要組成部分。潘先生先后到過日本、菲律賓、泰國、英國、新加坡、尼泊爾、科威特、美國、俄羅斯、荷蘭、挪威、立陶宛等多個國家以及港澳臺地區(qū)，將中國的高等教育成果積極向境外推廣，促進(jìn)高等教育的學(xué)術(shù)交流。他特別注重在高等教育研究領(lǐng)域開展合作，并與人合作編了一些英文高等教育著作，如《Legislation:TheGuaranteeofDevelopmentofPrivateHigherEdu-cation》(《PrivateHigherEducationinAsiaandthePacific》，UNESCO，PROAPBamkok，1996)、《TheDevelopmentofHigherEducationStudyinChina》(HigherEducationResearchinChina，1997)、《High-erEducationResearchinChina:Past，PresentandProspect，Chance－TransformationinEducation》(Syd-ney:TheUniversityofSydneyPublishingHouse，2002)等。這些英文著作在溝通中外高等教育學(xué)術(shù)理解、推廣我國高等教育研究成果方面發(fā)揮了積極的助力作用。此外，潘先生還指出，高等教育研究應(yīng)積極參與國際高等教育課題研究，促進(jìn)世界高等教育研究的交流和學(xué)術(shù)的普及。正是由于潘先生不斷踐行著其“走出去”的國際化理念，國外學(xué)者開始關(guān)注潘先生及其高等教育研究成果，如加拿大的許美德、美國的白杰瑞、挪威的阿里•謝沃。其中，挪威學(xué)者阿里•謝沃先生的著作《潘懋元———一位中國高等教育學(xué)的創(chuàng)始人》(PanMaoyuan:AFoundingFatherofChineseHighEducationResearch)于2005年7月在挪威科技大學(xué)教育學(xué)院正式出版，該書集中介紹了潘懋元先生創(chuàng)建中國高等教育學(xué)科的建設(shè)歷程并展示了中國高等教育在21世紀(jì)的發(fā)展和研究趨勢。這對于中國高等教育學(xué)科建設(shè)理念走向世界意義重大。2007年，國際權(quán)威社會科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(SSCI)收錄的、在美國出版的國際著名學(xué)術(shù)刊物《ChineseEdu-cationandSociety》在第3期發(fā)表了潘懋元先生7篇學(xué)術(shù)論文。這7篇論文構(gòu)成一個專輯，題為“潘懋元和中國高等教育”，涵蓋了潘先生創(chuàng)建高等教育學(xué)科和各個時期關(guān)于中國高等教育問題最主要的學(xué)術(shù)思想。該專輯的內(nèi)容主要有“必須開展高等教育的理論研究———建立高等教育學(xué)科芻議”“教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實踐中的運(yùn)用”“走向21世紀(jì)的高等教育思想的轉(zhuǎn)變”“關(guān)于民辦高等教育體制的探討”“中國高等教育大眾化之路”等。據(jù)悉，以專輯的形式在《ChineseEducationandSocie-ty》上出版?zhèn)€人系列論文還是史無前例的。潘先生系列論文的國際發(fā)表，表明了世界對中國高等教育研究成果的高度認(rèn)可，對進(jìn)一步擴(kuò)大中國特色高等教育研究的世界影響意義深遠(yuǎn)。
二、潘先生高等教育研究國際化思想的特點(diǎn)
作為我國高等教育研究國際化的重要倡導(dǎo)者與踐行者，潘先生在“中國高等教育研究國際化如何實現(xiàn)”這一問題上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的本土意識、廣闊的國際視閾以及高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，走出了一條獨(dú)具特色的國際化道路。
(一)強(qiáng)烈的本土意識，主動借鑒而非被動依附“如何引”是“引進(jìn)來”的關(guān)鍵所在。在引進(jìn)高等教育先進(jìn)理論成果時，潘先生是“主動借鑒”地引進(jìn)而非“被動依附”地引進(jìn)。選擇借鑒與選擇依附，二者有本質(zhì)的區(qū)別。借鑒是在立足本土的基礎(chǔ)上，以他國為鏡，對照自己，吸取有益的經(jīng)驗;而依附是不顧本國具體國情，對發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)成果照單全收、盲目套用現(xiàn)成模式。可見，借鑒的立足點(diǎn)是“本我”，而依附的立足點(diǎn)是“他者”。不少研究者不顧具體國情，迷失于“與國際化接軌”的口號，認(rèn)為凡是西方發(fā)達(dá)國家的高等教育理論、研究方法就是正確的、科學(xué)的，自覺不自覺地依附于西方高等教育的研究理論，導(dǎo)致研究成果缺乏原創(chuàng)性與創(chuàng)新性，結(jié)果出現(xiàn)“越‘國際化’‘現(xiàn)代化’也越‘邊緣化’的情形”。潘先生對我國高等教育研究的歷史、特色、國際地位以及未來的發(fā)展趨勢有客觀的認(rèn)識與理性的評價，始終在立足本土的基礎(chǔ)上，秉承“有沒有借鑒之處”與“可不可以借鑒”的原則，實現(xiàn)中國高等教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。“有沒有借鑒之處”解決的是國外研究成果先進(jìn)與否的問題;而“可不可以借鑒”處理的是與具體國情適合與否的問題。任何國家的高等教育研究都受其文化傳統(tǒng)、歷史條件、價值取向等多重因素的影響，其高等教育的理論成果在當(dāng)時當(dāng)?shù)鼗蛟S具有成功的解釋效力，但應(yīng)用于別國別時則可能出現(xiàn)理論誤導(dǎo)實踐的情況。因此，“拿來主義”“生搬硬套”不可能是真正地“引進(jìn)來”，只能是陷入“某國化”的被動依附與寄生局面。
(二)廣闊的國際視閾，發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重“從哪引”和“走向哪”反映了高等教育研究者國際視閾的廣度，同時也影響著高等教育研究國際化的發(fā)展深度。潘先生不僅從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)先進(jìn)成果，更關(guān)注發(fā)展中國家，是“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重”地“引進(jìn)來”，同時也是“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重”地“走出去”。從整體上講，發(fā)達(dá)國家的高等教育無論在研究成果還是辦學(xué)實踐都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的優(yōu)越感。美國著名學(xué)者菲利普•G•阿特巴赫就曾指出，美國高等教育是世界高等教育的范例。換言之，美國高等教育的發(fā)展模式與經(jīng)驗是最值得借鑒的。這種論斷難免對我國高等教育研究者的研究視閾產(chǎn)生誤導(dǎo)———盲目排斥對非美國或非發(fā)達(dá)國家的研究。但是，潘先生并不迷信發(fā)達(dá)國家高等教育的發(fā)展“圣經(jīng)”，其研究視野沒有僅僅局限于發(fā)達(dá)國家，而是從一開始就關(guān)注、研究發(fā)展中國家高等教育的發(fā)展過程、成功經(jīng)驗以及失敗教訓(xùn)。他充分打開國際化的研究視野，海納百川、博采眾長，不僅從發(fā)展中國家“引進(jìn)”，主動學(xué)習(xí)借鑒，同時還“走向”發(fā)展中國家，將我國的高等教育研究成果推而廣之、互通有無。可見，潘先生跳出了“發(fā)展中到發(fā)達(dá)”的單線學(xué)習(xí)借鑒，變?yōu)椤鞍l(fā)展中到發(fā)達(dá)”“發(fā)展中到發(fā)展中”的多線學(xué)習(xí)交流，由“單向引進(jìn)”向“雙向交流”發(fā)展。
(三)高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自信力與使命感兼具“走出去”的目的是讓世界了解我國高等教育研究的進(jìn)展與成果，并為世界高等教育研究做出中國學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。“能否走出”以及“走出去的程度”與高等教育研究者對本土文化的自信力與使命感密切相關(guān)。信心缺失，難以“走出去”，即使勉強(qiáng)“走出去”，也難以“走遠(yuǎn)”。當(dāng)“學(xué)科取向”的中國高等教育研究遭遇“領(lǐng)域取向”的西方高等教育研究時，部分研究者自覺本國高等教育理論成果“土氣”，缺乏“走出去”的信心與勇氣，不敢與國際高等教育研究同行一較高下，影響了高等教育研究成果的國際化進(jìn)程。潘先生不僅懷揣著對我國高等教育研究的堅定信心，同時還秉承著將其推而廣之的使命意識，通過編著高等教育英文著作，在國際著名學(xué)術(shù)期刊上等形式，身體力行地積極“走出”，力圖突破中外高等教育研究的語言文化隔閡，擴(kuò)大交流途徑，溝通學(xué)術(shù)理解，將我國高等教育的研究成果推向世界，為世界高等教育研究做出中國學(xué)者更大的貢獻(xiàn)。種種踐行，體現(xiàn)了潘先生“大社會”的責(zé)任觀:高等教育研究成果的交流與分享不應(yīng)局限于國內(nèi)，而應(yīng)走出國門，實現(xiàn)國內(nèi)外同行的互通與共享。
三、潘先生高等教育研究國際化思想的啟示
在全球化的背景下，高等教育研究愈加遭遇國際化與本土化的雙重文化困境。如何正確處理高等教育研究國際化與本土化的關(guān)系是高等教育研究者不可回避的重要議題。作為我國高等教育研究國際化的重要倡導(dǎo)者與踐行者，潘先生在“中國高等教育研究國際化如何實現(xiàn)”這一問題上，以強(qiáng)烈的本土意識、廣闊的研究視閾以及高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為從事高等教育研究的工作者樹立了光輝的榜樣。筆者認(rèn)為，作為高等教育研究的后生晚輩，在推進(jìn)我國高等教育研究國際化的進(jìn)程中，應(yīng)注重提升文化自覺、拓展國際視閾以及樹立“走出”信心，為世界高等教育研究做出中國學(xué)者更大的貢獻(xiàn)。無論是“主動借鑒地引進(jìn)來”，還是“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重地進(jìn)出交流”，國際化的出發(fā)點(diǎn)與歸宿均在本土。為了加快我國高等教育研究的國際化進(jìn)程，同時避免迷失于“與國際化接軌”的口號，高等教育研究者應(yīng)注重提升文化自覺。因為只有理性認(rèn)識本國高等教育研究的來龍去脈與演變趨勢，增強(qiáng)對本土文化的認(rèn)可度與自豪感，才能擺脫心理依附，防范高等教育研究國際化的畸形發(fā)展。其次，研究視野切勿狹隘。“從哪引”“走向哪”不應(yīng)局限于美國等發(fā)達(dá)國家。只有拓寬研究視野，挖掘高等教育研究的區(qū)域盲點(diǎn)，推陳出新，才能進(jìn)一步豐富高等教育國際研究成果，充分實現(xiàn)高等教育研究的國際化。如浙江師范大學(xué)高等教育研究中心受潘先生“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重”思想的影響，長期關(guān)注非洲高等教育的發(fā)展，不僅借鑒引進(jìn)，發(fā)展自身，同時還積極走出，推廣我國高等教育研究的先進(jìn)成果。筆者認(rèn)為，限于高等教育研究的浩如煙海的情況，不同研究機(jī)構(gòu)根據(jù)自身的條件發(fā)展自己的特色區(qū)域研究對豐富高等教育國際研究具有重要意義。此外，我國高等教育研究整體上引進(jìn)多，走出少，這種“交流逆差”挫傷了高等教育研究者“走出去”的信心與勇氣。但是，不邁出第一步就永遠(yuǎn)無法走向世界。高等教育研究者應(yīng)樹立起“走出去”的信心與勇氣，以服務(wù)“大社會”的責(zé)任為使命，積極與國外學(xué)者進(jìn)行交流切磋、互通有無，在吸收國外先進(jìn)成果的同時，推介我國高等教育的成功經(jīng)驗，實現(xiàn)高等教育研究成果的國際交流與共享。
作者：吳薇馬杰單位：廈門大學(xué)教育研究院
不僅要教好書，教師作為人類靈魂的工程師。還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”作用。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
好教師首先必須有敬業(yè)精神，認(rèn)為。要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)充分認(rèn)識教師工作的意義，從而深深地?zé)釔劢逃聵I(yè)。
綜合國力的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，現(xiàn)代的時代是一個競爭激烈的時代。國與國的競爭主要體現(xiàn)為綜合國力的競爭。而人才的培養(yǎng)靠的教育，靠的教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認(rèn)識這一點(diǎn)，才能激發(fā)對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對學(xué)生的教育中去。
所以傳道、授業(yè)、免費(fèi)論文解惑也。教師的具體工作在于“傳道、授業(yè)、解惑”也就是說教師要通過自身的教學(xué)實踐，師者。給學(xué)生傳授知識，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，使學(xué)生懂得、各種事理。這就要求教師應(yīng)具有“學(xué)而不厭，悔人不倦”來開拓學(xué)生的知識視野，豐富學(xué)生的知識儲備，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，并用它對學(xué)生進(jìn)行淺夠默化的影響和熏陶。這樣，才能培養(yǎng)出祖國需要的全面發(fā)展的能適應(yīng)競爭形勢的有用之才。
必須熱愛自己的教育對象—學(xué)生。教師應(yīng)該是一位雕塑大師，其次。能將一塊坯材，用自己的思想與感情，將它雕塑成一件藝術(shù)精品。從本質(zhì)上看，學(xué)生并不存在好與差之分，差生”之所以“差”原因在于他潛能被種種主客觀因素所束縛，而未得到充分的釋放而已。來自學(xué)生自身的主觀因素和來自客觀的影響。主客觀的因素，都會嚴(yán)重束縛學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)揮，都會成為學(xué)生健康成長與發(fā)展的障礙。正因如此，教師對這些所謂的差生”更應(yīng)加備的關(guān)愛與呵護(hù)。身上，要傾注全部的愛，去發(fā)現(xiàn)他學(xué)習(xí)上每一點(diǎn)滴的進(jìn)步，去尋找他生活中，品德上每一個閃光點(diǎn)，然后運(yùn)用激勵機(jī)制，加以充分的肯定和激勵，恢復(fù)感到溫暖，增強(qiáng)自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他產(chǎn)生“向師性”這樣，才會在成長與發(fā)展的道路上有一個質(zhì)的飛躍。
一個好教師還必須十分重視“言傳”外的身教”要以自身的行為去影響學(xué)習(xí)，第三范文。真正成為學(xué)生的表率使學(xué)生從教師身上懂得什么應(yīng)為之，什么不可為。因此，教師的教學(xué)，待人接物，行為舉止，一言一行都必須認(rèn)真、穩(wěn)重、規(guī)范、得體，切不可馬虎、輕率、任性、不負(fù)責(zé)任。除此之外，教師還應(yīng)和學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的心靈溝通，向?qū)W生暢開心靈，既可以向?qū)W生談自己從人生中取得的寶貴經(jīng)驗，也可以向?qū)W生坦誠地公開自己的生活教訓(xùn)，使學(xué)生真正感受到不僅是良師還是益友。
師德是中華優(yōu)秀文化的精萃，總之。也是優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要組成部分，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為示范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，教師的靈魂。這次學(xué)習(xí)的收獲是非常豐富，引發(fā)我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識。然而，憧憬未來，知道前方的道路依然是曲折的畢竟這些思考和理論需要我今后的教學(xué)實踐中不斷的去嘗試和運(yùn)用，并最終將其轉(zhuǎn)化為自身的東西，想只有這樣才算是真正達(dá)到培訓(xùn)的目的最后用一句話和大家共勉：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，入黨申請書吾將上下而求索!
論文摘要：高職院校重視對學(xué)生課外學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力的培養(yǎng)，是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要組成部分。通過課外各種培養(yǎng)方法的設(shè)計和研究，與課堂教學(xué)的各項改革相互配合，才能真正有效而全面地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力。
當(dāng)今社會，教育面臨著信息化社會和知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“開發(fā)每個人的創(chuàng)新潛能”、“培養(yǎng)學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力”已成為當(dāng)今世界教育改革的趨向。而對于職業(yè)院校，這種挑戰(zhàn)可能會更加嚴(yán)峻，壓力可能會更加直接，因此更需要積極探索提高學(xué)生整體素質(zhì)的途徑。提高學(xué)生整體素質(zhì)的最佳途徑就是進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生不僅“學(xué)會”，更重要的是“會學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生具備一種自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)展的能力，從而為就業(yè)以及今后事業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下一個良好的基礎(chǔ)。
（一）學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力的概念及其培養(yǎng)目標(biāo)
學(xué)習(xí)能力是指在教師啟發(fā)引導(dǎo)或創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情景中，學(xué)生積極自主地參與學(xué)習(xí)，運(yùn)用各種方式獲取新的知識、信息，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律，形成知識結(jié)構(gòu)。即學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，選擇學(xué)習(xí)策略，調(diào)整學(xué)習(xí)過程的能力。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的過程也是開發(fā)學(xué)生多方面潛能的過程；發(fā)展能力是指學(xué)生有符合當(dāng)時社會潮流的、健康向上的人生理想和奮斗目標(biāo)，并具有為這種理想而奮斗的堅定的信念。他們在實現(xiàn)這種理想或奮斗目標(biāo)的過程中，能通過各種正當(dāng)手段和途徑，充分利用自身優(yōu)勢和學(xué)習(xí)能力以及外界各種有利因素，充分發(fā)揮個人的積極能動性和潛能，從而最終實現(xiàn)理想或奮斗目標(biāo)的能力。很明顯，重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力是市場經(jīng)濟(jì)和勞動力市場的需要，是知識經(jīng)濟(jì)的需要，是終身教育和個人可持續(xù)性發(fā)展的需要。
作為職業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力是有自己特定目標(biāo)的，這個目標(biāo)必須符合職業(yè)教育的實際情況。即培養(yǎng)學(xué)生濃厚的專業(yè)興趣，增強(qiáng)鉆研專業(yè)技術(shù)的熱情，能夠獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，有自信心，有實事求是的科學(xué)態(tài)度。進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識，具有初步的自主創(chuàng)新能力。
（二）制約職業(yè)院校學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力教育的因素
在明確培養(yǎng)目標(biāo)后，還需要認(rèn)真分析培養(yǎng)過程中存在的制約因素。對于職業(yè)院校來說，大體可以將制約因素歸納為三個層面：一是教學(xué)環(huán)境等外部條件，主要包括物理環(huán)境，心理環(huán)境和勞動力市場環(huán)境。必須意識到，教學(xué)策略的選擇，教學(xué)模式的運(yùn)用，教與學(xué)多邊互動性的作用發(fā)揮，以及質(zhì)量的保證，很大程度上都受教學(xué)環(huán)境的影響和支配；二是載體和非智力方面的內(nèi)在條件，如教師個性，學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度；三是教學(xué)選擇的若干策略方面的保障條件，如課堂教學(xué)策略、教學(xué)過程和教學(xué)模式，以及課程發(fā)展等。這是大多數(shù)教師或研究者研究最多的一個方面。
（三）高職院校在課外如何進(jìn)行學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力教育的方法和思路
根據(jù)已確定的培養(yǎng)目標(biāo)，針對職業(yè)教育中存在的制約條件，可從多方面采取措施或設(shè)計方法，去拓展進(jìn)行學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力教育的各種有效途徑。很多文獻(xiàn)對如何在課堂教學(xué)中拓展的方法和思路進(jìn)行了探索和闡述。本文則著重介紹如何在課堂外進(jìn)行學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力教育的方法和注意事項。
1.利用課外時間對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)教育。其主要內(nèi)容是系統(tǒng)講述專業(yè)的培養(yǎng)計劃，讓學(xué)生了解本專業(yè)整個的培養(yǎng)流程。要重點(diǎn)解釋本專業(yè)培養(yǎng)的核心技能，詳細(xì)具體地介紹每個核心技能要求達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)和技能水平，核心課程與基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系，以便讓同學(xué)們能更加具體地了解自己的專業(yè)，并根據(jù)自己的實際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。學(xué)生們對于專業(yè)的理解是一個循序漸進(jìn)的過程，這種專業(yè)教育也是一個逐漸深化的過程。入學(xué)之初，學(xué)生們對于核心技能的了解只能停留在“朦朧”的層面上，必須在以后的學(xué)習(xí)過程中，不斷增加對核心技能和就業(yè)方向的介紹，以便能讓學(xué)生們正確地理解本專業(yè)的體系結(jié)構(gòu)和核心技能，進(jìn)而確定自己合適的專業(yè)目標(biāo)。同時，在對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方向介紹的過程中，要加強(qiáng)指導(dǎo)，讓學(xué)生了解專業(yè)特點(diǎn)，理解學(xué)習(xí)的規(guī)律，根據(jù)自己的實際情況選擇適合的學(xué)習(xí)目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。
2.利用課外時間合理開設(shè)“第二課堂”。職業(yè)院校學(xué)生的主要定位是應(yīng)用型、技能型的高級技術(shù)人才，因此具備實踐能力和專業(yè)技能是每一位職業(yè)院校學(xué)生的主要任務(wù)。應(yīng)該開拓豐富多彩的“第二課堂”來完成對課堂教學(xué)的補(bǔ)充，這對于技能性課程來說尤為重要。一般來說，某些技能性課程僅僅利用課堂時間來學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可以利用“第二課堂”來進(jìn)一步提高學(xué)生的專業(yè)技能，拓寬他們的視野。
3.利用課外時間加強(qiáng)與學(xué)生們的交流和溝通。職業(yè)院校的學(xué)生水平良莠不齊，存在著較大的個體差異。通過與學(xué)生的深入交流，可以了解每位學(xué)生的理論基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、個性特征，從而制定出適合個性差異的教與學(xué)策略，使學(xué)生的“智力和才能”得到協(xié)調(diào)發(fā)展，讓其能夠更加客觀地認(rèn)識自我，增強(qiáng)自信心，逐步實現(xiàn)學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度的自我調(diào)控。
（四）總結(jié)
總之，重視和發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展能力的途徑和方法很多。無論是課堂上，還是在課外，教師都應(yīng)充分重視這一問題，繼續(xù)探討其中的制約因素，努力探索更多更有效的教育方法，使學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展的能力，進(jìn)而都能把握發(fā)展自我、創(chuàng)造美好未來的機(jī)會。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，是高校多年來一直追求的目標(biāo)。在實施素質(zhì)教育的過程中，英語教師要從五個方面來提高自身素質(zhì)，這樣才能適應(yīng)時代的要求，成為合格的英語教師。
目前，我國大多數(shù)高校英語教師都是從外語學(xué)院培養(yǎng)出來的，他們的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法已逐漸落后于實施素質(zhì)教育的要求。從發(fā)展趨勢來看，在知識經(jīng)濟(jì)時代，由于知識增長和更新的速度加快，英語教師的職能和作用將會發(fā)生重大變化。未來的英語教師將從單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、未來發(fā)展的設(shè)計者、智力資源的開發(fā)者和人生的榜樣。這對英語教師的自身素質(zhì)和教育觀念提出了更新更高的要求，英語教師必須具備和提高以下五個方面的素質(zhì)。
一、高尚的道德情操和健全的人格
人才的素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四個方面，其中，思想道德素質(zhì)是最根本、最重要的素質(zhì)。
教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，肩負(fù)著教書育人的重任。英語教師職業(yè)具有特殊的重要性，教師職業(yè)道德作為一種道德力量，將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。教師對學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)教育，主要有兩個途徑：一是寓德于課堂教學(xué)之中，二是以自身高尚的道德情操和健全的人格去影響、感化學(xué)生。為此，英語教師必須做到：思想上有堅定的政治信念，對于要向?qū)W生灌輸?shù)睦碚摚约菏紫缺仨毰ǎ覉远ú灰疲挥羞@樣，才能激發(fā)學(xué)生對它的信任和期望；工作上要忠誠于黨的教育事業(yè)，勇于為學(xué)生的成長進(jìn)步奉獻(xiàn)自己，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生對自己未來職業(yè)的熱愛和崇高的使命感；個人品格上要自信、正直、誠實、謙虛、廉潔、守紀(jì)，只有這樣才能給學(xué)生留下好印象，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。
二、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力
培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新一代大學(xué)生，是當(dāng)前高等教育改革的重中之重，要完成這一目標(biāo)，教師本身是否具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，是重要條件之一。筆者認(rèn)為，大學(xué)英語教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，主要表現(xiàn)在教學(xué)和科研兩個方面：
從教學(xué)方面來說，要實施以創(chuàng)新教育為核心的素質(zhì)教育，必須在課堂教學(xué)改革方面有新的突破，必須更新教育和教學(xué)觀念，積極探索和建構(gòu)以學(xué)生為中心、以學(xué)生自主活動為基礎(chǔ)的新型教學(xué)模式。必須擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，敢于在英語教育中結(jié)合學(xué)生基本現(xiàn)狀來選或增減教材內(nèi)容，注重多種教學(xué)方法的配合運(yùn)用，既要靈活運(yùn)用常規(guī)教學(xué)方法，還要學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外新的教學(xué)方法，使英語教學(xué)過程中富有啟發(fā)性和激勵性。
從科研方面來說，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高水平的英語教師，應(yīng)當(dāng)站在學(xué)科前沿，對新的科研成果具有敏銳的感知力，善于從工作中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題，不斷在研究中形成新的理性認(rèn)識，預(yù)見學(xué)科今后的發(fā)展方向，從而確定自己的研究課題，不斷強(qiáng)化科研意識，掌握科學(xué)研究的新方法，提高科研素質(zhì)和能力。教師的科研水平越高，科研成果越豐富，培養(yǎng)人才的質(zhì)量就越高。
三、寬厚的科學(xué)文化素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣
現(xiàn)有的英語教師，大多是在原有教育體制下培養(yǎng)出來的，普遍存在專業(yè)口徑過窄的問題，這既影響英語教師形象，也影響教學(xué)效果。因此，英語教師必須具有廣博的知識，這些知識主要包括以下四個方面：一是淵博的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，包括社會基礎(chǔ)知識和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識；二是精深的專業(yè)知識，這是教師作用于教育對象的資本；三是扎實的相關(guān)科學(xué)知識，包括相關(guān)的社會人文學(xué)科學(xué)知識；四是良好的教育科學(xué)知識基礎(chǔ)，如教育理論、教育評價、教育科研與決策等方面的理論。大學(xué)英語教師基本上具有大學(xué)本科以上的學(xué)歷，但學(xué)歷不等于學(xué)識水平和業(yè)務(wù)能力，特別是現(xiàn)代社會知識更新速度加快，信息渠道增多，對于傳道授業(yè)解惑的教師來說，如果只是簡單地“吃老本”就很難滿足學(xué)生的求知欲。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)自覺補(bǔ)上文化素質(zhì)教育這一課，努力提高自己的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)。
另外，在知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科技含量的不斷加強(qiáng)，高新技術(shù)產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)和人才市場的不斷變化，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的終身化。一次性學(xué)校充“電”，一輩子工作中“放電”的時代已經(jīng)成為歷史。終身不斷地學(xué)習(xí)，愈來愈成為人們生存和發(fā)展的重要條件。英語教師只有不斷地繼續(xù)學(xué)習(xí)，使自己具有寬厚的知識基礎(chǔ)、豐富的文化底蘊(yùn)，才能勝任素質(zhì)教育賦予的歷史使命。
四、多方面的工作能力
1.語言表達(dá)能力和運(yùn)用技巧能力。英語教師的教學(xué)工作作為一種勞動方式，其主要特點(diǎn)是通過語言表達(dá)來完成任務(wù)，所以語言的表達(dá)是否規(guī)范、準(zhǔn)確、清晰、精煉、生動形象、幽默風(fēng)趣，直接關(guān)系到教學(xué)的效果。
2.教學(xué)研究能力和先進(jìn)教育手段的使用能力。教學(xué)是一種有規(guī)律的活動，英語教師要想使自己的教學(xué)獲得良好的效果，就必須加強(qiáng)對教育理論的學(xué)習(xí)和研究，用現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、教育法的理論來充實自己。另外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代教育提供了一系列先進(jìn)的教育手段，大學(xué)英語教師必須盡快學(xué)會使用這些先進(jìn)手段。
3.組織課外英語活動和課余訓(xùn)練的能力。英語教師不僅要進(jìn)行課堂教學(xué)，還要組織課外英語活動，如果沒有牢固的理論根基，缺乏實際工作經(jīng)驗，缺乏應(yīng)用性、操作性、技能性方面的訓(xùn)練，很難完成這些方面的工作。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)積極參加組織課余“英語角”活動，努力提高實際工作、組織工作的能力。
4.人際交往、公關(guān)能力。隨著社會的飛速發(fā)展，人與人、人與集體、人與社會的聯(lián)系也越來越密切。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的不僅僅是應(yīng)付考試，更重要的是溝通感情，發(fā)展融洽的人際關(guān)系。而有效的教學(xué)與有效的交往是分不開的。首先，教師要善于與學(xué)生交往，要用心去營造一種充滿真情和關(guān)愛的氛圍；其次，教師還要善于與社會上的實際工作部門及其工作人員交往，建立密切聯(lián)系，經(jīng)常“走出去”“請進(jìn)來”。
五、良好的心理素質(zhì)
1.敏銳的觀察力和迅速準(zhǔn)確的判斷力。教師應(yīng)具備洞察學(xué)生個性特征的能力，善于了解他們的興趣、需要、動機(jī)、情緒和思想觀點(diǎn)等，以便有針對性地因材施教。教師還應(yīng)善于從學(xué)生的表情、聲調(diào)等方面的細(xì)微變化中，體會出自己的教學(xué)措施、教學(xué)效果的好壞，以便不斷改進(jìn)自己的工作。
2.善于做出情緒反應(yīng)的能力。英語教師的勞動是以語言和肢體語言作為其主要表現(xiàn)形態(tài)的。因此，要以表情、情緒感染學(xué)生。這就決定了英語教師要有良好的外表、較強(qiáng)的表現(xiàn)能力和較高的英語專業(yè)素質(zhì)，以及健康向上的心理和自控能力。教師在學(xué)生面前的情緒必須是親切、熱情、輕松愉快、穩(wěn)定而有自制力的，只有這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒體驗，從而以積極的態(tài)度來接受教育。
3.積極的心境和堅強(qiáng)的意志。隨著教育改革的日益深化，英語教師本身也將面臨競爭和挑戰(zhàn)，甚至可能出現(xiàn)危機(jī)。為此，教師必須有迎接挑戰(zhàn)的自信心與勇氣，必須有戰(zhàn)勝危機(jī)的堅強(qiáng)意志。人生的道路不可能是一帆風(fēng)順的，遭受挫折在所難免。重要的是必須有心理調(diào)適能力，在逆境中不垂頭喪氣、一蹶不振；在順境中不趾高氣揚(yáng)、忘乎所以。
4.寬宏的肚量。一名合格的英語教師，對于來自無論是同行還是學(xué)生的不同意見，一定要有正常的心態(tài)、寬宏的肚量。在處理日常人際關(guān)系時，要努力做到寬以待人、嚴(yán)于律己，包括團(tuán)結(jié)在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上與自己相悖的人，以及在工作上對自己有意見的人；要樂于舉賢任能，肯于幫助自己的學(xué)生超過自己。
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