時(shí)間：2022-06-23 09:26:19
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
今天，我們學(xué)校六年級(jí)的學(xué)生一起迎來(lái)了期待已久的詩(shī)歌朗誦會(huì)。前幾天，大家緊鑼湊鼓的準(zhǔn)備，就是為了這天的詩(shī)歌朗誦會(huì)。
幾位風(fēng)度翩翩的主持人神采奕奕的踏上了舞臺(tái)，以優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言讓今天的節(jié)目拉開(kāi)了隱形的序幕。
閉上眼睛，細(xì)細(xì)傾聽(tīng)同學(xué)們的朗誦，仿佛在聆聽(tīng)一首美妙的合唱。
六年三班的同學(xué)朗誦的詩(shī)歌柔美輕巧，猶如一只只輕盈的小燕子翩翩起舞，跳出了令人愉悅的舞蹈。六年四班的同學(xué)朗誦的詩(shī)歌，仿佛一只淘氣的小貓，它那令人捉摸不透的脾氣，時(shí)而柔順高雅，時(shí)而頑皮可愛(ài)。六年五班的同學(xué)朗誦的詩(shī)歌，宛如一條清澈的小溪，丁冬丁冬的流水聲是揚(yáng)琴的歌聲，是媽媽的叮嚀，那么美妙清脆！還有六班同學(xué)們的詩(shī)歌，輕柔的白云；七班同學(xué)們的詩(shī)歌，媽媽給予我們的溫暖；一班同學(xué)們的詩(shī)歌，新年的鐘聲輕輕敲響；二班同學(xué)們的詩(shī)歌，雄偉的石龍……
同學(xué)們的詩(shī)歌已編織出了一曲曲優(yōu)雅的音樂(lè)。
如果最激動(dòng)的時(shí)刻，是同學(xué)們心跳的節(jié)奏，是同學(xué)們的舞步。那就要數(shù)我們班的節(jié)目了，同學(xué)們時(shí)而抒情的婉轉(zhuǎn)歌唱，時(shí)而昂首高歌一曲！訴說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)的古老而深遠(yuǎn)的故事……
雖然，這次活動(dòng)美中不足的是同學(xué)們的朗誦水平需提高，但同學(xué)們寫的詩(shī)歌已經(jīng)慢慢滲透我的心。今天的詩(shī)歌朗誦會(huì)成為了我們心中的一絲美好的回憶！在即將畢業(yè)之前，讓我們?cè)谀感＞`放自己的碩果！成就自己的夢(mèng)想！詩(shī)心如虹！五彩繽紛的詩(shī)歌印烙在我們心田！
這個(gè)學(xué)期，我們班舉行了一個(gè)詩(shī)歌朗誦會(huì)。我們都要自己創(chuàng)作一首詩(shī)歌，于是我就開(kāi)始編詩(shī)歌。
我絞盡腦汁地想啊想，終于想到了一個(gè)題材：贊美老師。對(duì)，就這個(gè)。首先我想：要開(kāi)門見(jiàn)山，稱呼要禮貌。然后我又想：哪些事物需要哪些事物的幫助。我腦海里立刻蹦出了幾個(gè)字：幼苗和園丁。沒(méi)錯(cuò)，我又想了兩個(gè)。這些夠了。再想其他的，發(fā)出感嘆----“老師啊”。最后，，說(shuō)出心里話，向老師發(fā)誓。就這樣，一首詩(shī)歌就呈現(xiàn)出來(lái)了。下面，我要開(kāi)始試著朗誦了。經(jīng)我分析，朗誦贊美老師的詩(shī)歌讀起來(lái)應(yīng)有感激之情，熱愛(ài)之情。我開(kāi)始朗誦了，慢慢地讀，時(shí)而高亢激昂，時(shí)而輕快柔和，啊！這真是太完美了！我又一遍一遍地朗誦。終于，我讀著讀著既會(huì)背也能朗誦得很好了。
我又認(rèn)真地看了一遍，認(rèn)為沒(méi)錯(cuò)就把本子放進(jìn)了書(shū)包里。在詩(shī)歌朗誦會(huì)上，我讀得朗朗順口，感情也讀了出來(lái)，十分成功。
這次詩(shī)歌朗誦會(huì)讓我學(xué)會(huì)了怎樣創(chuàng)作詩(shī)，怎樣朗誦詩(shī)歌。要知道，詩(shī)歌也是一種令人陶醉的“藝術(shù)”。
百花開(kāi)放笑聲甜，
拂面濃馥六月天。
對(duì)對(duì)白鴨游碧水，
雙雙木槳蕩畫(huà)船。
嫦娥羨慕兒童節(jié)，
織女思凡懶做仙。
敢問(wèn)瑤臺(tái)誰(shuí)是主？
新蕾初綻正童年。
“六一”的歌
“六一”的太陽(yáng)
為什么這樣輝煌？
“六一”的花朵
為什么這樣芬芳？
“六一”的紅領(lǐng)巾
為什么這樣鮮艷？
“六一”的孩子們
為什么這樣歡暢……
你知道，他知道，
大家全知道。
全世界最年少的節(jié)日
已經(jīng)來(lái)到，
全世界最天真的節(jié)日
就在今朝。
“六一”的歌聲
為什么這樣動(dòng)聽(tīng)？
“六一”的舞蹈
為什么這樣多情？
“六一”的故事
為什么這樣引人？
“六一”的集會(huì)
為什么這樣歡騰……
你清楚，他清楚，
大家都清楚。
歌舞、故事、集會(huì)
表達(dá)兒童的幸福，
今天的小苗，
必將長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
我們是出巢的小鷹，
明天將飛得很高很高。
我們是含苞的小花，
明天將姹紫嫣紅，分外妖嬈。
我們就是我們，
紅領(lǐng)巾在胸前燃燒。
請(qǐng)看明天，
我們將舉起山，挑起河，
“文體不限，詩(shī)歌除外”――在各種考試中摸爬滾打過(guò)來(lái)的“將士”們，見(jiàn)到這八個(gè)字的時(shí)候，是否有一種遇到最熟悉的敵人的感覺(jué)？
“詩(shī)歌除外”――從中考到高考，再到公務(wù)員考試，哪一份語(yǔ)文卷子不用到這詞組？
我們生活在一個(gè)不解風(fēng)情、不懂詩(shī)歌的國(guó)度嗎？答案是斷然否定的。
白居易在其《新樂(lè)府序》里提到“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的理論，有事即可有詩(shī)。我國(guó)最早的文學(xué)樣式是詩(shī)歌，最早的詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》，那令我們驕傲的唐詩(shī)宋詞元曲，如日月般璀璨，如恒星般生輝，光耀千年，深深滋養(yǎng)著所有的中國(guó)人。我們有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的俗語(yǔ)，據(jù)此理論，可以毫不自卑地說(shuō)：凡受過(guò)詩(shī)歌啟蒙的中國(guó)人，個(gè)個(gè)都是詩(shī)人。
可是，為什么在這個(gè)有著幾千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度里，本該最受歡迎的詩(shī)歌竟如此不招人待見(jiàn)？
責(zé)怪歷史的傳承？責(zé)怪現(xiàn)實(shí)的發(fā)展？責(zé)怪人心的急功近利？分析起來(lái)，每一個(gè)小觀點(diǎn)都可以寫就洋洋灑灑數(shù)千字的長(zhǎng)篇大論。然而，寫者落花，閱者流水，花大力氣做無(wú)用功并非詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。何況，古今名家早有諸多關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的精辟言論，挑兩位有代表性的來(lái)看看他們的說(shuō)法。
宋代梅堯臣關(guān)于詩(shī)歌有名言：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”五千年沒(méi)有間斷的歷史文化造就了漢語(yǔ)的成熟，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言更是極為精妙，浸其中數(shù)十載也未必能領(lǐng)略其偉大之一二，乾隆皇帝，熱愛(ài)詩(shī)歌，作詩(shī)數(shù)萬(wàn)首，也未能成為杰出的詩(shī)人，也未必有一首詩(shī)歌能達(dá)到有口皆碑、婦孺皆知的程度――在詩(shī)歌堆里打滾著長(zhǎng)大的中國(guó)人實(shí)在太挑剔了。
錢鐘書(shū)先生在為外國(guó)人做演講而寫的《談中國(guó)詩(shī)》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。”錢老先生說(shuō)“中國(guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”，他自己對(duì)中國(guó)詩(shī)高屋建瓴的俯瞰闡釋，將自己也歸入了“流毒無(wú)窮的中國(guó)人”之列。
“逐漸腐化”，意味著再難超越前人，于是聰明人不敢與“李白”、“杜甫”、“白居易”較勁，也不想較勁――如今，文化創(chuàng)意方式如糖果般五彩繽紛，沒(méi)必要選擇詩(shī)歌來(lái)“吊死”。
實(shí)在有不識(shí)時(shí)務(wù)者，硬要在應(yīng)試時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌，也一定會(huì)有對(duì)詩(shī)歌不甚了了的語(yǔ)文教師當(dāng)頭一棒，將他打出名牌大學(xué)的門檻。如此，我們只能在“詩(shī)歌除外”之后，自豪著我們?cè)?jīng)的無(wú)比悠久燦爛的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)。
詩(shī)人的詩(shī)歌要圓滿
讓讀詩(shī)的人更加知道詩(shī)人的感情
讓讀詩(shī)的人沉入詩(shī)人的幻想
詩(shī)歌要圓滿
讓它擁有自己的意義
圓滿的詩(shī)歌讓作者的情表達(dá)又照應(yīng)讀者的心
詩(shī)歌的圓滿讓誦讀者融入其中，讓聆聽(tīng)者
心不自覺(jué)沉入
詩(shī)歌要圓滿
詩(shī)歌是人類原本的心靈
要想真正地走進(jìn)詩(shī)歌，品味出詩(shī)歌韻味，我們必須先掌握關(guān)于詩(shī)歌的一些基本知識(shí)，帶著這些知識(shí)，我們才能近距離地接觸詩(shī)歌、全方位地認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，最終和詩(shī)歌交朋友。當(dāng)然，關(guān)于古體詩(shī)歌的知識(shí)，我們還只能是簡(jiǎn)單地介紹一些基本知識(shí)。通過(guò)具體的古體詩(shī)詞引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“格律”知識(shí)，從欣賞簡(jiǎn)單優(yōu)美的格律詩(shī)（主要是絕句）開(kāi)始。具體地說(shuō)我們要給學(xué)生講解什么是平仄，什么是對(duì)仗，什么是押韻和如何押韻等知識(shí)。我們還要讓學(xué)生進(jìn)一步了解格律詩(shī)的幾種基本句式，以及如何用粘對(duì)的方法將這些句式組織起來(lái)。在欣賞古體詩(shī)的同時(shí)，我們還要大力地向他們介紹現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作知識(shí)，現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作比較自由，因此關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)介紹，我們還是從青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的著名詩(shī)人徐志摩、戴望舒、舒婷、海子、席慕容等的詩(shī)歌作品中，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作手法。在素質(zhì)教育的背景下，有不少地方的教育部門或者規(guī)模大的學(xué)校，都在一些傳統(tǒng)詩(shī)詞的學(xué)會(huì)和詩(shī)社的幫助下，在符合條件的中小學(xué)開(kāi)始設(shè)立了詩(shī)詞輔導(dǎo)站，有專人輔導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作，并定期出版刊物。這樣的做法，等于是在課外為學(xué)生開(kāi)辟了一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作、展示園地，讓學(xué)生可以在這個(gè)園地中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，展示自己的作品。這是非常好的做法，當(dāng)學(xué)生看到自己的作品變成鉛字呈現(xiàn)在同伴們的眼前時(shí)，欣賞詩(shī)詞的興趣一定會(huì)被大大地激發(fā)起來(lái)。
二、發(fā)掘詩(shī)歌中的優(yōu)美畫(huà)面所蘊(yùn)涵的意境
我們欣賞詩(shī)歌，首先要將中規(guī)中矩的方塊字還原成青山綠水和風(fēng)細(xì)雨鳥(niǎo)語(yǔ)花香等和諧溫馨的畫(huà)面，然后在畫(huà)面中體味出詩(shī)歌所要表達(dá)的那種意境。比如，我們?cè)谛蕾p宋朝楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》中對(duì)于景色的描寫：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”詩(shī)人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺(jué)帶來(lái)的強(qiáng)烈的沖擊力，蓮葉無(wú)邊無(wú)際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無(wú)際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫(huà)面絢爛生動(dòng)。全詩(shī)明白曉暢，過(guò)人之處就在于先寫感受，再敘實(shí)景，從而造成一種先虛后實(shí)的效果，讀過(guò)之后，確實(shí)能感受到六月西湖“不與四時(shí)同”的美麗風(fēng)光。
在我們透過(guò)文字感受到西湖的勝似瑤池仙境的美麗風(fēng)光之余，我們自然而然地體會(huì)到，詩(shī)人面對(duì)美景而生出的對(duì)朋友不能共同擁有如此美景的惋惜，和詩(shī)人面對(duì)祖國(guó)大好河山而贊嘆不已的豪邁情懷。
三、借助生活體驗(yàn)加深對(duì)詩(shī)歌的理解
生活是一幅畫(huà)，也是一首詩(shī)，詩(shī)歌吟誦的就是如詩(shī)如畫(huà)的生活。我們對(duì)詩(shī)歌的欣賞，當(dāng)然離不開(kāi)我們對(duì)生活的體驗(yàn)。否則，我們對(duì)詩(shī)歌的賞析，就是空中樓閣，無(wú)病，就是“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要力爭(zhēng)引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。詩(shī)歌欣賞不能僅僅局限于課堂，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的日常生活尋找詩(shī)詞中所表達(dá)的情感、體驗(yàn)。或許有一些同學(xué)從小就熟讀了唐詩(shī)三百首，早就對(duì)李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》耳熟能詳了，在我們欣賞這首詩(shī)時(shí)，可以回憶自己的經(jīng)歷，特別是身處空曠的天地之間，那種對(duì)人生、對(duì)時(shí)間的萬(wàn)千感悟和此情此景是多么的契合；在欣賞岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》時(shí)，結(jié)合我們所了解的祖國(guó)歷代革命英雄的拋頭顱灑熱血的壯舉，對(duì)于身處南宋亂世的民族英雄岳飛決心抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，我們很容易理解，并且不可抑制地產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代詩(shī)中與生活息息相連的佳作就更是數(shù)不勝數(shù)了。徐志摩的《再別康橋》，反復(fù)吟唱的是那份我們或許都經(jīng)歷體驗(yàn)過(guò)的離愁別緒。全詩(shī)描述的一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀，對(duì)往昔生活的回味留戀，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁表現(xiàn)得真摯、雋永。
四、抓住“詩(shī)眼”體驗(yàn)詩(shī)歌的主題
每一首詩(shī)歌，都有極具表現(xiàn)力的字句，我們稱之為“詩(shī)眼”或“題眼”。如李煜的《虞美人》中，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是全詞的終結(jié)句，“詩(shī)眼”是“春水向東流”，以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長(zhǎng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。詩(shī)眼極富表現(xiàn)力。其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在鮮明貼切，如用“春水”寫憂愁，不僅有多之意，還可以聯(lián)想到憂愁綿綿不絕之狀，非常準(zhǔn)確、凝練，襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國(guó)主一變而為長(zhǎng)歌當(dāng)哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。我們還可以感受到惋惜憤懣之情，配合全詞情調(diào)，表達(dá)出感傷哀婉的主題情調(diào)。
詩(shī)歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它潛移默化的作用是我們前進(jìn)道路上的寶貴資源，我們要大力發(fā)掘這一文化寶庫(kù)。
詩(shī)歌鑒賞能力如何提高
首先，要多讀。這里的“多”有兩層意思：一是對(duì)于每一首詩(shī)都要“多”讀幾遍，二是讀詩(shī)的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云：‘書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。’謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”這是說(shuō)讀的遍數(shù)要“多”。特級(jí)語(yǔ)文教師于漪在談到如何培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力時(shí)，曾說(shuō)“我利用部分早讀課的時(shí)間堅(jiān)持教學(xué)生讀詩(shī)，以涓涓詩(shī)歌甘泉，滲入學(xué)生心田,滋養(yǎng)他們成長(zhǎng)。每周學(xué)二三首，每次一二十分鐘，讀讀背背講講，一日不多，十日許多，精心滴灌，學(xué)生興味盎然，賞析能力提高,智力獲得發(fā)展”。這是說(shuō)讀的量要“多”。事實(shí)上，我們也有這樣的體會(huì)，很多古代詩(shī)歌的精髓是很難言傳的，往往只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能逐漸體會(huì)詩(shī)歌的意境，獲得獨(dú)特的審美感受。我們還要讓學(xué)生大聲朗讀，反復(fù)吟誦，因?yàn)榇舐暤亍?dòng)情地、投入地朗讀是體悟詩(shī)歌思想感情的最好方法，也是培養(yǎng)語(yǔ)感的最好途徑。朗讀前，老師可作范讀或讓學(xué)生聽(tīng)錄音，讓學(xué)生一開(kāi)始就受到感染，激發(fā)起濃厚的興趣，把握抒情主人公的情感世界。這樣進(jìn)入角色后，更易熟記和理解。只有當(dāng)學(xué)生的閱讀量達(dá)到一定的程度，才能逐漸形成較強(qiáng)的個(gè)人感悟。在這個(gè)過(guò)程中，我們還要盡量多地尋找相同背景、相同題材、相同時(shí)期的作品進(jìn)行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。
其次，要多思。如果只滿足于自己背過(guò)了多少首詩(shī)，還是不能真正提高自己的詩(shī)歌鑒賞水平。只有真正理解了詩(shī)的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩(shī)的精神，才能算是“鑒賞”了這首詩(shī)。要領(lǐng)會(huì)詩(shī)的形象，體味詩(shī)的意境，感受詩(shī)人的情懷，就要充分調(diào)動(dòng)大腦的參與，多思考，積極運(yùn)用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，將詩(shī)人的筆下景通過(guò)想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩(shī)人，反復(fù)體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情感。還要注意聯(lián)系詩(shī)人寫詩(shī)的背景。要真正理解詩(shī)歌，就要了解詩(shī)人所處的時(shí)代特點(diǎn)和詩(shī)人的身世經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展變遷、興衰成敗都會(huì)在詩(shī)人的作品中打下深刻的烙印。例如盛唐時(shí)期，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)大多是格調(diào)昂揚(yáng)向上的，詩(shī)人多抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)山川的熱愛(ài)，投身社會(huì)和參與政治的熱情以及高度的自信和自尊；邊塞詩(shī)派還表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛(ài)國(guó)思想。到了晚唐時(shí)期，國(guó)勢(shì)衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨相爭(zhēng)，詩(shī)人大多寫一些身世飄零、感時(shí)傷世、為逃避現(xiàn)實(shí)而縱情山水之作。詩(shī)人的生平經(jīng)歷也會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生很大的影響。年輕時(shí)的杜甫，生活安定，過(guò)著“裘馬輕狂”的生活，曾經(jīng)寫過(guò)不少浪漫主義的詩(shī)歌，最著名的是他的《望岳》，洋溢著年輕人特有的蓬勃向上的朝氣。但由于家道的中落，自己仕途上的失意，尤其是十年長(zhǎng)安的困守，使杜甫的詩(shī)風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。長(zhǎng)期的流離失所又使他接近人民，體會(huì)到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛(ài)國(guó)思想和同情人民的感情，他的風(fēng)格就定型為現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義的杰作。此外，每個(gè)作家的風(fēng)格都是比較固定的，比如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，李清照的委婉含蓄，陶淵明的恬淡自然等。掌握了這些詩(shī)歌鑒賞方面的文學(xué)常識(shí)，就為學(xué)生理解詩(shī)歌提供了前提條件。而這需要在平時(shí)的閱讀中積累，更需要學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌時(shí)能積極開(kāi)動(dòng)大腦，把它們和詩(shī)歌本身聯(lián)系起來(lái)考慮。中國(guó)的漢字是表意凝練的文字，多以形顯義，所以要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的敏銳感知，多讀多思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)漢字都是有情感、有溫度、有顏色、有重量的。
第三，要多練。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能檢驗(yàn)理論的正確與否。所以在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌能力的同時(shí)，一定要指導(dǎo)學(xué)生多做一些詩(shī)歌鑒賞方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，從中找“感覺(jué)”。也只有多練，“熟”才“能生巧”。我們可以按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)歌分類，比如說(shuō)把不同風(fēng)格流派、同一作家不同時(shí)期的作品等印發(fā)給學(xué)生加以練習(xí)。學(xué)生通過(guò)練習(xí)可以積累一定的答題技巧，比如有關(guān)作品風(fēng)格、思想內(nèi)容方面的術(shù)語(yǔ)，一些古代詩(shī)歌意象的特定含義等。在多練的基礎(chǔ)上，我們還要教給學(xué)生一些考慮問(wèn)題的思路方法，比如說(shuō)鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，必須遵循一定的步驟：①這首詩(shī)都寫了些什么內(nèi)容（什么人？什么事？什么時(shí)間？什么地點(diǎn)？抒了什么情？言了什么志？）；②怎樣寫的（作者主要運(yùn)用了什么手法來(lái)寫這些人、物、景？）；③作者為什么要這樣寫？運(yùn)用這種手法寫這些人、物、景，對(duì)自己抒情言志有什么作用？這三步缺一不可。找出作品中的形象，確定形象在作品中的特點(diǎn)，思考形象為什么會(huì)有這種特點(diǎn)，分析詩(shī)歌的表達(dá)技巧。從內(nèi)容和形式兩方面全面把握作品。這個(gè)考慮問(wèn)題的步驟是逐層深入的，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思考問(wèn)題的習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；原理；節(jié)奏；旋律；音、意、視覺(jué)；和諧共振
本文所說(shuō)原理，僅指非常適用于詩(shī)歌，而不同時(shí)非常適用于其他文體的原理。
例如，比喻是一種修辭，詩(shī)歌常常用到，但詩(shī)歌之外的文體也大量使用，比喻就不在本文論述范疇；
又如，真情實(shí)感于詩(shī)歌極其重要，但散文、小說(shuō)，甚至繪畫(huà)、音樂(lè)，也不能缺失真情實(shí)感，真情實(shí)感就也不在本文論述范疇。
一、節(jié)奏原理
節(jié)奏，指用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體。
例如，火車行進(jìn)中發(fā)出的“咣當(dāng)、咣當(dāng)”聲，不停反復(fù)，就是一種節(jié)奏。
節(jié)奏本指聲音層面的變化。節(jié)指停止，奏指奏響。后來(lái)，節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物周期變化和情感周期變化，乃至生活的周期變化等，也都被認(rèn)為是一種節(jié)奏。例如，人們常說(shuō)生活節(jié)奏等。
詩(shī)歌節(jié)奏原理，本文指詩(shī)歌的語(yǔ)言有鮮明的節(jié)奏。
例如，《靜夜思》（李白）：
床前明月光
疑是地上霜
e頭望明月
低頭思故鄉(xiāng)
僅從字?jǐn)?shù)看，《靜夜思》每個(gè)句子都是五個(gè)字，四句構(gòu)成五個(gè)字的周期反復(fù)，形成節(jié)奏。
平時(shí)，我們很少說(shuō)話句子字?jǐn)?shù)一樣多。一旦我們說(shuō)話句子字?jǐn)?shù)一樣多，就很容易被”當(dāng)作“是詩(shī)歌。漢語(yǔ)詩(shī)歌，特別是古典漢語(yǔ)詩(shī)歌，句子字?jǐn)?shù)大量一樣多。
為什么句子字?jǐn)?shù)一樣多，容易被”當(dāng)作“是詩(shī)歌呢？因?yàn)椋环矫嫖覀內(nèi)粘Ｕf(shuō)話也有節(jié)奏，但節(jié)奏不會(huì)如詩(shī)歌一樣整齊鮮明，如字?jǐn)?shù)一樣多等；另一方面，我們天生喜歡有鮮明節(jié)奏的事物，有鮮明節(jié)奏的事物意味著重復(fù)，意味著有清晰的規(guī)律，容易把握。
注意，節(jié)奏鮮明也不全是詩(shī)歌。如順口溜：
感情深，一口悶；
感情淺，舔一舔；
感情厚，喝個(gè)夠；
感情鐵，喝出血。
當(dāng)然，從廣義講順口溜也是一種詩(shī)歌。只是由于順口溜在文字形式上、語(yǔ)言風(fēng)格上，有其俚俗、歡愉等特征，回味性弱，難以產(chǎn)生優(yōu)美等的心靈共振，所以，在我們習(xí)慣于了那些高雅美好的詩(shī)歌是詩(shī)歌后，我們常將其排除在了一般意義的詩(shī)歌之外。
詩(shī)歌的節(jié)奏鮮明不只在字?jǐn)?shù)方面，還有其他如語(yǔ)音、語(yǔ)義等多個(gè)方面。一般來(lái)講，語(yǔ)句越是節(jié)奏鮮明，語(yǔ)義越是多層次交織，越有回味性，越能營(yíng)造出一種氛圍，就越容易和讀者產(chǎn)生心靈共振，越會(huì)被認(rèn)為是詩(shī)歌。
詩(shī)歌的節(jié)奏同音樂(lè)節(jié)奏有點(diǎn)類似，但又有很大不同：一是義不同，二是音不同。
詩(shī)歌有語(yǔ)義，可以直接表達(dá)思想，音樂(lè)沒(méi)有語(yǔ)義，無(wú)法直接表達(dá)思想；詩(shī)歌聲音層面可變化范圍有限，音樂(lè)則無(wú)比豐富。
唱歌則介于詩(shī)歌和音樂(lè)之間。注意，歌詞廣義講也是一類詩(shī)歌，是更適合唱的詩(shī)歌。中國(guó)古人詩(shī)歌和歌詞曾是一回事。
二、旋律原理
旋律，指一種有規(guī)律的，錯(cuò)落有致的連續(xù)節(jié)奏變化。
旋律原本指音樂(lè)的音高、音量等變化，后來(lái)不僅指音樂(lè)，還包括了生活社會(huì)等其他一切事物的連續(xù)節(jié)奏變化。例如，常有人說(shuō)社會(huì)主旋律等等。
詩(shī)歌的旋律原理，本文指詩(shī)歌的語(yǔ)言有明顯的錯(cuò)落有致連續(xù)節(jié)奏變化。
漢語(yǔ)詩(shī)歌中，最直觀的旋律變化是字?jǐn)?shù)變化。
例如，《聲聲慢?尋尋覓覓》部分（李清照）：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得！
大家僅看句子字?jǐn)?shù)，就能感受到清晰的錯(cuò)落節(jié)奏變化。
例如以句子為單位，四字句、六字句、三字句、七子句等不同的句子，錯(cuò)落有致，節(jié)奏變化很有規(guī)律。
實(shí)際上，我們說(shuō)話也有一定旋律，只是不像詩(shī)歌那么節(jié)奏清晰，那么錯(cuò)落有致。
詩(shī)歌的旋律不只在字?jǐn)?shù)方面，還有其他如語(yǔ)音、語(yǔ)義等多個(gè)方面。
三、音意視覺(jué)和諧共振原理
詩(shī)歌同一般的語(yǔ)言不同，音上通常有鮮明的節(jié)奏和旋律，有音樂(lè)美；同音樂(lè)也不同，有直接的語(yǔ)義；寫在紙張等媒介上，不同于一般的文體，常常分行，有清晰的視覺(jué)節(jié)奏變化。
詩(shī)歌音意視覺(jué)和諧共振原理，本文指詩(shī)歌音的節(jié)奏與旋律和意的節(jié)奏與旋律和視覺(jué)的節(jié)奏與旋律彼此相互作用，和諧共振。
例如，《天凈沙?秋思》（馬致遠(yuǎn)）
枯藤老樹(shù)昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下，
斷腸人在天涯。
詩(shī)歌前三句異常工整，各方面節(jié)奏都非常鮮明。
前三句每句句內(nèi)，都有三個(gè)外部非遠(yuǎn)景，是意的節(jié)奏；每個(gè)景物都是兩個(gè)字，兩個(gè)字算一組，共三組，是三個(gè)視覺(jué)組的節(jié)奏；每?jī)蓚€(gè)字兩個(gè)讀音，共三組，是三個(gè)二音組的節(jié)奏。
例如第一句“枯藤老樹(shù)昏鴉”，“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”是三個(gè)可引起悲傷感的景物，也是三個(gè)二字組和二音組。三個(gè)景物和三個(gè)二字組、二音組和諧匹配，就在讀者腦海里交織作用，產(chǎn)生共振回響。
詩(shī)歌前三句“枯藤老樹(shù)昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風(fēng)瘦馬”，每一句都描寫了一個(gè)方向的景物，三個(gè)句子寫了三個(gè)方向的景物，就構(gòu)成了三個(gè)落寞意組的節(jié)奏；三句每句共六個(gè)字，每句一樣長(zhǎng)，又是三個(gè)六字大音組的節(jié)奏；三句書(shū)寫時(shí)分成三大行，長(zhǎng)度完全一樣，還是三大行視覺(jué)的節(jié)奏。三句三個(gè)大的景物組和三個(gè)大音組和三大行彼此和諧交織，相互作用，就產(chǎn)生了共振回響。
前三句句內(nèi)有句內(nèi)節(jié)奏，句間有句間節(jié)奏，總體上看非常工整。
第四句“夕陽(yáng)西下”，句子的內(nèi)外節(jié)奏開(kāi)始變化，不同于前三句。語(yǔ)義上只一個(gè)景物，并且，一下跳躍到遠(yuǎn)景；語(yǔ)音上則變?yōu)椤跋﹃?yáng)”、“西下”兩個(gè)二音組；視覺(jué)上變?yōu)樗膫€(gè)字，只有兩個(gè)二字組，全句少了兩個(gè)字。
最后一句“斷腸人在天涯”，語(yǔ)義上，突然概括性地寫了人的落寞狀況，加入作者態(tài)度；語(yǔ)音上，則因語(yǔ)義分割為兩部分“斷腸人”和“在天涯”，句內(nèi)成了兩個(gè)三音組；視覺(jué)上，全句又回到六個(gè)字，字?jǐn)?shù)等同前三句，句內(nèi)則變成兩個(gè)三字組，不同于前三句中每句的三個(gè)二字組。
顯然，詩(shī)歌前三句語(yǔ)義、語(yǔ)音、視覺(jué)節(jié)奏是一致的，內(nèi)部結(jié)構(gòu)每句都是三個(gè)并列關(guān)系，都是三個(gè)并列二字意組、音組，六個(gè)字一句，句子長(zhǎng)度一樣；而到第四句和第五句，一切發(fā)生了變化，全句語(yǔ)義上都變成了一個(gè)偏正關(guān)系，語(yǔ)音視覺(jué)上則變得參差交錯(cuò)，先是兩個(gè)二字意組、音組構(gòu)成四字句，接著最后一句是兩個(gè)三字意組、音組回到六字句。全篇下來(lái)，音的節(jié)奏、意的節(jié)奏、視覺(jué)的節(jié)奏就交織變化，形成了音意視覺(jué)的和諧共振與旋律變化。
音意視覺(jué)和諧共振的心理基礎(chǔ)是通感聯(lián)覺(jué)。所謂通感聯(lián)覺(jué)，本文指各種感覺(jué)之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對(duì)一種感官的刺激作用引發(fā)另一種感覺(jué)感受。
例如，低沉的聲音給人的是聲音感受，卻同時(shí)可以給人位置低和重量重的感受。顯然，低和沉本不是聽(tīng)覺(jué)的感受范疇，是視覺(jué)和觸覺(jué)的感受范圍，但聲音卻給人了這些感受，就是聽(tīng)覺(jué)帶動(dòng)了視覺(jué)和觸覺(jué)感受。
通感聯(lián)覺(jué)許多人會(huì)單獨(dú)說(shuō)通感，或單獨(dú)說(shuō)聯(lián)覺(jué)。本文之所以把通感和聯(lián)覺(jué)合并在一起說(shuō)，是因?yàn)闊o(wú)論通感還是聯(lián)覺(jué)不同的人有不同的定義。有人從心理層面定義，有人從修辭方面定義，而且，即使一些人方向相同，他們中不同的人表述的范疇也不一定相同。所以，為簡(jiǎn)要闡述一種詩(shī)歌共振于人的心理根源，本文把不同人有時(shí)說(shuō)的同一范疇的概念就放在一起來(lái)說(shuō)，都叫做了通感聯(lián)覺(jué)。當(dāng)然，方便起見(jiàn)，有時(shí)也只寫作了通感，或只寫作了聯(lián)覺(jué)，本文均是指同一概念。
通感聯(lián)覺(jué)心理現(xiàn)象跟自然界不同類事物發(fā)生時(shí)的正相關(guān)有關(guān)。即自然界發(fā)生了事物A，往往會(huì)發(fā)生B，于是人們感受到到A時(shí)，就常會(huì)預(yù)設(shè)將感受到B，甚至，無(wú)論是否發(fā)生了B，都常會(huì)感受到B。
各類事物中，聲音的節(jié)奏很容易和人的情緒情感產(chǎn)生通感聯(lián)覺(jué)。例如我們聽(tīng)到搖滾音樂(lè)鏗鏘有力的節(jié)奏，我們?cè)S多人會(huì)情不自禁地情緒被帶動(dòng)，身體會(huì)有節(jié)奏地?fù)u擺起來(lái)；又如我們聽(tīng)到悲傷的音樂(lè)，心中會(huì)泛起悲傷的波瀾，呼吸會(huì)走向深長(zhǎng)。
詩(shī)歌是節(jié)奏的語(yǔ)言，詩(shī)歌的語(yǔ)音節(jié)奏會(huì)通感聯(lián)覺(jué)出人的情緒情感節(jié)奏或某些通用節(jié)奏，通感聯(lián)覺(jué)出的節(jié)奏和語(yǔ)義節(jié)奏產(chǎn)生共振，或和語(yǔ)義節(jié)奏通感聯(lián)覺(jué)出的情緒情感節(jié)奏共振，就產(chǎn)生了心靈回響，產(chǎn)生了所謂的詩(shī)意。
例如上述《天凈沙?秋思》第一句“枯藤老樹(shù)昏鴉”，語(yǔ)音三個(gè)音組通感聯(lián)覺(jué)出情緒情感節(jié)奏，或某個(gè)通用節(jié)奏，三個(gè)語(yǔ)義景物又通感聯(lián)覺(jué)出悲涼的情緒感X節(jié)奏，兩組聯(lián)覺(jué)出的節(jié)奏疊加共振，振幅加大，讀者的悲涼感被強(qiáng)化，就產(chǎn)生了詩(shī)意。
等待，期待真正文化的歸來(lái)，翹首期盼，期許糟粕文化不再泛濫！
一夜靜想，翌日迷茫，歲月流淌，哀傷埋葬，那段歷史我們不能遺忘：筆尖輕揉過(guò)紙張，滿腹經(jīng)綸任其翱翔，蕩漾在蘇杭，聽(tīng)夜半詩(shī)聲伴著鐘聲回蕩，謫守遠(yuǎn)方，吟詩(shī)以示心亦如鋼，興游名勝美景盡囊，天在腳下賦歌而唱，閑來(lái)臥躺，思緒飄蕩。興起而為，敗興而回，賦詩(shī)長(zhǎng)歌，何其快哉！
我們現(xiàn)在活得太忙亂，對(duì)詩(shī)歌說(shuō)聲呼喚！
儒家言語(yǔ)，潑墨至今，名言佳句，如恒河沙石說(shuō)之不盡：
“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”江南風(fēng)光盡在其中。秋季蕭瑟綿綿不絕，纏纏糾結(jié)，無(wú)盡情愫，盡在“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”孤獨(dú)與凄苦在“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。”的字里行間之中顯露無(wú)疑。“過(guò)盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠。”又道是“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”男女情意，纏綿堅(jiān)貞，娓娓到來(lái)。實(shí)在美載！
我們活得太“粗糙”，整日囫圇吞棗，對(duì)詩(shī)歌說(shuō)聲呼喚，細(xì)細(xì)品位其間美善。
其實(shí)詩(shī)歌離我們并不遙遠(yuǎn)，我們離它而去，只是匆匆回首，歲月已走，誠(chéng)然，這是千年前所盛行的文化，但這恰恰正是中華民族文化的瑰寶，是我們不能遺忘的記憶，不能舍棄的國(guó)之精髓，國(guó)魂所在！對(duì)詩(shī)歌說(shuō)聲呼喚，因?yàn)槲覀兪侨A夏子孫，延承著先輩的睿智以及他們所留下那彌足珍貴的詩(shī)文。
現(xiàn)今世間迷亂無(wú)章，崇尚世俗與欲望，我們不能游離這地方，不愿融入又能用何來(lái)抵擋？拿起身邊僅剩的筆潑墨在紙上，用自己的言語(yǔ)與天抗與世俗抗！
對(duì)詩(shī)歌說(shuō)聲呼喚，用它來(lái)堅(jiān)持自己的理想，用它來(lái)延續(xù)對(duì)世間的希望，煩時(shí)吟誦兩句，興時(shí)信手賦詩(shī)，快哉，妙哉！
日
日澳門
你可知“媽港”不是我的真名姓？
我離開(kāi)你的襁褓太久了，母親！
但是他們擄去的是我的肉體，
你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。
三百年來(lái)夢(mèng)寐不忘的生母啊！
請(qǐng)叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！
母親！我要回來(lái)，母親！
香港
我好比鳳閣階前守夜的黃豹，
母親呀，我身分雖微，地位險(xiǎn)要。
如今獰惡的海獅撲在我身上，
啖著我的骨肉，咽著我的脂膏；
母親呀，我哭泣號(hào)啕，呼你不應(yīng)。
母親呀，快讓我躲入你的懷抱！
母親！我要回來(lái)，母親！
臺(tái)灣
我們是東海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是臺(tái)灣。
我胸中還氳氤著鄭氏的英魂，
精忠的赤血點(diǎn)染了我的家傳。
母親，酷炎的夏日要曬死我了；
賜我個(gè)號(hào)令，我還能背城一戰(zhàn)。
母親！我要回來(lái)，母親！
威海衛(wèi)
再讓我看守著中華最古的海，
這邊岸上原有圣人的丘陵在。
母親，莫忘了我是防海的健將，
我有一座劉公島作我的盾牌。
快救我回來(lái)呀，時(shí)期已經(jīng)到了。
我背后葬的盡是圣人的遺骸！
母親！我要回來(lái)，母親！
廣州灣
東海和匈州是我的一雙管鑰，
我是神州后門上的一把鐵鎖。
你為什么把我借給一個(gè)盜賊？
母親呀，你千萬(wàn)不該拋棄了我！
母親，讓我快回到你的膝前來(lái)，
我要緊緊地?fù)肀е愕哪_踝。
母親！我要回來(lái)，母親！
九龍
我的胞兄香港在訴他的苦痛，
母親呀，可記得你的九龍？
自從我下嫁給那鎮(zhèn)海的魔王，
我何曾有一天不在淚濤洶涌！
母親，我天天數(shù)著歸寧的吉日，
我只怕希望要變作一場(chǎng)空夢(mèng)。
母親！我要回來(lái)，母親！
旅順，大連
我們是旅順，大連，孿生的兄弟。
我們的命運(yùn)應(yīng)該如何的比擬？
兩個(gè)強(qiáng)鄰將我來(lái)回的蹴蹋，
我們是暴徒腳下的兩團(tuán)爛泥。
母親，歸期到了，快領(lǐng)我們回來(lái)。
你不知道兒們?nèi)绾蔚南肽钅悖?/p>
母親！我們要回來(lái)，母親！
這篇組詩(shī)作于1925年3月，當(dāng)時(shí)聞一多正在紐約。其序辭中Alsace－Lorraine通譯為洛林地區(qū)，位于法國(guó)東部浮士山腳下，普法戰(zhàn)爭(zhēng)中割讓給德國(guó)，凡爾塞和約后歸還。在詩(shī)中，聞一多以擬人的手法，將我國(guó)當(dāng)時(shí)被列強(qiáng)掠去的七處“失地”比作遠(yuǎn)離母親的七個(gè)孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感。詩(shī)歌一方面抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的懷念和贊美，一方面表達(dá)了對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的詛咒。
有感三首
（一）
清廷喪權(quán)辱炎黃，
赤子蒙辱痛斷腸。
國(guó)恥民怨今消去，
巨龍騰飛屹東方。
（二）
南約辱國(guó)割香港，
列強(qiáng)逞兇民遭殃。
一國(guó)兩制方針定，
明珠歸主更輝煌。
（三）
五星紅旗飄香江，
卷走米旗送英皇。
今天，我們班開(kāi)展清明詩(shī)歌會(huì)。
陳雨昂擔(dān)任主持人，在大家熱情期待下，她宣布：“五（4）班清明詩(shī)歌會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始，下面有請(qǐng)程諾同學(xué)為大家朗誦《荷塘月色》！”
程諾同學(xué)手揣詩(shī)稿，大步走上去，說(shuō)：“今天我為大家?guī)?lái)的是朱自清的散文《荷塘月色》。”說(shuō)完就朗誦起來(lái)，她朗誦的很動(dòng)聽(tīng)，給人一種身臨其境的感覺(jué)，仿佛我也來(lái)到了那個(gè)月光如水的夜晚，欣賞著荷香月色。
“天馬行空”組合朗誦的是《最后一分鐘》。他們用宏亮的聲音朗誦這首詩(shī)，聽(tīng)著聽(tīng)著，我眼前似乎浮現(xiàn)出祖國(guó)時(shí)，全國(guó)人民歡呼的場(chǎng)景；仿佛看見(jiàn)五星紅旗冉冉升起，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。
最后一個(gè)節(jié)目是由賈媛媛和劉錦圓朗誦《我的家鄉(xiāng)》。我心想：她們能朗誦好嗎？
沒(méi)想到，平時(shí)不聲不響、文靜斯文的兩個(gè)小女孩，朗誦起來(lái)竟是那么動(dòng)聽(tīng)。她們用優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)突出了涇縣的山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、物產(chǎn)豐富。
我們兒童詩(shī)歌會(huì)結(jié)束了，但大家還意猶未盡，拍著手掌要求孫老師和王老師也來(lái)朗誦一首。老師們推辭不過(guò)，只好朗誦。
孫老師朗誦的是《鄉(xiāng)愁》。孫老師用低沉的聲音讀著，特別是讀到“鄉(xiāng)愁是一座矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭”時(shí)，讓我們感受到淡淡的憂傷……
王老師朗誦的是《海燕》。想不到平時(shí)普通話講的不怎么標(biāo)準(zhǔn)的王老師竟然朗誦地很有情感，讓我們也感受到暴風(fēng)雨就要來(lái)臨。
清明詩(shī)歌會(huì)在大家的歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了……
六年級(jí):沈茜
唐大中至咸通、乾符以來(lái)，詩(shī)人們?cè)谧诜ㄇ叭说幕A(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩(shī)人致力于山水、懷古詩(shī)的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩(shī)、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩(shī)之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，尤具詩(shī)史意義。大中后期，隨著兩大詩(shī)人群體在“夕陽(yáng)無(wú)限好”的凄麗余暉中退出詩(shī)壇，晚唐詩(shī)歌也隨著大唐帝國(guó)一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買洞中花。”(韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無(wú)忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng)，無(wú)少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也。”在蟬噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時(shí)風(fēng)相左的自覺(jué)意識(shí)，將詩(shī)歌創(chuàng)作和衰微時(shí)代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂(lè)府民歌和元白新樂(lè)府詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂(lè)府古風(fēng)及格律詩(shī)創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時(shí)風(fēng)中，獨(dú)樹(shù)尚俗寫實(shí)之幟，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在晚唐詩(shī)壇放射出最后光線。由于時(shí)代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們?cè)谒囆g(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。
漢樂(lè)府民歌以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)真情實(shí)感，其語(yǔ)言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之。”又說(shuō)摘要：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古。”漢樂(lè)府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明生活道理，對(duì)于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問(wèn)題抒發(fā)感慨，其形式或?yàn)橹{諺，或?yàn)樵⒀裕瑤в薪逃?xùn)告誡意味。元白的新樂(lè)府繼續(xù)了漢、魏樂(lè)府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌和新樂(lè)府的精神和語(yǔ)言，他們不僅在樂(lè)府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺(jué)地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩(shī)的創(chuàng)作中，為律詩(shī)的通俗化做出了可貴的探索。
樂(lè)府詩(shī)本可人樂(lè)，訴諸聽(tīng)覺(jué)而非完全由視覺(jué)接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛(ài)，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂(lè)府，甚至近體詩(shī)中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩(shī)》、《正樂(lè)府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂(lè)府謠諺，近師白居易《新樂(lè)府》、《秦中吟》，語(yǔ)言通俗、樸質(zhì)平易是其長(zhǎng)，然排比見(jiàn)跡、顯露無(wú)余是其短。皮日休在格律詩(shī)中用清淺之語(yǔ)言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實(shí)已開(kāi)宋詩(shī)先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。
雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩(shī)前六句細(xì)寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風(fēng)雨，見(jiàn)漁家各盡其事、勤于治生；雨過(guò)有莼菜之滑，春后有鱸魚(yú)之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對(duì)田園隱逸生活的依依向往之情。全詩(shī)刻畫(huà)真切，語(yǔ)言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩(shī)之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。
處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊。
此詩(shī)夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點(diǎn)出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開(kāi)，寫歸家時(shí)景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚(yú)之美，歸正其時(shí)，可以享用。全詩(shī)以親切的話語(yǔ)，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩(shī)，欲和造物者爭(zhēng)柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已。”陸龜蒙咸通年間和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩(shī)風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開(kāi)僻澀一體”，胡震亨評(píng)其詩(shī)“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩(shī)耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營(yíng)養(yǎng)，仿樂(lè)府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩(shī)四首》、《樂(lè)府雜詠六首》、《子夜四時(shí)歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，以清新明麗、流暢如歌的語(yǔ)言，描畫(huà)家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩(shī)三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹(shù)有交柯?tīng)儆袑O。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門。
詩(shī)寫遠(yuǎn)客乍歸，滿目新奇，流露出對(duì)家鄉(xiāng)田園山水的無(wú)限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來(lái)無(wú)處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見(jiàn)鴛鴦?wù)杂伞?/p>
描寫南國(guó)水鄉(xiāng)春色，可謂詩(shī)中有畫(huà)。《懷宛陵舊游》也是清雋秀逸、情景融會(huì)的佳篇摘要：
陵陽(yáng)佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風(fēng)流，
三、四句用俊逸之語(yǔ)繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動(dòng)酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)舊游佳地的魂?duì)繅?mèng)縈之情。《和襲美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫(huà)出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺(jué)后不知明月上，滿身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩(shī)情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩(shī)中有大量的樂(lè)府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長(zhǎng)相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見(jiàn)》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂(lè)府而自創(chuàng)的新題樂(lè)府，如《望不來(lái)》、《古相送》、《去不返》、《思不見(jiàn)》、《樂(lè)府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語(yǔ)健。但由于過(guò)分追求質(zhì)直簡(jiǎn)切，有些詩(shī)歌語(yǔ)言枯燥干澀，缺少靈動(dòng)之氣，這也是其他樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書(shū)，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽(yáng)朔山水，安置了詩(shī)人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫(huà)、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會(huì)，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂(lè)府遺意和陶詩(shī)韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來(lái)釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長(zhǎng)安在天外。
全詩(shī)用簡(jiǎn)淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)農(nóng)民自給自足、自得其樂(lè)、和世無(wú)爭(zhēng)的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹(shù)長(zhǎng)。
南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。
詩(shī)人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時(shí)偶自鋤。
昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書(shū)。
《史記·蕭相國(guó)世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”詩(shī)用召平瓜事，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語(yǔ)言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點(diǎn)睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛(ài)的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人多承繼著漢樂(lè)府和元白新樂(lè)府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩(shī)歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩(shī)或近體詩(shī)中，他們多采用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語(yǔ)法，力求使詩(shī)歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩(shī)歌語(yǔ)言合乎日常語(yǔ)言習(xí)慣，易于知解；詩(shī)中極少使用散漫式的語(yǔ)言，或省略過(guò)多的敘述方式。總之，他們以聽(tīng)者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。
一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。
歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。
詩(shī)歌的語(yǔ)言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們?cè)谠?shī)歌意象的傳達(dá)和語(yǔ)法的運(yùn)用上，也遵循著樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類，通過(guò)形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問(wèn)、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂(lè)府詩(shī)中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩(shī)中，他們也沒(méi)有因近體詩(shī)的習(xí)慣而遽加改變，有時(shí)反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個(gè)疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢(mèng)接親知。近來(lái)欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時(shí)難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來(lái)，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿閣花滿樹(shù)，樹(shù)樹(shù)樹(shù)梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽(tīng)覺(jué)效果的一種設(shè)計(jì)，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫(huà)的奇巧，但更多的還是出于詩(shī)家追求詩(shī)歌聲音的動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)的藝術(shù)效果，從而也加重了詩(shī)中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩(shī)創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對(duì)此褒貶不一，但他們?cè)诼稍?shī)體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開(kāi)成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣?dòng)啊９视诒伤状迓校g有一二可采。然聲盡輕浮，語(yǔ)盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩(shī)至此乃盡敝矣。”又云摘要：“初唐七言律，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣。”吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂(lè)天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩(shī)。”朱克生《唐詩(shī)品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說(shuō)矣。”又《幕府燕閑錄》云摘要：“杜茍鶴詩(shī)鄙俚近俗”。而洪亮吉?jiǎng)t云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及。”曹毓德《唐七言律詩(shī)鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩(shī)摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語(yǔ)大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介。或情發(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬(wàn)象悉于抉剔，信詩(shī)家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對(duì)偶和淺近通俗結(jié)合起來(lái)，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實(shí)，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩(shī)句類乎格言成語(yǔ)，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書(shū)》卷六《杜荀鶴羅隱詩(shī)》云摘要：
唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩(shī)，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。”(《贈(zèng)僧》)曰摘要：“乍可百年無(wú)稱意，難叫一日不吟詩(shī)。”(《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前休。”(《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。”(《贈(zèng)質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲如何。”(《戲題王處士書(shū)齋》)羅隱詩(shī)，如曰摘要：“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來(lái)明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)恩。”(《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”(《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛勞為誰(shuí)甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休。”(《柳》)今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作。
《石園詩(shī)話》卷二論李山甫云摘要：
詩(shī)和孩子們的友誼，正在日益疏遠(yuǎn)、淡漠，原因很多：電視節(jié)目的誘惑、武俠或言情小說(shuō)的吸引、功課的壓力……不一而足。但依我看，一個(gè)重要原因是詩(shī)本身與孩子們生活疏離造成的。
這就涉及到為兒童的詩(shī)歌――朗誦詩(shī)了。每逢節(jié)日，不少孩子會(huì)為適宜這一節(jié)日的詩(shī)作缺少而煩惱。盡管朗誦詩(shī)實(shí)用，甚至可能直白，但毫無(wú)疑問(wèn)，借助于鏗鏘的韻律、充沛的情感及恣肆的語(yǔ)言，詩(shī)又重新成為孩子心中的偶像。
可惜的是不能天天過(guò)節(jié)，于是，孩子們也不能天天讀詩(shī)。但這一現(xiàn)象提示我們：詩(shī)，尤其是為兒童的朗誦詩(shī)，在當(dāng)代中國(guó)少年兒童生活中占有不可或缺的地位。她可能不像武俠小說(shuō)那樣引人入勝，言情小說(shuō)那樣蕩氣回腸，偵探推理小說(shuō)那樣莫測(cè)高深；她更不像報(bào)告文學(xué)那樣痛快淋漓，童話那樣活潑有趣，散文那樣細(xì)膩舒展，但她卻有自己的存在價(jià)值和生存空間。
這是因?yàn)樵?shī)本身的審美作用是任何文學(xué)品種也無(wú)法替代的。
話題再回到朗誦詩(shī)。
我認(rèn)為，凡真正的好詩(shī)都應(yīng)是好的朗誦詩(shī)，僅憑齊整響亮的韻腳是不夠的，這只是朗誦詩(shī)所應(yīng)具備的外部形式之一。此外，更重要的是內(nèi)在的神韻、巧妙的構(gòu)思和綿邈悠悠的意境。前蘇聯(lián)著名詩(shī)人馬雅可夫斯基固然是朗誦詩(shī)的大家，但印度泰戈?duì)柹⑽幕脑?shī)，也因其充滿濃郁的愛(ài)心而感人至深，若在艷艷的春日里伴著音樂(lè)吟誦，同樣美不勝收、妙不可言。
這只是一個(gè)比較典型的例子。
當(dāng)然，朗誦詩(shī)需要充沛的激情，但激情不等于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的羅列，鼓舞人心和士氣也不能依靠大喊大叫。我個(gè)人認(rèn)為，把政治抒情詩(shī)與朗誦詩(shī)之間劃等號(hào)的時(shí)代已不復(fù)存在，其實(shí)，敘事詩(shī)、寓言詩(shī)、童話詩(shī)及優(yōu)秀的抒情組詩(shī)均可列入朗誦詩(shī)的范疇。換句話來(lái)說(shuō)，為兒童的朗誦詩(shī)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是真正意義上的詩(shī)，這已是一個(gè)公眾認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)了。
兒童是人類的童年身影，讓兒童和詩(shī)交朋友，讓詩(shī)意浸潤(rùn)他們的心靈，讓詩(shī)美影響他們的品位，他們才可能擁有或進(jìn)入一個(gè)闊大的、深邃的精神世界，成長(zhǎng)為一個(gè)具有健全人格的孩子。
我更希望我的建議能引起各少年宮負(fù)責(zé)人、少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員的注意，他們應(yīng)該是少年兒童與詩(shī)歌之間最重要的橋梁！如果這一支隊(duì)伍中有樂(lè)于創(chuàng)作兒童詩(shī)的業(yè)余作者，應(yīng)該是詩(shī)與兒童的雙重之幸。
可是，話說(shuō)回來(lái)，詩(shī)的力量，尤其在審美多元化的今天畢竟不很強(qiáng)大，尚不足以同流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視及動(dòng)漫作品抗衡，事實(shí)上也不需要抗衡，我們需要的僅僅是文學(xué)生態(tài)的平衡，因此，把節(jié)日留給詩(shī)歌，留給為兒童的朗誦詩(shī)，經(jīng)過(guò)大家共同的努力，應(yīng)該能夠做得到。
