時間：2022-03-15 08:04:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民眾文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在民間所特有的娛樂主要包括:民間大秧歌、踩高蹺以及二人轉等,每年在過節以及過年期間這些文化活動就會自發性形成,所以新時期開展農村群眾文化可以以此為主要切入點,這樣才能有效的聯系群眾,避免出現曲高和寡的情況,農民心里上愿意接受,才能最終實現融合,同時可以那排固定的時間來在村內播放電影,這樣才能有效滿足農民對于知識文化的追求欲望,相關單位要定時到農村開展書籍下鄉活動,書籍類可以包括農業、經濟、文化以及相關技能培訓等多個方面,在無形之中建立農民的文化品位以及修養意識,同時農村群眾有更為新穎的觀念以及開闊的視野,真正符合時展的要求,有效的避免了其在社會發展中存在的盲目意識,在提升完善自身實際操作能力、水平的基礎上實現更為廣泛的增收,符合現代經濟社會發展的需求。
在農村存在的主要勞動力就是青年人,這些人作為主要的群體承擔著整個家庭的全部的經營責任,同時由于自身年齡上的年輕化狀態,所以也自然成為了能夠接受新鮮事物的主要群體,而這些青年人其自身存在的獨立自主意識變得越來越強,愿意主動參與文化,盡最大可能去改變農村中存在的落后發展狀態,所以想要保證農村群眾文化發展可以將青年人納入到主要的群體建設中,通過相對廣義的科技文化知識來進一步促進青年人對于文化的感受。
同時隨著我國經濟建設的不斷發展,近年來三農問題已經成為社會關注的主題,各級鄉鎮政府開展了多種多樣的三下鄉活動,主要涉及到科技、文化以及衛生方面,這樣農村中的男青年會成為社會發展的專業型人才,而農村女青年在積極參與的過程中能夠有效的培養其自身的藝術文化素養以及水平,最終實現農村文明與精神文明之間的有效結合。
在農村中存在的部分老年人出現了較為強烈的封建迷信思想情況,對于社會穩定發展帶來了限制性影響,老年人與社會時展之間存在的脫軌現象相對明顯,所以在開展群眾文化發展的過程中對于老年人要尤為關注,采取行之有效的方法來引導其具備積極向上的樂觀心態,多參與利于身心的文體活動,成為農村文化發展的夕陽紅色彩。
眾所周知,在農村群眾閑暇時間最長發生的活動就是麻將、紙牌以及網絡游戲等,而這些無論是在老年人、青年人身上都表現的相對明顯,很顯然通過新時期農村群眾文化的發展,有效的改善了農村社會中存在的這一不良風氣,轉化了群眾生活文化關注的方向性,對于整個社會的發展都具有廣泛的積極影響。
總之,農村群眾文化的發展要結合當地人文實際發展情況,為了保證群眾文化的良好展開要以滿足群眾的文化需求為基礎,這樣才能抓好切入點最大限度的促進我國農村文化群眾事業的健康有序發展狀態,最終實現我國經濟社會全面健康發展的局面。
1.廣場文化群眾基礎廣泛。在高樓密集的城市生活中，廣場不僅是民眾公共生活最集中的地方，而且也是集中體現城市文化的主要場所，而此場所文化的形成是以民眾廣泛的參與為基礎的。在廣場文化活動過程中，民眾年齡結構復雜、職業工種不一，在城市精心設置的公共空間里，開展社會交往與接受教育的廠泛性影響是其他文化活動無法比擬的。在廣場文化活動中，由于不存在年齡、身份、地位的差別，民眾可以在輕松的環境下，根據自己的興趣愛好參與到廣場的文化活動中。正是民眾的廣泛參與才使廣場文化充滿生機與活力。
2.廣場文化內容豐富多樣。廣場文化主要以民眾自主參與為基礎，通常以不同的內容和形式展現出來。諸如大型的廣場文化活動周、廣場卡拉0K大賽、廣場舞蹈大賽、廣場繪畫表演；中小型廣場秧歌、廣場舞會、廣場游藝等，形式多樣，不拘一格。隨著民眾生活水平的不斷提高，文化水平的差異、興趣愛好的不同，民眾對文化的需求越來越呈現出多樣性。廣場文化以靈活多樣的文化藝術活動，來滿足不同層次群眾的文化需求，使之雅俗共享，兼容并蓄。
3.廣場文化承載教育。廣場文化作為城市文化傳播的主要陣地之一，將隱性文化與顯性文化交叉貫通在文化娛樂活動中，甄別優劣、繼承傳統、倡導健康文明的生活方式，普及科學文化知識。如北京人民廣場舉行隆重莊嚴的升旗儀式，對廣大群眾進行愛國主義教育。另外也在特定的節日在廣場舉辦各類宣傳咨詢，如無煙日、環境日、節能日等等，相關部門進行組織宣傳，有助于對民眾知識的普及。
4.廣場文化依托節慶。廣場文化常常伴隨著傳統與現代的重大節日，以國家、地方的慶典為依托，并根據本地區地方特色文化活動來呈現，極大地展示了不同節日的文化特質。每逢春節、端午、中秋、國慶等重大節日，在廣場上都會舉辦大型的文化匯演、文藝活動等民眾喜愛的文化活動。特別是近年來國學逐漸被重視，紀念偉大古人的文化活動也在廣場上興盛起來，如孔子文化活動，通過這些活動使人們更多地了解我國的民族文化。
5.廣場文化突出審美。廣場文化將過去只能在藝術殿堂才能觀看到的高雅文化變得更加貼近民眾生活。由于廣場文化面對的群體與文化都是開放的，廣場上開展各種文藝、體育等活動，如廣場交響樂、專業團體的文藝晚會等，通過走進民眾，走向廣場，使得具有較強的審美性的高雅文化“向下”傳播。而廣場文化的審美性通過這種寓教于樂、潛移默化的方式，促進了民眾文化素質的提高和審美水平的提升。
二、廣場文化施與成人教育的影響作用
（一）對成人教育對象的熏陶作用
文化是社會文明高度發展的產物，而文化活動是將文化從理論層面推向實踐層面的關鍵步驟。通過對人文化素質的培養從而實現優秀文化的傳承，使接受教育的民眾在對文化的學習和領悟中，不斷提升自我修養、陶冶自身性情、提高人格魅力。廣場文化是大眾文化的集中反映，不管是大眾文化的內容還是特征都能在廣場文化上得到具體的呈現。廣場通常以開放的姿態包容來自各行各業，各個年齡階層對文藝生活熱愛的民眾。隨著快節奏生活的開啟，在廣場文化活動中，每天都能接收到來自各方面的文化信息，這種文化逐漸滿足民眾心理與情感上不同的需求，通過廣場文化最后內化為自身的情感體驗。同時，廣場文化為城市文化、地域文化、社區文化提供滋生的土壤，而傳統文化與現代文化在這里得到傳承與推廣，正是通過對文化氛圍的創設，廣場文化不斷開展有利于民眾的健康活動。從另一個方面來看，也使受教育的民眾置身于廣場創設的特定文化情境之中，形成一種良好的文化氛圍，使民眾在參與過程中自然地接受情感的熏陶。
（二）對成人教育內容的補充作用
文化在歷史長河每個時期都具有自身的特點，而廣義的教育可以看作民眾把自己作為社會存在不斷去學習新的文化知識，不斷提升和完善自我的一個過程。廣場文化隨著我國城市化的發展應運而生，具有很強的時代性，通常包括文化與審美意味的藝術性活動、民間藝術展示、廣場舞、廣場音樂節等一系列文化活動。同時，廣場文化也可以囊括法制教育宣傳、消防知識宣傳、消費者維權宣傳等宣傳活動的開展。廣場文化從審美教育和宣傳教育兩個方面補充了成人教育的內容，民眾潛移默化地進行了對廣場文化的遵從。廣場文化在對成人教育的內容不斷補充的過程中，成人教育的內容也無形地對廣場文化進行了擴展。縱觀歷史，人類由于生存與延續的需要，產生了遵從文化的教育。相反，文化又為教育提供必要的教育內容。廣場文化亦然如此，民眾在接受其過程中，它也為民眾提供相應的教育內容。
（三）對成人教育形式的創新作用
成人教育形式通常可以分為兩類：一是依托專門的教育機構進行的教育，包括高等教育學校的成人教育學院、廣播電視大學、遠程網絡學校、函授學校等，其統稱“學校教育”。另一種是存在于社會大環境中的各個系統，包括文化系統、娛樂系統、旅游系統、企業組織等，其因形式多樣被稱為“社會教育”。學校教育通常是教育目的明確、教育內容固定、教育標準量化，其為一種制度化、正式的教育形式。而社會教育的教育目的廣泛、教育內容多樣，被認為是一種非制度化的教育形式。在此過程當中，廣場文化正以一種城市廣場為載體，文化傳播為主流的文化現象對教育發揮重要的作用。廣場文化通過新型的寓教于樂，雅俗共賞的各種文化形式促進民眾從生活實踐中接受教育，其效果往往超過枯燥無味的制度化教育形式。在我國學習型社會構建的過程中，成人教育必須將制度化的教育形式與非制度化的教育形式相結合。廣場文化契合了當下終身教育、全民教育的發展趨勢，為成人教育開辟出一條符合我國國情的新型、有效的發展之路。
（四）對成人教育發展的激勵作用
文化對社會準則、規范、行為方式等有著一套完整的價值系統，而正確的文化才能真正代表歷史發展前進的軌跡，對社會的進步發揮著不可替代的作用。廣場文化作為社會文化中的一種價值觀念，通常以對民眾的精神生活、物質生活和感情生活產生影響的高層文化理念而存在，促使民眾更加積極和創造性地生活。從民眾參與廣場文化的實際情況表明，這一文化理念與成人教育關系十分密切，是推動成人教育發展的動力所在。在民眾參與到廣場文化的過程當中，其實就是個體持續不斷地社會化，通過豐富多樣的廣場文化活動，激勵民眾不斷接受來自文化的沖擊，這個潛在的過程就是一種教育。由于廣場文化背后也蘊涵著一種有利與不利的價值判斷，有利的方面激勵民眾投入到廣場開展的文化活動中，而不利的方面隨著主流社會價值觀念的規范而被淘汰。廣場文化導入的正確價值觀念、社會期待以及高度文化自覺激勵著成人教育不斷向前發展。
三、成人教育促進廣場文化的發展
（一）有助于廣場文化的傳承
廣場文化作為城市建設中新生的一種文化現象，在特定的時間和社會背景下，通過客體存在的廣場和主體發展的文化相結合，其傳承的過程就是文化在廣場這種載體中運動的過程。而廣場文化常常以抽象的形態存在，作為具有主觀能動性的成人，不僅擔負著對文化的傳承，同時也要兼備將抽象的文化形態轉化為自身經驗、觀念、知識的能力。廣場文化正是通過人對文化不斷轉化才使其在社會的發展中不斷得到傳承。但是，廣場文化的傳承不僅局限在此，它需要為其他更多的民眾所學習、所掌握、所運用。而成人教育能夠實現這種文化傳承的過程，廣場文化自身并不能將抽象的文化形態轉化為具體可認知的符號，要將其變成具有社會功能和價值意義的文化就必須借助成人教育這種手段。成人教育可以將廣場文化的設計理念，如人文雕塑、廣場形狀、花卉種植等外在的文化現象以及廣場上的各種文藝活動，通過文字教材的形式呈現給民眾，幫助民眾更好地了解不同廣場所蘊含的不同文化特質。
（二）有助于廣場文化的擴散
廣場文化是城市生活物質文明和精神文明相結合的產物，通常以不同的文藝活動、圖片展示、教育宣傳等靈活多樣的形式進行著城市文化的傳播、地方文化的傳承、社區文化的擴展。如，每逢節日的大型文藝匯演、民眾自發的廣場舞、教育性的宣傳講演等。雖然形式不一，但其目的都是圍繞廣場文化展開，始終保持提升民眾精神文明的宗旨。但是廣場文化主要以當地廣場為載體，很大程度上限制了各類不同廣場文化之間的傳播與擴展。而成人教育以其教育方式多樣能夠促進廣場文化的擴散。特別是現在微課、慕課、遠程網絡教育在成人教育中得到廣泛應用。借助移動設備，視聽裝置將廣場上不同的文藝活動做成相應的視頻，通過互聯網讓其他民眾也能觀摩與學習。成人教育以其獨特的教育方式，將廣場文化推向社會，促使不同的廣場文化在民眾中得到交流與學習，讓更多的民眾了解廣場文化的內涵。
（三）有助于廣場文化的協調
廣場文化就像社會文化的大熔爐，包括豐富多樣的客體文化與主體文化。客體文化主要指城市生活環境中的城市文化、地域文化、社區文化等；而主體文化常指以參與廣場文化的民眾自身所具有的不同社會文化背景而體現出來的不同文化價值觀念，由于其社會階層、年齡、職業都不盡相同，在廣場文化活動當中也會帶入自身的文化觀念。成人教育能夠促使不同客體文化狀態下不同成人群體了解彼此的文化差異，消除文化隔閡，形成一定的文化認同與價值取向。正是廣場文化中存在的文化差異性，需要運用成人教育的手段對其進行調節，特別是在城鎮化發展的關鍵時期，外來農民進入城市需求生存空間的人數越來越多，其也成為廣場文化中不可缺少的一個群體，但是強烈的鄉土觀念與城市本身的文化常常發生激烈的碰撞，成人教育通過開設適合農民群體的城市文化教育，幫助其更好地適應廣場的主流文化，同時也豐富他們閑暇時間，提升社會的穩定性。
（四）有助于廣場文化的創新
[關鍵詞]廣場舞 公共文化 對策
在公共文化活動的舉辦過程中，除了上級組織的活動外，民眾自建自創的活動也是其中非常重要的一部分。比較組織者的不同，我們發現，民眾自己導演的文化活動更能體現他們的心聲，在現實中起到的效果也會更大。作為其中之一的廣場舞，在公共文化活動的舉辦中，取得了非常發的社會反響。但是關于廣場舞帶來的負面評價也是不絕于耳，為了在新時期做好廣場舞的指導工作，還需要當地政府和民眾一起努力，做到指導、提倡、建議這幾個步驟，為公共文化生活的進行創造良好的人文環境。
一、公共文化所應凸顯的時代特征
（一）隨著民眾生活水平的提高而成正比地提升
當民眾的生活水平達到了一定的高度，生活溫飽問題基本得到解決的時候，人們的主要需求將從物質文化轉向精神文化。原因主要有：第一：在溫飽沒有解決的之前，生存是第一位的，人們對物質的需求是遠遠大于對精神方面的需求；當溫飽不再是問題，百姓基本生活得到保障之后，更高層次的文化追求就上升到重要位置；第二：由于社會的不斷發展，科技應用于生產，生產效率大為提高，人們有了更多自由支配的時間，相應對精神文化的需求也就越發強烈。
（二）公共文化應從單一化向多元化方向轉變
民眾的精神文化需求已由單純的興趣愛好轉變為“求知、求樂、求美”的多元化需求。以廣場舞為例，既有強調個體身心享受和彰顯個體特征的單人廣場舞，又有講究舞姿協調、著裝統一、體現大眾文化的集體廣場舞，還有突出民族特色、地域風情、民風民俗濃郁的民族廣場舞，不一而足。這說明從單一化向多元化轉變是今后廣場舞的發展趨勢。
（三）公共文化隊伍將越來越龐大
從“三八婦女節廣場舞大賽”、“五一職工舞蹈比賽”、“中小學生舞蹈大賽”、“春節聯歡晚會”等各種文藝比賽和演出中都能看見廣場舞的身影。“廣場舞”的火熱，讓我們看到了一個正在站起來的群體――廣場舞愛好者，這是一支公共文化發展不可或缺的力量。隊伍里有婦女也有男同志、有企事業單位的職工也有在校的中小學生、有退休的老干部也有奔波在城市里的打工族，他們都成為了公共文化的積極參與者，推動著公共文化向縱深化方向發展。
二、廣場舞在公共文化建設中的作用
（一）始終堅持服務廣大民眾，豐富民眾的閑暇生活
廣場舞是一種民眾喜聞樂見的文化活動。從分布范圍上來看，也是極其廣泛的，從重要性上來說，民眾是推動我國社會進步的根本性力量，在物質得到極大豐富的時代，民眾的生活水平得到了很大程度的提高，其精神文化生活也相應的得到提升，在這種狀況下，發展和公共文化活動有關的廣場舞，得到了大部分民眾的熱烈支持，人們的反響越來越好，這說明節目從內容和形式上都達到了“喜聞樂見”的要求。
（二）能夠充分挖掘地方文化資源，體現當地民眾的生產生活特色
在農村及城鎮地區開展文化活動，必然要與當地的實際生活結合起來，不能脫離民眾的基本情況，只有來自生活又高于生活的藝術形式才是民眾所喜愛的。再者，圍繞展開的集體文化活動必須要突出當地的文化特色，例如，跳舞的配樂可以選用當地的民歌、小調等，舞蹈也可以使用當地人們原創的內容，或者采用本地與外來相結合的方式豐富舞蹈內容，激發人們參與廣場舞的興趣，動員人們參與到集體活動中去。總的來說，廣場舞的表演活動和所有的藝術形式都做到了上述要求。
（三）民眾參與廣場舞的積極性較高，有利于當地文化的傳播
從民眾中來，到為民眾服務，是新時期黨的工作路線，也是社會建設的基本方針，做好民眾的文化生活工作，是新時期黨和國家的重要責任。廣場舞這一娛樂形式的舉辦和人民群眾的生產生活緊密相關的，沒有他們的支持與參與，基層工作也不會取得良好的社會效果。因此，我們必須要認識到這一點，因勢利導，積極將當地的文化特色和鮮明的時代特色有機結合起來，為公共文化活動賦予新內容、新形式，盡量滿足廣大民眾求知、求樂、的需要，為新型文化強市（縣）建設做出應有的貢獻。
三、提高廣場舞在豐富人民公共文化生活中作用的對策
提高廣場舞的質量以及在豐富公共文化生活中的作用，是做好公共文化工作的重要內容。在廣場舞參與人數不斷增多、影響力不斷擴大的情況下，社會要因勢利導，以更加積極的姿態引導民眾參與到廣場舞的活動中去。加快公共文化建設，需要我們文化工作者把握好方向，在日常工作中善于發現問題并努力解決問題，領略公共文化建設的戰略意義才能切實搞好公共文化建設工作。
（一）抓好軟件建設，突破公共文化建設的瓶頸
隨著城市公共文化建設步伐的加快和國家有關文件、政策的出臺，公共文化建設的硬件設施基本得到保證，但軟件建設不足的問題日益凸顯。文化的重要載體是公共文化活動，目前公共文化活動內容和形式單一，社會參與率還不高，成為制約文化建設的瓶頸。分析原因不難看出，就是軟件工作沒有抓好，使其公共文化工作者的專業素質欠缺，積極性主動性不夠，責任心和創新意識不足。文化館、鄉鎮文化站是政府設立的文化事業機構，對人民文化負有監督管理和業務指導的工作職能，人民是自治組織，人民居委會、業主委員會、物業管理部門共同對人民文化建設負有責任，明確責任主體定位，統一規劃和協調，明確職責和分工，各方負起相應職責，共同完成好人民公共文化的軟件建設工作。
（二）秉持多元化理念，創新杜區公共文化的建設
隨著人們精神文化生活的日益豐富和公共文化建設的加強，多元化與社會化的運作機制成為人民公共文化建設的新理念。公共文化是一個城市重要的文化符號，融合多元化與社會化是城市和諧的關鍵。這一點上，民眾廣場舞的活動的開展是值得鼓勵的，也是值得肯定的。多元化是指在人民公共文化建設中，形成公共文化發展道路上的多元發展，共同繁榮，實現文化樣式的多樣性，主要體現在活動內容和活動方式上。
（1）要以先進文化為主導，促進人民和諧文化建設
從全國各地廣場舞選用的歌曲可以看住，主要有《草原上升起不落的太陽》、《套馬桿》、《最炫民族風》、《火辣辣的情歌火辣辣的愛》等等到最近流行的《小蘋果》，每個節目都在體現新思想的涌現和正能量的傳遞，從節拍到動作，從編排到服裝都是代表著前進和向上。好的舞蹈，好的歌曲，好的編排各地相互學習和指導，促進了民眾和諧文化的發展和建設。
（2）提升公共文化品位，探索形式新穎的活動方式
文化活動涉及多種文化藝術門類，就廣場舞而言也可以進行廣場舞健身健康講座、廣場舞業余培訓、廣場舞比賽、廣場舞文藝聯歡會等多種方式來提升公共文化品味。比如“2014年人民廣場舞比賽”等系列活動，都是對公共文化活動方式上的有益探索，并逐漸走向成熟化和品牌化。這個時候，當地政府應當在尊重群眾意愿的基礎上進一步挖掘優勢，創造出更多的人們群眾喜歡的廣場舞形式，讓人們真正認識到廣場舞在他們生活中所起到的作用以及今后的發展趨向，他們認識到這些問題之后，就會更加清晰的理解公共文化建設的意義。
（3）挖掘民族特色，注重個性化
根據區域特色，挖掘和培育有特色的公共文化，實現個性化發展。由于各地的地域風貌、人員組成以及社會歷史文化資源不同，會形成不同的文化特色，另外，傳統文化與現代文化、民族文化與流行文化、本土文化與外來文化的交流融合，會形成人民的新型文化特色，而人們文化需求的不斷更新，也使民眾中會不斷涌現出新的文化形式和文化組織，例如，“風之舞廣場舞蹈隊”挖掘人民民族特色，在傳統廣場舞的基礎上靈活融入了苗族文化，打造出很具有民族特色和個性化的廣場舞節目《苗族蘆笙廣場舞》就是很成功的例子，其做法被積極推廣到其他人民。
結語
公共文化重在建設，也是和諧社會建設的重要內容，它是公共文化是面向民眾的一個分支，是民眾在參與社會實踐中所形成的一種文化現象的高度概括。在公共文化建設中，其主要內容應圍繞基層文化的“四基建設”要求展開，需要建立設施完備、健全隊伍，因地制宜、特色發展，以人為本、廣泛參與，資源整合、共建共享的新理念。
參考文獻：
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【關鍵詞】民眾；環境保護；政策
環境保護不僅僅是相關部門的事情，與民眾的參與程度息息相關，提升民眾對于環境保護的參與程度是我國環境保護法實施的戰略之一，民眾對于有機環保意識的提升的關鍵在于對環保制度以及行為的參與。因此，相關部門在制定相應政策的過程中，應該充分考慮到民眾參與機制的完善，大力培育民眾的有機環保意識，做到人與自然的和諧。
一、加強和提高民眾環保意識的重要意義
在多年的發展過程中，我國的工業化進程已經相當完善，各種城鄉企業如雨后春筍般涌現，中小企業的發展帶來了經濟的飛躍以及人均GDP的增長，與此同時，我們也應該看到在經濟發展的背后，人們對于有機環境保護意識的缺失。數據研究表明，我國每年排放的煙塵在兩千萬噸以上，并且有逐年增加的趨勢，其中二氧化硫作為一種有毒氣體，其排放量更是接近一千五百多萬噸。在能源轉型時期，一些清潔燃料進入我們的生活，但是煤炭等一些不可再生的能源仍然是主要能源之一，在煤炭的燃燒過程中，會產生大量的有害物質，產生嚴重的環境污染問題。
縱觀環境保護的形式，其嚴峻程度已經迫在眉睫。如果不能提升全民眾的環保意識，那么生態環境就會進一步惡化，廢氣、廢水以及廢渣的排放會給我們的社會主義生存帶來不可估量的損失。因此，提升民眾的有機環保意識不僅僅是人和自然和諧相處的體現，更是保證國民經濟持續穩定發展的重要前提。
二、提高民眾的有機環保意識的措施
（一）大力開展環保宣傳教育活動。在2007年的中國公民環保指數中，我國民眾的環保意識得分為42.1，環保行為得分為36.6分，環保滿意程度得分為44.7分，滿分為100分制，規定是60分合格。由此可見，我國環境保護的三項重要指標均不合格，民眾的環保意識不容樂觀。為此，政府不妨將提升民眾的有機環保意識作為己任，鼓勵民眾積極參與到環境保護中來。在宣傳活動中，建議政府和媒體相互合作，借助互聯網、報刊以及電視新聞等途徑，加大環保問題的宣傳教育，真正讓環保意識深入人心，再通過環保行動體現出來。此外，還需要做好環保信息的交流工作，尤其是對于新科技的技術傳播，如清潔燃料的推薦，包括現在正處于廣泛研究中的太陽能技術。最后，可以在社區中發放環保購物袋組織環保專題活動，通過宣傳的形式，提升民眾的環保意識。
（二）積極發展環保團體。積極發展環保團體不失為一種有效的方式，環保團體可以說是社區中的中堅力量，具有一定的代表性，且該代表具有一定的影響力，相信在此基礎上，環保活動的展開會更加順暢。需要指出的是，盡管環保團體可以為環保宣傳做好一定的基礎工作，但是，真正的環保大團體仍然是千千萬萬的民眾。環保團體的建立應該是一個逐步擴大的過程，可以以群眾為基礎，在優先發展黨員干部的前提下，再將環保團體進一步擴大，最后擴展為民眾環保團體。在西方國家，民眾參與制度對于企業以及組織的發展起到了至關重要的作用，比如說工會。就目前而言，我國的環保團體還處于初級階段，規模較小，為此，政府不妨加大民間環保團體的經濟投資，將環境問題與經濟發展問題統一協調起來，最終做到環境和經濟的共同進步，實現經濟的可持續發展。
（三）合理引進環保設施與設備。民眾環保意識不強的一大重要因素還在于其周圍環境的影響，人們置身于一個平常的環境，只要自身沒有受到較大的干擾，就不會想到為環境保護問題做出一定的貢獻。為此，為了給民眾創造環境保護的意識，可以從其周圍的環境入手，主要突出表現為為民眾引進環保設施和相應的設備，從而促進其環保意識的形成。如在我們的周圍，可以設置廢水治理設施、廢氣治理設施、廢渣治理設施、粉塵治理設施、噪聲治理設施和放射性治理設施以及其相應的標語，養成人們環保一時的習慣。此外，公共場所中的環保設施更能夠給人以一種視覺上的沖擊效應，包括垃圾的分類對方以及盛裝垃圾的回收桶等。
（四）加強小區生態文化建設。生態文化的概念最早在《生態文化論》一文中提出，是人們實踐活動的體現。從理論上來說，生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化，是人們價值觀轉變到根本體現。在此過程中，生態文化的內涵被進一步提升，不僅僅包括生態環境的保護，還包含了人們在日常生活中所形成的一種價值觀念。作為社會經濟可持續發展的新動力，加強小區的生態文化建設和經濟發展以及社會的和諧相適應。小區中可以統一規劃綠地面積，針對目前小區中將公共綠地據為己有并種植蔬菜的行為，相關部門可以依法取締該種現象。需要加強文化遺產保護工作，定期開展文物的盤查工作，做好檔案的更新與管理工作，做到備案及時，查案便捷。在有條件的前提下，可以建立文物保護的數據資料庫，要求全民眾參與，共同探討文物保護措施。對于文物保護的控制地段，必須做好永久性保護標志。
三、結語
環境污染的源頭有很多，來自于各行各業包括工業生產，農業廢氣以及人們在日常生活中所產生的有害于環境的行為，環境保護問題面臨著巨大的壓力。為了提升全民眾的有機環保意識，必須從各個關口入手，建立有力的環境保護制度，并且落實于實際行動中，以此來規范管理者和民眾的行為，提升民眾的環保意識，加深環保意向，真正為環境保護提供一個全民參與的平臺，呼吁全民眾共同參與到有機環境的保護中來。
參考文獻
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2007中國(大陸)最具幸福感城市頒獎盛典日前在杭州舉行，10個獲獎城市用各自的魅力，詮釋了幸福。
如果是中國(大陸)經濟發展最快城市評選，又會有另一份不同的榜單出現、或許最具幸福感榜單中部分城市會在經濟發展最快城市名單中出現，但是兩份榜單不可能會是彼此的簡單復制。這就說明不能簡單地在經濟發展速度與民眾幸福感之間畫等號，經濟發展最快地方的人們不一定感到最幸福，經濟發展相對較慢地方的人們則不一定感覺不幸福。這是因為幸福感指標遠較經濟發展內涵更豐富，其中起碼包括此次最具幸福感城市評選羅列的人情味、生活便利程度、建筑美觀程度、自然環境、文化娛樂、治安等指標。而單純經濟發展較快所以并不一定讓人感覺最幸福，無疑是因為人的需求是多方面的，除了經濟收入增長之外，還有包括滿足人身安全感、良好生態環境與文化娛樂等方面的需求。
城市以滿足民眾幸福感為首要追求目標，實際是城市追求目標的正本清源，因為城市是人們工作與生活的地方，城市發展的根本目的在于促進人的幸福，增進民眾多方面的幸福感。但是并非是所有城市的為政者都能對此有深切的認識，所以一些城市政府與官員片面追求經濟指標增長，盡管這些城市的經濟發展速度較快，但是也相應地付出了環境遭受破壞、治安狀況惡化、文化事業萎縮、公共交通等城建設施不配套等代價，導致這些城市的人們或許收入增長較快，但是幸福感卻呈日漸下降趨勢，不能說不是為政者為政理念與城市發展目的某種程度上的異化。
以民眾幸福為城市發展首要追求目標，就是在大力促進經濟發展的同時，注重城市民生與公共事業的發展。為政者需要轉變發展觀念，摒棄以犧牲環境為代價謀求經濟增長的思路。同時，財政資金投入應向民生與公共事業領域傾斜，包括加大資金投入與技術研發建立防范、打擊犯罪的天羅地網，大力發展城市公共交通便利民眾生活，促進公共教育與文化事業發展，提高城市綠化覆蓋率，等等。也就是在通過發展經濟滿足人們不斷增長的物質需求的同時，努力促進民眾生活環境的改善與精神愉悅度的提升。
以民眾幸福感為城市發展首要追求目標，其實也是民眾必然會提出的要求。因為城市政府為市民選舉產生，所以盡心竭力為民眾服務是城市政府的職責，既然民眾具有包括治安、環境、教育與文化等多方面的需求，城市政府就不能僅僅注重于謀求經濟指標增長，還須通過大力改善民眾生活的軟環境，讓他們體味到越來越濃的幸福感，觸摸到越來越真實的精神愉悅。
民眾的需求與對為政者的要求是一致的，所以最具幸福感城市評選實際也能為完善政績考核體系提供一定的參照，能讓民眾感覺到幸福的一些指標應該能夠為政績考核體系標準設置所借鑒，如可以將一個城市的治安、環境保護、教育與文化事業發展狀況等納入政績考核體系當中，作為衡量官員政績的硬性指標。事實上也只有促進民眾幸福感的指標能夠成為決定官員前途的政績考核標準，政府與官員才會以促進民生幸福為最大努力目標，民眾幸福感即城市發展根本目的才能不斷得到增進。這應該也是中國(大陸)最具幸福感城市評選能給人們的啟示之一。
(摘自11月9日《中華工商時報》)
關鍵詞:
調解 中國傳統文化 息訟 無訟
一、調解辭源
調解一詞最早見于14世紀明朝宋濂《故江南等處行中書省左司郎中王公墓志銘》一文,其中提到“諸暨戍將謝再興與部帥王甲有違言,幾致亂,上令公調解之。”這是調解一詞在文字上的最早出處。19世紀清朝黃鈞宰《金壺浪墨·石城橋夷人》:“夷人遽前毆生,眾方調解,有壯士排衣直前曰:‘夷何在?’”。老舍《茶館》第一幕:“那年月,時常有打群架的,但是總會有朋友出頭給雙方調解。”可以看出調解是解決糾紛最自然的方式。
《大明律集解附例》中有:“凡民間應有詞狀,許耆老里長準受于本亭剖理”。這說明調解已被官方重視,是官方所承認的維護社會秩序,解決糾紛的方式。但是調解一詞最早見于官方文件中則是中華民國時期政府于1931年頒布的《區鄉鎮坊調解委員會權限規程》中。
二、調解在中國糾紛解決中的地位
調解是當事人互動過程中公平正義效率的解決當事人權益關系。
調解是最直接的糾紛解決方式,調解最能反映當事人的訴求,調解天然的誕生于糾紛解決的方式之初,調解天然的先于訴訟產生。
原始社會,人與人之間的糾紛直接的糾紛解決方式[，！]都是先通過調解,調解不成,才產生了將糾紛引至得到大家公認有學識的長老面前,請求仲裁的解決方式,而長老仲裁前主要還是依靠調解;隨著國家的誕生,中國司法訴訟制度終以建立,但中國的訴訟制度依附于行政,不能形成自己的獨立地位;又因為傳統文化對于息訟,無訟的追求,讓調解在司法訴訟中,仲裁過程中,以及民間糾紛的私了解決方式中都占據中舉足輕重的作用。
三、中國文化蘊涵的調解思想
中國古代糾紛采取私了的解決方式大量存在,這為調解在中國民間的發展提供了深厚的發展土壤。中國文化推崇當事人在糾紛面前進行和解,調解是糾紛解決以及通向和解的一種方式,與中國傳統文化和合精神相契和。
中國在戰國時期各種學術思想空前發展,形成了百家爭鳴的局面。在中國歷史的發展進程中,儒家文化在中國文化中取得了主流地位,同道家、墨家一同構成了中國傳統文化的主干。儒家的核心思想是仁,道家追求自然,無為;墨家提倡兼愛。中國傳統文化儒家、墨家、道家同其他各家的核心意旨流露出明顯的和合精神,體現在訴訟中,就是中國傳統文化對息訟,無訟的價值追求。
中國傳統文化的一大特點就在于教化,精英階層對平民階層的教化,教而化之。中國傳統文化教化的特點營造了一種寬容的文化心態,使中國傳統文化有容納不同思想的底蘊。中國的精英階層站在文化的高度對平民施行教化,教化所追求的結果便是達到社會和諧,有助于無形中提高民眾的覺悟,人民安定,以求間接達到社會和諧的效果。教化的作用反映在民眾糾紛的思想方面便是啟導民眾互相退讓,互相寬容,達到將民眾的糾紛化解在未爆發的初態。
1. 息訟。
息訟反映中國傳統文化的調解思想,息訟是在民眾發生糾紛后,通過對當事人曉之以理,動之以情,達到化解糾紛的目的。中國民間糾紛的案例中,無論是在民間糾紛的私下解決,還是民間糾紛的對簿公堂,抑或仲裁,都是非常注重以調解的方式達到息訟的目的。可以看出,采取調解的方式達到息訟的目的是中國民間糾紛解決的一大特點,也是中國訴訟制度的一大特色。
2. 無訟。
無訟是中國傳統文化的心理追求。調解的目的是促使當事人和解,和解的效果便是無訟。孔子說道:聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!孔子的無訟思想究其根源是希望民眾沒有糾紛,從而無訟。然而,只要有人的地方就有糾紛,孔子的無訟只能是一種追求。調解將糾紛化解在訴訟之前,從而間接達到無訟的結果。調解不能阻止糾紛的產生,但是可以促使糾紛化解,調解不能滿足無訟的最高追求,但是調解是對無訟的一種現實追求,也是一種實在的追求。
3. 教化。
文化的一大效能就是教化,中國傳統文化尤其注重教化的作用,可以說中國文化同西方文化的一大感象區別就是教化。《詩·周南·關雎序》:“美教化,移風俗。”。《禮記·經解》中說:“故禮之教化也微,其止邪也于未形。”可見,古人認為教化有移風化俗,止邪無形的作用。中國傳統文化提倡息訟,無訟;這是因為,一方面息訟,無訟的社會環境有助于教化的施行;另一方面,因為其是教化的效果體現。在非常注重文化教化效能的中國,尤其注重民事糾紛的調解解決。調解教導人們互相寬容,減少摩擦,督促人與人之間建立和諧的人文情感,而這正是教化的目的所在。因此調解是教化在糾紛解決方面的一種方式,教化需要調解,調解有助教化。
中國傳統文化蘊涵著深厚的智慧。中國以教化的手段對息訟,無訟社會的倡導源于中國司法體制依附于行政,不能有效的解決民眾糾紛;另一方面,是國家為了方面統治管理,降低民眾的參政積極性,抵制民眾的訴訟行為;但中國傳統文化通過教化、調解等方式對息訟,無訟社會的追求,顯示了中國傳統文化深厚的智慧。通過廣以教化,內以調解的的方式對息訟,無訟社會的追求是一種對和諧社會理念的具體實踐,是從理想者的高度跨越式的從根源上解決問題;立意高遠,深顯智慧。雖然中國對息訟,無訟社會的追求有些不切實際,但從根本上看待問題,并且提出最佳理想之策,反映了中國人對和諧社會的向往。
四、調解與中國傳統文化的價值追求相切合
公平,正義是每個時代的追求,調解在中國有著頑強的生命力,調解之所以成為中國訴訟的一大特色,其原因之一就是中國古代訴訟制度很大程度上不能夠為當事人帶來公平正義,民眾對待糾紛,更愿意采取私了的方式。
一個民族的文化反映一個民族的心理,一個民族的文化能夠揭示一個民族深層次的行為和思想。公平正義是每個時代的追求,是中國文化的要求,是每個人希望達到的東西。調解解決糾紛在中國古代民間有著如此頑強的生命力,反映了民眾對調解能夠達到公平正義的認可。調解在中國歷史的不斷實踐中,形成了一種調解文化。調解文化融化與中國文化共同的精神追求中,構成了中國文化的一部分。
1.調解與和合精神。
中國最早的一部國別體著作《國語·鄭語》中有“和實生物,同則不繼”的思想,這體現了中國文化的和合精神。中國人以動態的心理,變化的思想來看待沖突,認為和合精神蘊含這樣一種理念
,沖突包含著融合,融合以沖突為前提,通過沖突和融合形成和諧狀態,這種和諧狀態在國學里面稱作 “和合體”。調解文化的核心內涵在于和合精神,調解是當事人表達方式的有效暢通,抑制爭端態勢的發展,極大的維持了表面上的和諧;同時,中國文化強大的教化力量讓表面上的和諧滲透到民眾的精神世界中,由表極內,逐漸形成和合精神的內涵。 2.調解與中庸之道
中庸之道,天人合一,內圣外王。中庸思想集中體現在《中庸》一書中,“致中和,天地位焉,萬物育焉”。調解文化與《中庸》之中的忠恕寬容的原則相得益彰,《中庸》十三章、三十章闡述了忠恕寬容的原則,這一原則要求人們互相諒解、忠恕寬容。調解的初衷是解決當事人的糾紛,其進一步的要求是提升民眾的精神境界,教導民眾學會寬容,互相諒解;民眾精神境界的提升,寬容諒解心態的培養需要民眾加強自我教育,增強自我修養,唯有如此,才能更好的達成當事人的調解,建立和諧的社會關系。
3.調解與包容精神。
海納百川,有容乃大。中國文化有著深厚的包容精神。中國文化的包容精神源于中國文化的博大精深,是建立在中國人對地大物大的自信之上的。調解促使當事人和解,和解需要當事人樹立包容精神,換位思考,互相諒解,以達到糾紛的私了解決。因此,調解的成功解決意味著包容。調解文化毋庸置疑的蘊含著包容精神,體現在調解過程中當事人的相互理解,相互退讓。調解與中國文化的包容精神相切合。
關鍵詞：品牌建設；群眾文化；措施
從廣義上講，群眾文化是指人類社會在其發展歷程中，所創造出的精神財富與物質財富的總和；而從狹義上講，群眾文化是指以形成社會意識形態為目標，對組織機構與制度的相應要求。進入21世紀之后，隨著社會主義市場經濟的快速發展，群眾文化逐漸演變成民眾的活動，且該種活動能夠滿足廣大民眾的精神生活與文化需求。[1]這就說明，在社會發展中，群眾文化占據著十分重要的地位，主要表現為：群眾文化的形成不僅承擔著宣傳教化、調節精神的作用，還是凝聚文化、普及文化的重要媒介。同時，群眾文化品牌為文化發展層次與質量的外在表現，可被稱為是城市、國家、社會文明的標志。為此，在新時期，群眾文化的建設內容與形式不僅要達到多樣化，其品牌的建設也需符合時代的發展要求。
1 品牌建設存在的問題
1.1 認知度不足
目前，并非所有民眾都能夠清晰了解群眾文化的內在涵義以及建設群眾文化品牌的重要性，同時，正是因為民眾對群眾文化的認知度不足，導致我國群眾文化逐漸成為促進經濟發展的附屬品，即群眾文化自身所具備的重要性將被磨滅。[2]上述情況的發生，極易造成政府部門部分領導無法科學認識調整文化市場結構的現實意義，因此，受群眾文化認知度不足的影響，個別文化監管單位將無法開展正常工作，進而，我國經濟發展水平亦會受到不同程度的制約。
1.2 品牌定位不清
群眾品牌文化定位不清是指，群眾文化產品市場對品牌的定位標準較為模糊，造成廣大民眾無法對群眾文化產品做到高度認可。[3]例如：我國許多偏遠地區所開展的群眾文化活動僅為向當地民眾表演一些娛樂節目，或在節目表演之后向觀眾銷售群眾文化產品，該種群眾文化活動方式的存在表明：無法明確群眾文化的概念與范疇，將會造成不能樹立形象的群眾文化品牌的嚴重后果。
1.3 群眾參與不強
近年來，隨著廣大民眾對精神生活質量的要求越來越高，我國部門地區為實現建設群眾文化品牌的目標，舉辦了一些百姓參與度并不高的群眾文化活動，造成當地民眾面對該類活動時，仍然處于不參與、不關注、不了解的尷尬局面。[4]相關調查顯示，若群眾文化品牌的建設方式與過程無法實現團結當地群眾的效能，只是文化部門或政府表演“獨角戲”，則當地群眾將無法真正接受所形成的群眾文化品牌。這就表明，群眾于文化活動的參與度直接影響文化品牌建設的速度與水平。
2 強化品牌建設的措施
2.1 充分利用文化資源
為打造一個適應廣大民眾需求、適應時代需求的群眾文化品牌，相關政府部門應注重品牌建設方式的科學性與合理性，以“因地制宜”作為開展工作的指導性方針，充分利用、發揮當地文化資源的重要作用。這就需要政府部門建設一支專業的群眾文化品牌建設研究團隊，并在調研結果的基礎上，以當地群眾文化發展情況為憑證，制定全方位的群眾文化發展規劃，并將品牌發展與文化資源相融合，以便創建出可被群眾廣泛接受的群眾文化品牌。[5]例如：我國浙江省杭州市為旅游業發展旺盛地區，隨著人們生活水平的提升，越來越多的民眾希望前往杭州領略當地的風土民情。在此背景下，杭州大型歌舞劇《西湖之夜》應勢而生，該歌舞劇利用杭州西湖所在地區的文化資源，為廣大民眾打造了一個極具杭州特色的群眾文化品牌。同時，由于中國的發展歷史源遠流長，因此，我國幾乎每個地區都建立了記載自身文化的名人故居、展覽館、歷史文物館、博物館等文化坐標，而當地政府部門為樹立具有歷史色彩的群眾文化品牌，亦可充分利用上述文化、歷史資源，通過深入挖掘文化魅力與底蘊，提升群眾文化品牌的知名度。
2.2 調動群眾參與積極性
群眾文化活動為以廣大民眾為參與主體的大規模活動，這就表明，只有群眾自愿參與的文化活動才能夠充分展現整套文化活動的現實意義。[6]同時，群眾文化品牌的建設與廣大民眾的參與度之間存在密不可分的聯系，這是因為廣大民眾為群眾文化活動的主體，引導民眾真正參與到文化活動中，有助于幫助廣大民眾從活動中滿足自身對精神文化的需求，并在此過程中實現文化底蘊的傳播與發展。例如：我國部分地區逐漸推出了“百姓劇場”、“鄉村大劇院”等具有品牌、地域性性質的文化活動，該種活動的舉辦目標為讓廣大民眾切身走進文化活動。再如：我國個別地區將當地的節日與群眾文化活動相結合，舉辦了“紅歌會”、“猜燈謎”等活動，既實現了對當地傳統文化的弘揚，又在此基礎上增加了群眾文化活動品牌的內涵。
2.3 加強品牌宣傳力度
與其他行業品牌建設模式不同，群眾文化品牌的建設不僅需要硬環境的支撐，更需要通過完善軟環境，為建設群眾文化品牌創造良好的輿論氛圍。為此，各地區、各級別政府部門應加強群眾文化品牌建設的宣傳力度，例如：政府部門可充分發揮宏觀調控的能力，通過邀請名家學者、知名劇團前往當地參加文化活動，從而提高群眾文化品牌的綜合形象與知名度。此外，政府部門還需以報紙、電視、互聯網等媒體作為重要載體，拓寬群眾文化品牌的宣傳渠道，以便當地群眾文化品牌實現“走出去”，并通過開展對外文化交流活動，積極吸引其他地區群眾文化品牌的優勢與精華。同時，我國政府部門還需高度注重輔助偏遠、貧困地區建設群眾文化品牌，這是因為該類地區廣大民眾的生活質量較為落后、交通等條件十分閉塞，所以，政府部門通過加大對偏遠地區群眾文化發展的投資力度，為偏遠地區形成自身的文化品牌提供物質保障，全面實現全國范圍內群眾文化品牌實力的增強。
3 結語
為推動社會主義文化整體發展、實現小康社會的全面建設，我國各地區、各級被政府部門應加大建設群眾文化品牌的力度。這就要求政府部門不僅在日常管理行為中，發揮自身對群眾文化發展的宏觀調控能力，還要致力于增強實現群眾文化品牌建設的軟實力，即將樹立群眾文化品牌形象作為一項具有可持續發展特性的戰略舉措。為此，政府部門還需在高度重視的基礎上，制定全面性的工作開展規劃，以便更好地發揮群眾文化品牌的重要作用。
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一、傳統戲曲推廣的價值所在
傳統戲曲是普通民眾了解歷史、發揚傳統文化的主要渠道，戲曲文化也極易被不同階層、不同信仰、不同身份的人所認可。戲曲藝術具備極強的感染力，民眾欣賞戲曲，便可從中了解歷史，也會提升自身的道德修養。傳統戲曲所涉內容繁多，主要有京劇、昆曲、黃梅戲等，傳統戲曲形式多樣，備受民眾喜愛。戲曲演員在舞臺上聲情并茂地表演，臺下觀眾聚精會神地觀看，這便是對傳統文化的一種傳承體現。在群眾中推廣和普及傳統戲曲，不單單會讓傳統戲曲煥發生機，還會在一定程度上助力社會主義文化事業的發展，并且可滿足民眾日益增長的文化需求，營建良好的群眾文化活動氛圍，助力全民素養的提升，讓傳統藝術融入大眾，讓表演者和觀眾產生共鳴，繼而進一步強化基層群眾文化活動的整體水平，讓中華傳統文化得到更好傳承，使傳統戲曲成為一種人民的藝術。
二、傳統戲曲和群眾文化融合的特點分析
（一）群眾性特點
傳統戲曲文化源自民間，在戲曲藝術不斷發展的過程中，群眾性特點如影隨形。新時期背景下，文化環境呈現出新樣態，盡管說有些人對文化工作中的戲曲文化抱有偏見，但在部分群眾中傳統戲曲的基礎群眾文化特點仍舊存在。
（二）地方性特點
國內群文工作組織和開展的過程中，地方性特點尤為明顯。在各地群眾文化活動中，具有地方特點的文化藝術活動廣受好評，民眾也踴躍參與。國內諸多省份和地區都擁有獨特的戲曲文化，戲曲的產生和發展和地方文化特點緊密關聯，因此傳統戲曲文化存在地方性的特點，使其在該地區可以順利開展，極易與群眾文化活動之間實現良好融合。
（三）非遺保護工作的推動
國內傳統文化保護工作中，非物質文化遺產的保護始終是重中之重，在非遺工作的作用下，戲曲文化和群眾文化可以更好地融合起來。諸多地區的地方戲曲文化均被列入非遺保護名單中，文化館便可借助這個優勢進行群眾文化和戲曲文化的融合，在非遺保護工作的促動下，組織群文活動時融入傳統戲曲，二者相互作用、共同發展。
三、傳統戲曲發展之困境闡述
20 世紀，傳統戲曲也在不斷創新，無論是戲曲演唱，還是戲曲表演等方面，都取得了諸多傲人的成就，戲曲舞臺美術和戲曲導演藝術等方面也均有突破。但是該時期內的戲曲藝術領域，戲曲大家和天才之作寥寥無幾，無法再現元明清的戲曲盛世，在世界戲曲舞臺上黯然失色。21 世紀，全球化進程持續推進，信息傳播速度不斷加快，文化生態和以往大不相同，隨后相繼衍生了消費主義和物質主義，無不侵蝕著人類本有的人文主義精神。在此時，承載著人文精神的戲曲文化，其發展可謂舉步維艱。娛樂功能弱化。通過審視傳統戲曲的發展歷史不難發現，戲曲藝術初期就有一定的趣味性特點，戲曲形式和戲曲內容都頗受民眾喜愛。若是戲曲文化被“文以載道”觀念綁架，將道德教化和政治宣傳等元素融入進去，那么就會失去戲曲本來的味道，娛樂功能也就消失殆盡。戲曲振興雖在如火如荼地進行著，但因為社會歷史因素等的影響，戲曲創作人員也不再注重娛樂功能，所創作的戲曲作品受歡迎程度持續下降。地方性日漸衰退。一般來說，傳統戲曲文化普遍具有地方性人文特點，和大眾生產、生活息息相關。地區不同，文化特色自然也就不同，京劇、粵劇、閩劇、川劇等各具特點。在全球化的影響下，城鄉一體化進程不斷加快，代表地區文化特點的方言戲曲日漸退出歷史舞臺，普通話戲曲成為主流。在此背景下，新一批觀眾追求的則是現代審美，這就讓方言戲曲面臨生存危機，這些傳統戲曲若想躋身舞臺，那么就要以削減地方特色為代價去博取眼球，這讓原本就不受新時期觀眾“待見”的傳統戲曲更是雪上加霜。觀眾大量流失。少了娛樂功能的傳統戲曲被其他具有娛樂功能的藝術取代，那么傳統戲曲最終就會遠離群眾，甚至最后消亡。現在那些古典戲曲的受眾只集中在中老年群體中，大多數年輕人熱衷上網追劇進行娛樂消遣，這樣下去，傳統戲曲文化少的不僅僅是一批批年輕觀眾，更是少了一股可以傳承和發揚中華民族傳統文化的中堅力量。
四、傳統戲曲與群眾文化活動的結合方案分析
（一）加大投入力度，擴大宣傳范圍
首先，要對傳統戲曲重視起來，激發出人們的參與主動性、積極性。作為文化館，一定要負起責任來，深度認知傳統戲曲和群眾文化融合的必要性及趨勢，逐步深化和拓寬戲曲在群眾文化活動中的形式與內容，為廣大人民群眾提供優質的戲曲表演。與此同時，還可以邀請戲曲界名家表演，帶領表演團隊深入基層，吸引老百姓踴躍參與。在傳統戲曲文化內容上，要實現去糟取精，積極借鑒國內外優秀戲曲文化經驗進行創新，剔除不良思想和非正能量元素，貼近廣大人民群眾的日常生活，要能陶冶民眾情操，繼而辯證審視優缺點，以嶄新的戲曲面貌呈現給大眾，積極弘揚與和諧社會相稱的人文精神。其次，加強文化設施建設，滲透傳統戲曲文化內涵。貧困地區經濟不景氣，并且貧困地區民眾受教育程度普遍偏低，政府要加大對貧困地區的文化設施建設。傳統戲曲活動組織，首當其沖便是要拓寬戲曲活動的范圍、場地等，向地區民眾大力普及傳統戲曲文化，以多元化手段來豐富地區民眾的日常生活。可以組織“送戲下鄉”活動，全心全意為人民服務，多組織一些接地氣、近民意的戲曲文化活動，使大家慢慢愛上傳統戲曲，樂于參加群眾文化活動。
（二）帶動年輕一代，傳承和發揚戲曲文化
80 后、90 后以及00 后是社會主義各項事業建設的主力軍，身兼文化傳承之重任。傳統戲曲文化推廣方面，要竭盡所能地以年輕一代都喜歡的方式進行戲曲推廣，可以在中小學課堂和大學課堂上適時融入戲曲學習內容，培養年輕一代對戲曲的興趣。對中小學的孩子可以創設寒暑假戲曲培訓班，對高校學生可以在校內增設傳統戲曲專業，邀請戲曲名師大家蒞臨演講，開展豐富多彩的戲曲文化活動，以戲曲晚會和戲曲比賽等吸引廣大師生前來觀看，提升他們對戲曲文化的認知和興趣，讓年輕一代真正了解我國戲曲文化的博大精深與傳承價值，并且付諸行動，保障傳統戲曲文化得以良性發展。培養新一批傳承人至關重要，應重視年輕一代群體的文化需求，但也不能忽略掉中老年受眾，一定要做到統籌兼顧，繼而實現全民發力，一同振興傳統戲曲文化。
（三）與群眾文化相適應，促進地方戲曲發展
若想實現地方戲曲的壯大和發展，第一要務就是要使地方戲曲與群眾文化相互適應，全面掌握民眾文化需求和愛好等，在此基礎上進行地方戲曲形式、內容等的改進。地方戲曲代表的正是該地區的人文內涵和文化特點，所以無論是政府還是人民，都需要鼎力支持地方戲曲文化的發展，不斷進行地方戲曲的創新優化。文化館要發力，積極培養地方戲曲人才，積極向老一輩表演藝術家“取經”，突破創作瓶頸，不斷促進地方戲曲劇目和群眾文化相融合，實現真正意義上的與時俱進，創作出受民眾歡迎的藝術作品，讓傳統戲曲文化得到更好的延續。
（四）全民參與，在文化產業發展中融入傳統戲曲
正確的做法是將傳統戲曲文化正式納入文化產業發展規劃之中，讓傳統戲曲可以經久不衰，獲取強勁的生機與活力。可將傳統戲曲元素作為影視作品、圖書出版、藝術品設計的藍本，大力發展傳統文化產業。比如說天仙配戲曲文化產業園，其戲曲文化產業發展十分成熟，黃梅戲深植于每個合肥人的心中，該類文化項目的宗旨便是保護、傳承傳統戲曲文化，通過資源整合，為地區民眾創建戲曲服務平臺，由此也成為地區經濟的一個新的增長點。所以說，豐富民眾業余生活固然重要，更重要的是要文化為民，將傳統戲曲元素融入文化產業中，為更多人提供就業崗位的同時，也會讓大家更好地傳承戲曲文化。不能在發展傳統戲曲文化時，給戲曲蒙上世俗色彩和功利色彩等。文化產業的發展，實則是保護、傳承中華傳統文化的一種途徑。從本質上來說，文化產業是社會主義精神文明建設過程中的重要組成部分，在追求經濟利益的同時，不能放棄原來的戲曲藝術價值，要脫離低級趣味，讓戲曲文化滋潤大眾心田，給予群眾美的享受。
五、結語
綜上所述，傳統戲曲是傳統文化中的“一分子”，是中華悠久歷史中的一顆璀璨明珠，而民眾則是傳統文化的傳承人。唯有將戲曲文化和群眾文化相融，才能深度挖掘出民眾保護傳統文化的主觀能動性，才能在社會現代化發展中讓傳統文化長久延續，讓戲曲發展跟上時代步伐，滿足民眾的文化需求，讓戲曲文化為群眾服務，讓群眾為戲曲文化傳承做出貢獻，真正實現社會主義精神文明大繁榮、大發展。
關鍵詞：近代漢口；城市文化；文娛空間；后湖；漢口民眾樂園
城市作為人類的聚居中心，經濟、政治乃其主要功能所在。然人類休閑的本能訴求決定了文化娛樂亦是城市的應有之義。因此，關注城市大眾文化娛樂空間的歷史流變，不僅是對城市發展變遷的長時段審視，亦是對人類自身生存狀態與生活質量的理性關照。“城市是以人為主體，以空間利用為特點，以聚集經濟效益和人類社會進步為目的的一個集約人口、集約經濟、集約科學文化的空間地域系統。”鮑爾斷言，“城市空間的發展不僅是一種生態過程，還是經濟過程和文化過程”，而且這一過程常呈現出一定的時間遞進關系。帕克則把城市看作一個有機體，認為“城市過程如同一切生物為生存而適應或改變環境的生態過程”。城市最初就是通過各種物質的高度積聚形成的，作為一個集散中心，人類的物質需求不斷得到滿足和豐富，從而產生更高層次的精神文化需求，更加注重文化積聚功能，大眾文化娛樂空間隨之產生并迅速興盛。隨著城市化的發展，大眾文化娛樂空間作為城市有機體的重要組成部分，也跟隨城市的發展變遷而聚散更張。
近代漢口的大眾文化娛樂空間就是如此，跟隨城市的鋪陳而展演，大致經歷了由聚到散、散而再聚的演變歷程。
一、第一次聚集：漢口城市發軔與大眾文化娛樂的后湖時代
近代漢口大眾文化娛樂空間的初興是城市發軔和工商業繁華的直接結果。從漢口濫觴到開埠以前，后湖一直是大眾文化娛樂空間的聚集地。明清時期，漢口作為新興商業市鎮迅速興起并達到鼎盛。商人的集中、物資的集散和貿易的頻繁為人們在漢口的生活帶來了更多活力，謀生機會的增多和經濟觀念的轉變使得人們的休閑方式大大增加。后湖地區憑借其優美的自然風光、豐富的娛樂項目和緊鄰市廛的地理優勢，受到人們的青睞，成為漢口民眾娛樂中心，此為漢口大眾文化娛樂空間的第一次集聚。
（一）漢口發軔、工商業繁華與后湖興起
城區的形成促進了后湖的發展。漢口和后湖的形成都要追溯到明成化年間漢水的改道。“成化初，忽于排沙口下、郭師口上直通一道，約長十里，漢口逕從此下，而路道遂淤”，原先的漢陽一分為二形成南北兩岸，漢水之南成為漢陽，北岸一側就是今日的漢口。漢口因水而興，迅速成為華中地區的水上中轉碼頭，它憑借得天獨厚的水路運輸優勢，商業價值不斷彰顯，開始吸引幾乎遍及全國各省的商人前來牟利。漢口市區也沿漢水而下持續擴大，“其地形如棉帚，上直而下廣”，這一上直下廣的掃帚形市區，在沿漢江的長堤街、漢正街一線。
與此同時，原先的襄河故道“淤積日高，襄水不能灌注，河遂湮塞矣”，使得毗鄰的后湖演化成水陸相間的郊野，布滿農舍棚戶、農田菜地、湖塘荒坡。明崇禎八年，為了防御水患，官府在漢口鎮后面修了一道長堤。由于堤內人煙稠密，寸土寸金，人們陸續選擇堤外地勢較高之處，以土、石或筑墩，或圍垸，與水爭地，蓋房造屋，寺廟庵觀、會館公所與茶樓酒肆，點綴于民居之間，一年比一年熱鬧。由是，在漢口從一片滿灘蘆花的澤國向商業巨鎮的轉變中，后湖亦步亦趨，從一個郊野荒坡發展為休閑勝地。
商業的繁榮刺激了后湖的興盛。漢口形成后，因地處江漢交匯之點，水道縱橫、交通便捷，成為“商船四集，貨物紛華，風景繁庶”的華中重鎮。漢口明末清初“與河南朱仙鎮、江西景德鎮、廣東佛山鎮并列，為天下四大鎮之一”。到康熙年間，其重要的經濟地位和繁榮的商業活動更使它在“天下四聚”中占據了一席之地，“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。然東海之濱，蘇州而外，更有蕪湖、揚州、江寧、杭州以分其勢。西則惟漢口耳！”
漢口商業的繁榮帶來了人口的聚集，物質生活的滿足催生了更高的精神需求，促進了娛樂空間的發展。后湖緊鄰繁華商肆，其興盛是漢口經濟功能發揮的產物，也是適應漢口民眾提高生活質量和豐富休閑娛樂生活內在需求的必然結果。至清代中期，后湖這片毗鄰漢口市區的廣袤土地，不僅成為農戶的家園，也成為商家牟利之所，更成為市民休閑娛樂的好去處。
（二）后湖成為明清漢口大眾的“銷金窩”與狂歡地
在漢口成為一個“萬家燈火徹宵明”的商業都市之時，城市的發展和商業的繁榮改變了漢口的物質基礎，給漢口的社會生活帶來了無限生機。“無論社會上層還是下層，仕宦富賈還是普通百姓，身處這種濃厚的商業氛圍中，其日常生活方式自然深受影響”，人們更加追求悠閑的生活做派，娛樂業隨之興盛。最先帶動后湖娛樂業發展的是商人群體，后湖被他們視為踏春、閑步、郊游、聚會的最佳地點。商人作為漢口最重要的一個社會群體，他們的行為方式成為傳統基層社會中最具有代表性的非官方導向力量，在商人這一龐大群體的推動下，后湖成為漢口民眾最衷情的文化娛樂場所，風靡一時，風光無限。
1.欣賞美景
后湖景色四季不同，情致各異。后湖民居間點綴著風格各異的寺廟庵觀、會館公所與茶樓酒肆，還有瀟湘八景吸引著無數游人：晴野黃花、平原積雪、麥隴搖風、菊屏映月、疏柳曉煙、斷霞歸馬、襄河帆影、茶社歌聲，美不勝收。后湖的風景“以看新綠為第一”，人們在此欣賞“幾抹遠山輕染黛，千條新柳嫩含煙”的初春美景，流連忘返，“踏盡斜陽未肯歸”。平時也可在此體味“散步人來遠市闌，一回心境得寬閑。眼光直到天窮處，夕照黃陂數點山”的閑適。
2.喝茶會友
后湖茶肆林立，大量行商孤旅、平民百姓抬腳走進后湖，在這兒賞景、品茗、宴飲、猜拳行令，暫時忘卻生計煩累、路途之勞頓。“夏汛初看幾近添，平湖萬頃鏡中天”說的是在后湖茶肆納涼的樂趣。“一枕清涼消午夢，自烹活水試新茶”道出文人墨客在此吟詩雅集、以茶人詩的風雅。后湖茶肆還可以聽曲，“沿湖茶肆夾花莊，終歲笙歌擬教坊”，“茶香煙霧裊燈光，為戀清歌不散場。四座無言絲肉脆，望湖泉外月如霜”，歌伎在此清唱，音清而雅，余音繞梁。士女也在此嬉游，“結伴閑步，倦即歇坐茶寮，呼煙喚茗，不以為嫌也”，適情寫意。范鍇與友人“每于夕陽斜下，則相約白樓瀹茗，以遣客愁，故有句云：幾年同作江湖客，一半茶寮笑詠來”，一半時間投擲后湖白樓喝茶，雖略顯夸張，卻展現出時人對后湖茶寮的青睞。
3.觀看表演
后湖令漢口民眾趨之若鶩，所謂“晴日游人擦背肩”，這與其豐富的娛樂項目密不可分。后湖的娛樂活動可謂百戲雜陳，玩武術的、演雜技的、演木偶戲和清唱的，還有耍魔術、玩猴戲的，以及賣狗皮膏藥的，都薈集于此，招徠生意。人們可以看戲，所謂“蘆棚試演梁山調，紗幔輕遮木偶場”，還可邊看邊享用小吃，其間“更有下茶諸果品，提籃閑漢似穿梭”，讓人樂不思蜀。后湖地還有各種街頭表演引人駐足，“走索車壇盡女娃，十人到有九人麻”、“猴子狗熊頑棍棒，雀兒老鼠打秋千”、“打拳人聚夕陽天”。在二三月還可以觀看放風箏，所謂“二三月內喜天晴，草色青青畫不成。一碗粗茶嗑瓜子，布棚廠下看風箏”，樂趣無窮。人們在后湖有絲竹盈耳、美人顧盼，還有馬戲雜技，雅俗共賞，的確心曠神怡。難怪時人感嘆，后湖成為漢口民眾的“銷金窩”，多少光陰、多少金錢，都可消遣進去。
后湖成為漢口大眾文化娛樂的第一次聚集地并非偶然。明清時期，漢口因水而興，后湖緊鄰漢口市廛中心，其文娛空間集聚是漢口工商業繁華與城市發展的衍生物。可以說良好的區位優勢、自然風光、流暢的城市發展軌跡，加之漢市商人群體和普通百姓的精神娛樂需求共同催生了后湖這一狂歡之地。
二、由聚而散：漢口城市化展開與大眾文化娛樂空間的離散時代
自被迫開埠至民國初年，漢口大眾文娛空間呈現出無中心的離散發展狀態。1861年漢口開埠，西方元素不斷植入，繼而張之洞督鄂，主動探索新的發展路徑。在內外因素交互作用下，漢口步入城市現代化進程的快車道，城市化進程加快是重要主題。“城市化作為一個動態的歷史進程，總是在時間和空間的交集中進行的。這一空間并非由城墻所界定的地理空間，也不是為行政管理權力所覆蓋的地理空間，而是與城市形成和演化密切相關的一個人文生態系統，一個在地理空間上覆蓋城市內外的特定區域”。文化娛樂空間的分布隨著城市化步伐發生改變。城市的集聚與擴散以及城市居民的高異質性和高流動性使城市成為一定區域的不同層次、不同流派、不同地域文化的中心和綜合體。隨著城市化的展開，漢口城市空間不斷拓展，居民異質性增強，大眾文化空間的聚集失去根基，隨之步人離散時代。
（一）漢口現代化進程的加速與大眾文化娛樂空間的異動
1861年開埠以后，漢口的商業中心由沿河地帶的漢正街、黃陂街向沿江租界區發生位移，形成多個新的商業中心。人流隨著商機走，文娛場所又扎根于人群密集處，由此，遠離城市中心的后湖逐漸失去聚心力而喪失了文娛中心的地位。同時，西方的價值觀念、生活方式也深深影響了當時漢口市民文化，人們娛樂休閑方式的選擇更加多元，娛樂場所也隨之多樣化，功能劃分更加明確。漢口文化娛樂進入全新的探索和轉軌時期，呈離散分布狀態。
1.城市中心的位移改變了娛樂空間的分布
城市的空間形狀在很大程度上取決于運輸工具和交通條件。1861年漢口開埠后，隨著列強紛設租界，原本被商民視為水急浪高的長江濱江地帶，因為海關設置、輪船開通，遂由人煙稀少的荒涼地帶逐漸變成漢口的鬧市區。沿江租界蘊藏更大的商機，吸引了原來沿河的工商業者。“后來老城區也由沿河今漢正街、花樓街一帶向六渡橋、歆生路、后城馬路一帶推進，形成多個商業中心。”漢口的城市空間布局和發展走向發生改變，城市布局沿漢水、長江岸線向外呈自由的扇狀發展，“從過去的沿河發展、溯河而上伸向內陸的內貿型城市，轉向沿江延伸、通江達海的外貿型城市”。
因為租界有國際貿易，外商和外資大量涌入，呈現更多的商機，人群紛紛向新的城市經濟貿易中心聚集，以謀取生存空間與發財機會，經營大宗商品的漢口行也紛紛向租界靠攏。于是，為商民提供生活服務的休閑娛樂空間也跟隨人流轉移。此時，處于初級發展階段的原文娛中心——后湖逐漸遠離鬧市區和城市中心，雖然其也在不斷的改造開發，并最終形成新市區，但其繁華程度遠無法與新的商業中心媲美。在改造過程中，后湖曾經的美景也漸漸銷聲匿跡，其大眾娛樂聚集地的位置最終衰落。
2.外來文化的沖擊催生了新的娛樂空間
漢口開埠以后加快了城市現代化的步伐。城市現代性表明了通常作為現代文化主要特征的相應的跨文化傳播。漢口作為近代崛起的一個新型城市，“外國商品和傳教士的進入，以及隨之而來的西方文明模式，都不可避免地影響著城市社會生活”，故漢口自然成為“內地中西文化交流十分發達和沖突十分尖銳的地方”。開埠后的漢口在歐風美雨的沖擊下邁向現代化轉型的軌道，中西文化在此碰撞、沖突和交融。在城市化的進程中，外界傳人的各種社會力量和影響同本地的同類物相互交融。漢口大眾文化娛樂在西方文化的沖擊下發生改變，呈現出多元化特點，中西雜糅，新舊并舉。為了滿足人們多樣化的娛樂需求，新的娛樂空間相繼涌現。
（二）大眾文化娛樂空間呈無中心離散分布狀態
自開埠以后到民國初年，新舊中西各種文化元素在漢口發生共融，各種異質化文化娛樂活動也各放光彩。各種文化娛樂空間分散在城市的不同地區，吸引不同人群，各自為政。
1.新式娛樂場所
來自遙遠國度的人們所從事的光怪陸離的娛樂活動方式讓漢口本地人頗感新奇，激發了市民娛樂的興趣，吸引著求新逐異的人們。跑馬場、俱樂部、影劇院等新的娛樂場所誕生，它們主要分布在租界和城郊，部分也在華界找到了立足地。跑馬場的驚險刺激吸引了眾多民眾前往。每逢賽馬之日，成千上萬的市民有的出于好奇，有的出于僥幸發財心理，紛紛前往觀看，通常都是人聲鼎沸，人頭攢動，“分道揚鑣各自由，此風原是創西歐”、“絡繹香車去馬場，春秋兩賽競華商”。俱樂部不僅能娛樂休閑，還是社交的主要場地，許多富商巨賈把它作為市內的主要娛樂場所，“夥頤宮室卻沈沈，日侶相將樂事尋。看報打波隨意便，夜闌微醉好談心”，流連忘返，樂此不疲。作為近代科學技術和表演藝術結合物的電影，以奇趣妙境和獨特魅力從租界傳播到華界，吸引漢口人的視線，影劇院遂成為人們休閑娛樂的一個新選擇。
2.傳統娛樂場所
本土傳統娛樂場所在這一時期依舊具有強大的生命力，茶園、會館、街頭等活動場所，仍然是漢口民眾閑暇消遣的主要去處。茶館順應時代需求，把生意重點放到上演地方戲上，賣茶則退居其次，轉變為節目更加豐富的劇場，可以稱為“茶館戲園”。茶園最初主要在六渡橋附近的土垱，此處商賈云集，特別是黃陂人在此集聚，半夜三更常在此演出黃孝花鼓戲，所謂“俗人偏自愛風情，浪語油腔最喜聽。土墻約看花鼓戲，開場總在兩三更”。1900年前后，茶園開始在下游的沙口、水口等地盛行；1902年，茶園在租界區打開了空間，各國租界開設了一批又一批唱花鼓戲的茶園。
漢口的會館、公所亦為同鄉、同業提供了休閑娛樂。會館是異籍人士在客地設立的一種社會組織，各省、各縣在漢的同鄉會或各行業的同業公會在漢建有會館，其中山陜會館就有六七個戲臺。“祀神、合樂、義舉、公約”是其基本功能，合樂為流寓人士提供了集會和娛樂的空間。風時伏臘，演劇酬神，同鄉訴桑梓之情，同行聯樽酒之歡，在此盡情享受，尋求放松。
自古以來，中國城市居民就熱衷于街頭娛樂。各式各樣的娛樂場所往往設在小街陋巷，無論是繁忙的商業區還是擁擠的貧民區，流浪藝人的街頭表演隨處可見。在漢口的漢正街、六渡橋等人群密集的商民聚居區，街頭這一娛樂場所廣受歡迎，成為“江湖藝人、雜耍、賣假藥、詐騙術士等的聚集地，也成為下層民眾的娛樂中心”。這類表演很合大眾口味，隨時都演，只需在演出后給幾個小錢，無論是居民還是外來者，都可駐足觀看，是市民找樂子的好去處。
3.臨時性娛樂空間
不少臨時性的市井娛樂空間繼續存在，它們往往是在特殊時節搭建的。官府有時為了款待來賓或慶祝節日，會邀請戲班子前來表演，此類表演稱為“差戲”，普通民眾是享受不到的。民間的嫁娶之日，有錢人家會請戲班子到家里唱戲，敲鑼打鼓，好不熱鬧。有的商店在開業之日，也會在門口搭戲臺，請戲班子進行表演以招徠顧客。在特定的節日，如春節、元宵、端午、中秋等，在龍王廟、四官殿等廟宇附近的空地上也會有草臺班子演出。這些臨時性的娛樂空間雖然形式簡陋，布置粗糙，卻為普通民眾提供了一個蹭戲的機會，可免費欣賞，給城市中下層民眾帶來歡樂和回憶。
漢口大眾娛樂空間由聚而散是城市政治、經濟、文化發展變遷的自然結果。漢口伴隨開埠，將西方元素內化為自身發展的主要動力，推動了城市現代化的進展，城市中心亦沿河向沿江發生位移，“一般情況下，城市中心的遷徙對應著城市整體地域的變化，當城市向某個方向發展時，空間中心也隨之位移，具有一定的聯動性”，原先坐擁地利的后湖逐漸喪失了大眾文娛中心的地位。中西新舊因素交織共融，加之城市不同人群訴求各異，造就了漢口多元文化和異質性娛樂場所的興盛。進而，自開埠及民國初年，漢口各種大眾文娛空間雖齊頭并進但無中心，而呈離散分布樣態。
三、散而再聚：漢口城市發展完善與大眾娛樂的民眾樂園時代
隨著現代市制逐步確立、城市發展完善和1919年漢口民眾樂園建成開放，漢口大眾文娛空間散而再聚，形成了現代化的中央文娛區。中西城市現代化歷程顯示，當城市經濟功能與空間拓展達到一定的程度，市民綜合性的文娛休閑需求達到一定水平，一個現代化的一站式娛樂集大成者即呼之欲出。漢口民眾樂園的出現即是近代漢口城市發展完善的一個標志。
（一）漢口城市發展完善與現代化大眾文娛中心的出現
隨著現代化進程的推進，漢口由一個內貿型商業中心發展為一個外貿型的國際商埠，其文化積淀、經濟發展、市民休閑文娛需求以及注重精神含量的都市生活方式都逐漸成熟，這為漢口綜合性文娛中心——漢口民眾樂園的產生提供了契機，很快形成大眾娛樂空間新的聚集。
1.“天時”：現代化進程的日漸推進
近代武漢的經濟文化中心地位為漢口民眾樂園的出現提供了良好的區位經濟優勢與文藝基礎。同時，作為一個開放性的城市，漢口吸引大量外來人口在此集聚，匯聚了人脈條件，為漢口娛樂業的繁榮儲備了龐大的消費群體。隨著漢口租界區的日益繁榮，長江上的外貿商品吞吐頻繁；加之張之洞督鄂成就初現，尤其是京漢鐵路通車，使得漢口“完成了從漢江時代的船碼頭向國際性港口城市的歷史性跨越”，成為19、20世紀之交僅次于上海的第二大都會，并憑借其中國內地水陸中轉碼頭和商品集散中心的交通與商貿地位成就了“東洋芝加哥”的輝煌。至此，漢口度過了面對開埠沖擊的震蕩期，城市現代化進程走上有序軌道，城市物化環境逐步優化，各種文化娛樂形式日臻完善，為漢口民眾樂園的產生和進一步發展提供了保障。
2.“地利”：中心聚集的空間分布
漢口開埠后，租界區的繁榮程度很快超過了老城區。漢口華界的中心城區也從老城廂向租界區擴散和轉移，六渡橋和江漢路的商業中心地位逐漸穩固，成為漢口最繁華地帶。漢口民眾樂園正處于這個地段上，是租界區和老城廂的交界地帶，且位于漢口主干道后城馬路邊，處于近代漢口中心商業區之核心位置。這里“生產資料集中、金融資本集約、服務產業發達、市民數量集聚和游客人數龐大”，為民眾樂園提供了充足的客源和完善的配套設施，有利于形成一個城市文化娛樂中心。
3.“人和”：市民娛樂的強烈需求
休閑是“從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行為”。城市經濟功能的充分發揮提升了城市居民的生活水平，人們更加注重人際交往與精神愉悅，對休閑生活的需求日益高漲。“商業的迅速發展，其明顯結果就是導致民眾的群體價值準則與行為方式與傳統悖離開。人們注意交往，注意信息，追求變動，慕異喜新。不單在生意場上仰慕新潮，在休閑娛樂和生活方式上也趕時髦，看戲、聽書、品茶、觀藝不再是官紳學士的專利，普通商民也習已為之。”在工作辛勞之余，人們自然有消閑之需以緩解身心疲憊，所謂“看他汲汲爭名客，笑爾紛紛逐利人。以財以勢以權力，無年無月無晨昏”，休閑娛樂能幫助人們減輕都市生活的倦怠感。武漢市民的動態性、參與性與獵奇性的游樂活動需求呼喚一個娛樂中心的出現。
（二）漢口民眾樂園成為近代漢口大眾娛樂的代名詞
1919年建成開放的漢口民眾樂園以其一站式、集成式的娛樂模式和大眾化的親和娛樂理念引起廣泛關注，曾“邀請各界入場參觀，是日到者二千余人，武漢各官廳均派代表蒞席”。正式開業后，民眾樂園百戲競呈，百業俱興，憑借種類繁多的休閑項目和層出不窮的新花樣持續吸引人們前往，對漢口乃至武漢市的文化娛樂形成了強大的凝聚力和向心力，最終完成文化娛樂空間的再次集聚。
1.“百戲紛呈”：游樂文化形式的多元化
漢口民眾樂園建立的初衷就是一個娛樂、商業功能兼備，能游、能看的綜合性游樂場。它的游樂文化形式是多元的，“不僅融合了中西兩種截然不同的文化，也體現了本土地域文化的多元性”，“藝術越來越走出了少數人的樊籠而進入大眾的日常生活”。所謂“百戲紛陳新市場”，漢口民眾樂園的娛樂項目充分顯示了當時市民的游樂喜好、外來時尚和地域色彩。
從開幕起，漢口民眾樂園的娛樂項目就讓人應接不暇。“有營業場、動物園、陳列所、劇場、書場、中西餐室、彈子房各種游戲場，各國奇巧機器、動物亭臺、花木無所不備”，每種游戲場的演出內容極為豐富。其中，營業場商店林立，商品琳瑯滿目，有百貨布匹、化妝用品、工藝美術、書畫古玩，還有理發店、照相館。動物園不僅搜羅全國各地的飛禽走獸，如廣西金花大蟒、廣東梅花雪豹等，更有來自國外的珍禽異獸，如印度的象皮鳥、非洲金錢大豹等。在陳列室可以參觀文物和動植物標本。劇場有三個，上演京劇、漢劇、話劇、楚劇，還播放電影和進行魔術表演。書場有兩個，表演各種曲藝，種類繁多，有大鼓、快書、蘇灘、雙簧、蕩調小曲等數十種之多。在之后的發展中，民眾樂園又陸續修建了趣園、溜冰場、雍和廳、圖書室、哈哈亭、大舞臺等，并不斷的更換節目，拋出新花樣，在春節、端午節等特殊紀念日還進行大型游藝表演，燃放焰火。不愧時人評價，“民眾樂園，是漢口最偉大的游藝樂園，同時也是個有悠久歷史性的游藝場所，它的園內，所包括平、漢、楚、評、話劇、蘇灘、清唱、電影、大鼓、武術、魔術、相聲、口技、動物等，應有盡有，蔚為大觀，使參觀者，大有樂而忘返之慨”。
2.雅俗共賞：游樂文化趣味的多層次
漢口民眾樂園是個平民消費場所。人們花費不多，購買一張門票，便可在其間從早玩到晚，所以游客包羅社會各個階層。為滿足不同人群多種文化需求和心理傾向，漢口民眾樂園的演出節日層次豐富，雅俗共賞。
漢口民眾樂園里的表演有陽春白雪的高雅藝術。京劇大家梅蘭芳和程艷秋都曾在此登臺亮相，享譽國際的鄧肯舞蹈團也在此給漢市民眾留下了美好的藝術享受，各種經典話劇也時常在此上演，漢口民眾樂園還舉行過多場美術展覽會。這里更多的是下里巴人的游樂項目，更加世俗化和貼近人眾的生活。本土劇楚劇和漢劇在此發揚光大，大鼓、蘇灘、雙簧、快書、雜技、國術等民間藝術也經久不衰。
作為近代漢口文化娛樂中心，民眾樂園真正實現了“民眾俱樂”、“與民同樂”。市民在這里感受平等，各個階層的人們都可以在此尋找自身所看重的價值，追求愉悅與滿足，人們對此處的鐘情確定了漢口民眾樂園的輻射力和文化娛樂中心地位。
天時、地利、人和不僅催熟近代漢口日趨完善的經貿、交通等城市功能，成就了漢口“東洋芝加哥”的美譽，而且也衍生出了一個文化娛樂英雄——漢口民眾樂園。它在半個多世紀的離散后，再次形成漢口大眾文化娛樂空間的聚集。更有甚者，民眾樂園超越了文娛中心的意義，而成為近代漢口城市標記與集體想象之所在。對當時的人們來說，民眾樂園是武漢三鎮人民娛樂的首選，逛民眾樂園是感知漢口的最好方式，市井坊間耳熟能詳的民謠——“緊走慢走，一天走不出漢口；左玩右玩，玩不夠民眾樂園”、“玩在新市場，吃進生基巷”充分映射出漢口民眾樂園成為漢口大眾娛樂的代名詞和市民想象的共同體。漢口民眾樂園成為城市之魂的一部分，代表“城市所具有的文化傳承、文化積淀和文化品味”，展現漢口的獨特個性魅力。
四、結語
在城市發展變遷的潮汐里，近代漢口大眾文化娛樂空間亦一波三折，歷經了由聚而散、散而再聚的演變軌跡。大眾文化娛樂中心與城市發展呈現出互為表里、相生相促的聯動效應，凸現出文化空間對于城市有機體的不可或缺的價值。“場所的形成與其占據空間的社會價值密切聯系”，可以說，“文化空間乃度量城市的另一種尺度”。
關鍵詞：民眾保護；古城保護；現代城市；設計融合
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1、我國的古城
古城，一般就是指歷史文化名城。根據《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。國務院已審批的歷史文化名城的城市共有110個，像西安古城、商丘古城、臺兒莊古城等等。 泉州是國務院首批公布的 24 個歷史文化名城之一。泉州古城區文化生態的歷史價值得到了聯合國教科文組織的充分肯定, 得到國務院的高度重視。泉州是閩南文化的主要發祥地和核心區, 有著非常豐富的歷史文化積淀。泉州古城區深厚的歷史文化底蘊、 豐富的人文景觀、 富有魅力的閩南古建筑、 讓人迷戀的古街古巷、 多元化的, 形成一個豐富而深厚的文化生態圈, 其中古街古巷是泉州古城區最具代表性的文化元素,承載著千年古都的歷史文化。
2、古城保護的意義
保護是為了更好地傳承，保護古城是社會發展到一定文明程度的必然要求社會文明需要新陳代謝，但更新不能摒棄歷史，而要在歷史基礎上發展，是從舊環境中滋生出新的東西。在今日的中國，隨著社會經濟的不斷發展，人們的物質生活日益富裕，相應的精神文化生活方面的需求也在不斷提高。古城不僅包括城市原有的物質形態，還包括優秀的傳統文化藝術、健康的民俗風情以及獨特的城市精神。
3、古城保護的現狀和策略
3.1、古城保護的現狀
泉州古城區古街古巷的歷史典故豐富多彩,閩南民居古建筑風姿獨特, 歷史文物古跡獨具價值。但是, 隨著時光的流逝, 古街古巷豐富的歷史文化元素正在慢慢淡化, 文化生態圈有逐漸消失的態勢。
泉州古城區的大街小巷, 特別是中山路、西街、東街、聚寶街及附近的街巷名稱大都有一個歷史典故或一段歷史淵源, 就像一顆顆璀璨的珍珠散落在古城的各個角落, 展示著歷史上曾經的輝煌和豐富的文化底蘊。這是泉州古人智慧的結晶, 是泉州古代市井社會的記載, 是一部活著的歷史教科書。但是, 隨著時光的流逝, 老一代人的先后過世, 了解古街古巷典故的人越來越少,會把古街古巷的典故講得生動有趣的就更少了,年輕人對古街古巷的歷史典故更是知之甚少。
城市現代化的進程對古街古巷的保護造成極大的沖擊, 這也是位于古城市中心, 特別是老城區的一些古建筑湮沒的數量大的主要原因。目前泉州的一些古街古巷中出現了許多與古街古巷原有的風格不相稱的現代化建筑, 而且這些現代化建筑缺乏統一規劃, 高低不齊, 建筑時代不一, 從而破壞了古街古巷的原有風韻。特別是不少名人故居失去原有的建筑風貌。
散落在泉州古街古巷中的許多閩南民居古建筑日漸破敗倒塌。如位于中山路西側的章奎巷 18號, 已有 70 多年的歷史, 建筑物是典型的閩南風格, 在如位于市區南門橫街 37 號古民居已有 100多年的歷史,為五進三開間。但是這些古建筑由于年久失修日漸破敗坍塌,失去了原有的建筑風格。聚寶街 150 號已有 110 多年的歷史, 是一幢典型的閩南古大厝, 是泉州第一任商會會長蘇興南的故居, 為四進三開間, 大門以及大廳的木門木窗都有非常精致的雕刻。該故居目前仍有其后人居住。但是, 現在只剩下兩進, 櫸頭、 門埕都有改建, 也失去原有的建筑風格。
3.2、古城保護的策略
3.2.1古城控規的定位
根據國外古城保護工作經驗以及對國內古城保護工作的問題研究，認為控規是古城保護的有力工具，可以有效的控制古城整體風貌并在管理實施階段起到重要的作用。古城控規是保護古城風貌以及實施的重要工具。
3.2.2 保護與更新
保護古建筑歷史街區，同時也要保證古城的有機更新，妥善處理新舊關系就至關重要。將古城整體保護必定會造成不必要的浪費，也使古城無法適應新的環境而缺乏活力。因此進行規劃設計之前，需要對古城建筑進行全面細致的調研分類，對于有歷史價值保存完好的建筑進行保護，對于有歷史價值但是有破損的建筑進行修復保護，對與古城風貌相和諧的建筑將其保留，對與古城風貌不和諧的建筑則建議拆除。
3.2.3 與城市設計的融合
古城有著豐富的人文和建筑景觀，每一座古城都有自己獨特的城市風貌，因此控制性詳細規劃應該有完整的城市設計層面的思考及運用。由此形成古城的城市意象，從而避免千城一面的規劃方案。城市設計涉及許多方面，不只是對古城古建筑的立面研究，他從整體上應該形成一個古城的空間形式，古城的核心地標可以是鐘鼓樓，亦或是具有絕對高度的古建筑大殿。
3.2.4 管理實施
動態的管理實施機制是調控古城的重要環節。適時地發現問題，并做出相應的協調政策，是使古城在動態發展中保留歷史商業，保護原有居民的最有效的手段。動態管理機制的建立，不單依靠規劃設計人員，還需要政府管理部門的協作。
3.3.5 增強民眾保護意識
民眾保護意識與古城保護息息相關。歸根結底，古城的保護，取決于人們的觀念。這不僅僅是政府的事。民眾也應該具備同樣的意識。
4、民眾保護意識對古城保護的重要性
保護歷史文化古城是人類的共同使命，它需要政策引導、法律保障、資金支持、人員配置等多方位的支撐，特別需要全社會具備古城保護意識，即民眾應當具有的對歷史文化古城的珍視、愛護，對歷史文化古城的高度責任感等等。提高民眾時歷史文化古城的保護意識可以彌補由于政策、法規的不健全而遺留的不足。可以幫助古城保護部門募集大量的保護資金，可以提供古城保護的人才資源，可以減少群眾性的對歷史文化古城的破壞。古城保護，是一項龐大的系統工程。需要政府與民眾的齊心協力。
5、古城的民間保護意識及增強民眾保護意識的方法
5.1. 增強民眾保護意識的方法
古城保護現狀令人擔憂。古城遭到破壞的原因是多方面的，其中民眾保護意識不強是重要原因之一。我們應該借鑒其他古城保護的經驗，從兩個方面人手，大力培植民眾保護意識。
5.1.1 加強對民眾進行古城保護意識的教育
首先，在中小學校開設古城保護的課程。從小就培養民眾保護古城的意識。其次，要通過各種乎段包括行政的、法律的、道德的手段，讓每一位民眾認識到保護古城是自己的義務和責任。最后，舉辦各種形式的古城保護活動，加大古城保護的宣傳力度。
5.1.2 引導公眾參與古城保護
名城保護中的公眾參與，其實質是讓眾多的市民能夠參加到那些與他們的生活環境息息相關的保護政策和保護規劃的制定過程中去。市民不僅應參與到各項城市活動中，而且還應直接參與到城市規劃、歷史保護的實踐中。具體措施如下：
第一：針對不同類型、級別、價值的文物資源，建立起科學合理的運營管理模式（事業化、產業化、準產業化）。在此基礎上促進古城內名人故居、特色古建的產業化、準產業化運營；利用現有資源，規劃建設如閩南民俗文化博物館、閩南茶文化博物館等新的旅游景點，鼓勵支持民間資本進入。
第二：保護并復興傳統老字號、傳統手工藝、傳統地方小吃；建立旅游紀念品、傳統工藝品的生產基地和銷售場所。對個人及小投資者，政府可用發放小額低息貸款等方式在資金上給予扶持，同時鼓勵企業參與。
第三：鼓勵居民利用自家居所、庭院，在規劃指導范圍內發展民宿、工藝品加工出售、民俗表演、餐飲小吃等第三產業的情況，政府可在工商管理、銀行貸款、稅收上給予優惠和便利。
第四：政府可舉辦各類講座和培訓，幫助古城居民掌握民俗表演、旅游介紹、外語等多種旅游相關的知識和技能。
第五：搜集整理民間傳統藝術文化，建立相應保護機制，在合適情況下鼓勵其產業化運營。
第六：以政府組織，民間協助的方式，舉辦各種宗教大型祭祀活動（如文廟祭孔大典等），擴大泉州的知名度和影響力。
第七：在互聯網上建立泉州古城網站，鼓勵群眾參與共同建立閩南文化資源庫。
第八：主動對自有建筑按傳統風貌進行整治修繕的居民，政府給予一定經濟補償及技術支持。
6、結束語
古城歷史悠久，記載著我國燦爛的文化歷史。古城保護刻不容緩，古城不僅帶動旅游業的發展，促進國民經濟的增長，而且保留了古代文化，使歷史永遠傳承。古城保護有很多方面，其中最為重要的就是民眾保護的強弱，只有提高民眾保護意識，再運用現在先進技術，相信古城保護會越開越好。
參考文獻
一、促進民間藝術的保護、傳承與發展
民間藝術作為一種生活性藝術，是在民眾生活功利性驅動下萌生和發展的。功利性是民間藝術發展的主要動因，離開了與其相依的現實生活需求，民間藝術也就失去了生存的基礎。社會經濟轉型期，隨著傳統農耕社會土壤的缺失，民間藝術原有的物質或精神功用與當代民眾的生活需求脫節，生存危機凸顯，民間藝術的保護、傳承與發展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業界提出并踐行了多種民間藝術保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術的“靜態保護”與“動態保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現民間藝術品及其文化信息的靜態保存。后者則主要借助于工藝品業、旅游業、演藝業、會展業等產業載體實現民間藝術的“生產性”保護，使民間藝術以活態形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術會展開發依托民間藝術資源，結合市場需求，舉辦各種與民間藝術相關的會議、展覽、節事活動，具有民間藝術靜態保護與動態保護的雙重功能。其一，民間藝術會展開發，借助于博物館、美術館、藝術館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術的作用。其二，民間藝術會展開發，通過舉辦相關展覽、節事活動，將民間藝術的供求雙方及信息有效聯系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術的生產環節，通過市場的調劑整合與民間藝術自身的適應性調整，推動民間藝術在題材、內容、形式、功能等方面的轉換與創新，從而對接當代民眾的消費需求，實現民間藝術的活態保護。此外，民間藝術生產個體或組織借助于展會可實現知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術提供了精神及物質驅動力。同時，民間藝術會展開發通過對民間藝術知識、民間藝術傳統及現代創意產品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術的消費群體，從而為民間藝術的保護、傳承與發展營造必要的社會文化空間。
二、拓展會展業務領域，打造特色展會品牌
會展業的持續發展，有賴于根據市場需求，不斷拓展新的業務領域。我國所具有的民間藝術資源優勢及其龐大的市場需求為民間藝術會展開發奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術資源豐富多彩，“民間藝術之鄉”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術會展開發提供了優質資源基礎。另一方面，民間藝術所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現實及潛在市場需求，這為民間藝術會展開發提供了客源基礎。首先，民間藝術源發于民眾的生產生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環境藝術品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿促銷等現代使用價值。當然，民間藝術作為農耕文明的產物，是與傳統農耕社會環境中民眾的生產生活需求相適應的。社會經濟轉型過程中，民眾的消費需求發生了巨大變化，民間藝術上述現代使用價值的挖掘及發揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術創新開發。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現了包括民間藝術在內的回歸傳統的文化勢潮；其二，民間藝術具有“母體藝術”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業文明、科技理性及商品經濟對人的異化，實現人的感性和理性平衡的文化調節和情感補償功能；其三，民間藝術所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。總之，我國民間藝術會展開發有著堅實的資源及市場基礎，是會展業務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內容，提升展會文化內涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區域會展產業競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節、南寧民歌藝術節、吳橋雜技藝術節、長春民間藝術博覽會等依托區域民間藝術資源優勢，經過多年的精心培育，已成為享譽國內外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產業的競爭力。
三、推動民間藝術產業發展，提升城市綜合競爭力
從微觀角度講，民間藝術會展開發為參展企業提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業可以向觀眾展示、宣傳其產品和企業文化，達到提升企業和產品市場知名度，實現與新老客戶的交流與合作，推銷產品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術會展開發與民間藝術產業發展之間存在著一種互動關系。民間藝術會展開發依托于區域民間藝術產業基礎，反過來又會促進民間藝術產業的發展。民間藝術會展開發，可為民間藝術產業發展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產品展示、人氣集聚、文化交流、經貿洽談等多重功能，為區域民間藝術產業發展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節、慶陽香包節、廣靈剪紙節、南陽玉雕節、寶豐魔術節、吳橋雜技節、南寧民歌藝術節、長春民間藝術博覽會等民間藝術展會的舉辦，提升了區域民間藝術的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術產業的發展。從宏觀角度講，民間藝術會展開發有助于推動區域社會經濟發展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業是一種綜合性、關聯度非常高的行業，具有強大的產業關聯帶動效應。“按國際博覽會聯盟的估計，國際上展覽業的產業帶動系數大約為1：9，即展覽會所創造的經濟效益中，只有10%是展覽會行業的，其余90%為相關行業所擁有。”民間藝術會展開發，除了給會展公司、會展場館帶來直接經濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產業的發展，對舉辦城市的社會經濟發展產生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經濟發展新的增長點，有力帶動區域社會經濟發展。另一方面，民間藝術會展開發還能產生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經過近30年的精心培育，在諸多的年節燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產業、會展產業及相關產業的發展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
四、結語
民間藝術與會展業的互動可產生顯著的社會、文化與經濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現。從展會運營管理、品牌經營、社會效益、經濟效益與文化效益的協調統一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術與會展業互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現的關鍵。
作者：張中波單位：濟南大學
摘要:深入田野,我們發現,那許多真正該讓歷史記住的聲音,其實就在我們身邊,只是鄉土的聲音離不開現場,許多鮮活的聲音只有在鄉間戲臺的特定空間才能彰顯韻味。本文擬以云南部分地區古戲臺的田野考察為線索,依托文化人類學和審美心理學的相關方法,解析以古戲臺為載體,作為鄉土情感表達物化標簽的草根藝術生存的文化空間。
關鍵詞:草根藝術;文化空間;活態傳承
黨的十六屆五中全會作出了加快社會主義新農村建設的重大決定,提出實施以“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主 ”為內容的新農村建設戰略。從這個定位出發,云南廣大鄉村傳統的民間藝術,對云南“鄉風文明”的建設必然產生重要影響。作為云南民間藝術活態傳承的重要文化空間,古戲臺至今仍然以草根的力量,煥發出頑強的文化生命力,為各式民間歌舞的活態傳承提供了展示的平臺。更通過這一文化空間,構成了鄉村社區別具一格的社會生活而形成了特有的文化生態景觀,為鄉民們提供了審美的娛悅和情感的寄托,成為人們增強族群認同感,加強文化凝聚力的重要場域,更是云南豐富的民間藝術在新的時代背景下得以活態傳承的重要載體,成為今天云南建設新農村,構建和諧社會進程中不可缺少的非物質文化遺產。
一、草根藝術:鄉民的精神根脈
在過去的時代,在儒家“禮樂”文化的影響下,為形成一種“樂極和、禮極順”的社會風尚,在云南許多“文獻名邦”、“科第顯盛”之地,追求“藝術人生”成為人們精神生活的重要標志。2010年春節期間,我們專程前往大理喜洲鎮考察,就感受到節日期間這種村村奏洞經,寨寨對調子,人人揮舞霸王鞭的場景。特別是大年初三河矣城村的迎本主的儀式,戲臺上下那種萬人參與,熱烈狂歡的場面,如若沒有親身的參與,其壯觀的情景是難以想象的。在人們的心目中,只有通過這么一種儀式,在狂歡之后,一年的生活才可以平安吉祥,鬼神才不會降災于民眾,可以四季平安。也正是通過這樣的活動,人們完成了期待的實現,構成了人與人情感的溝通。從這里看來,正如民俗學家劉鐵梁指出的那樣:藝術常常打著信仰的旗號,增強自己在現實社會中存在的合理性與權威性,而往往需要借助藝術表演以增強自己的感染力,于是,在眾多的禮俗活動中,傳統的民間藝術扮演了重要的社會和文化角色,在這里,神廟就是與神溝通的媒介,戲臺就是與神交流的橋梁,藝術精神就以儀式為軸心呈現出來,構成以行為敘事為表現,祈求平安為旨歸,最終實現文化的傳遞與心靈的撫慰。民眾正是在對本土性歌舞文化的傳承中,得到了生活的樂趣,在人倫的秩序中得到了安寧。正是這種能歌善舞的審美情趣與根深蒂固的宗教精神,作為一種深厚的文化積淀,由此而構成了草根藝術活態傳承的重要因素。民間藝術通過音樂以古戲臺為載體成為人們的精神家園,人們從戲臺獲得了血緣的認同,享受著聲音帶來的娛悅。作為一種群體的參與,本身就構成了儀式。因此,作為民間藝術的搖籃,更作為現代藝術音樂的母體,直到今天,古戲臺仍以旺盛的文化生命,支撐著云南廣大鄉村民眾實現的生存意義,給人們帶來喜、怒、哀、樂的情感釋放,而這樣的文化現象,是令我們久居都市的人們陌生而驚奇的。
二、古戲臺:草根藝術活態傳承的文化空間
戲臺作為承載村民情感表達的重要平臺,它是古人為我們留下的一批物質文化財富,更是云南各民族民間藝術得以活態傳承的文化空間。可以說,作為一部文化持有者的“鄉土之書”,古戲臺作為維系村民精神歸屬和文化認同的根基,是鄉土文化“基因”保護、民族音聲技藝活態傳承的一個重要空間,也是地方性族群精神生活的現實訴求,構成了“千百人哭皆失聲”的藝術感染。
始建于光緒年間的昆明海源寺戲臺,它雖然與繁華的昆明高新技術開發區雖僅一街之隔,但多年來,這座戲臺由民間自發地固定在每周四均舉行民間文藝集會。四方八面的人們都會聚集在該戲臺和與之相關的區域對歌、唱戲、切磋技藝、交流感情,吸引了昆明周邊各區縣的民眾,由此帶動了周邊每到周四有成千上萬民眾參與的商品交易和文藝觀演景觀,構成了農村文化的一道獨特風景。跟蹤觀察中,我們了解到,負責組織、協調戲臺演出的負責人是昆明五華區新發村的村民付永昌,據他介紹,在他手上已擁有80多個民間文藝演出隊的“聯絡圖”,共計4000多演員的資源。連遠在大理、麗江的民間藝術團也希望來此獻藝。我們采訪過許多“演員”,他們都是各地的“農轉非”或下崗職工,在他們看來:“能在臺上為別人展示美麗的一面,是自己得到社會肯定的一種表現,由此感受到了生活的意義”。來自呈貢的李大爺告訴我:“自己不畏路途遙遠來這里看戲,就是感覺情感能夠得到溝通、情緒能與人平等分享,是自己希望得到的娛樂生活。”從這一鮮活的事例中,我們在思索一個問題:在影視文化日益普及的今天,鄉村民眾為什么難以割舍傳統的文化消費方式;反過來講,在鄉村民眾物質生活日益滿足的同時,主流文化是否應該更多地關心農村文化建設?村民們祖祖輩輩熱愛并視為生命精神和生活樂趣的文化空間正在逐漸消失,電視、電影、卡拉OK的迅猛沖擊,大有取而代之的勢頭。但這些現代的商業文化又有多少內容表達了鄉村民眾的情感訴求,又有多少歌聲與它們內心世界相應和?在更多的影視作品中,它們由戲臺的主角變為了電視機前的旁觀者,鋪天蓋地的歌會上沒有人唱它們熟悉的調子,更難看到它們熱愛的花燈歌舞,它們不再是自己情感的主人,它們由光榮的農民伯伯變成了“精神流浪者。”大量事實證明,草根文化在今天,仍然以它符合普通人生存規律的表達方式,具有頑強的生命力和廣泛的社會需求。在海源寺這樣一個特定的文化空間唱響的,不但是草根藝術的旋律,更是人們追求和諧生活的心聲。從這個意義上講,特定文化群落的生態知識,的確只有在其所在的語境中才能得到正確的理解。也正如著名民俗學家劉鐵梁所說的那樣:如果一種文化現象僅僅只是流行在精英群體的層面中,那么這種文化就難以成為關乎社會各階層的根性文化。
三、余論
隨著都市商業文化的流行,我們應該如何站在人本主義的立場,在保護古戲臺這種物質文化遺產的同時,更關注以戲臺為人文生態場域的文化記憶古今相貫、生命綿長,保留一種更符合鄉村民眾人性歸宿和生存需求的物理和心理環境,使云南豐富的各民族民間音樂重新回到熱愛這些聲音的鄉村民眾的日常生活中呢?要知道,他們才是我們這個社會中的絕大多數,這是我們應當重視的問題。黨的“十七大”報告明確提出:“加強對各民族文化的挖掘和保護,重視文物和非物質文化遺產的保護,做好文化典籍整理工作。”這無疑為我們研究工作的開展提供了政策的支持與方向的指導。特別是在當今政府致力于和諧社會主義新農村建設的進程中,如何處理好草根與精英、大俗與大雅的文化關系,為民間音樂在當代背景下的活態傳承提供足夠的物理和心理空間,這是需要思考的。現實是,現代都市音樂為了追求商業目的,常常不得不犧牲太多藝術對于蕓蕓眾生應有的關照,使得藝術的表達離生活越來越遠,與普通民眾的精神訴求距離越來越大。因此,作為一種超越個人價值取向的文化選擇,這一思考不僅將考量熱愛民俗文化的蕓蕓眾生,也包括業內熱愛草根藝術的人們。
