時(shí)間：2023-07-05 16:58:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營(yíng)養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營(yíng)造的境界與情調(diào)。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡(jiǎn)單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國(guó)人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡(jiǎn)潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化主要優(yōu)勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。因此，具有地域特征和民族特征。
1.地域特征。我國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。由于我國(guó)特殊的地理位置和周邊的文化元素的原因，使得我們中華文化擁有一種凝聚力和包容性，延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。從十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分。
2.民族文化思想特征。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，但還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒家哲學(xué)的基本精神是以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。道家的基本精神是以“道”為中心，講“道法自然”和“無為而治”。老子主張的是一種順其自然的生活和務(wù)事理念。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶。
傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的重要作用
傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)畫的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品的解構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化歷來就是各國(guó)動(dòng)畫作品的熱門題材。美國(guó)動(dòng)畫電影《花木蘭》改編自《木蘭辭》，傳統(tǒng)文化是振興中國(guó)動(dòng)畫業(yè)的重要財(cái)富，是發(fā)展新時(shí)期動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要依托。
1.傳承文化，振興文化軟實(shí)力。原創(chuàng)動(dòng)畫是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動(dòng)畫在傳播民族傳統(tǒng)文化中扮演重要角色。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品可以成為傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的重要媒介，進(jìn)而達(dá)到挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的目的。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品可以將傳統(tǒng)文化傳播到世界的每一個(gè)角落，成為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。
2.打造品牌，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國(guó)動(dòng)畫曾因“走民族風(fēng)格之路”獲得“中國(guó)學(xué)派”的世界性贊譽(yù)。青少年眼中新時(shí)代的視覺偶像，很多都是在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象。與傳統(tǒng)文化結(jié)合打造特色動(dòng)畫品牌，通過音像制品、卡通書籍、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及服飾、文具、玩具、生活用品、主題公園等各個(gè)領(lǐng)域的品牌運(yùn)營(yíng)推廣，推動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.凝聚精神，推動(dòng)精神文明建設(shè)。動(dòng)畫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。日本動(dòng)畫使整個(gè)亞洲彌漫著一種“酷”文化，美國(guó)動(dòng)畫讓全世界都崇尚自由、民主精神。就影響力而言，動(dòng)畫作品的觀眾普遍為青少年，作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思維方式對(duì)他們的成長(zhǎng)影響重大。觀眾通過動(dòng)畫作品中人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性、道德、倫理文化等內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是動(dòng)畫創(chuàng)作的核心
優(yōu)秀的動(dòng)畫作品取決于好的創(chuàng)意，有影響力的創(chuàng)意來自于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。對(duì)于任重道遠(yuǎn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫來說，需要以整體眼光面對(duì)系列問題。創(chuàng)意的優(yōu)劣直接影響著動(dòng)畫產(chǎn)品的發(fā)行、消費(fèi)、衍生品的開發(fā)等。試圖從模仿中創(chuàng)新的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫曾亦步亦趨地學(xué)步于日本、歐美動(dòng)畫而喪失了本民族的風(fēng)格與特色，尤其是在內(nèi)容敘事中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動(dòng)畫內(nèi)容瓶頸的突破，更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體優(yōu)化傳播效果，進(jìn)而在全球化環(huán)境下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。因此，無論是提升內(nèi)容創(chuàng)意的當(dāng)下需求還是致力于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)本土培育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用，必將成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展的必然選擇。事實(shí)上，《功夫熊貓》、《花木蘭》等動(dòng)畫作品已經(jīng)用實(shí)績(jī)證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)號(hào)召力。
動(dòng)畫業(yè)的生命力便在于良好的創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造。而創(chuàng)意需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)意中的運(yùn)用可以從內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，以文史哲為主。體現(xiàn)出鮮明的人文屬性和價(jià)值關(guān)懷，非常符合當(dāng)今時(shí)展的呼喚與需要，可以在注意適當(dāng)彌補(bǔ)科學(xué)知識(shí)與精神的同時(shí)，大膽、全面地利用傳統(tǒng)文化資源?，F(xiàn)在，中華文化的這種秉性和價(jià)值，在經(jīng)歷一個(gè)特定時(shí)期的曲折命運(yùn)之后，正獲得越來越多人的積極評(píng)價(jià)。以民族文化為依托。突出地方性知識(shí)，又能夠在世界文化對(duì)話中作為媒介的那些作品，成為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨向。從形式上來說。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號(hào)、工具可供當(dāng)代動(dòng)畫采借。動(dòng)畫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動(dòng)畫故事固然是核心，但如何借助各種表達(dá)符號(hào)展示故事，也不能忽視。由于有悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀。我國(guó)傳統(tǒng)文化在向動(dòng)畫作品提供表現(xiàn)手段和符號(hào)方面。亦有得天獨(dú)厚的條件，可以為動(dòng)畫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當(dāng)代動(dòng)畫作品中。
無論在內(nèi)容還是形式上利用傳統(tǒng)文化，都必須注意適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以及結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)畫的探索，不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動(dòng)畫作品中來。傳統(tǒng)文化只是為動(dòng)畫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯，是創(chuàng)意人員的責(zé)任和使命。
一、整合教材資源，感知節(jié)日文化
在現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化的篇目很多，如劉紹棠的《本命年的回想》、沈從文的《端午日》等。教師可以將其梳理整合，開發(fā)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化。語文綜合實(shí)踐活動(dòng)課的課堂活動(dòng)形式可分為五類。
一是猜一猜。給出能夠集中反映節(jié)日特點(diǎn)的一句詩或一句話，讓學(xué)生猜出相應(yīng)的節(jié)日名稱。如，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”――七夕節(jié)。
二是誦一誦。讓學(xué)生誦讀與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩句或文章。如杜牧的《清明》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。
三是說一說。以小組為單位，講述一些過節(jié)習(xí)俗，尤其是那些正在被淡化的節(jié)日習(xí)俗。如六月初六瞧閨女、十月初一添墳土等，就是很好的話題。
四是演一演。讓學(xué)生表演簡(jiǎn)短的節(jié)日情景劇。如表演火把節(jié)（臘月二十四晚上）的情景，可讓學(xué)生手持道具火把，在激揚(yáng)、愉快的樂聲中，把過去中原農(nóng)民的這一傳統(tǒng)習(xí)俗再現(xiàn)出來。
五是辯一辯。對(duì)一些外來節(jié)日或傳統(tǒng)節(jié)日的改革與創(chuàng)新，應(yīng)該持什么樣的態(tài)度，可引導(dǎo)學(xué)生展開簡(jiǎn)短的辯論，用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待節(jié)日文化。
二、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)節(jié)日文化
學(xué)生喜歡過節(jié)，渴望放假。教師可以借助節(jié)假日這一有利時(shí)機(jī)，讓學(xué)生帶著實(shí)踐任務(wù)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)節(jié)日文化，品嘗傳統(tǒng)文化的韻味，把傳統(tǒng)節(jié)日文化變成學(xué)生生活的重要組成部分。首先，活動(dòng)安排要有針對(duì)性。如，過春節(jié)可以圍繞貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子等幾個(gè)方面布置；過端午節(jié)則可以從插艾枝、制香囊、泡溫泉、參加體育活動(dòng)等方面入手安排；芒種節(jié)則可以安排學(xué)生觀看電視農(nóng)業(yè)節(jié)目，了解農(nóng)業(yè)時(shí)令與動(dòng)態(tài)，有條件的還可以讓學(xué)生利用雙休日到田間地頭參與農(nóng)事活動(dòng)。其次，活動(dòng)選擇要有靈活性。五里不同風(fēng)，十里不同俗。同樣是辭舊歲，漢族重除夕，滿族重小年。所以，教師要多給學(xué)生一些選項(xiàng)，便于學(xué)生靈活選擇實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，確保學(xué)生人人參與，一個(gè)不漏。再次，活動(dòng)要簡(jiǎn)單易行，讓學(xué)生既能輕松愉快過節(jié)，又能實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。比如，當(dāng)驚蟄節(jié)氣到后，可以讓學(xué)生觀察物候，只要能講出一種驚蟄節(jié)氣的自然現(xiàn)象就行。最后，活動(dòng)驗(yàn)收要有彈性。教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、生活條件、參與程度、表達(dá)能力等因素，制訂有彈性的活動(dòng)驗(yàn)收辦法。無論是口頭表達(dá)還是書面展示，都要給予肯定和鼓勵(lì)。元宵節(jié)，吃了元宵，猜了燈謎，這就是成功；三月三，去廟會(huì)上轉(zhuǎn)一圈，看一看戲曲和歌舞，這就是參與。教師要讓學(xué)生在過傳統(tǒng)節(jié)日、體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的過程中，享受到成功的快樂和參與的愉悅。
三、強(qiáng)化反思與甄別，完善節(jié)日文化
一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
當(dāng)下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展。隨著市場(chǎng)的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國(guó)外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國(guó)外的文化，尤其是動(dòng)漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)嚴(yán)重缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，反而加劇了中國(guó)設(shè)計(jì)的惡性循環(huán)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中缺乏對(duì)文化這個(gè)概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問題。
經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國(guó)幅員遼闊，多民族、多時(shí)代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過對(duì)它們的研究，提取共通的設(shè)計(jì)符號(hào)對(duì)于確定我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對(duì)其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計(jì)才是真正充滿魅力的設(shè)計(jì)，才是國(guó)際的設(shè)計(jì)。一個(gè)民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會(huì)被世界所拋棄。
二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊
20世紀(jì)的中國(guó)生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式向現(xiàn)代社會(huì)的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程是伴隨整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間段重疊，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價(jià)值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對(duì)商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點(diǎn)一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。
中國(guó)有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代工藝美術(shù)品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代而言，有時(shí)序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)的、有機(jī)的，而不是僵化的。（5）在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。
三．整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化
設(shè)計(jì)是文化，設(shè)計(jì)也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實(shí)質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所沉淀積累的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計(jì)歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不歇的文化源泉。
當(dāng)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化，設(shè)計(jì)實(shí)際上一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計(jì)看，意大利、法國(guó)、日本這些設(shè)計(jì)大國(guó)，其設(shè)計(jì)無一不是建立在民族文化之中的設(shè)計(jì)。
對(duì)傳統(tǒng)的理解和接受有個(gè)過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計(jì)實(shí)用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個(gè)是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計(jì)師努力將中國(guó)文化提煉成而形成日本獨(dú)特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。
所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計(jì)中，以至在我們?cè)O(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè) 文化特色 繼承保護(hù)
我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。城鎮(zhèn)化建設(shè)要樹立以人為本和空間均衡的理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，體現(xiàn)和突出城鎮(zhèn)的地域文化特色，以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)健康發(fā)展。
城鎮(zhèn)化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
在推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的進(jìn)程中，落實(shí)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的政策和措施之一就是推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要載體和動(dòng)力。
積極推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展就是要建立生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間合理配置的市場(chǎng)體系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的有效體制、城鄉(xiāng)社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施共同發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，努力消除城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制。城鄉(xiāng)共同發(fā)展是縮小城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種差距的重要前提和治本之策，也是當(dāng)前和今后解決城鄉(xiāng)之間矛盾和問題的最佳選擇。按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌思路，應(yīng)以“三化”帶“三農(nóng)”：即以工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)民收入提高，以城鎮(zhèn)化帶動(dòng)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是辨證的統(tǒng)一體。工業(yè)化居于主導(dǎo)地位，是城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化的核心；城鎮(zhèn)化是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。農(nóng)村工業(yè)化不能停留在承受城市工業(yè)擴(kuò)散、與城市工業(yè)配套，以及以勞動(dòng)力密集型中小型工業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)為主的分工階段，應(yīng)提到國(guó)家新型工業(yè)化層面整合并軌，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)分離，轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代工業(yè)部門”；使從業(yè)人員與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)分離，成為一支現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。農(nóng)村城市化不要盲目反對(duì)大城市發(fā)展戰(zhàn)略，也不要把小城鎮(zhèn)戰(zhàn)略過于理想化，而應(yīng)采取多元化、低成本發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)城市城鎮(zhèn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市、城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的低成本和城市、城鎮(zhèn)建設(shè)的低成本，以便大批農(nóng)村勞動(dòng)力順利轉(zhuǎn)移。
實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的最終目標(biāo)是城鄉(xiāng)一體化。這是現(xiàn)代化和城市化的高級(jí)階段，是城鄉(xiāng)互相吸收先進(jìn)和健康因素、擯棄落后病態(tài)、相互融合、雙向演進(jìn)的過程。在發(fā)展中要注意到，城鄉(xiāng)是不同的空間區(qū)域，必然有不同的特點(diǎn)和各自的優(yōu)勢(shì)。差別是永恒的，是無法消滅的。因此，城鄉(xiāng)一體化不是鄉(xiāng)村都變?yōu)槌鞘校皇浅鞘朽l(xiāng)村化，它將在保留城鄉(xiāng)各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造平等統(tǒng)一的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，營(yíng)造城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍和城鄉(xiāng)生態(tài)相互適應(yīng)的環(huán)境。
以文化特色促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變革、社會(huì)變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。這里所指的制衡有二方面含義：一方面，要合乎民族文化傳統(tǒng)。另一方面，文化思想是改變傳統(tǒng)的先導(dǎo)。城鎮(zhèn)化建設(shè)要以優(yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，體現(xiàn)優(yōu)秀文化思想，在規(guī)劃上體現(xiàn)地域文化特色，建設(shè)上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，產(chǎn)業(yè)上體現(xiàn)地域文化特色。用優(yōu)秀文化思想和地域文化特色促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，使城鎮(zhèn)化建設(shè)獲得長(zhǎng)久的歷史生命力。
目前，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在一種誤區(qū)，認(rèn)為城鎮(zhèn)化就是蓋洋房、建工廠，結(jié)果是走遍一鄉(xiāng)又一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都是一個(gè)樣，處處都是水泥房，城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)構(gòu)、布局、建筑雷同，使得城鎮(zhèn)化建設(shè)失去了民族特色。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史的深厚積淀，支配著民族精神的走向。體現(xiàn)著民族的特殊品性，構(gòu)成民族的文化記憶。文化特色把現(xiàn)代人們和本民族的久遠(yuǎn)歷史連接起來，使文化傳統(tǒng)得以傳承，而文化傳承之根在于言傳身教和總體文化環(huán)境的熏陶。結(jié)構(gòu)、布局、建筑等文化傳統(tǒng)和符號(hào)是一個(gè)民族文化的組成部分，是人們感受和傳承傳統(tǒng)文化的一種環(huán)境。城鎮(zhèn)化建設(shè)必須突出和強(qiáng)化民族和地域的文化與傳統(tǒng)。
城鎮(zhèn)化建設(shè)在宏觀發(fā)展上要以科學(xué)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論和區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論、城市分布理論為理論指南，運(yùn)用集聚和擴(kuò)散發(fā)展戰(zhàn)略思維，形成科學(xué)、理性和創(chuàng)新的發(fā)展思路，規(guī)劃城鎮(zhèn)化建設(shè)。要以功能培育為基礎(chǔ)，以文化特色為支點(diǎn)，以工業(yè)化為動(dòng)力，以區(qū)域城鎮(zhèn)群建設(shè)、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本模式做好規(guī)劃，按照循序漸進(jìn)、節(jié)約用地、集約發(fā)展、合理布局的原則，走可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路。在實(shí)踐層面上，城鎮(zhèn)化建設(shè)要特別重視文化傳統(tǒng)的繼承和體現(xiàn)，要以開放的觀念倡導(dǎo)建立以顯現(xiàn)獨(dú)特性為特點(diǎn)的建設(shè)發(fā)展觀，構(gòu)建一個(gè)建設(shè)發(fā)展與文化和諧共處的多姿多彩的世界。在民族文化的獨(dú)特性與世界文化的多樣性等觀念日益興起的時(shí)代，更要注重通過城鎮(zhèn)化建設(shè)體現(xiàn)獨(dú)特文化和悠久歷史。防止片面的“現(xiàn)代化觀念”對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，使城市近郊、平原、農(nóng)村區(qū)域、山林地帶的城鎮(zhèn)保持各自的風(fēng)格，具有明顯的地域特色，這種地域特色與其地理區(qū)位、歷史人文、特定資源相關(guān)聯(lián)。將城市與森林、環(huán)保、體育休閑、文化融為一體，將傳統(tǒng)文化和綠色自然資源作為全體人民的共同財(cái)富。以縣城和中心鎮(zhèn)為重點(diǎn)實(shí)施城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對(duì)于不同城鎮(zhèn)的寶貴文化資源，需要給予更多的關(guān)注和幫助，但更重要的是這些地區(qū)要注意通過城鎮(zhèn)化建設(shè)繼承和保護(hù)自己的獨(dú)特文化，向外界介紹、推介自己的獨(dú)特文化，用自己的行動(dòng)來告訴世界我們擁有什么寶藏是一種更為積極主動(dòng)的策略，進(jìn)一步擴(kuò)大城鎮(zhèn)化建設(shè)所帶來的積極影響。
“自由”是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會(huì)主義自由價(jià)值觀既是對(duì)“人的自由而全面發(fā)展”理論的堅(jiān)持，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于精神自由、道德自由與政治自由內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。在理論中國(guó)化的過程中，如何深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自由”理念，使之進(jìn)一步發(fā)展為當(dāng)下中國(guó)化的社會(huì)主義自由價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，是極具理論價(jià)值與實(shí)踐意義的研究?jī)?nèi)容。
一、以自由觀為指導(dǎo)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想的必要性
在理論體系中，“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是其核心的價(jià)值目標(biāo)。馬克思和恩格斯為使人達(dá)到自由發(fā)展的理想境界，畢生致力于探求實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)自由的根本途徑。自由觀產(chǎn)生于實(shí)踐，而實(shí)踐既是人類社會(huì)得以生存的基礎(chǔ)，也是人類獲得自由的現(xiàn)實(shí)行為基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人除了生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人的過程之外，還“生產(chǎn)出他的全面性”[1]，即通過對(duì)自由的向往與追求，最終形成一個(gè)“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實(shí)現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。自由觀用先進(jìn)的理論說明了人類成為擁有科學(xué)世界觀與信念堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內(nèi)部精神世界而自覺實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格完善的方法，進(jìn)而最終形成人類社會(huì)內(nèi)部、以及人與自然的協(xié)調(diào)與整合，達(dá)到個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一。
自由觀具有科學(xué)性與先進(jìn)性，它所追求的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)指引著全人類的自由和解放。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值體系；另一方面則需要借助自身傳統(tǒng)文化，對(duì)其適度加工，以豐富和支撐具有中國(guó)特色的自由價(jià)值理論。以儒道為主體的中國(guó)文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識(shí)。道德精神與自由意識(shí)是人在自覺中對(duì)自身生命與生活本身的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎(chǔ)上，要求人自覺地實(shí)現(xiàn)這種態(tài)度，并有效地對(duì)其政治生活與精神生活發(fā)生規(guī)范和導(dǎo)向作用。然而傳統(tǒng)文化的自由思想畢竟產(chǎn)生于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)文明，歷史的局限性必將使其在極權(quán)統(tǒng)治者的利用下成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚(yáng)主體的意志自由，強(qiáng)化主體的道德自律、道德完善，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)個(gè)人精神自由的追求，以及對(duì)保證社會(huì)自由的合理社會(huì)規(guī)范的自覺選擇，具有政治倫理上的規(guī)范功能；但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，它最終還是屈服于君主專制的強(qiáng)大力量，在與權(quán)力結(jié)合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質(zhì)思想特征。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點(diǎn)也助長(zhǎng)了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，汲取傳統(tǒng)文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價(jià)值與自由、民主政治思想進(jìn)行比照并創(chuàng)造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發(fā)揚(yáng)其與自由觀相一致的人的獨(dú)立自由和個(gè)性解放精神，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的民主政治和制度文明的有力工具。
二、視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的現(xiàn)狀
在視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究，屬于中國(guó)化研究。當(dāng)前，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究已成為研究中國(guó)化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在這方面，很多學(xué)者注重從宏觀方面研究與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑與方向，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實(shí)到具體內(nèi)容，學(xué)界尚缺乏實(shí)質(zhì)性的比較與融合研究的成果。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統(tǒng)文化曲解為“專制文化”，而無視傳統(tǒng)文化中所包含的與“自由”思想相關(guān)的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內(nèi)容。另有一些學(xué)者則偏重于探究與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的相通性或親和性，而對(duì)二者之間的差異與對(duì)立缺乏研究興趣。與之相對(duì)的是，還有一些學(xué)者在比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)說的過程中，片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性，拒絕在中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想之間做出先進(jìn)與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究任務(wù)。因此，在具體內(nèi)容上如何尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)兩者之間真正的相通性與差別性，是學(xué)界當(dāng)前迫切需要解決的問題。
就具體內(nèi)容而言，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合可以從概念、思維、價(jià)值三個(gè)層面推進(jìn)。目前，學(xué)界主要側(cè)重于從前兩個(gè)方面進(jìn)行研究。而實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些獨(dú)具特色的概念、范疇或思維模式進(jìn)行比較，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，以的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又有具有潛在的普適性價(jià)值理念進(jìn)行深層發(fā)掘，創(chuàng)造出既符合的思想精髓與內(nèi)在本性，又具有時(shí)代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學(xué)界在對(duì)中國(guó)化研究的過程中，更應(yīng)在價(jià)值理念層面進(jìn)行深層次思考；而對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，則應(yīng)該根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時(shí)代性和科學(xué)性。故而，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，是從價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷的角度對(duì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行有效研究的途徑之一。
三、視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的方法與路徑
是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中自由思想進(jìn)行研究的根本指導(dǎo)思想。所以堅(jiān)持基本原理的指導(dǎo)，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，尋求與傳統(tǒng)文化在價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷相結(jié)合的可能性與必要性，并在發(fā)現(xiàn)兩者差異的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自由”理念進(jìn)行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統(tǒng)文化“自由”理念的基礎(chǔ)上，以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，闡明中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想的本質(zhì)與存在的缺陷，批判地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的自由思想，使之能在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，為國(guó)民進(jìn)一步的自由發(fā)展提供具有本民族特色的文化支撐。
（一）明確界定自由觀的內(nèi)涵
以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內(nèi)涵。自由觀的內(nèi)涵，可以從實(shí)踐的角度，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中的個(gè)人如何達(dá)到對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一為最終價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行研究。就人與自然的關(guān)系而言，自由是指人能夠在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其符合人類生存與發(fā)展；就人與人之間的關(guān)系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規(guī)范，以獲得個(gè)人與他人關(guān)系的和諧；就人與自身的關(guān)系而言，人對(duì)自身自由的獲得也就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的本質(zhì)的占有，獲得精神解放的愉悅。對(duì)自由觀進(jìn)行文本上的深入分析與總結(jié)后，可以以其先進(jìn)的理論為標(biāo)尺，分析和梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想的積極內(nèi)涵與消極因素，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想中符合?r代需求的內(nèi)容。
（二）發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是先秦時(shí)期儒道自由思想的本意很有必要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自由思想可以從思想家們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系處理中得以展現(xiàn)。
以民本為基礎(chǔ)的儒家自由思想，強(qiáng)調(diào)率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個(gè)性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時(shí)期的儒道思想中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在人與自身的關(guān)系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價(jià)值定位于崇高的精神價(jià)值追求。他們擁有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不因外界的變化而動(dòng)搖自身內(nèi)在的尺度，力求使自己的行為忠實(shí)于內(nèi)在的精神，最終以達(dá)到精神自由之境。在獲得個(gè)體道德修養(yǎng)和意志自由的基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步追求社會(huì)層面的政治自由，認(rèn)為“仁”或“道”才是人民認(rèn)為國(guó)家與君主存在與否的根據(jù)，是一切制度、行為及其設(shè)施得以存在的合理性與合法性的最高標(biāo)準(zhǔn)。這不僅為處理個(gè)體自由與他人自由發(fā)生沖突時(shí)提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學(xué)者視域下的人民與國(guó)家、君與臣的性質(zhì)與關(guān)系的設(shè)定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對(duì)無德之君，人民則有權(quán)利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認(rèn)為人民擁有對(duì)君主進(jìn)行取舍的權(quán)利，這在一定程度上提供了個(gè)體發(fā)揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對(duì)個(gè)體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個(gè)體精神自由、政治自由的具體途徑。
（三）以為指導(dǎo)，尋求對(duì)傳統(tǒng)文化“自由”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的改造
關(guān)鍵詞 摩梭文化； 瀘沽湖； 旅游開放度
中圖分類號(hào) F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104（2008）05-0194-06
隨著全球范圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，旅游活動(dòng)大規(guī)模興起，旅游業(yè)已成為當(dāng)今世界發(fā)展勢(shì)頭最為強(qiáng)勁和最大的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展在促進(jìn)旅游目的地文化交流、文物古跡保護(hù)、社會(huì)和環(huán)境改善以及提高少數(shù)民族人民生活質(zhì)量的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鄻有援a(chǎn)生了負(fù)面影響（田敏，2003；Brunt et al, 1999）。旅游不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健⒕蜆I(yè)方式、家庭結(jié)構(gòu)等社會(huì)文化方面產(chǎn)生了影響（葉文，2006），還進(jìn)一步改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)結(jié)構(gòu)等，這些方面的改變首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)上；此外旅游者在旅游的同時(shí)，會(huì)以自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化中，這無疑會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生一定的示范效應(yīng)（李星明，2002；李祝順等，2003）。
從20世紀(jì)以來，學(xué)者開始針對(duì)旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響進(jìn)行研究，使之成為當(dāng)前一個(gè)熱點(diǎn)研究問題（Cerveny, 2004）。從研究方法上看，這些研究經(jīng)歷了從定性到定量、定性相結(jié)合的研究過程。在最初階段人們主要是以定性分析描述為主，運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查方法對(duì)旅游的社會(huì)文化影響進(jìn)行研究，并提出了比較有代表性的三個(gè)旅游發(fā)展的階段模型：游客類型模型、目的地居民激怒指數(shù)模型和目的地生命周期模型（宗曉蓮等，2004）。但是由于構(gòu)建這些模型的資料不夠客觀以及前提假設(shè)的片面性，使得有些學(xué)者認(rèn)為，盡管模型是完備的，但是無力應(yīng)付一些關(guān)鍵問題上的挑戰(zhàn)（Pearce，1996）。為了突破前期研究的局限性，從20世紀(jì)80年代人們開始大量運(yùn)用定量的研究方法，用以細(xì)分、量化旅游的社會(huì)文化影響（宗曉蓮等，2004）。研究主要從以下角度開展：一是根據(jù)不同的發(fā)展階段，檢測(cè)三個(gè)階段模型并探討它們的適用范圍；二是研究不同群體對(duì)影響的不同態(tài)度，并試圖找到影響居民態(tài)度的各種變量；同時(shí)在定性分析方面，從具體視角出發(fā)并綜合多種研究方法（Adams，1992），增強(qiáng)了研究的可操作性和現(xiàn)實(shí)意義。由于此階段的研究以社會(huì)調(diào)查（主要是問卷調(diào)查）和統(tǒng)計(jì)分析為基礎(chǔ)，以科學(xué)的方法克服了早期研究的過于主觀和避免了研究對(duì)象過于寬泛、難以量化的問題，因此社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法成為分析旅游對(duì)社會(huì)文化影響的一個(gè)良好工具。
從研究?jī)?nèi)容來看，此類研究也經(jīng)歷了一個(gè)向深度和廣度發(fā)展，從單一學(xué)科的研究擴(kuò)展到跨學(xué)科、多方法相結(jié)合的綜合研究階段。在最初的研究階段，一般都否定旅游開發(fā)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)旅游的消極作用，但是隨著研究的深入，人們了解到注重旅游地背景分析、強(qiáng)調(diào)整體性觀點(diǎn)，在了解旅游體系和各個(gè)目的地社會(huì)文化背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)研究（Getz,1986），是更好的理解旅游活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)影響的重要方面。也就是說，我們要從主位和客位、內(nèi)部和外部的視角才能更客觀、準(zhǔn)確地說明問題（Wall,1996）。由于旅游發(fā)展的程度與居民的影響感知有著很密切的關(guān)系（Liu et. al, 1986; Long et al, 1990; Perdue et al, 1990），而且當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展程度會(huì)通過改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)行為方式進(jìn)一步影響居民的感知。因此，在考察旅游發(fā)展程度對(duì)居民感知的影響時(shí)就不能從單一角度來考慮，因?yàn)檫@種描述只是衡量了旅游發(fā)展程度的一個(gè)方面，即旅游資源的流入，而忽略了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開放的反映，即旅游資源流出的影響，例如游客類型模型通常是以游客人數(shù)作為旅游發(fā)展程度的指標(biāo)，來衡量游客的多寡對(duì)居民感知的影響。所以構(gòu)造一個(gè)全面反映旅游發(fā)展程度的指標(biāo)，是研究旅游發(fā)展對(duì)社會(huì)文化影響的一個(gè)很好的補(bǔ)充，能使我們從更全面的角度來探討旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響。
本文以瀘沽湖地區(qū)為研究區(qū)域，在經(jīng)濟(jì)開放度的概念基礎(chǔ)上，提出了旅游開放度的概念，試圖通過旅游資源流入和流出來全面反映旅游發(fā)展的程度，并且結(jié)合社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法，來定量測(cè)度瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念帶來的影響，以及伴隨旅游而發(fā)展起來的哪些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是影響人們觀念的主要因素，從而加深我們對(duì)旅游和摩梭文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為處理好旅游發(fā)展與保護(hù)民族文化的關(guān)系提供有益的建議。
1 研究區(qū)域概況與研究方法
1.1 研究背景
1.1.1 研究區(qū)概況
瀘沽湖流域位于川、滇交界處，分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣，地理位置在北緯27°36′55″～27°47′2″，東經(jīng)100°43′36″～100°54′20″之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄，西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。
瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū)，同時(shí)也是摩梭人分布相對(duì)集中的地區(qū)。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個(gè)民族，約1.2萬人，其中少數(shù)民族約占80%，摩梭人約0.5萬。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū)，轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營(yíng)、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個(gè)自然村；四川部分屬瀘沽湖鎮(zhèn)，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹村、舍垮村、山南村等6個(gè)行政村。長(zhǎng)期以來，由于封閉的地理位置以及落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習(xí)俗的生活方式，被人們譽(yù)為“東方的女兒國(guó)”，“人類社會(huì)發(fā)展的活化石”（Wen，2005）。阿夏異居婚也即通常意義上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件，這種婚姻關(guān)系，不受某種法律、神權(quán)、族權(quán)或某種家規(guī)和個(gè)人的干涉和約束，男女雙方阿夏關(guān)系的建立，完全是以感情和愛情作為基礎(chǔ)的。母系為主的家庭中女子是家庭的核心，婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，家庭成員的合理分工保證了家庭的和諧、穩(wěn)定。
1.1.2 旅游發(fā)展概況
瀘沽湖區(qū)的旅游始于20世紀(jì)80年代末，從1992年瀘沽湖正式被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開放的旅游區(qū)以來，從開放前的游客稀少（主要是個(gè)別散客和經(jīng)官方安排的考察團(tuán)）到現(xiàn)今眾多的游客前往瀘沽湖，旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬λ笕酥饕慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年全年游客總?cè)藬?shù)達(dá)20.25萬人次；2005年僅五一黃金周7天期間，從寧蒗縣進(jìn)入瀘沽湖的游客數(shù)量就達(dá)到3.4萬人，旅游收入高達(dá)589.87萬元。從2004-2005年間7個(gè)月的游客數(shù)量對(duì)比可以看出，旅游人數(shù)呈逐漸上升的趨勢(shì)，同比增加了5.6％人次。然而這種旅游業(yè)的發(fā)展處于不平衡狀態(tài)，以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮(zhèn)的統(tǒng)計(jì)來看，大部分村鎮(zhèn)還是以第一產(chǎn)業(yè)為主，這項(xiàng)收入占到總收入的比重都在90％以上，說明這些村鎮(zhèn)尚處于發(fā)展的初級(jí)階段，主要以農(nóng)牧業(yè)為主；而有些村鎮(zhèn)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè)，以落水村為代表，2000年已經(jīng)達(dá)到了56％(見表1)（寧蒗縣統(tǒng)計(jì)年鑒，2005）。
1.2 研究方法
1.2.1 旅游開放度的測(cè)量
本文提出旅游開放度的概念，即用旅游地資源的流入和流出衡量旅游業(yè)發(fā)展情況。針對(duì)瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主的特點(diǎn)，旅游地流入的資源可以用旅游收入占當(dāng)?shù)乜偨?jīng)濟(jì)收入的比重來衡量，而流出的資源可以用從事非農(nóng)業(yè)人口比重來衡量，通過這兩個(gè)指標(biāo)值的大小來判斷當(dāng)?shù)芈糜伍_放程度，其計(jì)算公式如下：
Input=Tourinc/Totalinc（1）
Output=Nonper/Totalper（2）
其中，Input表示旅游開放度的流出程度；Tourinc表示當(dāng)年旅游業(yè)收入，元/年； Totalinc表示當(dāng)年總的經(jīng)濟(jì)收入，元/年。Output表示旅游開放度流出的程度；Nonper表示非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量，人；Totalper表示總?cè)丝跀?shù)量，人。
旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念的影響是我們關(guān)心的重點(diǎn)，因此這里采用問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析的方法，分析由于旅游業(yè)的發(fā)展而導(dǎo)致的人們收入的增加以及外出打工人數(shù)對(duì)摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。
1.2.2 問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析
我們分別于2005年8月和2006年8月對(duì)瀘沽湖地區(qū)的摩梭家庭進(jìn)行了走訪和問卷調(diào)查。 2005年的調(diào)查共包括12個(gè)村莊，105戶摩梭家庭，其中有效樣本105份。調(diào)查內(nèi)容主要涉及家庭、收入和摩梭人對(duì)傳統(tǒng)文化的看法等；2006年在2005年調(diào)查的基礎(chǔ)上，為深入了解資源流出對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的影響而進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，主要了解人們從事非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況，這次調(diào)查共涉及人口251人，其中有效樣本為168份。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料將瀘沽湖地區(qū)按照旅游發(fā)展的不同程度分為幾個(gè)區(qū)域，以2005年及2006年的問卷調(diào)查為基礎(chǔ)來衡量不同地區(qū)旅游開放度的大小，主要從資源流入和流出兩個(gè)方面考察。為了進(jìn)一步了解旅游開放度對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的影響，研究也從兩個(gè)方面來展開，一方面通過分析不同地區(qū)人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化和走婚制度的差異來分析旅游開放度（流入）的影響；另一方面將人們從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行相關(guān)分析，比較非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（外出打工）與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)摩梭人對(duì)自身文化看法的差異，從而分析旅游開放度（流出）的增加對(duì)人們傳統(tǒng)觀念的影響。
2 結(jié)果與分析
2.1 瀘沽湖地區(qū)的旅游開放度
近年來，瀘沽湖地區(qū)旅游的人數(shù)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，人們的收入來源也逐漸由以農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)（旅游業(yè)）傾斜，由圖1可以看出，在整個(gè)瀘沽湖流域內(nèi)有52.1％以上的家庭旅游收入占家庭總收入的50％以上。在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的落水村，旅游業(yè)收入占家庭總收入的50％以上的家庭數(shù)已經(jīng)達(dá)到93.6％，其他村只有21.5%，這說明落水村的旅游開放度比較高，而其他村的旅游開放度就比較低。另一方面，從人們從事非農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的比例來看（見圖2），落水村從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口的比例要高出其他村非農(nóng)活動(dòng)人口20%，因此從資源流出的角度來講，落水村的旅游開放度也要高于其他地區(qū)。
2.2 旅游開放度對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
2.2.1 旅游開放度流入方面的影響
由以上分析可知，落水村的旅游開放度要高于其他地區(qū)。在此基礎(chǔ)之上比較兩個(gè)區(qū)域中人們由于旅游開放度的不同導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化看法的差異。從表2中可以看出，落水村作為旅游開放度較高的地區(qū)，有23.1％的摩梭人認(rèn)為旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)在非常大的程度上影響家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗，而其他地區(qū)持有此種觀點(diǎn)人群的比例只有4.5％，非落水村的摩梭人中絕大多數(shù)人（63.6％）認(rèn)為旅游對(duì)摩梭傳統(tǒng)習(xí)俗無明顯影響。在對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化核心――走婚制度的看法上，落水村中認(rèn)為“傳統(tǒng)的走婚觀念并沒有變化”的人口比例只占總調(diào)查人數(shù)的37.5%，比其他地區(qū)低3.8%，說明旅游開放度的增加改變了人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)走婚制度的看法。但是人們對(duì)走婚觀念的看法在落水村和其他地區(qū)沒有顯著的差別，持有“傳統(tǒng)的走婚觀念有變化”觀點(diǎn)的人們?cè)趦蓚€(gè)地區(qū)基本相同，也就是說旅游業(yè)的開放到目前為止并沒有在實(shí)質(zhì)上改變摩梭人的傳統(tǒng)核心觀念。[KG)]
2.2.2 旅游開放度流出方面的影響
由于摩梭人傳統(tǒng)文化的核心是摩梭人母系家庭和“阿夏”走婚習(xí)俗，阿夏異居婚是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件（周華山，2002），因此通過經(jīng)濟(jì)和家庭因素與摩梭人持有“走婚”觀念的相關(guān)分析，可以看出旅游開放度在資源流出方面對(duì)摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。
由于旅游業(yè)的開發(fā)改變了摩梭人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使得越來越多的人從事與旅游相關(guān)的行業(yè)或是出外打工，這不僅改變了原有摩梭人的生產(chǎn)、生活方式，還對(duì)摩梭人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的觀念產(chǎn)生了影響。這里我們用相關(guān)分析的方法比較打工人群與當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)人群在摩梭核心文化“走婚”觀念上的差別，分析旅游開放度（流出）方面的影響。結(jié)果顯示（見表3）：摩梭人婚姻觀念的變化主要是與人們的受教育程度，會(huì)使用的語言種類，以及從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)，并且這些因素對(duì)摩梭人走婚觀念的影響都是顯著的。在這里我們選擇外出打工人數(shù)代表旅游開放度流出指標(biāo)，由表3可以看出，外出打工與人們所持有的婚姻觀念呈高度的負(fù)相關(guān)，這也就是說外出打工的人不贊同走婚，而是更傾向于結(jié)婚，而留在當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人則更傾向于維持原有的走婚傳統(tǒng)習(xí)俗。
3 討 論
3.1 旅游開放度與核心文化
旅游開放度的增加尚未對(duì)摩梭文化的核心觀念――“走婚”造成實(shí)質(zhì)上的影響，在一定程度上摩梭人仍然保持著其核心的傳統(tǒng)文化。通過105戶摩梭家庭的調(diào)查顯示，家庭成員婚姻形式只有阿夏異居婚（走婚）一種的占了47％，只有阿夏同居婚的為17％，只有一夫一妻制的為13％，另外，23％的家庭中有2種或3種婚姻形式并存，雖然這種變化體現(xiàn)了摩梭人的婚姻形式存在著向一夫一妻制轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但可以看出“阿夏”異居婚的人群比例仍然占調(diào)查家庭中的50％以上。這種主體婚姻形式尚未從根本上改變主要有以下兩個(gè)原因：①對(duì)摩梭文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)使得摩梭人開始有意識(shí)的關(guān)注自身的文化，從而在一定程度上起到了保護(hù)“阿夏”異居婚的作用。在以旅游為主要收入來源的落水村的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這里摩梭人的摩梭意識(shí)、自信與文化自豪感，勝過其他地區(qū)的摩梭人。越來越多的摩梭人意識(shí)到吸引旅游者的原因是他們獨(dú)特的文化，從而開始關(guān)注并研究自身的文化，這一切都對(duì)人們維持原有的婚姻觀念有著促進(jìn)作用。②大部分地區(qū)旅游開發(fā)的時(shí)間尚短，因此外界的種種影響目前不足以影響到其核心文化領(lǐng)域。從瀘沽湖整個(gè)流域來看，大部分地域的旅游發(fā)展尚處于起步階段，多數(shù)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)收入仍以農(nóng)業(yè)為主，通過旅游而產(chǎn)生的外界影響相對(duì)來說比較小。
3.2 旅游開放度與傳統(tǒng)摩梭文化
雖然摩梭文化的核心――“走婚”并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，但是旅游的開發(fā)在一定程度上影響了摩梭人對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)，而且這種影響程度隨著旅游開放程度的加大即旅游收入的增加和從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)人比例的增長(zhǎng)而增加。這主要由于旅游活動(dòng)的開展，現(xiàn)代交通工具的運(yùn)用，改變了瀘沽湖地區(qū)與外界隔絕的局面，使得信息交換日益頻繁；另外傳播媒介的日益普及，也幫助摩梭人通過電視、電話、電腦等方式不斷的接觸外部世界的信息。這種信息的交流不僅改變了摩梭人傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，更是在促進(jìn)摩梭文化傳播的同時(shí)，不同程度地影響了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化以及人們對(duì)自身文化的看法。在旅游開放度比較高的地區(qū)相對(duì)于旅游不發(fā)達(dá)地區(qū)來說，大量的游客涌入必然會(huì)帶來不同的外部文化并與傳統(tǒng)的摩梭文化相碰撞；而作為目前旅游相對(duì)開發(fā)比較慢的瀘沽湖流域其他地區(qū)的摩梭人來說，這種通過外部接觸方式對(duì)文化的影響就會(huì)相對(duì)弱一些。這一結(jié)論與King（1993）旅游從業(yè)者對(duì)旅游的消極評(píng)價(jià)比一般居民更多的結(jié)論相吻合。因而如何進(jìn)一步加強(qiáng)旅游業(yè)與摩梭傳統(tǒng)文化的研究，協(xié)調(diào)兩者的沖突，維持并發(fā)展摩梭獨(dú)特文化是該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要任務(wù)。
另外，外出打工作為摩梭人對(duì)外界的一種反映，在摩梭人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐漸顯現(xiàn)出來。從它與人們婚姻觀念的高度負(fù)相關(guān)可以看出，打工會(huì)改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“走婚”觀念，而且相對(duì)于從事旅游業(yè)的人群來講，外出打工者受到的影響要更大些。這主要是由于相對(duì)于留在瀘沽湖地區(qū)從事旅游業(yè)的人來說，外出打工的人往往是走出了瀘沽湖地區(qū)，因而他們比留在當(dāng)?shù)氐娜擞懈嗟臋C(jī)會(huì)接觸外界社會(huì)，也更容易受外界觀念的影響。也正是因?yàn)楦嗟娜送獬龃蚬?、學(xué)習(xí)，使得當(dāng)?shù)啬λ笕说慕逃潭群团c外界交流的語言能力提高，從而進(jìn)一步影響了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。年輕人作為外出打工學(xué)習(xí)的主要人群，也是摩梭文化的傳承者和保護(hù)摩梭傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，因此如何在發(fā)展旅游的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，更多的使摩梭人本身意識(shí)到自身文化的優(yōu)越性是在瀘沽湖地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展和保護(hù)文化的重點(diǎn)。
3.3 旅游開放度的探討
在以往衡量旅游發(fā)展的程度時(shí)，人們通常以外來資源進(jìn)入到本地區(qū)的程度來表示，例如進(jìn)入游客數(shù)量或是旅游帶來的收入增加等指標(biāo)。但是，旅游是一個(gè)雙向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在旅游者不斷進(jìn)入旅游目的地的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐馁Y源也會(huì)因?yàn)槁糜蔚挠绊懚霈F(xiàn)流出的情況。因此，提出旅游開放度是一個(gè)全新的概念，它分別從流入和流出的角度定義了旅游發(fā)展程度，從對(duì)瀘沽湖地區(qū)實(shí)際分析來看，它能夠很好的表示瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展程度，而且從流入和流出角度來分析旅游對(duì)社會(huì)文化的影響，能夠更為深入的了解由于旅游導(dǎo)致的居民感知的變化。旅游開放度概念雖然比較全面的衡量了旅游資源的流入和流出情況，但是由于它只是提出的一個(gè)較為簡(jiǎn)單的計(jì)量方法，有很多影響因素還未被納入到這個(gè)概念中，因此在以后的工作中會(huì)進(jìn)一步細(xì)化這個(gè)概念的計(jì)量，從而更全面的反映一個(gè)地區(qū)的旅游開放程度。
4 結(jié)論與對(duì)策建議
旅游業(yè)的開發(fā)對(duì)瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化產(chǎn)生著巨大的影響。由于旅游業(yè)的發(fā)展受到旅游地地理和原有經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制，形成了不同的旅游開放度格局，導(dǎo)致了旅游開發(fā)后地區(qū)發(fā)展的差異。雖然摩梭文化的核心――走婚制度尚未隨著旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)生根本性的改變，但是這種地區(qū)不同的旅游開放度格局會(huì)對(duì)摩梭人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同的影響。在旅游開放度較高的地區(qū)，旅游資源的流入（主要表現(xiàn)在人們旅游業(yè)收入的增加）會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)摩梭家庭傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)；同時(shí)從旅游資源的流出（主要表現(xiàn)為在從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人數(shù)）角度來看，由于旅游開放度的增加，摩梭人對(duì)傳統(tǒng)的走婚觀念也有所改變。影響人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)走婚制度看法，存在著眾多因素，通過相關(guān)分析我們可以看出外出打工是影響摩梭人的走婚觀念的最重要因素。
針對(duì)上述提到的問題，為了實(shí)現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展，更好的保護(hù)摩梭文化，本文提出以下建議：
（1）注重摩梭文化的保護(hù)和發(fā)展旅游業(yè)的平衡。瀘沽湖地區(qū)獨(dú)特的摩梭文化是吸引游客的重要方面，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游業(yè)，必須以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源為前提。因此，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要從保護(hù)摩梭傳統(tǒng)文化的多樣性出發(fā)，一方面要通過開展多元形式的活動(dòng)讓游客深入體會(huì)到獨(dú)特的民族文化，從而增強(qiáng)游客保護(hù)文化多樣性的意識(shí)；另一方面，可以通過參與式的方法，建立當(dāng)?shù)厝藚⑴c旅游開發(fā)的機(jī)制，從而調(diào)動(dòng)人們自覺保護(hù)民族文化習(xí)俗的積極性。
（2）在旅游開發(fā)時(shí)，應(yīng)該注意地區(qū)間的平衡。旅游開發(fā)造成了地區(qū)發(fā)展的不平衡，雖然在短時(shí)期內(nèi)看，旅游開放度較小的地區(qū)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化有一定的積極意義，但是經(jīng)濟(jì)上的差距會(huì)逐漸縮小這種差距，從而對(duì)摩梭文化的保護(hù)產(chǎn)生不良的影響。因此針對(duì)現(xiàn)今旅游相對(duì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，應(yīng)該幫助他們開發(fā)具有自身特色的旅游點(diǎn)以吸引更多的游客，同時(shí)在政策上也應(yīng)該通過減免稅收等方式予以扶持，
（3）給當(dāng)?shù)氐哪贻p人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。由于外出打工會(huì)對(duì)摩梭人對(duì)自身文化的繼承產(chǎn)生一定的沖擊，因此創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和商業(yè)機(jī)會(huì)能使他們從旅游開發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，從而增強(qiáng)摩梭人自覺保護(hù)民族文化的積極性。同時(shí)可以提高當(dāng)?shù)氐慕逃剑绕湟訌?qiáng)對(duì)摩梭文化方面的教育，讓年輕人在懂得科技文化的同時(shí)了解不同文化各自的特點(diǎn)，通過比較更進(jìn)一步的了解自身的文化，以促進(jìn)摩梭傳統(tǒng)文化多樣性的保護(hù)。
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關(guān)鍵詞：發(fā)展人類學(xué)方法；鄉(xiāng)村社會(huì)變遷；城鎮(zhèn)民主化管理；地方性知識(shí)
一、發(fā)展人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史考察
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷是從一個(gè)中心點(diǎn)向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)生了根本的變化。那么，從發(fā)展人類學(xué)進(jìn)行歷史考察，鄉(xiāng)村變遷不受外界環(huán)境的影響，任何社會(huì)都必須要經(jīng)歷一個(gè)相似的發(fā)展階段。無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還是在人類學(xué)界，學(xué)者們均對(duì)此問題展開過激烈的爭(zhēng)論。這種討論基本上是局限于傳播論和進(jìn)化論之間。后來，隨著功能學(xué)派的發(fā)展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對(duì)社會(huì)歷史變遷的考察，他們似乎不再關(guān)注鄉(xiāng)村變遷的生活方式，而是更多地關(guān)注文化維持自身的手段。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都不是靜態(tài)的存在，無論是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究，還是發(fā)展人類學(xué)研究，都應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)村變遷研究，但研究事實(shí)并非如此。發(fā)展人類學(xué)最早是以研究進(jìn)化變遷為理論基礎(chǔ)的。在這種理論范式下，鄉(xiāng)村所有習(xí)俗與社會(huì)制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷觀點(diǎn)。
但是，也有例外。貝蒂在研究社會(huì)歷史深層結(jié)構(gòu)的同時(shí)，解釋了社會(huì)與政治變遷，這與那些無歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對(duì)比。貝蒂說：“變遷在所有社會(huì)任何時(shí)期都在發(fā)生。有時(shí)變遷是突發(fā)的、災(zāi)難性的，比如當(dāng)一個(gè)政府在革命中被消滅，并被另一個(gè)政府所取代，有時(shí)變遷是漸進(jìn)式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會(huì)成員不容易察覺到這種變遷”的結(jié)果。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展人類學(xué)家對(duì)民族志歷史根基認(rèn)識(shí)的不斷提高，發(fā)展人類學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其并非是固定不變的。從某種意義上來講，文化并非存在于一個(gè)靜態(tài)的空間，而是由特定的社會(huì)歷史、政治與經(jīng)濟(jì)背景所決定，但反過來又會(huì)決定社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的變遷。從發(fā)展人類學(xué)角度來考察，鄉(xiāng)村變遷和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史內(nèi)涵。那么，我們可以對(duì)鄉(xiāng)村變遷分為以下三個(gè)方面探討：一是經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)社會(huì)歷史文化的影響；二是文化進(jìn)步對(duì)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變遷；三是現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力與現(xiàn)展國(guó)家權(quán)力語境和意識(shí)形態(tài)的博弈。
以上三個(gè)主要內(nèi)容，對(duì)我們研究中國(guó)宏觀發(fā)展模式和鄉(xiāng)村區(qū)域微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展及鄉(xiāng)村變遷都具有極其重要的作用。筆者運(yùn)用發(fā)展人類學(xué)方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮(zhèn)的歷史變遷和經(jīng)濟(jì)體制變遷為個(gè)案分析，力求展現(xiàn)廣州市沙灣鎮(zhèn)發(fā)展變化的歷史畫卷。
改革開放以后，沙灣鎮(zhèn)總體規(guī)劃為“兩區(qū)三片”格局，這樣的建設(shè)格局是比較合理的。鎮(zhèn)中心區(qū)直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮(zhèn)行政、文體、商業(yè)中心，山水生態(tài)居住區(qū)與現(xiàn)代新型工業(yè)園為一體；福龍區(qū)定位于金融精品商業(yè)、休閑度假、文化娛樂為一體，具有南國(guó)水鄉(xiāng)特色的生態(tài)園區(qū)；古龍片區(qū)由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發(fā)展現(xiàn)代輕工業(yè)及外向型加工業(yè)等高產(chǎn)新型工業(yè)園區(qū)并以珠寶首飾、機(jī)械、電子、電器、食品、木業(yè)支撐起工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，已經(jīng)形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)；都市型農(nóng)業(yè)初具規(guī)模，商貿(mào)旅游獨(dú)具風(fēng)貌，國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產(chǎn)業(yè)廣博深蘊(yùn)；在整個(gè)紫坭片區(qū)范圍內(nèi)，其規(guī)劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態(tài)旅游區(qū)；在滴水巖片區(qū)，包括滴水巖森林公園與番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，同樣也規(guī)劃成一個(gè)能滿足各個(gè)層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂等多方面需求的城鎮(zhèn)郊區(qū)森林公園與教育產(chǎn)業(yè)區(qū)。
對(duì)番禺縣沙灣鎮(zhèn)的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。
第一，沙彎鎮(zhèn)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。隨著、生產(chǎn)大隊(duì)集體經(jīng)濟(jì)制度的解體，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大大提高。
第二，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成促進(jìn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，使新型鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼之欲出。
第三，在長(zhǎng)三角和珠三角沿海地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化?！肮I(yè)化必然帶來城市化發(fā)展的趨勢(shì)。城市化進(jìn)程是以現(xiàn)代工業(yè)為主體，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要為開端，同時(shí)以農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)化平緩移動(dòng)為結(jié)果。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，也是大批勞動(dòng)者職業(yè)變動(dòng)的過程，二者是互為因果關(guān)系的”。楊繼繩教授認(rèn)為，城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在城市化過程中促進(jìn)了社會(huì)勞動(dòng)分工的演變。社會(huì)分工和社會(huì)交流充分調(diào)動(dòng)了村民參與城市發(fā)展的民主化管理決策。在實(shí)施城市民主化管理進(jìn)程中，農(nóng)民充分享受了改革開放發(fā)展的偉大成果。同時(shí)，盡可能地發(fā)揮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃?，?yīng)該突出地方產(chǎn)業(yè)、地方工藝、地方文化發(fā)展的可持續(xù)性，也要有效地保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的多樣性。
總之，“區(qū)域發(fā)展保持一體化和不完全一體化兩條發(fā)展路徑：自上而下，要實(shí)施公共服務(wù)一體化的發(fā)展策略，共商區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，共建區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施，共筑跨城市社會(huì)發(fā)展體系；自下而上，要充分尊重地方發(fā)展自，增進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化多樣性繁榮”。實(shí)際上，許多專家都意識(shí)到傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)未來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化民主管理的重要性，甚至從現(xiàn)代管理層面上更加強(qiáng)調(diào)在國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)推行過程中的作用。
二、經(jīng)濟(jì)解體催生出新型鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
是指以后，人民民主政權(quán)直接滲入到生產(chǎn)隊(duì)、大隊(duì)、公社，是國(guó)家行政權(quán)力一竿子插到底的管理模式，將國(guó)家權(quán)力直接滲透到了鄉(xiāng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)，而且形成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的制度。這種公社制度是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。更明確地說，這種公社制度本身就具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺留下來的許多弊病。因此，公社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的解體催生出了新型的鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
解放以后，廣東省復(fù)設(shè)番禺縣人民政府。在公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家是鄉(xiāng)村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊(duì)范圍內(nèi)，也沒有任何邪惡勢(shì)力。因?yàn)檫@種公社制度根本就不可能有邪惡勢(shì)力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國(guó)家強(qiáng)調(diào)每個(gè)社員都是社會(huì)主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會(huì)在哪里發(fā)揮作用。整個(gè)公社集體強(qiáng)調(diào)社員與社員之間是互助合作的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，為社會(huì)主義事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。公社任何個(gè)人在集體社會(huì)里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對(duì)個(gè)人而言，集體主義是一種意識(shí)形態(tài)話語，更是一種權(quán)力象征。因此，個(gè)人主義的一切生活方式消失在集體主義的大海之中。當(dāng)然，這也泯滅了人類個(gè)人的創(chuàng)造能力和人的個(gè)性發(fā)展。
公社生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產(chǎn)關(guān)系上。這在當(dāng)時(shí)是一種新型的社會(huì)生產(chǎn)合作關(guān)系。由于中國(guó)一直殘留著幾千年以來的傳統(tǒng)家族和宗族社會(huì)習(xí)俗，特別是到了20世紀(jì)70年代，時(shí)期的生產(chǎn)隊(duì)和大隊(duì)很快形成了一種家族勢(shì)力和宗族勢(shì)力。一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)或一個(gè)大隊(duì)就是由一個(gè)姓或兩個(gè)姓氏控制著，將國(guó)家權(quán)力演變成了宗族權(quán)力和家族權(quán)力，并且與這種新型的生產(chǎn)關(guān)系相抵觸。但是，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，公社集體所有制真正體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)界是無庸置疑的，也是全社會(huì)公認(rèn)的。
從某種意義上來講，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來恢復(fù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和加快國(guó)家工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是國(guó)家重工業(yè)的發(fā)展。因此，國(guó)家加快了基礎(chǔ)建設(shè)的步伐，同時(shí)也加快了國(guó)防科學(xué)建設(shè)的步伐。當(dāng)時(shí)，這種公社集體制度的優(yōu)越性真正調(diào)動(dòng)了每一個(gè)社會(huì)成員的積極性，使中國(guó)在短時(shí)期內(nèi)迅速地恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使幾億農(nóng)民能夠得到休生養(yǎng)息，同時(shí)迅速恢復(fù)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在世界范圍內(nèi)，像中國(guó)這樣相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，能在幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)化，解決十多億農(nóng)民吃飯問題，使社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，人民安居樂業(yè)，整個(gè)社會(huì)和諧有序，綜合國(guó)力得到明顯的提高。集體所有制的貢獻(xiàn)是功不可沒的。后來，許多學(xué)者甚至包括西方許多學(xué)者把說得一錢不值，這不是對(duì)的客觀評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)完全背離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，也抹殺了中國(guó)幾億農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所做出的巨大貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該對(duì)時(shí)期的集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，還中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史的本來面目。
當(dāng)然，隨著公社制度的建立和集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，原來的公有制度不適應(yīng)公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，這也顯現(xiàn)了公社集體制度不健全。嚴(yán)格地說，是公社生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)公社生產(chǎn)力的發(fā)展，公社上層建筑不適應(yīng)公社集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在這里我們完全是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過程。由于歷史原因，我們未能及時(shí)地運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀對(duì)公社制度進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整和對(duì)社會(huì)資源的合理配置，或者說未能及時(shí)對(duì)公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行社會(huì)整體改革。在這里，我們完全是按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維套路來理解鄉(xiāng)村集體社會(huì)制度和公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的變遷。實(shí)際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)公社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的吸收、消化和創(chuàng)造，最終將西方現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)行剝離，并且包容和涵化在中國(guó)現(xiàn)代文化之中，最終形成了自己具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化和具有民族特色的地方性知識(shí)體系。
那么，在后來和生產(chǎn)大隊(duì)集體生產(chǎn)方式和集體經(jīng)濟(jì)體制解體以后，在重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程中，鄉(xiāng)村“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”使鄉(xiāng)村治理逐漸向城市化方向發(fā)展。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)為底蘊(yùn)的現(xiàn)代普同知識(shí)（即現(xiàn)代西方知識(shí)管理模式）對(duì)以傳統(tǒng)地方性知識(shí)為底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統(tǒng)地方性知識(shí)與現(xiàn)代普同知識(shí)在互構(gòu)與博弈的過程中對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重大的影響。更確切地說，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代普同知識(shí)，或者說是以國(guó)家權(quán)力或國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在瓦解傳統(tǒng)宗族和家族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)互構(gòu)和博弈的結(jié)果。也正是在這種傳統(tǒng)地方性知識(shí)和現(xiàn)代普同知識(shí)的博弈過程中致使傳統(tǒng)家族和宗族意識(shí)形態(tài)及其個(gè)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被嚴(yán)重地削弱。我國(guó)發(fā)展人類學(xué)家對(duì)L村作了前稅制改革時(shí)代的發(fā)展人類學(xué)調(diào)查分析，充分證明了傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)現(xiàn)代稅制改革的抵觸，同時(shí)意味著西方現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)管理模式在鄉(xiāng)村治理改革中舉步維艱。
三、鄉(xiāng)村民主化管理對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋
偉大的民主主義先驅(qū)盧梭認(rèn)為，人與人之間并不平等，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經(jīng)造就了古代貴族制度。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：貴族制被民主制就在于后者建立在更多人的利益和權(quán)利基礎(chǔ)之上。任何一個(gè)現(xiàn)代政府都應(yīng)該以民生和民權(quán)作為他們的施政綱領(lǐng)。正如200多年前法國(guó)著名的民主主義學(xué)者托克維爾所預(yù)言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個(gè)領(lǐng)域中，每個(gè)人都在追求平等。這與古希臘時(shí)代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認(rèn)為，現(xiàn)代民主管理制最終是為了有效地促進(jìn)社會(huì)公平公正，是一種實(shí)用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構(gòu)建必須要以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)。民主化既是一個(gè)歷史的過程，又是一個(gè)終極的目的。格拉頓的民主管理既是對(duì)民主時(shí)代的呼應(yīng)，又是找到解決社會(huì)問題的一種新路徑和新的思維方法。
解放以來，農(nóng)村經(jīng)歷了20多年的集體所有制時(shí)代，接著又經(jīng)歷了改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村仍然處在一種“后改革市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代”。在此，我們是運(yùn)用文化人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)下推行“民族主義”或“國(guó)家主義”。我們正是撇開這種權(quán)力話語和意識(shí)形態(tài)，展開對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和民主政治生活的“宏大敘事”，進(jìn)行發(fā)展人類學(xué)的深度描述。同時(shí)，我們運(yùn)用民族志方法進(jìn)行深度描述，探索傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)“宏大敘事”的歷史深層結(jié)構(gòu)中所發(fā)生的顛覆性的政治體制變革。
20世紀(jì)70年代初期，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)力至高無尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)流。這種意識(shí)流是通過國(guó)家權(quán)力運(yùn)作變成一種政治運(yùn)動(dòng)的武器，以破舊立新、移風(fēng)易俗對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、衛(wèi)生、教育等進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會(huì)變革的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化（包括一切舊習(xí)俗和舊信仰）進(jìn)行徹底的清算和掃蕩，使傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)從鄉(xiāng)村公共服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)入城市貴族藝術(shù)殿堂變得更加舉步維艱。傳統(tǒng)村落的地方性知識(shí)只能在村落社會(huì)的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內(nèi)生存，但這并不意味著傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)在村民意識(shí)中完全消失。
現(xiàn)代普同知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)地方性知識(shí)的沖擊和瓦解使得舊的傳統(tǒng)習(xí)俗或傳統(tǒng)地方性知識(shí)的歷史命運(yùn)發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)曾經(jīng)淪落成最為原始的民間，甚至被貼上封建迷信的標(biāo)簽，將傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)斥為最原始的思維方式或最傳統(tǒng)、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認(rèn)為它是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統(tǒng)落后的原始思維導(dǎo)致了中國(guó)的貧窮落后。因此，近兩個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)人最怕洋人說我們最原始、最落后、最野蠻，同時(shí)也最忍受不了洋人對(duì)我們說這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國(guó)人在國(guó)際上和洋人面前沒有社會(huì)地位，沒有人格尊嚴(yán)。我們本來有著幾千年的文明史，到頭來成了沒文化、沒教養(yǎng)的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無顏面對(duì)我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)居然成為現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現(xiàn)代科學(xué)為代表的現(xiàn)代普同知識(shí)取代中國(guó)傳統(tǒng)地方性知識(shí)，這樣中國(guó)傳統(tǒng)地方性知識(shí)或傳統(tǒng)文化會(huì)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里消失殆盡。當(dāng)然，我們并不排除國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)地方性知識(shí)和傳統(tǒng)文化的集體扼殺?，F(xiàn)在看來，所謂西方現(xiàn)代科學(xué)就是借用了我們國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性力量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行毀滅性打擊，這實(shí)際上是歐洲自以來在堅(jiān)船利炮的威懾下強(qiáng)制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國(guó)民在不經(jīng)意之中詆毀了自己的傳統(tǒng)文化，踐踏了我們傳統(tǒng)地方性知識(shí)。然而，人們?cè)诮邮芪鞣浆F(xiàn)代知識(shí)，即西方文化模式的同時(shí)卻往往很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家往往忽略了文化模式是不可能完全復(fù)制的。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)常用微觀區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式去復(fù)制宏觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，甚至用經(jīng)濟(jì)模式去代替文化模式，這實(shí)際上是非常可笑的。模式是復(fù)雜的、是動(dòng)態(tài)的，它需要多學(xué)科、跨學(xué)科和復(fù)雜學(xué)科等諸多因素來完成，也就是說一個(gè)模式的復(fù)制是需要許多的內(nèi)部條件和外部條件來完成的。我們簡(jiǎn)單地將一個(gè)區(qū)域模式復(fù)制到另一個(gè)區(qū)域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來的模式，甚至?xí)詮氐资「娼K。西方許多模式強(qiáng)制在中國(guó)推行都是以失敗而告終的，這一點(diǎn)我們是有深刻教訓(xùn)的。
鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程同時(shí)加快了城市民主化管理進(jìn)程。通過研究現(xiàn)代普同知識(shí)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化背景可知，傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)并不是一味消極地接受現(xiàn)代普同知識(shí)的擠壓和沖擊，而是在現(xiàn)代普同知識(shí)的互構(gòu)和博弈中，憑借著自己獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和社會(huì)情感依托及戀舊情懷，在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到更好的發(fā)展，有時(shí)還會(huì)取得永久性的發(fā)展權(quán)。這樣才能對(duì)鄉(xiāng)村治理起到大文化無法涵蓋的積極作用，在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)展人類學(xué)家不可忽略的傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)的重要作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；融合
一、文化之于設(shè)計(jì)
什么是設(shè)計(jì)?
我所理解的設(shè)計(jì)是用愛心規(guī)劃我們的生活和未來。所以設(shè)計(jì)師自身就應(yīng)該具備這種愛心，并且要具備一種心理素質(zhì)和狀態(tài)，只有好的素質(zhì)和心態(tài)才可能設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品。
而如何擁有好的心理素質(zhì)呢?這需要設(shè)計(jì)者受過良好的教育，有一個(gè)健康和富有活力的氛圍在背后支持他。而這種健康的氛圍就是我所理解的文化。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)充滿了各種各樣的文化，世界各國(guó)種類繁多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)無一不是根植于自身國(guó)家的文化上的。一件普通的產(chǎn)品就代表了一個(gè)國(guó)家及這個(gè)名族所具有的文化內(nèi)涵，以及設(shè)計(jì)者自身的審美準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。例如我們一看到法拉利跑車和阿瑪尼時(shí)裝就能夠感受的到意大利這個(gè)國(guó)家所具有的獨(dú)特的文化，熱情奔放，仿佛處處充滿陽光，同時(shí)富有浪漫的地中海情調(diào)。而當(dāng)你看到一臺(tái)Nikon相機(jī)，你會(huì)感覺到日本人做事的精致和責(zé)任感。同樣還有德國(guó)人的理性，以及他們機(jī)器的品質(zhì)和可靠性。這就說明不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生出各式各樣的設(shè)計(jì)感官，前提是這件產(chǎn)品他融合了他所依附的文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化
如上所述，我們國(guó)家的文化有什么特點(diǎn)，我們?cè)撊绾螌⒈就廖幕谌氍F(xiàn)代設(shè)計(jì)呢?
中國(guó)在過去的幾千年以來，是個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的大國(guó)，人口眾多，疆域遼闊。而我們的生產(chǎn)方式是以家庭為本的小生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式是以自然作為依賴的。而儒家文化是我國(guó)的主要文化，統(tǒng)治和影響中國(guó)直至今天。
孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他繼承和發(fā)揮中國(guó)古代社會(huì)的禮樂傳統(tǒng)、以“仁學(xué)”作為分析和解決美和藝術(shù)的根本立場(chǎng)，為儒家美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃右曰謴?fù)和維護(hù)“周禮”作為自己追求的理想，把基于氏族血緣關(guān)系的親子之愛看成“仁”的根本?？鬃用缹W(xué)的基本點(diǎn)在于：一方面充分肯定滿足個(gè)體心理欲求的必要性和合理性：另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，藝術(shù)的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，可以發(fā)揮的，但這種作用同時(shí)也被認(rèn)為只有使群體和諧發(fā)展才有真正意義。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理目的，個(gè)體的心理欲求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。儒家美學(xué)的種種理論觀點(diǎn)都圍繞著這樣一個(gè)基本點(diǎn)：以氏族血緣傳統(tǒng)為根基，追求美善統(tǒng)一境界，體現(xiàn)美學(xué)與倫理學(xué)的一體化。真正的仁人君子，修養(yǎng)必須是全面的，只有高尚的道德品質(zhì)還不夠。還須有審美和文化的素養(yǎng)；同樣，僅有文飾之美也不夠，還須有仁的倫理品質(zhì)。
儒家美學(xué)不僅把美善統(tǒng)一作為一種理論追求，而且作為一種高境界的人生目的。此外，儒家美學(xué)還有一個(gè)顯著的特征，即：注重“天人合一”，在“天”(自然、自然規(guī)律)與“人”(人的意志情感)的統(tǒng)一中尋找美的本質(zhì)。在儒家看來，只有天人合一才能達(dá)到一種“中和”的狀態(tài)，使情感世界處于和諧，使人心合乎規(guī)范，使行為合乎禮義。
三、將文化融入設(shè)計(jì)之中
而中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)從引進(jìn)到如今，真正從我們本土的文化中吸收并發(fā)揚(yáng)光大的可謂鳳毛麟角。在現(xiàn)在的大環(huán)境下，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)還是在模仿和抄襲，絕大多數(shù)的企業(yè)和個(gè)人沒有意識(shí)到將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)的意義。同時(shí)，社會(huì)的不重視又進(jìn)一步造成對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的忽視，我們的市場(chǎng)還是一個(gè)世界發(fā)達(dá)國(guó)家的加工廠，核心技術(shù)和價(jià)值在外國(guó)人手中，巨大的利潤(rùn)被別人賺走，我們只是得到一些由剝削勞工、破壞環(huán)境為代價(jià)所換來的利益。
所以，要讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)很好的結(jié)合，除了要有一個(gè)好的環(huán)境以外，還要讓更多的人了解中國(guó)文化，認(rèn)識(shí)并且熱愛我們自己的文化。一件沒有經(jīng)過文化熏染的作品就像是一具沒有靈魂的軀殼。一件產(chǎn)品不僅僅是要滿足個(gè)體的心理欲求，同時(shí)也要滿足其精神上的渴望。一味的模仿無非是在復(fù)制別人的精髓，我們要的是創(chuàng)造更是創(chuàng)新。“山寨”產(chǎn)品的出現(xiàn)就是充分的證明我們現(xiàn)在所處的境地。甘愿成為世界的加工廠是沒有出路的，只有結(jié)合本土文化，進(jìn)而從中汲取有益的方面經(jīng)過提煉，這樣設(shè)計(jì)出的作品才更有競(jìng)爭(zhēng)力。
工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是藝術(shù)的物化，是將一個(gè)突發(fā)的靈感轉(zhuǎn)化成實(shí)物的再造性的過程。這個(gè)過程是研究人與產(chǎn)品的關(guān)系和人與需求的關(guān)系。工業(yè)設(shè)計(jì)師就是文化的代言人，好的設(shè)計(jì)不僅僅一味著滿足了使用功能，而且體現(xiàn)了精神功能，并充當(dāng)著知識(shí)載體這一角色。是一個(gè)民族的文化和風(fēng)格的代表。設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合不是僅僅憑著設(shè)計(jì)者一時(shí)的好惡，任意的想象生成的，而是將生活中的文化內(nèi)涵“顯像化”。工業(yè)設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境，工業(yè)設(shè)計(jì)本身也是在創(chuàng)造一種文化，體現(xiàn)一種文化意識(shí)。工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作，就在于從具體的生活行為中提煉出潛在的文化特質(zhì)，使其演化為一種現(xiàn)代人所能理解和接受的生活方式。設(shè)計(jì)就是在引導(dǎo)人類的生活方式。
以下是筆者結(jié)合傳統(tǒng)文化，為天津大沽炮臺(tái)設(shè)計(jì)的“威鎮(zhèn)海門”兵勇系列旅游紀(jì)念品。這組紀(jì)念品以傳統(tǒng)的士兵服飾為設(shè)計(jì)素材，結(jié)合了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的方法，將本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合為一體。紀(jì)念品包括攝像頭、鬧鐘、音響等。
結(jié)語
隨著社會(huì)文明的不斷提高，越來越多的人意識(shí)到了設(shè)計(jì)中本土文化的重要性，設(shè)計(jì)中必須融入本土文化才有可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是像我國(guó)這樣一個(gè)有著悠久文明歷史和造物文化淵源但還沒有走上設(shè)計(jì)正軌的國(guó)家，已經(jīng)迫不及待，設(shè)計(jì)必須民族化。
我國(guó)的地方文化就是我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，我們必須認(rèn)真地分析研究我們的悠久的傳統(tǒng)文化。
設(shè)計(jì)的民族化并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的膚淺理解和表面形式的簡(jiǎn)單套用和照搬，是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓“神韻”融入到設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
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關(guān)鍵詞：在地化；原真性；主體性；文化展演
一、作為文化互動(dòng)成果的地方文化
（一）變遷中的q時(shí)祭儀
歲時(shí)祭儀是部分臺(tái)灣原住民如噶馬蘭人所擁有的一套祭祀體系，包括拜海（spaw do razing）、獵首祭/豐年節(jié)（qataban）以及獸靈（saliman）等具體儀式。這些祭儀的由來與不同族群之間的文化交流關(guān)系密切。過去，噶瑪蘭人借歲時(shí)祭儀取得新的社會(huì)身份，建立人與自然之間想象的聯(lián)結(jié)以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。隨著工業(yè)化與都市化進(jìn)程，農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式改變，歲時(shí)祭儀產(chǎn)生斷裂和改變，而族群文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)讓歲時(shí)祭儀被族群化、去宗教化、去儀式化后重現(xiàn)舞臺(tái)，甚至轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)與文化商品展演所謂的傳統(tǒng)文化，這是對(duì)歲時(shí)祭儀的創(chuàng)新，其目的是調(diào)節(jié)沖突、整合新的社會(huì)關(guān)系，并對(duì)外宣誓自己的族群存在、要求相應(yīng)的政治地位。
（二）歲時(shí)祭儀的主體性
無論是男性主導(dǎo)的拜海、獸靈還是女性主導(dǎo)的成巫治療儀式，其皆非固定不變的象征結(jié)構(gòu)或行為模式，而是隨歷史社會(huì)情境轉(zhuǎn)變的一種展演。臺(tái)灣解放前后的噶瑪蘭人在國(guó)家面臨政治轉(zhuǎn)型與認(rèn)同重構(gòu)的情境中，通過豐年節(jié)的當(dāng)代展演想象自我，進(jìn)而對(duì)內(nèi)斡旋次群體間的差異與沖突，對(duì)外透過政府和媒體的參與，建立與傳統(tǒng)斷裂的、國(guó)家化的族群想象。
對(duì)噶瑪蘭人而言，復(fù)興的歲時(shí)祭儀帶有展演的特質(zhì)，巫師及其儀式在展演過程中不再僅有傳統(tǒng)功能，而是在時(shí)代變遷前提下發(fā)生了質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，然而這種轉(zhuǎn)變并非被動(dòng)，這是噶瑪蘭人自身主動(dòng)為祭儀賦以新意，使其成為展演。噶瑪蘭人的族群認(rèn)同在這一過程中起著核心操控的作用。因此在展演中，噶瑪蘭人的文化仍然可以被認(rèn)為沒有失去其原真性，展演中的變遷是現(xiàn)代化語境下族群作為主體所做出的適調(diào)和應(yīng)對(duì)。
二、以“在地化”取代“現(xiàn)代化”
原真性概念廣泛存在于民族學(xué)界、旅游研究界、哲學(xué)界等，對(duì)它的定義尚沒有統(tǒng)一定論，此處所謂噶瑪蘭人儀式文化的原真性可以被認(rèn)為是指其文化的原初特質(zhì)。而本文中“在地化”指的是他文化在與本土文化互動(dòng)后發(fā)生的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。在動(dòng)態(tài)變遷的情景之下，對(duì)文化原真性的討論才成為必要。
先生提出的中華民族多元一體格局理論已成主流，多民族互動(dòng)共處是一大現(xiàn)實(shí)，然而生活中乃至學(xué)術(shù)界仍存有對(duì)“漢化”一詞的偏好，不少學(xué)者就此提出批判，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化的變遷歸咎于“現(xiàn)代化”，以此取代“漢化”概念。“漢化”附有單方面將漢文化強(qiáng)加于人的涵義，然而“現(xiàn)代化”也不免有將現(xiàn)代性強(qiáng)加于人之嫌。雖然當(dāng)前學(xué)界多承認(rèn)現(xiàn)代化具有雙向互動(dòng)性，但是現(xiàn)代化進(jìn)程在其原初意義上便是一個(gè)線性進(jìn)程，相較之下在地化更強(qiáng)調(diào)文化之間的相互影響，在地化看到了主流文化受到各非主流文化的影響，主流文化自身也發(fā)生著變遷，且不同地域點(diǎn)的這一文化互動(dòng)各有其獨(dú)特性。如同噶馬蘭人在面臨新的時(shí)代危機(jī)時(shí)重新將歲時(shí)祭儀搬上舞臺(tái)賦予其展演性質(zhì)，全球各地的民族傳統(tǒng)文化亦在以其獨(dú)特的方式與外界對(duì)話，絕非僅僅是在普同性地走向現(xiàn)代化。因此，以主流文化發(fā)生在地化現(xiàn)象對(duì)這一變遷進(jìn)行解釋更為適宜，外來文化與本土文化進(jìn)行了交流互動(dòng)，在地化是一個(gè)雙向的過程。
三、結(jié)語：從主體視角看文化原真性
隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的推演，不同文化之間的交流互動(dòng)得到增進(jìn)，各地文化尤其是非主流文化在面對(duì)這浪潮沖擊時(shí)都做出了自己的應(yīng)對(duì)。由此，一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化在這進(jìn)程中已然流逝，在中國(guó)，對(duì)各地傳統(tǒng)的所謂保護(hù)措施紛紛開展，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所展示內(nèi)容真實(shí)性的質(zhì)疑也由此產(chǎn)生。中國(guó)當(dāng)下旅游產(chǎn)業(yè)火熱，古鎮(zhèn)四起，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的變遷被斥受外界影響而不真實(shí)。然而，地方文化在被展演的同時(shí)，其舞臺(tái)性質(zhì)便已形成，將傳統(tǒng)文化放入舞臺(tái)表演，既面向外地人也面向當(dāng)?shù)厝?，這樣的表演與其說是失去其文化真實(shí)性，不如說是當(dāng)?shù)匚幕诂F(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生應(yīng)對(duì)，對(duì)自身做出的調(diào)整。因此，地方文化的成形是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，作為文化互動(dòng)的成果，它本身即不斷處于變遷之中。文化互動(dòng)是主體間性的體現(xiàn)，不同文化作為不同主體彼此接觸，產(chǎn)生互動(dòng)，而各個(gè)文化又不失其主體性，文化變遷是在互動(dòng)中作為主體的文化自身發(fā)生的應(yīng)對(duì)機(jī)制，它是出于文化主體的自主選擇，文化主體性的存在便可以保持該地方文化的原真性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：茶文化元素；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是人類發(fā)展進(jìn)步的重要體現(xiàn)，從最初滿足人們防風(fēng)保暖的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘藗兊木裥枨?，室?nèi)空間的功能也越來越豐富，是歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的重要體現(xiàn)。隨著茶文化的不斷發(fā)展變化，茶文化與藝術(shù)的結(jié)合越來越緊密，茶文化的藝術(shù)審美價(jià)值也得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者希望通過各種室內(nèi)裝飾和造型傳達(dá)出對(duì)美好生活的無限向往，這種設(shè)計(jì)理念主要源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，將科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分展現(xiàn)出極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)文化在不斷的發(fā)展和演變過程中，集中反映了中華民族的文化風(fēng)貌，使傳統(tǒng)的文化元素扎根于人們的審美意識(shí)當(dāng)中，使人們的生活更加豐富多彩。
1茶文化是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托。茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣是藝術(shù)的設(shè)計(jì)，是審美價(jià)值的體現(xiàn)。因此，茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)是彼此融合和相互滲透的。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的體現(xiàn)，無論從何種角度來看，任何室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格都體現(xiàn)了不同的文化精神內(nèi)涵，有特定的文化語境，也反映了不同的審美價(jià)值和價(jià)值觀念，是時(shí)代特色的展現(xiàn)。從另一個(gè)側(cè)面來說，任何設(shè)計(jì)都與文化密不可分，沒有文化，設(shè)計(jì)無從談起。設(shè)計(jì)來自于人們?cè)跉v史發(fā)展過程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和印象，從設(shè)計(jì)中可以看到歷史文化的印記，從歷史文化中可以獲得設(shè)計(jì)的靈感。可以說，設(shè)計(jì)就是文化的體現(xiàn)，文化是設(shè)計(jì)的基石。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，盡管出現(xiàn)了一些新奇的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)者也認(rèn)為要拋棄傳統(tǒng)而采用全新的設(shè)計(jì)理念，并聲稱自己的設(shè)計(jì)毫無傳統(tǒng)元素。但是，不可否認(rèn)，這種說法是不現(xiàn)實(shí)的，脫離了文化的設(shè)計(jì)便沒有了存在的可能性。如果說設(shè)計(jì)完全拋棄傳統(tǒng)，那必須要以傳統(tǒng)作為衡量標(biāo)尺，以此作為設(shè)計(jì)的參照，設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化還是無法分割的，從設(shè)計(jì)語言和手法等方面都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定影響，而傳統(tǒng)的審美模式和思維方式都會(huì)影響設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)心態(tài)，使他們的設(shè)計(jì)作品無形中滲透了傳統(tǒng)文化的元素與內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)是完全融合在一起的整體，文化的發(fā)展變遷與設(shè)計(jì)理念是同步存在的，二者彼此影響，相互促進(jìn)，任何文化都是設(shè)計(jì)的延伸，任何設(shè)計(jì)也都是文化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的影響無處不在，任何設(shè)計(jì)作品都離不開傳統(tǒng)文化，更無法完全脫離于傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
2茶文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，先后融入了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，使中國(guó)茶文化更具深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。茶文化與三大宗教的思想融合，也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，而現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也離不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，在與哲學(xué)思想的不斷融合中也體現(xiàn)出更為豐富的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。
2.1儒家思想融合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
儒家思想的核心理念是仁和，講究人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，儒家思想的這一理念也被廣泛地應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，儒家思想被充分地融入其中，尤其是茶室的空間設(shè)計(jì)，將儒家思想運(yùn)用得十分到位。茶室是茶文化傳播與發(fā)展的重要空間，也是人們休閑娛樂的好去處，在這里不僅能夠品茶交談，也能感受茶文化的深厚內(nèi)涵，獲得精神的享受。茶室空間主要是通過設(shè)計(jì)模仿自然山水，經(jīng)過加工修飾，營(yíng)造了一種自然和諧之美，使人們?cè)陲嫴柚懈惺苋伺c自然相統(tǒng)一的完美境界。此外，儒家的思想理念也在室內(nèi)空間的裝飾中發(fā)揮了重要作用。例如茶室內(nèi)的裝飾陳設(shè)等，如果以書法字畫等進(jìn)行裝飾，并配以極具茶文化特色的陳設(shè)進(jìn)行裝飾，能夠提升茶室的文化氣息，令人賞心悅目，同時(shí)也能夠使客人的身心獲得放松，景物相融，使人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感共鳴，以獲得精神的升華。
2.2道家思想融合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
道家思想的核心理念是道法自然，即萬物皆空，是超出人類感覺之外的意象符號(hào)，不是通過語言和邏輯等方式可以傳達(dá)的，具有一定的抽象性特點(diǎn)。道家思想的抽象性在空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的較為廣泛，空間設(shè)計(jì)特點(diǎn)之一就是其抽象性，是將各種視覺符號(hào)進(jìn)行重新的組合，形成更具空間感和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)作品。這些設(shè)計(jì)作品不僅具有較強(qiáng)的視覺體驗(yàn)，而且也融入了設(shè)計(jì)者豐富的思想情感。作品被賦予的思想情感具有較強(qiáng)的抽象性，也是道家思想的形象體現(xiàn)。在中國(guó)許多建筑的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，都融入了設(shè)計(jì)者豐富的思想內(nèi)涵，形成各元素之間的交錯(cuò)、共享，例如將室外的自然風(fēng)景引入室內(nèi)，在室內(nèi)不同的房間引入不同的景致，或者在室內(nèi)打出隔斷，營(yíng)造更加豐富的風(fēng)格特色，室內(nèi)空間更具靈動(dòng)感，這也是傳統(tǒng)道家思想在空間設(shè)計(jì)上的運(yùn)用體現(xiàn)。此外，道家思想講究心境高雅平和，這一理念也被運(yùn)用到了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是在茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，整個(gè)空間都流露出一種詩情畫意的意境，使人心平氣和，舒適閑靜。這種空間的設(shè)計(jì)能使動(dòng)靜、虛實(shí)相結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的生命力。茶文化是傳統(tǒng)文化的代表，從根本上來說是一種意象的文化形態(tài)，是集抽象與具象于一體的設(shè)計(jì)，例如在茶室的設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)用到屏風(fēng)和竹簾等裝飾，這種飾物能夠?qū)⒖臻g隔斷，創(chuàng)設(shè)了不同的景色效果，但是又沒有完全隔開，有一種半透明的狀態(tài)，給人以朦朧的意境之美。從傳統(tǒng)的茶室設(shè)計(jì)來看，屏風(fēng)設(shè)計(jì)把茶室的不同功能充分體現(xiàn)出來，巧妙地實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)理念，也充分展現(xiàn)了茶文化的內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承與沿襲，運(yùn)用傳統(tǒng)的手法配以質(zhì)樸的茶文化裝飾，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)濃厚的茶室氛圍中，品味香茶，感受寧靜與愉悅，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的悠遠(yuǎn)意境。
3茶文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，茶文化元素的運(yùn)用豐富了設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化得到更形象地展示，使空間呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的意境之美。在空間設(shè)計(jì)中，除了一些審美價(jià)值因素外，還有一些因素也被運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如生活需求、科學(xué)知識(shí)等，這些因素經(jīng)過不斷的融合，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具有理性色彩，通過理性需求和情感色彩的融合，最終形成了文化。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的抄襲和模仿，而是運(yùn)用豐富的文化元素和形式，采用一些夸張和隱喻的手法激活傳統(tǒng)文化的生命力，使他們從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，使室內(nèi)空間更具靈動(dòng)性和感染力。首先，可以將傳統(tǒng)茶文化直接在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，這種方式更加直觀簡(jiǎn)約，但是并不代表只是將傳統(tǒng)文化照搬過來。在現(xiàn)代茶室等空間設(shè)計(jì)中，可以充分運(yùn)用書畫作品、屏風(fēng)隔斷、古典家具、門窗等進(jìn)行室內(nèi)裝飾和空間劃分，不僅能夠增加室內(nèi)空間的層次感，提升厚重感，而且也能夠充分體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。當(dāng)然，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)并不是將這些陳設(shè)完全堆砌在一起，而要需要根據(jù)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念，進(jìn)行有選擇性地裝飾，例如，將書畫飾于墻面，將茶具、茶器等裝飾在立體的造型上面，從燈、門、窗等處體現(xiàn)茶文化的古韻古香，形成一種濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息，在這樣的環(huán)境中品茶，能夠使人身臨其境，給人豐富的思考與想象，提升人的文化熏陶和精神品質(zhì)。其次，可以通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化的夸張、抽象和變形等方式，提煉出更具審美價(jià)值的設(shè)計(jì)語言融入到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)茶文化元素得到新的突破和應(yīng)用。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代元素相互融合滲透，以適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)需要。茶文化內(nèi)容豐富，茶文化元素運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的方式也較多，只有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合點(diǎn)，才能真正營(yíng)造出茶文化的藝術(shù)氛圍，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵和審美價(jià)值?？傊?，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，并不是簡(jiǎn)單的元素和符號(hào)的堆砌，而是深層的精神體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的延伸。中國(guó)有著幾千年的文化傳統(tǒng)，文化歷史是中華民族的寶貴財(cái)富，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特點(diǎn)，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中得到合理應(yīng)用，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色，彰顯民族風(fēng)貌。從傳統(tǒng)茶文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值來說，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，茶文化元素已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的文化價(jià)值，既反映了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，同時(shí)也吸引了更多世界的關(guān)注，茶文化已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表，是東方文明的精髓，有著不可估量的價(jià)值。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵特色，結(jié)合時(shí)展背景，使茶文化與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念相互融合，設(shè)計(jì)出更具生命力和感染力的空間作品，不僅要積極深入地研究中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的特征與內(nèi)涵，而且通過不同文化之間的對(duì)比，找到傳統(tǒng)茶文化發(fā)展和傳承的切入點(diǎn)，在學(xué)習(xí)國(guó)外文化的同時(shí)，使自己的民族特色更加突出矚目，使中國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色，傳達(dá)出更具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化。
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一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定
“如果我們?cè)噲D完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識(shí)及相關(guān)術(shù)語的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的相關(guān)問題。
從語義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識(shí)”是由“傳統(tǒng)”與“知識(shí)”兩個(gè)詞語結(jié)合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識(shí)”，我們可以將其理解成是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識(shí)”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識(shí)，而廣義性知識(shí)則包括狹義性知識(shí)與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過程的程序性知識(shí)[3]。
在國(guó)際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識(shí)”一起以類似方式使用的還有“土著知識(shí)”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產(chǎn)”（IndigenousHeritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統(tǒng)技藝”（TraditionalSkill）等等。在國(guó)際法律框架下首先使用這一術(shù)語的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國(guó)際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識(shí)”定義主要是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。
CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的條款中，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識(shí)“來自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識(shí)是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識(shí)、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過漫長(zhǎng)的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。
WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)”圓桌會(huì)議，到2000年，WIPO成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專門委員會(huì)（簡(jiǎn)稱IGC）。在IGC第三次會(huì)議上，WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱和符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識(shí)具備了通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（ExpressionsofFolklore）、傳統(tǒng)科技知識(shí)（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（TraditionalMarks）三大類[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語表達(dá)、音樂表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識(shí)包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)生活知識(shí)等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱、符號(hào)和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會(huì)議上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識(shí)。①
二、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)
系統(tǒng)提出“遺傳資源”（GeneticResources）術(shù)語并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來自植物、動(dòng)物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識(shí)和才智”[10]，對(duì)于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識(shí)和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。
“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長(zhǎng)期的歷史過程中所創(chuàng)造的全部精神成果?，F(xiàn)在國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語表達(dá)（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達(dá)（如民歌、民間樂曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。
就傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對(duì)象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對(duì)象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識(shí)存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會(huì)上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會(huì)議討論的三大議題是有必要的。
摘要：傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)部族在歷史漫長(zhǎng)的精神生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結(jié)晶。從語義學(xué)和國(guó)際立法層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)概念進(jìn)行界定，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)術(shù)語進(jìn)行辨析，期冀能引起學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)問題的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。強(qiáng)調(diào)遺傳資源旨在保護(hù)人類、動(dòng)植物、微生物具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的遺傳物質(zhì)（材料），民間文學(xué)藝術(shù)旨在保護(hù)傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)文藝或傳統(tǒng)文化表達(dá)，而傳統(tǒng)知識(shí)僅從狹義上理解，即旨在保護(hù)在傳統(tǒng)群體中世代傳承的技術(shù)性知識(shí)是有必要的。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)；概念；考辨
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