時間：2023-06-06 09:32:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人類與環(huán)境，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人類生存與環(huán)境有著緊密的關(guān)系，可人類賴于生存的環(huán)境卻被人類任意踐踏。我們痛心地看到，人民在追求物質(zhì)利益的過程中給大自然乃至人類帶來了嚴重的災(zāi)難：據(jù)統(tǒng)計，世界每年排入環(huán)境的廢水約4000多億噸，二氧化硫廢氣達到1.5億噸。全世界有10億人口飲用被污染的水，大氣污染形成的酸雨酸霧使數(shù)以萬計的湖泊酸化而“死亡”，全球最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)――森林由于土壤酸化正以每年2000多公頃的速度在消失；全世界土地沙漠化的面積已達40多億公頃，遍及100多個國家，而且正以每年沙化600萬公頃的速度繼續(xù)擴展，懸浮顆粒物、一氧化碳、臭氧、二氧化碳、氮氧化物、鉛等形成的大氣污染導(dǎo)致每年有30―70萬人因煙塵污染提前死亡，2500萬的兒童患慢性喉炎，400―700萬的農(nóng)村婦女兒童受害。這樣的例子不勝枚舉。
值得慶幸的是人類已經(jīng)意識到環(huán)境的惡化，已經(jīng)投入到保護環(huán)境的行列中，這實際上是人類的一種自我拯救。近年來光化學(xué)煙霧污染環(huán)境問題已引起人們的注意，目前，許多城市都已嚴格規(guī)定了汽車尾氣排放標準，并加強檢查力度。一些城市的新聞機構(gòu)還按時報告空氣質(zhì)量狀況或空氣質(zhì)量日報，以使人們能清楚地了解生活環(huán)境的狀況，增強環(huán)境保護意識。如上海城市的環(huán)?？谔枿D―讓上海的天更藍，水更清，地更綠。衡量空氣質(zhì)量的三指標：可吸入顆粒物、二氧化硫、氮的氧化物。我們國家非常重視環(huán)境問題，也提出了節(jié)能減排的措施。我們知道，生活垃圾和工業(yè)生產(chǎn)帶來的日益嚴重的環(huán)境污染是世界三大社會問題之一，所以垃圾資源化、垃圾分類和回收利用，是關(guān)系到人類生存的重要課題之一，化學(xué)在這方面發(fā)揮著重要的作用。我國化學(xué)新課程已把“垃圾資源化”作為課題編入教材，讓學(xué)生親身體驗變費為寶，節(jié)約能源和保護環(huán)境一舉兩得。
世界其他國家在環(huán)保問題上也非常重視。2003年，通過美國環(huán)境改善委員會和綠色化學(xué)協(xié)會等多方的努力，美國化學(xué)會加入了每年4月22日舉行的慶祝世界地球日活動，這是一年一度“化學(xué)家慶祝地球日”活動的開始。美國化學(xué)會每年紀念“世界地球日”的活動都嚴格遵守“化學(xué)家慶祝地球日”活動章程，通常圍繞4個方面的話題（水，空氣，植物/土壤，循環(huán)利用）確定一個年度主題。如2003年“化學(xué)樹（Chemical Tree）”2004年“你了解水嗎？（What do you know about H2O），2005年“無處不在的空氣（Air，here，there，everywhere）”，2006年“土壤探秘（Dig it （soil）！）。為了使公眾掌握回收可循環(huán)利用物質(zhì)的有關(guān)步驟，2007年美國化學(xué)會確定了“循環(huán)利用――化學(xué)可以做到?。≧ecycling―Chemistry Can！）”的年度主題。美國化學(xué)會每年所設(shè)計的操作簡單、緊扣年度主題的化學(xué)實驗活動已成為化學(xué)家慶祝世界地球日活動中的重要項目。
保護環(huán)境需要世界各國共同努力，共同保護我們的環(huán)境，使融化的冰川，泛濫的河水，污濁的空氣，枯瘦的森林，流失的土地，的地球這些嚴重的現(xiàn)象趕快消失吧！
參考文獻：
[1] 張守林.2007年美國化學(xué)回世界地球日化學(xué)實驗活動述評.化學(xué)教育，2007，（12）：P54
[2] 徐月新.化學(xué)教學(xué)中生態(tài)人格的培養(yǎng).化學(xué)教育，2007，（12）：P34
然而，人類大肆地開發(fā)大自然，雖然掌握了高超的技術(shù)和支配自然界的能力，但卻動搖了人類生存的根基。本文試圖分析科學(xué)的雙重性及如何處理科技發(fā)展與自然生存環(huán)境之間的關(guān)系。
恩格斯曾經(jīng)指出：“在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，思想文化和社會變革也產(chǎn)生了巨大的變化。
面對這異彩紛呈的科技文明，我們自然而然會認為科學(xué)是萬能的。只要繼續(xù)發(fā)展科學(xué)，不斷加強人類征服自然和改造自然的能力，那么人類的生活就會越來越美好。
然而，在科學(xué)成功的背后，我們必須清晰地意識到科學(xué)是一把雙刃劍，它既能夠造福于人類，又能夠危害于人類。
一、科學(xué)技術(shù)對人類的積極影響
科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，使得人類在自然界中占據(jù)了主導(dǎo)地位，人類的經(jīng)濟、軍事、生產(chǎn)等實踐活動對自然生存環(huán)境產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
以基因工程和電腦網(wǎng)絡(luò)為代表的高新技術(shù)，表明了科學(xué)對我們生活世界的重新塑造和再改造的能力，并且給人類帶來了顯著地經(jīng)濟效益和社會效益。前者將會改變?nèi)祟惖淖匀粚傩裕笳邔⒏淖內(nèi)祟惖纳鐣傩浴?/p>
科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和社會的巨大變革，使人類面臨前所未有的最為變幻莫測的時代。與此同時，新觀念和新思想源源不斷的涌現(xiàn)，不僅增強了人類的進取精神，還樹立了時間觀念和競爭意識。
科學(xué)技術(shù)作為一種知識體系，它憑借著強大的精神力量來幫助人們不斷地認識世界的現(xiàn)象本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，拋棄一切落后的、錯誤的東西?？茖W(xué)技術(shù)的內(nèi)在精神氣質(zhì)必然會導(dǎo)致人類思維方式的創(chuàng)造性和革命性，使得人類不斷進取，不斷創(chuàng)新。
二、科學(xué)技術(shù)對人類的消極影響
科學(xué)技術(shù)會積極推動人類社會的發(fā)展，但在科學(xué)成功的背后，也會給社會帶來意想不到的消極影響。現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代生活所需的能源絕大部分來源于煤和石油，地球積攢的非再生能源終歸是有限的。從目前的開采速度來看，在不久的將來，我們很有可能會看到它徹底被耗光。
工業(yè)所帶來的還有大氣臭氧層的破壞、酸雨污染、化學(xué)品污染、城市垃圾泛濫，還有使用化肥帶來的土壤肥力遞減、森林銳減、水源短缺和物種滅絕的問題。
當今世界，人類的科學(xué)技術(shù)活動，因為過細的學(xué)科分化，導(dǎo)致了許多學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了獨樹一幟的價值觀。大多數(shù)情況下，這種孤立的價值觀可能與人類的終極目標背道而馳。例如，研究汽車的學(xué)者毫不例外將“速度”和“舒適”作為追求的目標，用智慧和熱情努力奮斗去實現(xiàn)他們的目標。
但是，他們很少顧慮到人類在多少邁的速度與什么樣的舒適度下更為滿意，更不會考慮地球要付出多大的代價去實現(xiàn)這種“速度”和“舒適”。
三、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系
(一)科學(xué)技術(shù)對人類生存環(huán)境的影響
近代以來，技術(shù)開發(fā)的輝煌成就，在人們心中留下了深刻的烙印，技術(shù)開發(fā)的正面效應(yīng)表現(xiàn)為可以控制人口增長，解決糧食短缺問題，減少自然物質(zhì)消耗和創(chuàng)造新的能源、治理環(huán)境污染、減輕自然災(zāi)害。
技術(shù)開發(fā)的負面影響表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境的破壞，給人類生存帶來了巨大威脅。
人們對科學(xué)技術(shù)肆無忌憚地濫用，不但嚴重地破壞了自然生態(tài)環(huán)境，而且引起了新的疾病的產(chǎn)生，極大地影響了人們的生產(chǎn)和生活。
自然界中環(huán)繞我們的新鮮空氣、藍天和綠水，現(xiàn)在已成為一種難得的稀缺資源，嚴重制約著我們的生存。化學(xué)工業(yè)發(fā)展過程中強烈的大氣污染和水質(zhì)污染，石油和天然氣的大量開采，使環(huán)境污染問題達到了空前嚴重的程度。
環(huán)境污染直接破壞了地球的生態(tài)平衡，大量的森林植被因濫砍濫伐而所剩無幾，大片的草地因過度放牧而荒蕪，大片的湖面因圍湖造田而干枯，物種大量的減少導(dǎo)致稀有動物瀕臨滅絕。
(二)科學(xué)技術(shù)與人類生存環(huán)境和諧發(fā)展
在科技與生存環(huán)境的問題上，要樹立“生態(tài)至上”的生態(tài)正義觀，只有對自然界悉心愛護和精心管理，才能獲得人類自身的利益。以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為前提的工業(yè)文明社會是以消耗自然資源和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來促使經(jīng)濟的快速發(fā)展。
因此，我們不可以將物質(zhì)需求的增長作為人類生存的唯一目的，而是應(yīng)該在考慮自然資源制約和生態(tài)容量的基礎(chǔ)上，追求滿足和有意義的生活，建立一個與自然和諧發(fā)展的社會環(huán)境。
面對現(xiàn)實的問題，人類的未來我們不敢定論。因此，要解決發(fā)展科學(xué)技術(shù)與維持生存環(huán)境這一矛盾需要各方努力，一方面，要有效規(guī)范管理科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面，要引導(dǎo)全社會建立和諧的生態(tài)生存理念和生態(tài)生活方式。
人類只有正確處理科學(xué)與自然的關(guān)系，就一定能夠建立起一個自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一的環(huán)境，達到與自然界和諧共處，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
Last weekend, I wanted to swim in the river that I usually wen in the childhood. When I went there, I was shock. The river is no longer like before. It was full of rubbish.
It seemed that the rubbish is from the villagers themselves.
In order to put the rubbish nearer, they put all of them into the river.
Not only the water is not clean any more, the river also smelt bad. I real touched.
Why human and the environment couldn’t live harmonious? Long time ago, they could get along with each other. Why not now? People have to stop their behavior to harm the environment. Otherwise, it would cause destruction to both sides.
上周末，我想去我小時候經(jīng)常去的那條河里游泳。當我去那里的時候，我很震驚。河水再也不像以前那樣了。河里面到處都是垃圾。似乎這些垃圾都是村民丟的。為了不走那么遠丟垃圾，他們把垃圾都丟到河里了。水不僅僅不干凈還會散發(fā)出臭味。我真的觸動了。為什么人類和環(huán)境不能和諧地相處呢？很久以前，他們可以好好相處。為什么現(xiàn)在不可以了呢？人們必須停止他們傷害環(huán)境的行為。否則，最后會是兩敗俱傷。
原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的背景
距今一萬三千年前，末次冰期結(jié)束，全球氣候逐漸變暖。氣候的變化為各種可食用植物的生長提供了條件，人類食物中的植物性食物比例逐漸增加，采集在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置。舊石器時代晚期，石器的細小化，尤其是磨盤、磨棒的出現(xiàn)，便是這種情況的反映。
原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的過程
距今一萬一千年前后，地球出現(xiàn)了一次較為明顯的降溫。到距今一萬年左右，氣候又逐漸轉(zhuǎn)暖。此后，全球氣溫開始持續(xù)上升，到距今6000年時達到高峰。氣候的變暖和可食用植物采集業(yè)的發(fā)展，為植物栽培的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。其具體過程是：人們從發(fā)現(xiàn)和利用野生的植物（如野生稻和野生粟）到對它們重點給予關(guān)注和管理，最后發(fā)展成為對稻和粟等作物的栽培，原始農(nóng)業(yè)就產(chǎn)生了。根據(jù)目前掌握的資料，我國南方地區(qū)植物栽培的出現(xiàn)可能接近距今1萬年。需要指出的是，栽培的對象不僅有稻、粟等農(nóng)作物，在有些地區(qū)最早被栽培的植物可能是胡桃、粟等堅果類或塊根類植物。
原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與陶器和磨制石器的出現(xiàn)
我國南方地區(qū)（如湖南道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞）的考古發(fā)現(xiàn)表明，原始農(nóng)業(yè)與陶器的出現(xiàn)和磨制石器的出現(xiàn)大體同步。三者之間當有某些聯(lián)系。陶器的出現(xiàn)應(yīng)與自然環(huán)境的變化有關(guān)，更直接的可能是與人們的食物結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，即植物性食物在人們飲食生活中所占比重增大，及其所導(dǎo)致的烹調(diào)方式的變化和儲存食物的需求有關(guān)。另外，陶器的出現(xiàn)也與人們的定居生活有關(guān)，而定居是以食物來源在一定程度上有所保證為前提的，這又依賴于自然環(huán)境的變暖及由此帶來可食用植物的供給量的增加。因此，可以說，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是自然環(huán)境的變暖、可食用植物的增加、采集活動的發(fā)展及定居生活共同作用的結(jié)果，也是人類利用自然，改造自然的結(jié)果。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響
磨制石器的出現(xiàn)，與人們砍伐森林和修建房屋的需求增長不無關(guān)系?？撤ド值哪康?，一方面是為了修建房屋，更重要的是與栽培農(nóng)業(yè)所必需的土地開墾有關(guān)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展導(dǎo)致大面積的森林被砍伐，進而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的變化。后來出現(xiàn)的為滿足金屬制造業(yè)所需燃料而進行的對樹木的大規(guī)?？撤?，是又一次對生態(tài)環(huán)境的大破壞。
史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系
距今8000—6000年間，在我國長江和黃河中下游地區(qū)（以浙江余姚河姆渡、河南新鄭裴里崗和舞陽賈湖、河北武安磁山、陜西西安半坡和臨潼姜寨等遺址為代表），農(nóng)業(yè)取得了很大的發(fā)展。這應(yīng)當與此期間這里的氣候溫暖濕潤、適合農(nóng)作物生長有密切關(guān)系。伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以豬為主要對象的家畜養(yǎng)殖業(yè)也發(fā)展起來。當時的社會基本上是平等的氏族社會。與此同時，人類文明在和藝術(shù)等方面也取得了較大的進步。
社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化及其與自然環(huán)境的關(guān)系
距今5500年至4000年間，在遼西地區(qū)、黃河流域和長江流域，文化的發(fā)展和社會的進步達到了一個新的階段：社會的階層分化日益加劇，等級制度逐漸建立，顯貴階層掌握了部族的權(quán)力，各地區(qū)集團之間競爭日趨激烈。與此同時，各地出現(xiàn)了耗費大量人力物力建筑起來的城址和祭祀遺跡，反映出集團首領(lǐng)在調(diào)動組織人力物力的權(quán)限日益增大。這個新階段的到來，是以上個階段環(huán)境的變暖以及由此出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)大發(fā)展為基礎(chǔ)的。因此，有理由認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。
堯舜禹時期洪水泛濫的可信性及對黃河流域人類生活的影響
在先秦文獻中，常見堯舜禹時期洪水泛濫、禹帶領(lǐng)民眾成功治水的記載。而關(guān)于其可信性，學(xué)術(shù)界頗多爭論。2002年發(fā)現(xiàn)的制作于西周中期的“希公?泵?文中，明確記述了禹治理河川的事跡。它表明，在西周時期，大禹治水的傳說曾在民間廣為流傳。近年在青海民和喇家、山西襄汾陶寺等龍山時代后期的遺址中，相繼發(fā)現(xiàn)黃河泛濫遺留下來的痕跡，前者還發(fā)現(xiàn)地震發(fā)生的跡象。陶寺遺址位于傳說中堯的活動區(qū)域（今山西南部）。在這里，考古發(fā)現(xiàn)了面積達280多萬平方米的巨型城址，其年代距今約4300年左右。有跡象表明，這座城址曾一度毀于洪水，而后又經(jīng)重建。規(guī)模如此之大的城的興建，顯然不可能僅僅依靠一個部落的成員，它應(yīng)是一個有相當勢力的區(qū)域集團的成員們齊心協(xié)力、共同努力的結(jié)果。它從一個側(cè)面反映了當時社會結(jié)構(gòu)的狀況。根據(jù)最新的考古資料，在城內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了功能分區(qū)，加之在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的墓地中，大中小型墓葬在規(guī)模和隨葬品的有無和數(shù)量及質(zhì)量方面的差距已相當懸殊，從而表明，當時的社會已經(jīng)不再是平等的原始社會，而是進入了一個新的階段，已成為等級鮮明的復(fù)雜社會，初期的王權(quán)和國家業(yè)已出現(xiàn)。
氣候變化對長江流域人們生活和社會發(fā)展的影響
在長江中游的湖北石家河遺址發(fā)現(xiàn)的面積達100多萬平方米的龍山時期大型城址，城墻外有寬數(shù)十米的護城壕，這些護城壕有些是利用天然河道，有一部分則是人工開掘而成。如果僅僅為了軍事防御，如此之寬的城壕似無必要。根據(jù)其地形和地貌，估計這些城壕的主要功能是為了抵御洪水的侵襲。由此可見，當時在長江中游地區(qū)，水患對人類生活構(gòu)成巨大威脅。在長江下游，前后延續(xù)達一千多年、并曾盛極一時的良渚文化在其晚期逐漸衰落。其衰落的原因是多方面的。其中氣候的變化可能是重要的原因之一。根據(jù)長江下游古環(huán)境的研究，在良渚文化晚期，曾低溫多雨，地下水位上漲，使海拔很低的這一地區(qū)很多地方成為沼澤，難以維系正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而大大削弱了良渚文化集團的實力，最終導(dǎo)致良渚文化集團的分裂和衰落。自然環(huán)境的變化雖不一定是導(dǎo)致良渚文化衰亡的唯一或直接的原因，但應(yīng)是重要的原因之一。
夏王朝在黃河中游地區(qū)崛起的環(huán)境原因
距今4000年左右，夏王朝在黃河中游地區(qū)崛起，從而打破了原來各方勢力割據(jù)一方的局面，中國歷史進入到一個新時期。夏王朝在黃河中游的脫穎而出，有多方面的原因，其中環(huán)境因素當是重要原因之一。黃河中游地區(qū)地處黃土地帶，這里土質(zhì)肥沃，適合農(nóng)作物生長。更為重要的是，與長江流域相比，黃河流域的地下水位低，土地滲水性好，不易形成長時間的洪澇，洪水過后，人們可以較快地實行自救，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有理由認為，環(huán)境因素是導(dǎo)致黃河中游地區(qū)夏王朝從小國林立的局面中脫穎而出的重要原因之一。新晨
夏商周王朝相繼在中原地區(qū)建立的原因
夏商周王朝在中原地區(qū)的相繼建立，使黃河中游地區(qū)成為中國古代文明發(fā)展的中心地區(qū)。這一中心地位的形成，并非完全由于自然環(huán)境的原因，而是多種因素共同作用的結(jié)果。除了自然環(huán)境的因素之外，可能還有以下幾個方面的因素曾發(fā)揮了作用。
首先，有跡象表明，在夏王朝建立之前的龍山時代（即文獻記載的“五帝時期”），黃河中游地區(qū)的勢力集團比較“世俗化”，在宗教祭祀方面投入的人力物力遠較長江流域的勢力集團要少，這就有利于其實力的積蓄，推動這一地區(qū)文明的發(fā)展。
其次，由于華夏集團地處中原，是連接?xùn)|西南北的交通樞紐，因而要面對周圍地區(qū)諸集團強有力的挑戰(zhàn)，這就迫使它不斷壯大自己的力量（包括經(jīng)濟力量和軍事力量）。外來的威脅也促使其集團內(nèi)部凝聚力的增強和首領(lǐng)權(quán)威的提高，加快了該地區(qū)王權(quán)出現(xiàn)和國家形成的步伐。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境法；環(huán)境法的價值；環(huán)境法的發(fā)展
哲學(xué)告訴我們，實踐決定認識，認識對實踐具有指導(dǎo)作用。誠然，在環(huán)境保護領(lǐng)域，人們的認識也是如此。在漫長的人類社會里，人們的對環(huán)境保護的認識經(jīng)歷了從無到有、由淺入深的過程。說到環(huán)境法的價值與發(fā)展，筆者認為必須解決以下問題。
其一，人們對環(huán)境法學(xué)的認識最初是從什么時候開始的？是什么現(xiàn)象導(dǎo)致了人們對環(huán)境的認識？
人類社會環(huán)境法的發(fā)展經(jīng)歷了古代環(huán)境法、近代環(huán)境法、現(xiàn)代環(huán)境法這三個時期。那么，為何人們要開始認識環(huán)境，研究環(huán)境法學(xué)呢？筆者認為，物質(zhì)決定意識，認識源于實踐。人們對于環(huán)境的認識是從環(huán)境遭到破壞后才萌生的。所以，環(huán)境損害是環(huán)境法學(xué)的邏輯起點這個觀點具有一定的合理性。
環(huán)境法學(xué)的基本任務(wù)是在理論上說明、闡釋與論證環(huán)境法律制度的作用、方法與原則，其使命是保護環(huán)境以滿足社會的需要，這與環(huán)境損害相對應(yīng)。筆者認為，考察一部環(huán)境法是否為良法的標準正是基于其有沒有達到減輕或者消除環(huán)境損害，達到環(huán)境保護的目的。同時，該邏輯起點也是環(huán)境法與其他部門法的區(qū)別之處。
其二，環(huán)境法與傳統(tǒng)的部門法有什么不同？環(huán)境法單獨成為一門部門法是否具有合理性？
現(xiàn)在，環(huán)境法作為一門部門法已被各國所認可。但我們不得不承認在《環(huán)境保護法》誕生之初，這是一個爭議很大的問題?！睹穹ā?、《刑法》、《行政法》等法律調(diào)整的對象主體都離不開人。長期以來，人們眼中的法律就是調(diào)整人類利益的一種產(chǎn)物，是判斷人與人之間博弈的一種工具，是衡量人與人之間對錯的一種標準。而《環(huán)境保護法》調(diào)整的是一種環(huán)境社會關(guān)系，即調(diào)整因環(huán)境資源的開發(fā)、利用、保護、改善及其管理所發(fā)生的環(huán)境社會關(guān)系。
很多人可能覺得《環(huán)境保護法》和《憲法》一樣都是“沒牙的老虎”，在實踐中的作用不明顯。但事實并非如此。傳統(tǒng)部門法在解決環(huán)境保護問題方面是有很大缺陷的。先看我們最熟悉的《民法》，我們可以用三個詞匯概括這部法律，分別是所有權(quán)、意思自治、過錯歸責(zé)。我們知道，在《物權(quán)法》中，我們對于“無主物”采取的是先占的原則，那么，那些南極、北極、沙漠等地區(qū)中的那些物如何保護呢？至于，“意思自治”它是貫穿民法整部法律始終的基本原則，典型體現(xiàn)在《合同法》中。環(huán)境不像人們之間的契約，它具有整體性。它與“資源”是兩個不同的概念，資源往往與人們之間的利益相關(guān)。至于“過錯歸責(zé)”，對于環(huán)境而言，適用《侵權(quán)責(zé)任法》的歸責(zé)原則過于絕對化，不能夠很好的調(diào)整環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題。再看我國《行政法》和《刑法》，同樣地，在環(huán)境保護領(lǐng)域，它們采用的也是事后救濟，保護的也是個人利益。
綜上，《環(huán)境保護法》作為一門單獨的法律，它的存在是有其必要性的。它彌補了傳統(tǒng)法律事后救濟、個人利益的缺陷，它側(cè)重保護環(huán)境自身而非個人利益。我們應(yīng)該肯定《環(huán)境保護法》存在的意義，讓環(huán)境立法順應(yīng)社會的發(fā)展。
其三，環(huán)境法作為一門單獨的學(xué)科，它的演變與發(fā)展趨勢是怎樣的？現(xiàn)在的發(fā)展又是怎樣的？
隨著社會的發(fā)展，很多人已將眼球朝向了環(huán)境領(lǐng)域。筆者認為，環(huán)境是以人類為中心的一切物質(zhì)，每個人都無法離開環(huán)境，都負有保護環(huán)境的責(zé)任。現(xiàn)在我們應(yīng)當讓環(huán)境自身得到保護，不應(yīng)打著保護環(huán)境的幌子去保護人類的利益。盡管我國已經(jīng)制定了《環(huán)境保護法》，但《環(huán)境保護法》在實施的過程中并未達到理想的效果。我們應(yīng)當思考《環(huán)境法》扮演的角色是否符合環(huán)境法的立法目的。
其四，我們應(yīng)當將環(huán)境法放在何種位置？應(yīng)當如何將其與傳統(tǒng)法律相聯(lián)系？
很多學(xué)者認為環(huán)境法與其他法律的不同點在于其調(diào)整主體的特殊性，他們認為環(huán)境也可以成為法律關(guān)系的主體。傳統(tǒng)法理學(xué)認為法律的調(diào)整對象僅限于人與人之間，只有人才能成為法律關(guān)系的主體。關(guān)于這一點，筆者認為蔡守秋的“調(diào)整論”有一定的道理。從法定關(guān)系與法律關(guān)系、現(xiàn)實關(guān)系與想象關(guān)系、原始關(guān)系與侵權(quán)關(guān)系這三對關(guān)系的差異性出發(fā)，同樣的，我們可以突破傳統(tǒng)法理學(xué)的牢籠，將環(huán)境法也列入法律關(guān)系主體中。法律關(guān)系不同于法定關(guān)系，它是理論上的概念.學(xué)者們已經(jīng)先后提出了道德人、階級人、經(jīng)濟人、生態(tài)人等“法律人”的模式。所以可以將人與環(huán)境的關(guān)系單獨作為一種法律關(guān)系。筆者認為，雖然法理是研究一切法律的基石，但法理也是人類認識的產(chǎn)物。人的認識具有局限性，因而法理學(xué)也應(yīng)當隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。
上述四個問題從不同的角度出發(fā)揭示了環(huán)境法產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段及人類對環(huán)境問題認識的不斷發(fā)展。從環(huán)境法的發(fā)展來看，環(huán)境損害是人們最初認識環(huán)境、保護環(huán)境的前提，人們對環(huán)境的認識經(jīng)歷了從人類中心主義到生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變；從環(huán)境法與其他部門法的區(qū)別來看，《環(huán)境保護法》有其存在的價值，民法、刑法等部門法對于環(huán)境保護的范圍狹隘；從環(huán)境法目前的現(xiàn)狀來看，環(huán)境法急需進一步完善以更好的保護環(huán)境；從環(huán)境法未來的發(fā)展來看，筆者認為人的認識應(yīng)當與時俱進，傳統(tǒng)法理學(xué)的觀念是否應(yīng)當進一步拓展值得人們?nèi)ブ匦滤伎?。對于環(huán)境法而言，公平、正義、安全、秩序、效率等均是它的價值。我們應(yīng)當轉(zhuǎn)變觀念樹立生態(tài)整體利益價值觀，以生態(tài)整體利益為中心完善環(huán)境法立法體系。同時，應(yīng)當從經(jīng)濟向生態(tài)人轉(zhuǎn)變，以保護生態(tài)與維護自然平衡為己任。
參考文獻
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人類的生存離不開環(huán)境，環(huán)境與人類存著密不可分的關(guān)系。保護環(huán)境、改造環(huán)境，加強小學(xué)生的環(huán)保素質(zhì)教育，是各級教育教學(xué)階段的首要任務(wù)。如何搞好環(huán)保素質(zhì)教育，處理好人口與資源，人類與環(huán)保的關(guān)系，讓自然與人類協(xié)調(diào)發(fā)展，是目前的各教育教學(xué)階段，研究和探討的一個重要課題，下面我就環(huán)保與素質(zhì)教育談三點。
1. 加強環(huán)保知識教育，提高學(xué)生的環(huán)保素質(zhì)
小學(xué)生思想是逐漸走向成熟階段，思想比較幼稚、單純，接受事物比較快。因此，在小學(xué)生階段進行環(huán)保素質(zhì)教育是一個不可缺少的教育教學(xué)內(nèi)容。要抓住有利時機進行環(huán)保教育，讓學(xué)生明確為什么要保護環(huán)境，保護環(huán)境與人類的關(guān)系如何。
我們說，環(huán)境是一個較大的概念，在人類的衣、食、住、行等過程中都離不開環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響著人類的健康發(fā)展。加強環(huán)境保護，提高人類的環(huán)保素質(zhì)，勢在必行，所謂的環(huán)境，就是指人類生存的環(huán)境，是環(huán)繞于人類周圍的客觀事物整體，它包括自然因素和社會因素。這里的自然因素是指人類賴以生存的自然環(huán)境卜社會因素是人類集體因素。自然環(huán)境是按照它固有的規(guī)律發(fā)展的，自然環(huán)境的客觀屬性與人類的主觀要求之間，客觀發(fā)展過程與人類無計劃的活動之間，不可避免地產(chǎn)生矛盾，因而自然環(huán)境不僅是人類利用的對象，而且也是被人類改造的對象。自然環(huán)境在人類有目的有計劃地利用和改造過程中，才逐漸被轉(zhuǎn)變?yōu)楦线m于人類活動的生存環(huán)境，而新的生存環(huán)境又反作用于人類。由此看來，在反復(fù)曲折的過程中，人類在改造客觀世界的過程中同時也改造了自己本身，所以說人類生存的環(huán)境，即不是單純的自然因素，也不是由單純的社會因素構(gòu)成的，而是在自然背景的基礎(chǔ)上通過人們的改造和加工形成的，它凝聚著自然與社會兩大因素的交互作用。體現(xiàn)著人類利用和改造自'然的性質(zhì)和水平，影響著人類的生存和健康。所以說要加強環(huán)保素質(zhì)教育，使學(xué)生養(yǎng)成愛護自然、保護自然環(huán)境的良好作風(fēng)。
2. 加強環(huán)保教育，增強環(huán)保意識
在教學(xué)過程中要加強自然知識的學(xué)習(xí)，把學(xué)生引入大自然的環(huán)境之中，使學(xué)生認識到：人類所居住的地球，自內(nèi)而外是呈帶狀構(gòu)造，與我們關(guān)系最密切的是地表幾個圈帶，它包括巖圈、水圈、氣圈三個基本帶的相互作用、相互制約、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的交錯帶上，又產(chǎn)生了土圈和生物圈，它們共同組成了人類的自然環(huán)境。為人類的誕生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但是人類的發(fā)展，人的活動遠遠超過了地理圈和地理環(huán)境，向下已深入到地殼，向上已進入近地空間，至于影響它的因素，那就是廣闊和地理環(huán)境，其核心依然是地面幾個圈帶。因為只有這里才同時存在著人類所必須的空氣、飲水、食物等最基本的物質(zhì)條件，以及經(jīng)濟、政治、文化生活等所必須的社會條件。所以說人類是社會環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的塑造者，自從有了人類之日起，就開始了人類與環(huán)境辯證發(fā)展的階段。
要經(jīng)過各種形式向?qū)W生介紹自然、介紹保護自然的重要性和必要性，從而培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，更好地珍惜自然、保護自然、保護環(huán)境。
3. 加強人口與資源教育，弄清兩者的辯證關(guān)系
在教育教學(xué)過程中，要加強人口與資源兩者關(guān)系的教學(xué)，使學(xué)生懂得保護環(huán)境和控制人口增長的利害關(guān)系。要重點強調(diào)大自然不是取之不盡、用之不完的，使學(xué)生明白，物質(zhì)資源的生產(chǎn)是派生的，是適應(yīng)和滿足人類的生產(chǎn)發(fā)展需要而發(fā)展的。維護人類自身的生產(chǎn)目的、發(fā)展物質(zhì)資料的生產(chǎn)是手段，目的是通過一定手段才能達到的，所以，人類自身的生產(chǎn)發(fā)展，要依據(jù)于物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，后者是前者的約束條件，但兩者生產(chǎn)的發(fā)展都是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中進行的。它們既受環(huán)境條件的約束，又會在生產(chǎn)和消費過程中破壞和污染或改善和改進環(huán)境的發(fā)展，變化了的環(huán)境再反作用于兩種生產(chǎn)的發(fā)展。
由此看來人口與環(huán)境，是一脈相承的，密不可分的，它們兩者相輔相承，缺一不可。保護自然環(huán)境是人類勢在必行的重要任務(wù)。各教育機構(gòu)要在不同的教育階段，對學(xué)生進行環(huán)保教育，提高他們的環(huán)保素質(zhì)，增強環(huán)保意識，人類才能健康發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]西方環(huán)境倫理學(xué)價值立場內(nèi)在缺失
環(huán)境倫理學(xué)在爭論中前進，其價值立場主要包括兩方面內(nèi)容：其一是指環(huán)境倫理學(xué)理論建構(gòu)的價值基礎(chǔ)，或者說是環(huán)境倫理學(xué)存在的哲學(xué)理論根據(jù)；其二是指環(huán)境倫理學(xué)的價值指向問題，即它所服務(wù)或服從于某一社會階級與集團的利益。
一、西方環(huán)境倫理學(xué)的價值基礎(chǔ)與價值指向
（一）西方環(huán)境倫理學(xué)的價值基礎(chǔ)
西方環(huán)境倫理學(xué)主要可分為人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)與非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)兩大類型，只是在出發(fā)點和終極目標上人類中心論者堅持以“人的利益”來統(tǒng)一自己的思想，非人類中心論者卻以“地球優(yōu)先”來表達自己的理論訴求，因此他們各自從不同的價值立場來構(gòu)建自己的理論。
非人類中心主義作為西方環(huán)境倫理學(xué)的主流話語，從其總體理論建構(gòu)上講，他們力圖站在整體主義的立場，把生態(tài)系統(tǒng)當作一個獨立的整體，強調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及由生物和無生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。正基于此，非人類中心論者以自然價值與自然權(quán)利為理論基礎(chǔ)，提出自然事物是價值的載體，自然價值主要由自然事物的性質(zhì)決定，是客觀的，這種客觀性是以事物的真實存在為基礎(chǔ)的；其次他們認為自然的內(nèi)在價值是以生存主體的目的性來定義的，生存是生命與自然界的存在目的，追求生存、實現(xiàn)生存這就是自然的內(nèi)在價值，這種價值與人一樣是有目的性的，這種目的性不僅是客觀存在的，也是一種善的、好的，正因為這種客觀性與目的性，人應(yīng)該尊重自然、保護自然。自然權(quán)利論者認為，權(quán)利是一個歷史的范疇，它在內(nèi)涵與適用范圍上是應(yīng)該不斷擴大的，既然自然與人一樣存在內(nèi)在價值，那么自然也應(yīng)該與人一樣具有權(quán)利，這種權(quán)利主體范圍的拓展反映了文明與道德的進步。實際上自然權(quán)利提出的目的在于對人類行為進行約束與引導(dǎo)。
非人類中心論者提出“自然價值論”與“自然權(quán)利論”引發(fā)了人類中心論者的質(zhì)疑，生態(tài)中心論者主張自然價值的基礎(chǔ)在于自然界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性，以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的相互依賴關(guān)系特性是他們的價值表現(xiàn)。自然價值存在與否與人的評價無關(guān)。這一理論正好是混淆了價值與存在的關(guān)系，忽視價值的屬人特征，如果拋開人的因素就會使環(huán)境倫理本身失去存在的基礎(chǔ)，自然的價值也只是生態(tài)學(xué)意義上的判斷，或是生態(tài)共同體的一種存在屬性而已。在實踐中，作為生態(tài)個體的人與生態(tài)整體的自然之間面臨矛盾選擇時，自然價值論必然會消解人的主體地位，取消人在自然面前的能動性，使人消極被動的適應(yīng)自然規(guī)律，這與將人的主體地位降低到與動物一樣的普通生物地位沒有什么太大的分別，這是一種典型的貶損人的價值與尊嚴，高揚生態(tài)共同體的價值與權(quán)利的理論，這種理論運用到現(xiàn)實的國際經(jīng)濟與政治關(guān)系中很容易形成一種“環(huán)境至上主義”，出現(xiàn)以環(huán)境權(quán)高于國家的論調(diào)干涉別國的行徑。這種理論的內(nèi)在矛盾決定了它無法有效地指導(dǎo)人類保護環(huán)境的實踐活動。同時也引起了人類中心論者的深刻反省，他們認為：傳統(tǒng)人類中心主義把人看作是宇宙的中心，一切價值的源泉，這并不符合客觀實際。默迪認為，人之所以比其他生物物種具有更大的價值，主要是因為人類目前處于地球和生物進化的頂點，比其他生物具有更大的創(chuàng)造潛力，這也意味著人類的行為對地球生態(tài)系統(tǒng)具有更大的影響并由此擔(dān)負著更大的責(zé)任，人類應(yīng)該充分理解人類同生態(tài)共同體的聯(lián)系，處理好人類個體和人類整體的聯(lián)系。因此，只要我們堅持地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性，那么我們就可以建立起一種現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)，也沒有必要像傳統(tǒng)人類中心主義那樣，否定自然的內(nèi)在價值與人類對自然的道德義務(wù)。①總而言之，在人類中心論者看來，人類的整體利益與長遠利益是人類保護自然環(huán)境的出發(fā)點和歸宿點，是促進人類保護自然的行為依據(jù)，也是評價人與自然關(guān)系的根本尺度，這是人類中心主義者的基本信念。在人與自然的關(guān)系上，人是主體，自然是客體，人處于主導(dǎo)地位，不僅對自然有開發(fā)利用的權(quán)利，而且對自然有管理和維護的責(zé)任與義務(wù)，這是人類中心主義者社會實踐的基本原則。
由此可見，現(xiàn)代人類中心論者的價值立論基礎(chǔ)是從全人類的整體利益、根本利益與長遠利益出發(fā)，認為解決當代環(huán)境危機的根本出路不在是否承認人之外的自然是否有內(nèi)在價值與權(quán)利，而在于立足于人類的長遠利益與根本利益，徹底的貫徹人類中心主義。因為當代世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題正是由于人類沒有真正的從人類整體利益與長遠利益出發(fā)來維護人類的整體利益，有的只是一種個體利益或群體利益，這正是西方環(huán)境倫理學(xué)的價值指向在實踐中的偏差產(chǎn)生的。
（二）西方環(huán)境倫理學(xué)的價值指向
西方環(huán)境倫理學(xué)雖然從哲學(xué)世界觀的角度，揭示了傳統(tǒng)人類中心論以及建立在這一基礎(chǔ)上的科技理性是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，但是它們都脫離一定的社會制度和社會歷史條件，指導(dǎo)人類擺脫生態(tài)危機的出路歸結(jié)為“是走出人類中心論還是走入人類中心論”的抽象的價值爭論，實際上是一種西方中心論的生態(tài)倫理學(xué)。①由此可以看出，環(huán)境倫理學(xué)作為一種理論它是服務(wù)與服從于一定社會的意識形態(tài)的，因此它的價值立場是不可能脫離具體的社會制度與社會歷史條件。從西方環(huán)境倫理學(xué)的價值指向看，其本質(zhì)是為西方利益或利益集團服務(wù)的。
首先，從環(huán)境倫理學(xué)對環(huán)境問題的根源分析看?；仡櫄v史我們應(yīng)該清醒地看到：在工業(yè)文明的推動下，資本對資源與市場有一個無限擴大的趨勢，隨著資本主義的對外殖民擴張，資本主義開始對廣大殖民地國家的殖民掠奪，這種殖民掠奪破壞了廣大殖民地國家的資源與環(huán)境，使環(huán)境問題具有了全球共有性?！岸?zhàn)”后這些殖民地國家走上經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展道路時，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身是附屬于西方發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展的，這種經(jīng)濟發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)性慣性，使這些取得獨立后的殖民地國家不得不仍然以破壞本國的資源與環(huán)境來維持本國人民的生存與發(fā)展的需要。另外發(fā)達國家為了提高本國環(huán)境質(zhì)量，不僅把一些污染強的產(chǎn)業(yè)向第三世界國家轉(zhuǎn)移，甚至向這些國家出口垃圾，這是新時期的“生態(tài)殖民主義”。可是當代資本主義國家卻借全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)，在捍衛(wèi)“人類整體利益”口號下，不僅不承擔(dān)其保護生態(tài)環(huán)境的主要責(zé)任，而且對廣大發(fā)展中國家實行所謂“綠色貿(mào)易壁壘”，這是一種典型的西方中心論的價值立場，其根本目的在于維護本國資本追求利潤的需要。在目前資本主義生產(chǎn)體系不斷擴張的條件下，在生態(tài)問題上，如果我們放棄民族利益，實施“全球倫理”只會導(dǎo)致本國更大的生態(tài)災(zāi)難。
其次，從西方環(huán)境倫理學(xué)服務(wù)的對象上看。西方環(huán)境倫理學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，它不可能在實踐中不表現(xiàn)出服務(wù)的對象來，盡管人類中心論者強調(diào)，面對當今全球性的環(huán)境危機，應(yīng)該從全人類的整體利益、根本利益和長遠利益出發(fā)，通過對人的環(huán)境道德價值觀的改變來達到對環(huán)境問題的最終解決。但是在現(xiàn)實的實踐中，這種人類中心主義的環(huán)境倫理價值觀，從來沒被踐行過，真正踐行的只有“階級中心主義”“集團中心主義”和“地區(qū)中心主義”，所以我們不能將當代的環(huán)境危機歸為人類中心主義價值觀。當代環(huán)境問題的實質(zhì)是西方資本主義國家為了資本追求利潤、對自然資源過度開發(fā)的結(jié)果。西方資本主義國家作為先發(fā)的現(xiàn)代化國家，他們不僅耗費了人類主要的資源，而且在其現(xiàn)代化的早期與完成時期，通過暴力掠奪發(fā)展中國家的大量資源，并向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁他們的環(huán)境污染，而在現(xiàn)代化完成后的現(xiàn)時代，他們利用他們所主導(dǎo)的不公平的國際政治經(jīng)濟新秩序，使發(fā)展中國家不得不以破壞本國的自然資源的發(fā)展方式來獲得發(fā)展所需要的資金與技術(shù)。因此當代環(huán)境危機的責(zé)任首先應(yīng)歸于發(fā)達國家，他們也理應(yīng)為改善人類的生態(tài)環(huán)境承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。
最后，西方環(huán)境倫理學(xué)具有明顯的環(huán)境利己主義傾向。在解決環(huán)境問題的責(zé)任與義務(wù)上，世界不同的國家與民族本來應(yīng)該共同協(xié)作才能有所作為，但是實際上各民族國家在利益爭奪中不會真正的遵循這一原則，它最終只能服從并服務(wù)于資本利益集團對利潤的追求。美國前總統(tǒng)尼克松認為在世界舞臺上，只有永恒的利益，沒有永恒的原則。在東京舉行的聯(lián)合國關(guān)于削減污染排放指標大會上，唯獨美國作為世界上最大的污染排放國，拒不簽署《京都議定書》。今天的人類活動具有了全球性，我們必須為此承擔(dān)責(zé)任，但是在環(huán)境責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)標準上，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間應(yīng)該有所不同，這種責(zé)任只能采取相同的環(huán)境道德責(zé)任與義務(wù)，不同的環(huán)境道德要求才能彼此協(xié)作，這種全球協(xié)作不能以犧牲發(fā)展中國家的發(fā)展為代價。①但是西方發(fā)達國家在環(huán)境問題上的責(zé)任理解上卻不愿意承擔(dān)主要責(zé)任，西方發(fā)達國家的這種環(huán)境利己主義思想決定了中國的環(huán)境倫理學(xué)不可能認同西方環(huán)境倫理學(xué)的這種價值立場。
從西方環(huán)境倫理學(xué)的理論建構(gòu)上來看，西方環(huán)境倫理學(xué)畢竟是西方學(xué)者面對西方發(fā)達國家的現(xiàn)實問題而創(chuàng)立發(fā)展起來的，服務(wù)于西方民族和西方國家的意識形態(tài)，不可能沒有自己的價值立場與價值取向，其思想理論體系的后面隱含著對西方民族的利益和價值的選擇與追求。比如非人類中心論者一味地強調(diào)環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點和最終目的不是人的利益而是自然生物共同體本身的和諧、穩(wěn)定。沒有進一步揭示被掩蓋在“生物共同體利益”之中的西方發(fā)達國家的價值判斷與價值選擇；主張人類中心主義的學(xué)者一味強調(diào)人類的整體利益與長遠利益，而他們所說的人類整體利益和長遠利益，實際上是抽象的，它在本質(zhì)上是一種地區(qū)中心主義，這就沒有進一步揭示被掩蓋在“人類共同利益”之中的西方國家的價值判斷與價值選擇。事實上，西方環(huán)境倫理學(xué)家無論哪一學(xué)派的研究，歸根結(jié)底都是從屬于并服務(wù)于西方發(fā)達國家的生態(tài)保護運動的。自從環(huán)境問題成為全球性的問題以來，西方發(fā)達國家一方面對自己占世界五分之一的人口消費世界五分之四的商品和服務(wù)的事實沒有絲毫的反省，對自己繼續(xù)惡化全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的制約，推諉或逃避治理全球性的環(huán)境責(zé)任與義務(wù)，甚至繼續(xù)半公開或隱蔽地向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，另一方面又指責(zé)發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境問題，并要求發(fā)展中國家建立自然保護區(qū)，他們企圖維持世界現(xiàn)存的貧富格局和生態(tài)格局，將發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的不平等現(xiàn)狀凝固化或擴大化。就人類中心主義學(xué)派而言，有些學(xué)者裸的站在西方發(fā)達國家既得利益的立場鼓吹為維護富國的現(xiàn)有生活方式，不惜犧牲窮國的生存權(quán)利。就非人類中心主義來說，有些西方學(xué)者雖然包含著對發(fā)展中國家的同情，強調(diào)權(quán)利平等基本需要的優(yōu)先權(quán)，但是同樣包含鼓吹西方發(fā)達國家的生態(tài)至上主義，即以發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境為中心而不是以全球的環(huán)境為中心。例如西方深生態(tài)學(xué)者主張，人作為一種生態(tài)學(xué)的“小我”，應(yīng)和諧地融入整個生物界的“大我”之中，只有全體獲救，個體才能得救。生物權(quán)利平等論者主張自然界的一切生物有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，主張人類對自然采取不干預(yù)或盡可能的少干預(yù)的原則。當我們從實踐的角度來評價西方生態(tài)倫理時，更清楚地看出它們的自私。
二、西方環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)在缺失
（一）西方環(huán)境倫理學(xué)理論根據(jù)的內(nèi)在缺失
西方環(huán)境倫理學(xué)宣稱自己是為了維護全人類的整體利益，但實際上，他們所講的“人類利益”卻是抽象的。因為現(xiàn)實中只有不同利益的具體的、特殊的價值主體與倫理主體，因此人類中心論者主張的以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的人與自然的和諧統(tǒng)一，是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的。非人類中心論者企圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧明顯是不成立的。因為非人類中心論者主張自然生態(tài)共同體的價值高于人類的價值，自然生態(tài)共同體成為價值主體，要求人類為了自然生態(tài)平衡而放棄自己的主體地位，放棄認識和改造自然的實踐活動。這樣就走進了為保護自然而保護自然的誤區(qū)了。
不僅如此，人類中心論者與非人類中心論者在人與自然的關(guān)系問題上，帶有明顯的西方主客二分的觀念與思想。現(xiàn)代人類中心論者把人類的自身價值看作自然界中的最高價值或惟一價值，主張從人類的根本利益、整體利益與長遠利益出發(fā)，在尊重生態(tài)規(guī)律的前提下利用自然、保護自然；非人類中心論者從自然價值與生態(tài)系統(tǒng)整體價值出發(fā)，主張不光應(yīng)從人類利益出發(fā)，更應(yīng)從自然本身利益出發(fā)來保護自然環(huán)境。但是它們卻總是繞不開西方文化中的主客二分、人與自然二元對立的思維方式。盡管現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)也提出了重建人與自然和諧共生關(guān)系的要求，如深生態(tài)學(xué)、自然價值論等，但是他們忽略了人類與自然之間的滲透性和統(tǒng)一性。
把人類發(fā)展與環(huán)境保護二者對立起來是西方環(huán)境倫理學(xué)的又一內(nèi)在缺陷。這里所說的“人類”是從西方國家的利益出發(fā)來說明的。西方環(huán)境倫理學(xué)特別是非人類中心論者認為，西方自啟蒙以來主客二分的傳統(tǒng)的環(huán)境倫理思想，導(dǎo)致了今天的環(huán)境問題與環(huán)境危機，因為人類或者說西方國家總是在資本追求更多的利益與財富的惡性循環(huán)中不斷的膨脹，不斷的破壞全球的資源環(huán)境，要想解決當今的環(huán)境問題就只能放棄發(fā)展，保護環(huán)境用以休養(yǎng)生息。正如羅馬俱樂部的學(xué)者們在《增長的極限》一書中認為，西方國家的發(fā)展已經(jīng)使全球的環(huán)境承載能力達到了即將崩潰的邊緣，西方國家的人要想維持今天的物質(zhì)生活只能讓經(jīng)濟發(fā)展處于零增長或負增長。總之，他們沒有認識到人類的發(fā)展與保護自然雖然存在一定的張力，但卻沒有認識到人類發(fā)展與保護自然也存在內(nèi)在統(tǒng)一性，從而把人類的發(fā)展與保護自然環(huán)境對立起來，這種單向性思維當然不可能為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展找到一個更好的出路。
（二）西方環(huán)境倫理學(xué)價值指向的內(nèi)在缺失
西方環(huán)境倫理學(xué)作為一種價值預(yù)設(shè)，環(huán)境公平性考察的是環(huán)境利益和負擔(dān)的社會分配問題。一個不能公平的分配這些利益和負擔(dān)的社會，至少從表面上是不公正的，因為一談到生態(tài)危機問題產(chǎn)生的原因時，許多西方國家所突出強調(diào)的只有一個因素，即發(fā)展中國家的人口問題。在他們看來，人口問題才是全球生態(tài)危機的根源，而至于消費問題、污染問題、貧困問題、經(jīng)濟增長模式問題等都是由人口問題所牽涉出來的，如果沒有過大的人口壓力，這些問題都是不會出現(xiàn)的，由此發(fā)達國家得出的結(jié)論就是，全球性的環(huán)境問題主要是發(fā)展中國家的人口而引起的，因此發(fā)展中國家在環(huán)境問題上應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。這種拋開人類歷史發(fā)展實際和社會制度因素來談?wù)摦斀竦沫h(huán)境問題，本身說明西方環(huán)境倫理的環(huán)境利己主義性質(zhì)。哈丁用他的“救生艇倫理”把西方國家在處理國際環(huán)境事務(wù)方面的心態(tài)表達得的非常明白。發(fā)達國家在指責(zé)發(fā)展中國家破壞生態(tài)平衡的同時卻為自己追求奢侈的生活作辯護，理由是“人類不能忍受生活標準的大幅度下降”。由此可見，西方環(huán)境倫理學(xué)的價值立場無論是從歷史角度還是從現(xiàn)實出發(fā)都是為維護西方社會的自身“整體利益”發(fā)展服務(wù)的。
西方環(huán)境倫理學(xué)的西方中心論的價值立場不僅僅表現(xiàn)在國際環(huán)境正義問題上的不公正立場，在西方資本主義國家內(nèi)部環(huán)境倫理適用上，也存在不公平與不公正。因為在資本主義國家內(nèi)部在環(huán)境責(zé)任與義務(wù)的分配與承載上，同樣存在不公正地分配環(huán)境利益和負擔(dān)的事情，常常表現(xiàn)在對待社會的弱勢群體身上，如種族歧視、貧富差距等。所以美國環(huán)境倫理學(xué)家賈丁斯也指出：“幾乎所有的社會都把負擔(dān)分給了處于最不利地位的人，像窮人和有色人種。這樣這類政策更確切地應(yīng)當屬于環(huán)境法西斯主義。”
所以環(huán)境倫理學(xué)雖然是從維護人類整體利益與社會的可持續(xù)發(fā)展角度來建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)體系的，但是它忽視社會歷史與現(xiàn)實發(fā)展的不平衡性，從而在現(xiàn)實的環(huán)境問題上成為服從與服務(wù)于西方資本主義的發(fā)展工具。也正因為西方環(huán)境倫理學(xué)的西方中心論的價值立場與價值取向決定了它不適合中國環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。一定意義上說，環(huán)境倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)該更多的著眼于通過不同的途徑與方法，建立一種全社會普遍公認的環(huán)境倫理制度與法則，引導(dǎo)和規(guī)制人們的環(huán)境行為，從而讓這種環(huán)境倫理作為一種美德與價值觀念達到對社會與人們生活的重塑與保有，這才是環(huán)境倫理學(xué)的最終價值追求。超級秘書網(wǎng)：
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【關(guān)鍵詞】環(huán)境平等，人類中心主義，生態(tài)中心論
倫理思想體系環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德行規(guī)范的知識體系。自20世紀60年代開始，全球性的環(huán)境危機迫使人類開始重視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義的觀點，將自然當作是客體，不斷地與客體斗爭，甚至期望戰(zhàn)勝它的想法，已經(jīng)無法解決人與自然的關(guān)系問題。因此將人與人之間的倫理關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系，建立起新型的人與自然平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和相互尊重的關(guān)系，才能更好的解決現(xiàn)今愈發(fā)嚴重的環(huán)境問題。而環(huán)境平等理念作為環(huán)境倫理學(xué)的一大思想分支，其體現(xiàn)的是環(huán)境倫理學(xué)對自然價值的肯定，這種理念貫徹、滲透于整個環(huán)境之中，為其不可分隔的一部分。
一、環(huán)境平等理念
人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長而又充滿艱辛的歷程，從早期原始人對自然的敬畏發(fā)展成農(nóng)業(yè)時期人對自然小心翼翼的利用，再到工業(yè)文明時期人與自然的徹底對立，而今放佛經(jīng)歷了一次輪回，人與自然的關(guān)系又回到了對自然的尊重，倡導(dǎo)人與自然的平等、人與其他生物的平等。在與自然的“博弈”的過程中，人也開始不斷加深了對自身的認識，人不再以自己為宇宙的中心，開始倡導(dǎo)人與自然的和諧。環(huán)境倫理觀也在此基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展，環(huán)境平等的理念也因此誕生。環(huán)境平等理念在人與自然的關(guān)系上，它要求確立人與自然的平等觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展和共存共榮；在人與人的關(guān)系上，它強調(diào)確立人類的平等，實現(xiàn)人類利益平等，發(fā)展權(quán)利平等；在人與動物（生物）的關(guān)系上，它強調(diào)人的生存要依賴其它生物，從而主張動物（生物）的平等。
二、人與自然平等的環(huán)境道德觀
人與自然平等的環(huán)境道德觀強調(diào)大的是人類的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過相互依存關(guān)系協(xié)調(diào)為一個有機整體，基于此要求人類首先考慮整個自然的利益和其他部分的利益，其次再考慮人類自身的利益，以此來約束人類對自然無止境索取的行為。它是完全一種區(qū)別于以往“人類中心主義”的道德觀。
人類中心主義的道德觀中，人與自然絕不是平等的關(guān)系。與人類中心主義相反，生態(tài)中心主義者或自然中心主義者將人視為生物圈中的平等成員，人類與其他生物都有其存在和發(fā)展的固有的“內(nèi)在價值”，這種價值不依賴于其對人類的用途。因此，對自然的價值不能僅僅從人的尺度進行評價，如果只是從人的尺度進行評價---這是自然界價值的外在尺度---只是使自然界服從人的主觀目的。通過對比人類中心主義和生態(tài)中心主義對人與自然平等理念的態(tài)度，前者完全無視人與自然平等的關(guān)系，將人類價值完全凌駕于其他價值之上；后者則過分強調(diào)人與自然的共性，忽略了人在自然中的特殊性，忽略了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動作用。
三、人類平等的環(huán)境道德觀
（一）代際平等。代際公平，是從時間特性和人類認識能動性出發(fā)提出的一種現(xiàn)世人類應(yīng)有的道德責(zé)任感和對未來人類利益的道德義務(wù)感。其基本含義是：人類社會是作為一個世代延續(xù)的狀態(tài)而發(fā)展的；當今世代的成員與過去和將來世代的成員作為一個整體來共同擁有地球的自然和文化資源，共同享有適宜生存的環(huán)境；在特定的時期，當代人既是未來世代地球環(huán)境的管理人或受托人，同時也是以前世代遺留的資源和成果的受益人；這賦予了當代人保護地球的義務(wù)，同時也給予當代人合理享用地球資源與環(huán)境的權(quán)利。
（二）代內(nèi)平等。代內(nèi)公平指的是代內(nèi)的所有人，無論其國籍、種族、性別、經(jīng)濟發(fā)展水平和文化方面的差異，對于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等的權(quán)利。也就是說要求資源和環(huán)境在當代所有人之間進行公平分配，不能以損害其他地區(qū)和國家的發(fā)展為代價來實現(xiàn)自己的發(fā)展，從人類長遠的、整體的利益出發(fā)來看待環(huán)境和發(fā)展問題。代內(nèi)平等的道德原則，強調(diào)當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，從實踐來看還可以將其分為國內(nèi)平等和國際平等。
四、動物（生物）平等的環(huán)境道德觀
動物（生物）平等的環(huán)境道德觀指的是在處理人與動物（生物）的關(guān)系的過程中要尊重生物，認識到人是生物圈自然秩序的一個有機組成部分，以及人類的生存和發(fā)展離不開其他生物。同時還應(yīng)該認識到，人并不比其他物種更加優(yōu)越，每一個擁有“好”的實體，都具有同等的天附價值。
這種觀點事實上也是生態(tài)中心論所提倡的觀點。生物中心論是一種敬畏生命、尊重大自然，其主要由以下四個信念組成：1.人是地球生物共同體的成員；2.自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)；3.有機體是生命的目的中心；4.人并非天生就比其他生物優(yōu)越。
具體來說，生態(tài)中心論認為，生物系統(tǒng)的健康本身具有價值，人類對它負有直接的義務(wù)；生命個體、物種、生物過程作為生物系統(tǒng)的組成部分和存在形式，具有非（人類的）工具價值，人類對它們同樣負有道德義務(wù)。
五、反思與總結(jié)
關(guān)鍵詞： 地理課堂教學(xué) 環(huán)境教育 價值
《全日制普通高中地理課程標準（實驗）》（以下簡稱《標準》）強調(diào)“高中地理課程是高中階段學(xué)生認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系、樹立可持續(xù)發(fā)展觀念的一門基礎(chǔ)課程”；高中地理課程要“關(guān)注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問題，以利于學(xué)生正確認識人地關(guān)系，形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，珍愛地球，善待環(huán)境”；“高中地理課程內(nèi)容的設(shè)計以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，以人地關(guān)系為主線，以當前人類面臨的人口、資源、環(huán)境、發(fā)展等問題為重點”。筆者以為高中地理課程是滲透環(huán)境教育的良好載體，具有一定的教育價值意義。
1.地理教學(xué)理念的環(huán)境教育，突出了全面發(fā)展的理念
人地關(guān)系是地理學(xué)研究的永恒主題。在社會發(fā)展的歷史長河中，人類對人地關(guān)系的認識形成了許多不同的理論。這些理論在實質(zhì)上大致可以歸納為三類：其一是強調(diào)自然環(huán)境對人類社會發(fā)展作用的“以地為本”的人地觀，如地理環(huán)境決定論；其二是強調(diào)人類社會對地理環(huán)境作用的“以人為本”的人地觀，如唯意志論；其三是強調(diào)人類社會與地理環(huán)境的相互作用，如人地關(guān)系協(xié)調(diào)論。前兩類觀點，只強調(diào)人地關(guān)系中單方面的因果關(guān)系，帶有明顯的片面性，這是人類當前面臨的困境和危機的根源所在。與前兩類觀點相比，人地關(guān)系協(xié)調(diào)論是人地關(guān)系思想的一大進步，是現(xiàn)代科學(xué)對人地關(guān)系的正確認識。進入20世紀80年代以來，基礎(chǔ)地理教育把人地關(guān)系協(xié)調(diào)論作為一項重要的指導(dǎo)思想加以貫徹，時至今日，重視人地協(xié)調(diào)觀點的教育，已成為地理教育工作者普遍遵循的重要地理教學(xué)思想。高中地理課程把人地關(guān)系作為主線，通過地理教學(xué)將環(huán)境保護的理念和意識灌輸給學(xué)生，使學(xué)生形成正確的環(huán)境觀。
可持續(xù)發(fā)展是地理教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是人地關(guān)系的最高追求水準，是環(huán)境教育的終極目標。地理學(xué)科是以“可持續(xù)發(fā)展和人類生存的地理環(huán)境”為基本內(nèi)容的學(xué)科，這就決定了可持續(xù)發(fā)展既是新的地理學(xué)思想，又是高中地理課程的重要指導(dǎo)思想。這一指導(dǎo)思想在《標準》的各部分都有充分體現(xiàn)，如在“前言”部分就開門見山地指出：“現(xiàn)代社會要求國民能夠在科學(xué)地認識人口、資源、環(huán)境、社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，形成文明的生活與生產(chǎn)方式。”環(huán)境教育的終極，即可持續(xù)發(fā)展，為高中地理課程的環(huán)境教育構(gòu)建了總體框架。
2.地理教學(xué)目標的環(huán)境教育，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識
高中地理課程的知識與技能目標要求：獲得地球和宇宙環(huán)境的基礎(chǔ)知識；理解人類賴以生存的自然地理環(huán)境的主要特征，以及自然地理環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系；掌握閱讀、分析、運用地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能。這與環(huán)境教育的知識與技能目標（幫助學(xué)生獲得有關(guān)環(huán)境和環(huán)境問題的知識，使他們有能力作出科學(xué)的判斷；發(fā)展學(xué)生識別、分析和嘗試解決環(huán)境問題的技能）基本上是一致的。這些目標要求無不透視出培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護責(zé)任意識。
高中地理課程的情感態(tài)度與價值觀目標中要求：關(guān)注我國環(huán)境與發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢，增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感；了解全球的環(huán)境與發(fā)展問題，理解國際合作的價值，初步形成正確的全球意識；增強對資源、環(huán)境的保護意識和法制意識，形成可持續(xù)發(fā)展觀念，增強關(guān)心和愛護環(huán)境的社會責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這與環(huán)境教育的價值觀目標（要樹立對待環(huán)境的正確的價值觀與態(tài)度，使他們充分認識環(huán)境對人類社會的重要價值，形成新型的環(huán)境與發(fā)展觀）也十分吻合。
3.地理教學(xué)內(nèi)容的環(huán)境教育，增強了學(xué)生的環(huán)境保護意識
地理課程要使學(xué)生理解人口與環(huán)境之間的關(guān)系，懂得人口的增長對地球環(huán)境和資源帶來的壓力?！稑藴省繁匦弈K中專門列出了“人口與城市”這一教學(xué)內(nèi)容，要求“分析不同人口增長模式的主要特點及地區(qū)分布；舉例說明人口遷移的主要原因；說出環(huán)境承載力與人口合理容量的區(qū)別”。
地理課程要使學(xué)生懂得資源是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類在發(fā)展進程中必須愛護這些人類賴以生存的資源?！稑藴省繁匦弈K中要求“以某種自然資源為例，說明在不同生產(chǎn)力條件下，自然資源的數(shù)量、質(zhì)量對人類生存與發(fā)展的意義；以某區(qū)域為例，分析該區(qū)域能源與礦產(chǎn)資源的合理開發(fā)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系”。選修模塊“環(huán)境保護”中還專門列出了“資源問題與資源利用、保護”這一內(nèi)容，要求“舉例說明主要的資源問題及其產(chǎn)生的原因；舉例說明非可再生資源消耗對人類活動的影響，并說出人類采取的相應(yīng)措施；根據(jù)有關(guān)資料，說出非可再生資源開發(fā)過程中應(yīng)采取的環(huán)境保護措施；結(jié)合實例，說明人類對可再生資源不合理利用造成的問題，以及保護、合理利用的成功經(jīng)驗”。
20世紀中后期環(huán)境問題日益嚴重，環(huán)境危機成為影響經(jīng)濟發(fā)展、人類生存發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定的主要因素，而與之相關(guān)的環(huán)境權(quán)理念亦隨之得到了迅速發(fā)展。環(huán)境權(quán)從20世紀60年代提出之后日益深入和發(fā)展，到20世紀70年代歐洲人權(quán)會議逐步接受了環(huán)境權(quán)的理念并將環(huán)境權(quán)作為基本人權(quán)加以肯定。1973年維也納歐洲環(huán)境部長會議制定了《歐洲自然資源人權(quán)草案》，將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)并將其作為《世界人權(quán)宣言》的補充。1972年聯(lián)合國召開的第一次人類環(huán)境會議，環(huán)境權(quán)首次得到了國際社會的認可，并在《人類環(huán)境宣言》中加以明確確認。隨著環(huán)境權(quán)理念為人們逐漸接受，學(xué)者們也對環(huán)境權(quán)的概念作出了不同的釋義概括。蔡守秋認為：“環(huán)境權(quán)為環(huán)境法律關(guān)系主體就其賴以生存、發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權(quán)利和承擔(dān)的基本任務(wù)”；呂忠梅認為：“環(huán)境權(quán)是公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存和利用資源的權(quán)利”；陳泉生認為：“環(huán)境權(quán)是環(huán)境法律關(guān)系主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”。在《環(huán)境科學(xué)大辭典》中，環(huán)境權(quán)解釋為：全體社會成員所享有的在健康、安全和舒適的環(huán)境中生活和工作的權(quán)利，包括生命健康權(quán)、財產(chǎn)安全權(quán)、生活和工作環(huán)境舒適權(quán)等。j·g·merrills在其《environmental protection and human rights：conceptual aspects》一文中尖銳地指出環(huán)境權(quán)研究中存在的問題，他從5個方面反思了環(huán)境權(quán)研究的現(xiàn)狀，其中最重要的一點就是指出必須明確環(huán)境權(quán)概念的確定性和一致性問題。筆者認為在環(huán)境權(quán)研究蓬勃發(fā)展，學(xué)者們普遍承認環(huán)境權(quán)的基礎(chǔ)上，我國應(yīng)該致力于明確環(huán)境權(quán)概念的一致性即倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念，從而集聚有限的學(xué)術(shù)資源促進環(huán)境權(quán)的進一步發(fā)展?；谧杂蓹?quán)和發(fā)展權(quán)而發(fā)展起來的環(huán)境權(quán)是環(huán)境法學(xué)的理論基礎(chǔ)，其應(yīng)該作為一種基本人權(quán)而為國家憲法所確認，只有當環(huán)境權(quán)明確入憲它才能對保護公民乃至人類的環(huán)境權(quán)發(fā)揮積極作用。作為一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的資源匱乏性國家，為保護環(huán)境、合理利用自然資源，我國應(yīng)該借鑒歐美國家的經(jīng)驗積極探索，盡快將環(huán)境權(quán)明確寫進憲法，使之作為憲法性的權(quán)利而有力保障資源環(huán)境的保護及有效利用。
1 環(huán)境權(quán)的出路：理清人與自然的關(guān)系
環(huán)境權(quán)的存在是以人與自然的關(guān)系為其法理和哲學(xué)基礎(chǔ)的，理清人與自然的關(guān)系才能更加明確環(huán)境權(quán)研究的出路。在環(huán)境權(quán)的研究發(fā)展過程中，由于環(huán)境權(quán)理念概念的不確定性而導(dǎo)致存在“人類中心主義”的環(huán)境權(quán)觀和“生態(tài)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，但這兩種環(huán)境權(quán)觀都有其自身缺陷。人類在其自身發(fā)展過程中思想也不斷蛻變，對各種環(huán)境觀加以分析將不難發(fā)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀才應(yīng)是指導(dǎo)環(huán)境權(quán)理念發(fā)展的法理和哲學(xué)基礎(chǔ)。
1．1 古代“天人合一”環(huán)境觀
“古代‘天人合一’的環(huán)境觀以天為討論人類生存環(huán)境的出發(fā)點，以人類社會的生存需求為中心，以順天應(yīng)人的實用理性為實現(xiàn)生存需求的根據(jù)”。《管子》中有載日：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也”。當時人類局限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平只能順應(yīng)天理并將這種觀念運用到社會生活領(lǐng)域，指導(dǎo)人類社會生活實踐。人類對環(huán)境的關(guān)注僅僅建立在順應(yīng)天意的物質(zhì)層面即向大自然索取所需的層面上，這時候人類只是適應(yīng)環(huán)境而并不關(guān)注環(huán)境對人類生命本身的意義，在某種程度上說此時的環(huán)境觀是人適應(yīng)自然、人與自然的局部和諧與發(fā)展的環(huán)境觀念。
1．2 人類中心主義和生態(tài)中心主義環(huán)境觀
作為一個在自然界中占支配地位的物種，人類從其建立起有組織的社會以來就以自己的利益為目標為中心改造著自然環(huán)境，并將環(huán)境資源作為財產(chǎn)和所有物加以占有，這就是所謂的人類中心主義。也就是在這種思想的指導(dǎo)下，人類在滿足自己物質(zhì)利益需求的同時也造成了無窮無盡的環(huán)境問題，環(huán)境危機隨之而來。當環(huán)境問題已經(jīng)嚴重威脅人類生存時，一些生態(tài)學(xué)家提出了生態(tài)中心主義觀點：他們認為人類只是大自然中對其他有生命物種沒有任何特權(quán)的一個有生命物種，人類在實際生活中僅僅根據(jù)他們固有的天性而利用環(huán)境資源，人類僅僅是依賴環(huán)境資源為生而已。無疑，這給人類法律帶來了極大的挑戰(zhàn)，但顯然一個以生態(tài)中心主義的國家法律體系是無從產(chǎn)生的，人類法律只會遵循人類中心主義的立場而規(guī)范自己的法律體系保護人類自身的利益。
在人類中心主義基礎(chǔ)上構(gòu)建環(huán)境權(quán)觀念是以人類為中心而將其他生物物種排除在環(huán)境權(quán)利之外，它是依據(jù)整個人類法律體系而構(gòu)建的。自然界根本就不存在利益問題，過去如此，將來也如此，所謂利益，只能是人的利益。環(huán)境權(quán)的保護無可厚非應(yīng)當從人類自身利益出發(fā)，但如果不考慮其他生物的環(huán)境利益，只是為了當代人類生存，即使對后代人生存也只通過“物競天擇”達到“適者生存”，顯然極有可能會陷入以當代人類為中心而無視自然的傾向，不利于環(huán)境資源的保護，也不足以應(yīng)對越來越嚴重的環(huán)境危機。
以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)來構(gòu)建環(huán)境權(quán)理論的一個主要觀點即是將整個生物界的生命物種作為權(quán)利主體，認為自然享有權(quán)利包括“重要的、瀕危的物種具有生命權(quán)和良好的生存權(quán)，主要的動、植物具有清潔空氣、清潔水權(quán)，河流、沼澤等具有不受侵害的權(quán)利”，給環(huán)境權(quán)立法帶來了難題。法律只是調(diào)整人與人之間的行為，非人類生命不能夠行使其權(quán)利也不能夠承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，因而它不能為法律所調(diào)整。保護生態(tài)環(huán)境及其他物種只是為保護整個地球的和諧發(fā)展而對非人類生命的人道主義關(guān)懷，絕不能理解為賦予其法律上的權(quán)利。生態(tài)中心主義環(huán)境權(quán)觀將完全顛覆傳統(tǒng)法律體系，因而是不太現(xiàn)實的。
1．3 人與自然和諧發(fā)展環(huán)境觀
從古代的“天人合一”到“人類中心主義”到“生態(tài)中心主義”再到“人與自然的和諧發(fā)展”，人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個循環(huán)，最終回到和諧發(fā)展才是符合自然客觀規(guī)律的。只有尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源、保護環(huán)境，人
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類才能更好地維護自身的利益，離開人與自然的和諧，人類只會自取滅亡。筆者認為構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念不應(yīng)該簡單地吸收環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)的某些觀點來作為理論基礎(chǔ)，我們的環(huán)境權(quán)觀念應(yīng)該從人類中心主義的價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向，同時避免極端的以生態(tài)中心主義否定傳統(tǒng)的法律思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念。“環(huán)境法以實現(xiàn)雙重和諧的發(fā)展機制為最終關(guān)懷，和諧必將會成為整個環(huán)境法的主導(dǎo)精神”。只有使人與自然之間的關(guān)系處于一種和諧發(fā)展的狀態(tài)之中，才能確保當今和未來世代的環(huán)境權(quán)。
2 人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念
蔡守秋教授曾經(jīng)說過“目前的問題，是如何進一步修改、充實、明確和突出環(huán)境權(quán)的問題”，20多年之后這句話仍然對環(huán)境權(quán)適用，依然還是沒有突破性的進展。環(huán)境權(quán)不能禁錮于傳統(tǒng)法學(xué)的樊籬，在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念可以成為一個新的嘗試路徑。
自然法則是不變的，環(huán)境權(quán)的保護也必須在遵循自然法則的基礎(chǔ)上去實踐，人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念不同于傳統(tǒng)的人類中心主義環(huán)境權(quán)觀。雖然二者有許多相似之處，都注重人類本身的利益、不改變傳統(tǒng)法律觀念體系、不將其他生命物種作為環(huán)境權(quán)的主體，但人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀更強調(diào)和諧基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)利保護。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念本質(zhì)上就是一種“限制人類中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，它以人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)賦予環(huán)境法律關(guān)系主體享有良好環(huán)境及合理利用自然資源的基本權(quán)利，構(gòu)建了一種新型的環(huán)境權(quán)理念。這樣既保證了人類本身的環(huán)境權(quán)益的保護，又保證環(huán)境資源不至于被人類肆意掠奪，從而使二者達到和諧發(fā)展的目標。
確立和實現(xiàn)環(huán)境權(quán)是為了達到保護人類生存環(huán)境的目的，因為環(huán)境是每個人生存所必不可少的物質(zhì)條件。而建立在人與自然和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)理念更宜于從和諧的角度出發(fā)保護人類生存的環(huán)境和后代人的環(huán)境權(quán)益，不至于陷入越來越深的環(huán)境危機之中?，F(xiàn)今環(huán)境污染和破壞、自然資源的匱乏正以前所未有的程度威脅著人類的生存條件，當代人和后代人的環(huán)境權(quán)要求更為強烈。環(huán)境權(quán)保護的理想結(jié)果應(yīng)為環(huán)境質(zhì)量的改善和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，無疑只有人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才可能最好地保護這種結(jié)果的出現(xiàn)。
作為一項脫胎于自然權(quán)利的新型權(quán)利，環(huán)境權(quán)需要獲得憲法保障而轉(zhuǎn)化為法律上的權(quán)利并通過部門法提供具體的保護途徑，真正使得環(huán)境權(quán)成為保證人類生存發(fā)展的法律保障并且落實到實處，即環(huán)境權(quán)需要盡快完成從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利和實有權(quán)利的轉(zhuǎn)化。環(huán)境權(quán)是一項新型人權(quán)，是每個人與生俱來的基本權(quán)利，它既是一項法律權(quán)利，同時也是一項自然權(quán)利，是不能剝奪的。環(huán)境權(quán)已是多數(shù)學(xué)者承認的應(yīng)有權(quán)利——人權(quán)，還應(yīng)該進一步使環(huán)境權(quán)法律化、制度化。實有權(quán)利是權(quán)利價值的最高表現(xiàn)形式和權(quán)利追求的最終結(jié)果和歸宿。環(huán)境權(quán)的法律化，實質(zhì)上是其從應(yīng)有權(quán)利到法定權(quán)利的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化包括在國內(nèi)法和國際法中轉(zhuǎn)化兩個層次。從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利再向?qū)嵱袡?quán)利轉(zhuǎn)化應(yīng)該作為環(huán)境權(quán)實現(xiàn)的基本發(fā)展形式。法定權(quán)利為應(yīng)有權(quán)利向?qū)嵱袡?quán)利過渡創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)，但也并不等于所有的法律規(guī)定都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的權(quán)利，環(huán)境權(quán)的發(fā)展依然任重而道遠。因此，就需要走環(huán)境權(quán)憲法化、具體化的道路，賦予環(huán)境權(quán)主體根本性的和具體的權(quán)利，才能保證人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念深入人心得到有效實施，保證人與自然的和諧和有序發(fā)展。
人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念是順應(yīng)自然規(guī)律的，也是符合時展潮流的，和諧發(fā)展才是根本。作為人類的一員，我們不可避免地要維護自己的利益，這也是維護人類物種的必要措施。但是遵循客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展更能為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，保證人類世展的利益。對環(huán)境法律的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)，也應(yīng)該辯證地看待：我們不能僅以生態(tài)中心主義構(gòu)筑環(huán)境權(quán)，但可以吸收其中保護生態(tài)利益的合理觀點；完全的人類中心主義環(huán)境權(quán)觀也不利于環(huán)境資源的保護，因此應(yīng)該對之進行必要的限制。總之，人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念最符合人類自身的發(fā)展，將之具體化、憲法化會促進環(huán)境權(quán)得到更好的確定和發(fā)展。
3 和諧發(fā)展理念下的環(huán)境權(quán)現(xiàn)實意義
面對越來越嚴重的環(huán)境危機，在憲法和相關(guān)立法中明確規(guī)定環(huán)境權(quán)已經(jīng)刻不容緩。而以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的環(huán)境權(quán)理念對環(huán)境權(quán)的確立及環(huán)境法的發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實意義。
3．1 促進環(huán)境法律的發(fā)展
每個部門法都是以一定的法律權(quán)利的存在及保護為前提條件的，環(huán)境法作為一個獨立的法律部門也應(yīng)該有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)。雖然現(xiàn)在對環(huán)境權(quán)的研究在不斷進行，但是它仍然處在理論探索階段，環(huán)境法在保護內(nèi)容方面缺乏環(huán)境權(quán)從而導(dǎo)致環(huán)境法保護權(quán)利的缺失，使環(huán)境法僅僅成為容納諸部門法對環(huán)境問題采取法律措施的綜合體。就環(huán)境權(quán)而言，由于當代社會在長期的法律實踐基礎(chǔ)上已經(jīng)圍繞傳統(tǒng)法律觀念建立起了相對穩(wěn)固的社會關(guān)系，因而環(huán)境權(quán)理論的提出將極易與傳統(tǒng)法律觀念發(fā)生沖突。
環(huán)境立法的目的應(yīng)當是在維護人類自身生存利益的前提下保護環(huán)境、合理利用自然，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人類世代間的平衡，并保護人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)得以實現(xiàn)。環(huán)境權(quán)的和諧發(fā)展理念以和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，它不否認傳統(tǒng)的法律觀念而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建保護人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)利，有利于其作為環(huán)境法的核心權(quán)利早日確定。環(huán)境權(quán)在環(huán)境立法中得以體現(xiàn)并確立使得環(huán)境法有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利，會促進整個環(huán)境立法的發(fā)展推進，最終促進環(huán)境法律得以繼續(xù)發(fā)展。
3．2 促進環(huán)境權(quán)的司法實踐保障
我國環(huán)境立法對于保障環(huán)境權(quán)不夠完備、不夠具體，而與之相比環(huán)境權(quán)在司法實踐中的保障更是非常欠缺。傳統(tǒng)的理論和觀念在一定程度上阻礙或削弱了司法救濟對環(huán)境權(quán)的保障功能，環(huán)境權(quán)在司法實踐中很難進行操作與保護，但我們?nèi)孕璺e極探索，促進其在司法中的實際應(yīng)用。環(huán)境權(quán)的人與自然和諧發(fā)展理念能夠積極推進環(huán)境權(quán)作為環(huán)境法的核心權(quán)利確定，從而推進環(huán)境權(quán)的具體環(huán)境立法，保障環(huán)境權(quán)在司法實踐中得以維護。
環(huán)境權(quán)的理論以其在法律上沒有具體規(guī)定，性質(zhì)和內(nèi)容不定，主體不一等原因而在判例上遭到否定。在司法實踐中，以環(huán)境權(quán)為訴訟理由的訴請遭到否定的理由大概有如下幾種：將憲法關(guān)于環(huán)境權(quán)的有關(guān)規(guī)定解釋為程序性的規(guī)定或綱領(lǐng)性的規(guī)定，認為不能根據(jù)這些規(guī)定直接取得具體的環(huán)境侵害請求權(quán)；認為環(huán)境權(quán)是針對環(huán)境而言的利益，這種利益不能說是應(yīng)受到法律保護的利益，只不過是反射性利益；還有的認為環(huán)境權(quán)的內(nèi)容和范圍、環(huán)境權(quán)的主體范圍不明確，無法具體適用；也有人認為，環(huán)境是公共利益，任何個人不能成為它的利益主體，因而原告不符合訴訟主體資格等。這就需要在研究和實踐中努力克服環(huán)
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境權(quán)的“綱領(lǐng)性規(guī)定說”或“抽象性規(guī)定說”，通過修憲或者憲法解釋途徑確認環(huán)境權(quán)作為具體性的憲法基本權(quán)利，從而有效地拘束立法、行政和司法三種國家權(quán)力。
人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)保護環(huán)境法律關(guān)系主體的環(huán)境權(quán)利，應(yīng)該是一種具體性權(quán)利。將之作為具體性權(quán)利寫入憲法予以保護，憲法的該條款就會具有審判規(guī)范性效果，司法權(quán)亦應(yīng)對此條款負有實施司法保障的法的義務(wù)。另外，隨著我國法治的不斷推進和法制化的發(fā)展，也可以借鑒歐美國家的程序作法予以保護：通過環(huán)境權(quán)人權(quán)化的學(xué)術(shù)主張，從人權(quán)的角度將環(huán)境權(quán)變成現(xiàn)實的法律實踐，并通過人權(quán)法院、憲法訴訟來強化公民環(huán)境權(quán)意識，以及通過創(chuàng)制新的程序和信息工具來保障公民的環(huán)境權(quán)，然后在社會取得共識的情況下，逐漸將其納入憲法化、具體化和公民權(quán)化的發(fā)展軌道。在環(huán)境權(quán)入憲以后，著手解決環(huán)境權(quán)在部門法中的具體化問題，并使其通過訴訟程序得到保障。通過以上途徑就可以推進環(huán)境權(quán)在司法實踐中得到更好的保障，使環(huán)境權(quán)的保護真正落到實處。
3．3 推進可持續(xù)發(fā)展
在世界可持續(xù)發(fā)展思潮的影響下，我國也提出轉(zhuǎn)變觀念走可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展能夠促進經(jīng)濟發(fā)展和法律制度的構(gòu)建，而法律的發(fā)展也會產(chǎn)生反作用促進可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)階段只有增設(shè)新的環(huán)境權(quán)，才能實現(xiàn)對環(huán)境的充分保護，促進生態(tài)平衡，保證人的生存、發(fā)展和人與自然的和諧。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念更利于從和諧發(fā)展的角度出發(fā)保護人類的生存環(huán)境和后世人的環(huán)境權(quán)益。在環(huán)境危機和資源匱乏嚴重威脅人類生存的情形下，堅持人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才能達到環(huán)境質(zhì)量改善和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理想結(jié)果。在這種理念的指導(dǎo)下，人類在追求自己利益時會更多地考慮環(huán)境資源的因素而不會無視自然規(guī)律．將經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護結(jié)合起來從而達到既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的目標，促進可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：園林；培育環(huán)境；規(guī)劃設(shè)計
環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然存在的，環(huán)境雖然受人類活動的影響但是不可創(chuàng)造，因此我們對園林的規(guī)劃設(shè)計也必須是一種培育的過程，培育園林的說法比當前提倡的創(chuàng)造園林的說法更合適。
1、環(huán)境的內(nèi)涵
在環(huán)境科學(xué)中，一般認為環(huán)境是指圍繞人群的空間及其中可以直接或間接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素和社會因素的總稱。在世界各國的一些環(huán)境保護法規(guī)中，往往把環(huán)境中應(yīng)當保護的環(huán)境要素或?qū)ο蠓Q為環(huán)境，例如《中華人民共和國環(huán)境保護法》所規(guī)定的環(huán)境是指：“大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生動物、水生生物、名勝古跡、風(fēng)景游覽區(qū)、溫泉、療養(yǎng)區(qū)、自然保護區(qū)、生活居住區(qū)等。”盡管環(huán)境所包含的范圍并不僅限于上述法定范疇，然而環(huán)境保護法所指明的環(huán)境范疇，則是環(huán)境管理的法律依據(jù)。因此，環(huán)境是一個人與自然共生并互相影響的空間中各種要素的總稱。？
環(huán)境具有自然性，這是由環(huán)境的自然因素決定的。環(huán)境的組成要素中雖然包含著人類生活和發(fā)展帶來的社會因素，但是人類以及其他任何生物必須要生存在環(huán)境提供的自然因素DD空氣、水、陽光、土地等物質(zhì)要素的基礎(chǔ)之上，因此環(huán)境的身上已經(jīng)被深深地打上了自然性的烙印，這是任何人也無法改變的。雖然為了使人類的生存環(huán)境更加適宜，人類在自然之中進行了一些探索和創(chuàng)造，如建造城市、圈養(yǎng)動物、種植植物等等，但人類必須生活在自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，人類不能不利用自然憑空創(chuàng)造一個環(huán)境出來。脫離了自然談環(huán)境無異于建造空中樓閣。至于我們普遍的說法“創(chuàng)造一個環(huán)境，”不過是對自然環(huán)境的改造而已。
2、培育環(huán)境
在人類幾百萬年的歷史進程中，環(huán)境對開創(chuàng)人類文明和進步發(fā)揮著巨大作用。大氣、水源、土地、草原，這些都是讓人類得以生存的環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)；而森林、礦藏等資源又為人類的不斷發(fā)展提供了必要的保證條件。人類運用自己的智慧，憑借地球環(huán)境所提供的物質(zhì)，創(chuàng)造出地球上高度的人類文明。但是，人類在打著創(chuàng)造適合人居環(huán)境的旗號下，開發(fā)利用環(huán)境資源，創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程中，也對自己的生存環(huán)境產(chǎn)生了諸多不利影響，進而產(chǎn)生了一系列環(huán)境問題。
面對環(huán)境問題，現(xiàn)在人類冷靜下來，開始思考環(huán)境和人類之間的關(guān)系，并采取了一系列保護環(huán)境的措施，如提倡人與自然和諧共處，創(chuàng)建和諧社會、和諧環(huán)境等。其實在中國古典園林的建造中，中國古代的人已經(jīng)認識到了這些問題，并提出了一些有益的建議，如師法自然、因地制宜、天人合一等等，這些理論即使是在現(xiàn)在也仍不過時，可以作為我們對環(huán)境保護性開發(fā)利用的理論依據(jù)。
因為環(huán)境具有自然屬性，所以我們要做的就是尊重其固有的個性，結(jié)合人類生產(chǎn)、生活活動的需求，來開發(fā)、利用，并加以保護。不能妄想去創(chuàng)造一個環(huán)境，而是要學(xué)會發(fā)覺大自然的一草一木都能教育我們，忠告我們，并啟發(fā)我們發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，就像母親教自己孩子說話、走路、奔跑一樣，熱愛環(huán)境，培育環(huán)境，使其充滿無限的愛。因此環(huán)境不能夠隨心所欲地創(chuàng)造，培育環(huán)境比創(chuàng)造環(huán)境更貼切。
3、對園林的規(guī)劃設(shè)計是一種“園林培育”
園林規(guī)劃設(shè)計的主體是城市園林綠地，作為城市環(huán)境中的一部分，它也是一種環(huán)境。所以，對園林的規(guī)劃設(shè)計也應(yīng)該是一種“培育”，即培育一個園林。？
園林規(guī)劃設(shè)計就是要在城市中創(chuàng)造一個更適合人類居住的環(huán)境，具體講即為城市居民創(chuàng)造一個良好的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，達到人與自然和諧共生、互相促進、共同發(fā)展的目的。就是利用具體園林中的自然要素（如處于一定地域范圍內(nèi)的山石、水體、植物等），通過直接使用，或借助借景、對景、露景、框景等造景手法，或通過工程技術(shù)方法，堆山、理水、配植植物、營造建筑等，使人與園林環(huán)境自然和諧地共居。
世界環(huán)境日的確立反映了世界各國人民對環(huán)境問題的認識和態(tài)度，表達了人類對美好環(huán)境的向往和追求。那么20xx年世界環(huán)境日是什么時候哪一天?世界環(huán)境保護日的由來是什么?世界環(huán)境保護日的宗旨又是什么呢?下面就跟查字典小編一起來了解一下吧。
20xx世界環(huán)境日時間：20xx年06月05日，農(nóng)歷五月初一，星期日每年6月5日是世界環(huán)境日，這是聯(lián)合國確立的關(guān)于保護環(huán)境的紀念日。設(shè)立世界環(huán)境日，就是要提醒全世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動對環(huán)境的危害，強調(diào)保護和改善人類環(huán)境的重要性。它反映了世界各國人民對環(huán)境問題的認識和態(tài)度，表達了人類對美好環(huán)境的向往和追求。世界環(huán)境日也是聯(lián)合國提高全球環(huán)境意識、敦促各國政府對環(huán)境問題采取行動的主要媒介之一。
世界環(huán)境日由來1972年6月5日～16日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境會議。這是人類歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護人類環(huán)境的會議。出席會議的有113個國家，共1300多名代表。會議討論了當代世界的環(huán)境問題，制定了對策和措施。這次會議提出了響徹世界的環(huán)境保護口號：只有一個地球!會議最后形成并公布了著名的《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》(簡稱《人類環(huán)境宣言》)，以及包含109條建議的保護全球環(huán)境的“行動計劃”，呼吁各國政府和人民為維護和改善人類環(huán)境，造福全體人民，造福子孫后代而共同努力。
《人類環(huán)境宣言》提出7個共同觀點和26項共同原則，規(guī)定了人類對環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)，呼吁“為了這一代和將來的世世代代而保護和改善環(huán)境”，“這個目標將同爭取和平和全世界的經(jīng)濟與社會發(fā)展這兩個既定的基本目標共同和協(xié)調(diào)地實現(xiàn)”。會議建議將大會開幕日這天作為“世界環(huán)境日”。1972年10月，第27屆聯(lián)大確立每年6月5日為“世界環(huán)境日”。
世界環(huán)境日宗旨1972年6月5日聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，會議通過了《人類環(huán)境宣言》，并提出將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年10月，第27屆聯(lián)合國大會通過決議接受了該建議。世界環(huán)境日(World Environment Day)，是聯(lián)合國促進全球環(huán)境意識、提高政府對環(huán)境問題的注意并采取行動的主要媒介之一。
聯(lián)合國系統(tǒng)和各國政府，每年都在6月5日的這一天開展各項活動來宣傳與強調(diào)保護和改善人類環(huán)境的重要性。
聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在每年的年初公布當年的世界環(huán)境日主題，并在每年的世界環(huán)境日發(fā)表環(huán)境狀況的年度報告書。
地球是人類和其他物種的共同家園，然而由于人類常常采取亂砍濫伐、竭澤而漁等不良發(fā)展方式，地球上物種滅絕的速度大大加快。生物多樣性喪失的趨勢正使生態(tài)系統(tǒng)滑向不可恢復(fù)的臨界點，如果地球生態(tài)系統(tǒng)最終發(fā)生不可挽回的惡化，人類文明所賴以存在的相對穩(wěn)定的環(huán)境條件將不復(fù)存在。
世界環(huán)境日的意義在于提醒全世界注意地球狀況和人類活動對環(huán)境的危害。要求聯(lián)合國系統(tǒng)和各國政府在這一天開展各種活動來強調(diào)保護和改善人類環(huán)境的重要性。
