時間：2023-06-06 08:58:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇擔(dān)當(dāng)議論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作文技巧，高手支招
本期嘉賓：陳蕾霜（）
寫作心得：因為有寫作文這么一點“小特長”，編座位的時候有幸成為了老師口中“要幫助同桌提高作文成績”的那個。就因為這么一個或許是口頭上的囑咐，我很認(rèn)真地擔(dān)當(dāng)起了幫助同桌提高作文能力的責(zé)任。如今也讓我來獻(xiàn)獻(xiàn)丑，跟同學(xué)們分享一下我在初中時作文的經(jīng)驗。
從小到大寫過許多作文了，沒有細(xì)細(xì)數(shù)過，從看圖寫文到長句作文到記敘文、議論文、散文，再到現(xiàn)在的文藝性散文。在中學(xué)時代，印象中每一次自己的作文都能夠被老師點名表揚，小學(xué)時候微翹的下巴和沒有一絲褶皺的紅領(lǐng)巾、中學(xué)時候依然挺直的坐姿，無一不在昭告著我的一點點小驕傲。
小學(xué)時的記敘文最多，一周要寫好幾篇，每天都要記得自己做過些什么事，才能有素材寫記敘文呀。后來自己的腦子實在記不住每天做的事情，就向老師求助。老師說：“那你堅持每天寫寫日記吧。”于是這個習(xí)慣就一直堅持了下來，每次要寫記敘文的時候就翻翻日記本，看看自己有什么好的素材可以寫進(jìn)作文里面。不可否認(rèn)，日記的形式對我的記敘文寫作提供了不少的幫助。
寫記敘文還有一個很好的辦法就是看書然后寫梗概。記敘文重點就在于記敘，雖然記敘之后在末尾簡單加點畫龍點睛的話語就能起到升華全文中心的效果，但是記敘文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”卻是全文的骨架，只有骨架搭好了，文章才會有“精氣神”。給看過的書寫梗概，理出整本書的起承轉(zhuǎn)合，讓別人對這本書一目了然，然后自己寫記敘文的時候就能夠省去不少無謂的廢話，做到文章不拖沓而又邏輯清晰，不做湊字?jǐn)?shù)的無用功。
到了中學(xué)時代，作文的中心逐漸轉(zhuǎn)到了議論文和散文。說到寫議論文，有一段時間我感到很氣餒，因為每一次的議論文我都洋洋灑灑寫了很多，覺得自己的批判性思維很強，但是每次的分?jǐn)?shù)都證明自己的感覺是錯誤的。我仿佛陷入了一種寫議論文的泥潭，這個泥潭讓我喘不過氣。
每每覺得自己的議論文寫得很不錯，但是結(jié)果往往氣得自己“三尸神暴跳，七竅內(nèi)生煙”。既然如此，就要開始反思自身的問題了。在請教老師和結(jié)合以往自己的議論文來看之后，發(fā)現(xiàn)自己的作文存在很大問題。議論文最經(jīng)典的模式就是“三段式”，開頭-議論-升華結(jié)尾，只要掌握了“三段式”，一般的議論文都能夠?qū)懙媒Y(jié)構(gòu)工整、內(nèi)容豐富有邏輯。文章中間部分的確是很重要的，但我以前的作文中間段落太長了，沒有任何的分段，而且議論時重復(fù)句子很多，一看就是為了湊字?jǐn)?shù)的。看到以前自己的作文，我會感到羞愧不已。所以也請同學(xué)們看看自己的作文是不是也是一口氣一大段，段落結(jié)構(gòu)讓人看了很壓抑很不舒服呢？
段落結(jié)構(gòu)固然重要，議論的內(nèi)容是否豐滿也很重要，而論據(jù)就是支撐論證內(nèi)容的重點。那個時候的我為了收集各種各樣的論據(jù)，每天都看報紙，還把報紙上值得做論據(jù)的素材剪下來粘貼在一個本子上。這樣做還有一個好處：我后來考政治的時候我考得很好，因為對于時事的掌握很輕松，這是剪報紙得到的一個額外的小驚喜。
我不僅剪各種各樣的報紙，還摘抄一些名人名句，一般青年雜志上的頁腳都會有一些名人說的句子。就我多年寫作文的經(jīng)驗來說，在議論文中引入一些名人的例子或者名言作為論據(jù)，是讓作文增色的一種好方法。但是這個引入不是說隨自己的心意亂吹一通。前幾天在微博上看到一張很有意思的圖片，一個小學(xué)生引了一句名人名言，最后的署名是“沃?茲基碩得”（我自己說的）。這讓人哭笑不得，不要試圖糊弄老師，因為在老師看來，我們的道行實在是不夠深。當(dāng)自己能夠舉出跟別人不一樣的例子時，我們的作文就贏在了起跑線上了。比如說，當(dāng)別人舉張海迪作為努力必有回報的例子時，我們的作文舉的是俞敏洪，不就跟別人區(qū)別開來了嗎？當(dāng)別人都寫“滴水之恩定當(dāng)涌泉相報”時，我們寫“投之以桃，報之以李”“舔犢之情跪乳之恩”，這樣就又跟別人區(qū)別開來了啊。
洋洋灑灑寫了這么多，最后的落腳點還是在“積累”二字上。不逼一逼自己，怎么知道自己“厚積薄發(fā)”的威力有多大呢？我一直期待自己能夠達(dá)到“我手寫我心”的境界，換句話說，我想要筆下的文字跟著內(nèi)心走，而不是被筆下的文字牽著鼻子走。雖然我現(xiàn)在還沒有達(dá)到這個境界，但是希望我的分享能夠幫助到同學(xué)們，不再為區(qū)區(qū)600字作文發(fā)愁！
本期賽題：（文題選自2013年33期“閱讀世界”1頁）
所謂成長，就是實現(xiàn)獨立生存、完成獨立思考能力的自我奮斗。所謂成熟，就是對內(nèi)消除傲慢、對外消除偏見的自我修行。
——專欄作家石述思
作家三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹……，一半在塵土里安詳，一半在空中飛揚。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。”人，就應(yīng)該像樹一樣獨立，自我奮斗，沒有傲慢，沒有偏見，昂然挺立。
人的“成長”和“成熟”是兩個概念。長大是容易的，有富足的物質(zhì)條件，有周圍人的呵護(hù)，我們漸漸成為青春少年。但成長著，我們的精神富足了嗎？我們的心智成熟了嗎？我們是否有堅定的信念，并用行動努力去實現(xiàn)目標(biāo)？我們懂得成長要有獨立思考和獨立生存的能力，要積累知識和經(jīng)驗，在奮斗中磨礪意志，完善自我。一棵樹，夢想成為參天大樹，成為棟梁之材。一個人，確立前行目標(biāo)，百折不撓向前，在前行的道路上修行，漸漸成熟。
成長，要努力拼搏，敢于實踐。實踐，是培養(yǎng)獨立生存獨立思考能力的途徑。在實踐中了解社會，學(xué)習(xí)擔(dān)負(fù)一份責(zé)任。一位大學(xué)生，家在浙江西部，上大學(xué)后的每年暑假，他都去浙江嵊州的鄉(xiāng)村作社會實踐。沒人引薦，他主動結(jié)識鄉(xiāng)親，了解村里情況，收集農(nóng)副產(chǎn)品信息，和鄉(xiāng)親探討脫貧對策。有一年夏初，他綜合有關(guān)信息預(yù)知夏季會有酷熱天氣，對山區(qū)經(jīng)濟(jì)作物不利，他建議種植戶購買農(nóng)產(chǎn)品保險，減少可能的損失。但他的建議沒有被采納。果然那年夏天高溫達(dá)42度，當(dāng)?shù)夭铇浯竺娣e死亡，核桃也難結(jié)果，農(nóng)戶損失不小。他有些傷心，預(yù)見沒被重視。但此事后，農(nóng)戶信任他，歡迎他再去，一起探討農(nóng)產(chǎn)品如何開拓市場。他，在歷練中成長，對山區(qū)的農(nóng)人也有了一份責(zé)任，意識到為他們奉獻(xiàn)的意義。
成長，有了責(zé)任意識是好的，但年輕人容易沖動容易急躁，這就要做到對內(nèi)不傲慢，對外不偏激，理性地看問題。有一位高中生，熱愛環(huán)保，平時搜集資料研究冰川。他想作實地考察，要經(jīng)挪威去北極，這樣的考察需要不少錢。他家庭條件不錯，便向父母伸手要錢。可父母回絕了他。他非常失落，認(rèn)為自己是去做有意義的事，為何得不到支持呢？他灰心喪氣，一蹶不振。后來父親說了一句話：“你覺得你成熟了嗎？凡事要理性。”靜下心來思考，他覺得父親的話有道理。他決定先緩一下去北極，作好充分準(zhǔn)備，大學(xué)畢業(yè)后再去考察。年輕人有激情而能做到不傲慢，有理性，這是成長的重要要素。
人，成長的過程是歷煉的過程。人，要像樹一樣，“一半在塵土里安詳，一半在空中飛揚”，既有堅定目標(biāo)，更有實在努力；既感謝成長路上得到的呵護(hù)與幫助，又把自己的光和熱奉獻(xiàn)給四周。年輕人，要在漫漫長路上求索，成長，成熟，成為一個有獨立擔(dān)當(dāng)?shù)捻斕炝⒌氐娜恕?/p>
評點：劉紅
按照高考作文的評分規(guī)則，作文“基礎(chǔ)等級”的要求是“切合題意、中心突出、內(nèi)容充實、思想健康、感情真摯”。這篇議論文的作者與大師對話，闡述了自己的觀點，中心突出，內(nèi)容充實而符合題意，達(dá)到了“基礎(chǔ)等級”的五個要求。但“基礎(chǔ)等級”只是達(dá)到了作文的基本要求，作文寫得好，還要達(dá)到“發(fā)展等級”。高考作文的“發(fā)展等級”有四個要點：“深刻、豐富、文采與創(chuàng)新”。這四個要點是我們衡量好文章的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們同學(xué)平時寫作文要追求的目標(biāo)。這篇文章議論“成長”和“成熟”，就有較深入的分析，分析了“成熟”的內(nèi)涵，即一個人要有責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)，并且要理性行事。議論文以講道理和擺事實為主，這篇文章用了兩個事例，從兩個角度，說明“成長”需要歷練，很有說服力。
探求文本特征，合教材之宜。議論文的教學(xué)語言和文學(xué)作品的教學(xué)語言肯定存在差異。議論文是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛罏楸碚鞯模顫姟⑺烈鈸]灑的散文化課堂語言也許就不合宜，會顯得不搭調(diào)、不靠譜。在議論文教學(xué)的踐履中，我時刻關(guān)注自己教學(xué)語言的“邊界”，減少“越位”和“出界”，讓課堂教學(xué)語言呈現(xiàn)力度和深度，構(gòu)建與教材的和美關(guān)系，用理性精準(zhǔn)的語言，跌宕出議論文文本的深度美感。例如，在《拿來主義》第一段教學(xué)實施過程中，在力求不悖逆文本“氣場”的前提下，砌琢了以下的教學(xué)環(huán)節(jié)：
1.朗讀第一自然段。
2.找出所有的“主義”，概括大意。
3.“主義”是成系統(tǒng)的理論，如。文中的所有“主義”內(nèi)涵是否與之一致?簡要分析。
4.“給槍炮打破大門”指哪件事?“碰了一串釘子”指的是什么?現(xiàn)在還說“碰釘子”嗎?
5.風(fēng)格即人，言為心聲，文見其人。“主義”“大門”“釘子”的運用，能揆度魯迅式的議論文的語言編碼特征嗎?
《拿來主義》是經(jīng)典的先破后立的議論文，是議論文的垂范之作。它的教學(xué)不求十八股武藝的新花樣，只求務(wù)實、通透，使學(xué)習(xí)者對文化的態(tài)度有一定的覺解。通過簡潔、明朗的教學(xué)語言來達(dá)成以上教學(xué)目的是教學(xué)設(shè)計的第一要招。在上述五個教學(xué)小環(huán)節(jié)的推進(jìn)過程中，呈現(xiàn)了“任務(wù)型”教學(xué)的話語特征：學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)方式陳說明朗；表述手法多樣――問題與闡說同步跟進(jìn)，延宕思維的寬度，點燃生活體驗和語文積累；注重對學(xué)生獨立完成任務(wù)的有效提示。這種簡單的教學(xué)語言祛除了語言紛繁雜沓對文本理解的負(fù)面影響，直陳教學(xué)意圖，并由緊密銜接的知識鏈搭建了“錨”，使前一個環(huán)節(jié)成為后一個環(huán)節(jié)的支架，有效推進(jìn)教學(xué)。議論文教學(xué)語言追求明快、寫意之美，“短、平、快”的語言態(tài)勢符合文體氣質(zhì)。
小說是以走進(jìn)心靈為終極關(guān)懷的文學(xué)樣式，靜水波瀾、合卷余韻、文氣綿長是它們共同的藝術(shù)氣質(zhì)。幫助學(xué)習(xí)者在客觀的事實和主觀的真實之間找到契合點，是教學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。依舊以魯迅先生的作品《祝福》為例進(jìn)行說明。以下呈現(xiàn)的是在教授“祥林嫂人物形象特征”這個教學(xué)要點時，所采用的對話教學(xué)方式。
(一)
師：祥林嫂強烈要求改變現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在哪里?
生：有兩處，一處是反抗再嫁，一處是拷問靈魂的有無。
師：用當(dāng)時的社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)，祥林嫂再嫁的合理與不合理分別有哪些?
生：婆婆賣祥林嫂，合理。
生：祥林嫂無權(quán)反抗，無權(quán)選擇，合理。
生：祥林嫂接受被出售的事實構(gòu)成再嫁，卻是不能允許的，絕對不合理。
師：那么祥林嫂怎樣化不合理為合理呢?
生：一頭撞死在香案上。
師：對呀，假如撞死了，必然會被人們稱頌，授予“烈女”“節(jié)婦”等稱號，說不定還能給定個貞潔牌坊呢!
師：可惜祥林嫂沒有撞死，這就還是不合理，那么，祥林嫂受歧視、受迫害的狀況就無法改變了。
(二)
師：如果依靠現(xiàn)在的社會價值評價體系，哪些合理，哪些又不合理呢?
生：祥林嫂婆婆賣掉祥林嫂不合理。
生：祥林嫂無權(quán)反抗，無權(quán)選擇不合理。
生：祥林嫂喪夫再嫁合理。
生：祥林嫂再婚后生活幸福也合理。
(三)
師：祥林嫂拼死反抗，是為了合哪個理?
生：封建倫理道德之理。
師：祥林嫂的“拼命抗?fàn)帯保瑤в蟹纯宫F(xiàn)實的意義嗎?
生：沒有，是維護(hù)現(xiàn)有道德法則而已。
師：祥林嫂的抗?fàn)幑倘挥袑ζ牌诺牟粷M，更多的是為了不逾封建禮教之矩度啊!祥林嫂只能是中國傳統(tǒng)文化祭臺上那個“不幸”又“不爭”的悲劇女性。
《祝福》的風(fēng)度在偉美的思想性。魯迅先生的作品里，社會革命僅僅提供人物活動的框架，而對靈魂的原生態(tài)解讀，實現(xiàn)“立人”的理想才是根本。要“立人”首先是沖破鐵屋子，沖入“無物之陣”，喚醒人，使人成為人。如果連生活在社會最底層的祥林嫂之類的女性都覺醒了，中國就大有出路和希望可言。怎么讓學(xué)生依循文本悟到真意?我設(shè)計了以上三重對話，來調(diào)和小說中的各類“矛盾”。《祝福》的內(nèi)涵蘊藉很深，教師的教學(xué)語言亦不能漂浮其上，不得要領(lǐng)。讀魯迅的小說是“潛泳”，“仰泳”肯定不行。對話式教學(xué)語言應(yīng)該滑翔出梯度，將教學(xué)對象的深意，用“剝筍法”層層亮相：從“合理”到“不合理”，再從“不合理”到“合理”，以“合理”為軸心，進(jìn)行扇面輻射，師生對人物的認(rèn)識漸漸盈滿。教學(xué)的實際效果提醒我：只有整個教學(xué)過程處于動態(tài)的共振，師生的智慧火花才會在碰撞中閃現(xiàn)，我們也可以稱之為靈魂的相遇。而支撐、達(dá)成這場“約會”的必定是有深度、有層次，“穿著”一件文化外衣的教學(xué)語言。好比是一指禪師，只要教學(xué)語言發(fā)力于“股肱”之處，就有四兩撥千斤的太極神力。
研究當(dāng)下學(xué)情，合學(xué)生之宜。精美的教學(xué)語言直接獲益者是學(xué)生。由于教學(xué)語言的不合尺度，造成“聽話”者的缺席，學(xué)生無法有效獲取信息、達(dá)成理解的現(xiàn)象在語文教學(xué)中依舊存在。良好的教學(xué)語言首先是學(xué)生聽得懂的語言，說者和聽者在語言的溝通中一旦造成理解性阻障，良性互動就永遠(yuǎn)無法推進(jìn)；良好的教學(xué)語言還應(yīng)該是學(xué)生樂于聽的語言，學(xué)生會在和悅的情緒下產(chǎn)生積極互動的需求，因此，語言是應(yīng)該有一個好品相的；良好的教學(xué)語言更應(yīng)該賦予學(xué)生陶冶性情、提升境界的途徑，是浸潤于語言中，升華在語言外。下面以《長亭送別》教學(xué)語言為例，談?wù)労弦擞趯W(xué)生。
教師作相關(guān)劇情介紹導(dǎo)入新課：
《西廂記》是元雜劇的壓卷之作。故事還得從普救寺說起。普救寺里，風(fēng)流倜儻的才子張珙和具有傾國傾城之貌的貴族小姐崔鶯鶯不期而遇，一見鐘情。后來，叛將張飛虎要搶走鶯鶯做壓寨夫人，崔鶯鶯的母親老夫人百般無奈之下許下諾言：誰能從虎口救出鶯鶯，就將女兒許配給他。張珙連忙請來八拜之交武狀元杜確幫忙，杜確一舉擊退了賊兵。可老夫人卻變了卦，她說：“我堂堂相國府怎可以容你這個白衣女婿?你們還是以兄妹相稱吧!”張珙氣得生了病，崔鶯鶯對自己的母親也是又怨又恨。在月色溶溶的夜晚，張珙彈琴向鶯鶯表明心意，鶯鶯聽出了琴聲中的相思之意，深受感動。于是，在紅娘的幫助下，幾經(jīng)周折，終于私下里成了婚(佳期)。老夫人知道后，勃然大怒，又支了一招：“張珙，你趕緊進(jìn)京趕考，
咱三代不招白衣女婿!”于是，在暮秋季節(jié)，馬兒的行，車兒快快的隨，一對心愛的人兒在長亭別離。
剛剛走入文學(xué)鑒賞大門的高二學(xué)生和中國古典戲曲之間存在著一定的落差，知識背景的缺失、戲曲唱詞的陌生、人物關(guān)系的糾葛、劇情發(fā)展的錯綜都會成為進(jìn)入《長亭送別》的障礙：這就是學(xué)生當(dāng)下的真實學(xué)情。走一條怎樣的教學(xué)路徑，使學(xué)生能較快地和文本共情共鳴，實現(xiàn)經(jīng)典作品現(xiàn)代讀解的意義?教師聲情并茂的“說書”形式可以撥動學(xué)生的心弦，產(chǎn)生和諧的共振。這時候教師的教學(xué)語言應(yīng)該是有豐富表情的，教師要由“說書”完成對遙遠(yuǎn)的奇美愛情的有效回應(yīng)，實現(xiàn)聲音所能產(chǎn)生的外驅(qū)力的最大化，喚醒學(xué)生靠近戲劇文本的內(nèi)驅(qū)力的自覺意識，從而走進(jìn)崔鶯鶯復(fù)雜的內(nèi)心世界，親近戲劇文本所呈現(xiàn)的矛盾沖突和舞臺張力。
教學(xué)過程中，我充分發(fā)揮自身語言表現(xiàn)的能力。將敘述性語言、表演性語言、評說性語言融匯于上述內(nèi)容中，注重駕馭語言輕重緩急、高低頓挫的變化，將學(xué)生深深吸引在用聲音氤氳而成的故事情境中，用聲音塑造形象，用聲音拆構(gòu)學(xué)生對劇本的陌生，依托教師詩化的教學(xué)語言，讓學(xué)生的內(nèi)心浸潤于戲劇文本所激蕩起的情感漣漪，借《長亭送別》延宕出的一窗晴空，讀解從歷史深處走出來的經(jīng)典故事、傳奇人物，讓我們的成長共同體也能意識到，古典戲劇原來也可以如此美麗。教學(xué)實踐證明，用這樣的方式開場，收到了良好的教學(xué)實效。
充分認(rèn)識自我，合教師之宜。新課程全力推進(jìn)的背景之下，教師們漸漸達(dá)成這樣的共識：教師就是課程資源。而弱水三千，亦只能取一瓢飲而已。適合于別人的成功的教學(xué)語言范式，不一定可以為我所用。每個教師都是不可復(fù)制的獨一無二的存在，每個教師應(yīng)該尋求、探究適合自己、優(yōu)化自己的教學(xué)語言策略。語言的賦質(zhì)各不相同，語言的敏度也千差萬別，借鑒別人的成功經(jīng)驗，只能是借鑒而已，從自己生命的根里流出來的表達(dá)訴求，才是最有價值和力量的。因此，教師應(yīng)充分認(rèn)知自我，準(zhǔn)確落位，慢慢形成只屬于自己的語言風(fēng)格，使之成為張揚自我教育生命的標(biāo)桅，讓語文課堂教學(xué)是一次優(yōu)美、智慧的精神散步，在閑暇的時候，也能想著語文的故事，用心經(jīng)營自己的語文人生。
下面以《將進(jìn)酒》教學(xué)斷章為例，簡述教師創(chuàng)造屬于自己的語言風(fēng)格的重要性。
沙龍話題一：假如生活的時代可以選擇
師：我想和同學(xué)們一起來做一道選擇題。A.孔子的春秋時期、B.達(dá)?芬奇的文藝復(fù)興時期、c.李白的盛唐時期、D.亞里士多德的古希臘時期，你更愿意生活在哪個時期?
生：選A。
師：讓我想想，你也許會成為孔子的學(xué)生，在杏壇接受諄諄教誨。
生：我就是這么想的。(學(xué)生笑)
生：選D。
師：你會在路上碰到一個人，他拉住你的手問：“你是誰?”你還沒有反應(yīng)過來，他接著問：“我又是誰?”(生沉默一下，會意地笑)
生：選C。
師：你肯定不會后悔，你會擁有無比優(yōu)雅浪漫的一段人生，有人會來敲你的門：我們一起喝酒吧。(全體學(xué)生和聽課教師笑)
生：那我就選B吧，只剩下它了，總不能讓它“落單”。
師：選擇是發(fā)自內(nèi)心的訴求，你也可以什么都不選，不選擇也是一種選擇。“文藝復(fù)興時期”，我祝福你遭遇一段自由忠貞的愛情吧。(課堂的“氣場”舒展)
再做一次選擇，你們猜猜我最喜歡生活在哪個時期?
生：孔子的春秋時期。你是老師，你可以拜師學(xué)藝。(生笑)
生：我猜應(yīng)該是李白的盛唐時期。語文老師都愛李白。(全體學(xué)生和聽課教師笑)
師：李白是我的精神偶像。作為沙龍的主持人，我想和同學(xué)們說說我心中的李白，《將進(jìn)酒》中的李白。
一、主題閱讀，促進(jìn)素材積累
主題閱讀具有兩大特點：第一，容量大、效果強的特點，可以統(tǒng)領(lǐng)與主題相關(guān)的全方位意義文本，多角度、多渠道探究主題和運用相關(guān)的素材。第二，具有發(fā)展性，主題閱讀探究性教學(xué)更重要的特點體現(xiàn)在它的發(fā)展性上，教師通過主題的統(tǒng)領(lǐng)，帶領(lǐng)學(xué)生對閱讀文本的一些特定知識點、文化點進(jìn)行延伸、修改、重組、再創(chuàng)造，讓閱讀文本成為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的廣闊園地。另一方面，主題閱讀更能讓學(xué)生多角度、全方位的從閱讀文本中積累優(yōu)秀的文化知識，間接獲得豐富的情感體驗和生活經(jīng)驗。
閱讀少而低效，沒有為寫作儲備必需的素材，這仍然是我們寫作教學(xué)不得不面對的現(xiàn)實。為了切實解決巧婦難為無米之炊的問題，要大力實施主題閱讀。首先，教師根據(jù)學(xué)生實際確定主題，進(jìn)而圍繞這個主題搜集美文，組成時文精粹。教師先分工協(xié)作，利用網(wǎng)絡(luò)、書刊、雜志等多種渠道廣泛搜集資料，再進(jìn)行共同研討，優(yōu)中選優(yōu)，最后精心篩選出拓展閱讀的材料，上交學(xué)校統(tǒng)一印發(fā)給學(xué)生。所選材料力求在內(nèi)容或?qū)懛ㄉ吓c本單元的“主題”相近、相似、相關(guān)，注意選材角度、寫法風(fēng)格的多樣性，并注意時代性、可讀性，切合學(xué)生已有的知識水平和生活體驗，有助于激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。隨著對“主題閱讀”的逐步認(rèn)識，學(xué)生也可主動參與材料的搜集，他們個人搜集的材料經(jīng)過小組精選、課代表和老師的層層篩選確定的文章也可統(tǒng)一印發(fā)給學(xué)生，這樣就避免了閱讀的盲目性。拓展材料，除文本形式以外，還應(yīng)適當(dāng)增添一些歌曲、圖片、錄音、視頻等，形式多樣，豐富學(xué)生的閱讀世界，激發(fā)閱讀興趣。教師組織學(xué)生“經(jīng)典素材天天讀”。在早讀或晚讀時間安排學(xué)生朗誦，在朗誦中浸潤。讀后，或是組織學(xué)生摘抄自己感興趣的文段，積累相關(guān)的資料；或是要求學(xué)生對有感觸的文章作批注寫隨想。要求每個學(xué)生都準(zhǔn)備好記錄主題閱讀的筆記本，隨時記下自己的閱讀心得。
二、主題閱讀在寫作教學(xué)中的示范性
主題閱讀不僅可以幫助學(xué)生積累豐富的寫作素材，而且還能為寫作教學(xué)提供學(xué)習(xí)的范本。隨著主題閱讀的開展和深入，在確定主題閱讀時，我們分層次按梯度確定主題，由主題閱讀中的寫作技法指導(dǎo)寫作訓(xùn)練。因而更側(cè)重于在讀中學(xué)寫，讀寫結(jié)合。
（一）主題閱讀激發(fā)學(xué)生思維的靈敏度
學(xué)生閱讀到自己喜歡的文章，會有些感觸，這樣就能激起學(xué)生寫作的欲望，如能及時記下，就是自己的妙筆之文；讀到精美文段，他們也躍躍欲試。如在“幸福”的主題閱讀中，學(xué)生讀到：
幸福是什么？
這么深奧的問題似乎不適合有著這樣低落心情的時候思考，但是它卻一直徘徊在腦海，揮之不去。
灰姑娘說：幸福就是每天夜里和心愛的王子一起跳舞；
睡美人說：幸福就是在黑暗中沉睡時得到甜蜜的一吻；
海的女兒說：幸福就是要讓自己愛的人幸福，即使自己失去生命。
有學(xué)生就在旁邊寫著：“老師說：幸福就是桃李滿天下；農(nóng)民說：幸福就是秋天的豐盈的收獲；學(xué)生說：幸福就是努力付出后的成功。……
這樣的文句得益于精美文章的啟迪和觸動，學(xué)生的思維需要我們老師去點燃，點燃了他們的靈感，文字就如泉水般股涌而出。雖然有時不能成為完整的篇章，但是我們可以使學(xué)生形成思維的好習(xí)慣。
【立意角度】
從董永才的角度可立意為：
1.平凡中見偉大；
2.好品性源自內(nèi)心；
3.善良；
4.境界；
5.真心贏得一切；
…………
從社會的角度可立意為：
1.為善舉點贊；
2.把手伸給他人；
3.人性的光輝；
…………
【運用點撥】
從所給的材料來看，“善良”是一種“美德”，它體現(xiàn)了中華民族的道德價值取向。在選材時，我們可以結(jié)合古今中外的事例，采用名人名言等經(jīng)典素材進(jìn)行論證，寫成議論文；也可以采用現(xiàn)實生活中鮮活的人物，通過敘寫這個人（這些人）待人的美德，來呈現(xiàn)作為一個人應(yīng)該具有的價值取向，寫成記敘文；還可以援引更多直接或間接的素材，寫成形散神聚的散文等，不一而足。
【運用示例一】
董永才的善心，挽救了一位老者的生命，也溫暖了全社會的心。雖然我們周圍還存在一些“小悅悅事件”之類的不良現(xiàn)象，但那僅僅是一種個體和另類。“愛是世界上最好的品質(zhì)”，只要我們每個人都能發(fā)自內(nèi)心成為一個慈善者、快樂者、博愛者，這種愛就能將諸多不良和道德瑕疵、道德自私等包容和凈化，讓沙粒蛻變成光彩的珍珠。我們內(nèi)心的道德善良、好人品格，就能匯成浩浩蕩蕩的道德洪流，排山倒海，氣勢非凡，滌蕩泥沙，走向清澈和透亮。
【運用示例二】
一、導(dǎo)入
上節(jié)課，對于藥家鑫的事件，我們每個同學(xué)都寫了自己的分析，但在分析中出現(xiàn)了一些問題，主要問題是分析不透徹。這節(jié)課就是想解決如何透徹地分析事例的問題。
二、分析事例，尋找存在的問題
【事件回放】
2010年10月20日23時許，藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車從西安長安送完女朋友返回西安的路上，撞上前方騎電動車的張妙后，藥家鑫下車查看，發(fā)現(xiàn)張妙倒地。因怕張妙看到其車牌號以后找麻煩，便產(chǎn)生殺人滅口之惡念，遂轉(zhuǎn)身從車內(nèi)取出一把30厘米長的尖刀，上前對倒地的張妙連捅八刀，致原本只是輕傷的張妙當(dāng)場死亡。殺人后，藥家鑫駕車逃離現(xiàn)場，當(dāng)車行至郭杜十字路口時再次將兩情侶撞傷，逃逸時被附近的群眾抓獲，后被公安機關(guān)釋放。2010年10月23日，藥家鑫在其父母陪同下到公安機關(guān)投案。當(dāng)問到藥家鑫為什么要捅死被撞者時，藥家鑫說害怕農(nóng)村人難纏。2011年1月11日，西安市檢察院以故意殺人罪對藥家鑫提起了公訴。同年4月22日西安市中級人民法院一審宣判，藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑。
題目：小議責(zé)任
【學(xué)生議論分析】
每個人都應(yīng)該有責(zé)任感。藥家鑫在撞傷人之后，不能因為害怕惹上麻煩，就逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任。他從車內(nèi)取出30厘米長的尖刀，連捅了被害人八刀，這種沒有責(zé)任感的表現(xiàn)，使他付出了更大的代價。如果他在撞傷人之后，及時將其送往醫(yī)院救治，為他的行為負(fù)責(zé)，那么他就不會付出那么大的代價。所以藥家鑫應(yīng)對他的過失負(fù)責(zé)。
【學(xué)生討論，自由發(fā)言】
問：在對事例的分析議論方面存在什么問題？
1.缺少分析（缺乏深度）
2.事例太薄（缺乏厚度）
3.就事論事（缺少高度）
【教師引導(dǎo)分析】
第一方面：缺少分析
要想分析深入透徹，首先要把材料吃透，這是一個前提。那么，怎樣才能吃透材料呢，這就需要我們多問幾個為什么，在不斷追問中，層層剖析，最后挖掘出材料的內(nèi)涵和本質(zhì)。
（以下環(huán)節(jié)學(xué)生自由發(fā)言，教師小結(jié)）
1.什么是責(zé)任？
《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：①分內(nèi)應(yīng)做的事。②沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。
2.藥家鑫應(yīng)該負(fù)哪些責(zé)任？
①撞人。②殺人。③逃逸。④攜帶管制刀具。
3.為什么藥家鑫不承擔(dān)過失，不負(fù)起責(zé)任？
個人原因：個人道德修養(yǎng)差，遇事只考慮自身的利益，情感冷漠，對他人生命的無視，等等。
社會原因：從藥家鑫的解釋“怕農(nóng)村人難纏”中，我們可以看到這和當(dāng)今的社會環(huán)境有一定關(guān)系。
學(xué)校教育：學(xué)校教育中，知識教育與道德教育不能等量齊觀，更多地注重知識教育而忽略了道德教育。
家庭教育：家庭教育中，父母與孩子溝通交流太少，忽視了對孩子人格的培養(yǎng)。
雖然，家庭、學(xué)校、社會的客觀原因是存在的，但不能因為這些客觀原因的存在，我們就可以在犯錯之后逃避責(zé)任，這不是我們推卸責(zé)任的理由。越是這樣的時代，這樣的社會特性，就越需要我們提高自身的道德修養(yǎng)，承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。只有這樣，我們才能逐漸改變這種現(xiàn)狀，營造和諧的社會氛圍。
（重回學(xué)生分析文段，找到分析不深入的原因）
從同學(xué)的議論中，我們可以看到，他反復(fù)提到責(zé)任，但是沒有解讀責(zé)任，更沒有分析藥家鑫這個事件中，藥家鑫到底負(fù)有哪些責(zé)任。
（學(xué)生修改此文段并全班交流）
第二方面：事例太薄
方法一：通過類比、對比的方法增加厚度。
方法二：綜合使用多種分析方法。
（學(xué)生修改此文段并全班交流）
第三方面：就事論事
站在人生與社會的高度分析，給人以啟示，由對個別事例的分析上升到揭示普遍的規(guī)律和意義。使用“我們”這樣的字眼。
藥家鑫事件留給我們的思考是什么？
藥家鑫身為大學(xué)生，曾獲獎學(xué)金，拿了13次獎。他的犯罪有什么社會意義呢？應(yīng)該說，藥家鑫的這種極度自私、金錢唯上和漠視生命的價值觀以及為了個人利益不擇手段、不計后果的行為，是當(dāng)今社會普遍存在的社會道德觀和價值取向的真實的、極端的反映。從某種意義上說，藥家鑫是當(dāng)今社會道德淪喪的一個典型，藥家鑫父母以及受害人一家之痛，也是全社會之痛。
在一個良好的環(huán)境里，壞人也容易變成好人，而在一個不良的環(huán)境里，好人也容易變成壞人。那么我們應(yīng)該做些什么呢？
（學(xué)生修改此文段并全班交流）
三、教師示范
小議責(zé)任
藥家鑫事件中暴露出嚴(yán)重的責(zé)任缺失問題。首先，藥家鑫撞傷張妙后，不是下車去查看傷者的傷情，而是想到張妙是否看清自己的車牌號，擔(dān)心找麻煩。這說明藥家鑫的責(zé)任意識非常淡漠，撞傷人后，他的第一反應(yīng)竟不是救人，而是擔(dān)心被人找麻煩！其次，藥家鑫應(yīng)該是考過交規(guī)的，那就應(yīng)該知道，撞傷人后應(yīng)該守在事發(fā)地，以待交警認(rèn)定責(zé)任，千萬不能逃逸。一旦逃逸，性質(zhì)更為嚴(yán)重。藥家鑫沒有這樣做，而是將傷者殺害，并再次撞人再次逃逸。這說明藥家鑫已經(jīng)完全喪失了負(fù)責(zé)任的意識，他走向了泯滅人性的一端。第三，藥家鑫應(yīng)該懂得不能攜帶管制刀具，這是一個公民必須遵守的法規(guī)，守法就是負(fù)責(zé)。違反禁令，暗藏刀具，這刀具遲早是要見血的。這說明藥家鑫已經(jīng)把遵守法律法規(guī)的意識完全拋到九霄云外了，他心中想到的只有一條：無論什么情況下，都不能叫自己吃虧。至于什么叫責(zé)任，如何承擔(dān)責(zé)任，已經(jīng)完全從他的心中抹去了。悲劇或許就是從那一刻起，已經(jīng)釀下了禍根！
藥家鑫撞人殺人，絕不是一個偶然事件。就在藥家鑫事件塵埃還沒有完全落定的時候，2011年8月24日22時許，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第三人民醫(yī)院手術(shù)室突發(fā)火災(zāi)。正在手術(shù)的6名醫(yī)護(hù)人員竟擅自離開手術(shù)臺，將躺在手術(shù)臺上被全身麻醉的病人置于一片火海之中，致使病人被活活燒死，這就是被媒體上廣泛關(guān)注的“醫(yī)跑跑”事件。類似的事件，不是還有嗎？“范跑跑”是，“樓倒倒”也是。這些說明，在我們這個社會，缺乏責(zé)任意識已經(jīng)到了一個何等嚴(yán)重的程度，如果再不引起重視，后果將不堪設(shè)想。因為，如果一個正在接受高等教育的大學(xué)生，撞傷人后，竟完全無視責(zé)任和法律，那么，我們還能指望什么人負(fù)有責(zé)任意識、具有擔(dān)當(dāng)精神呢？負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，或許應(yīng)該成為我們當(dāng)下學(xué)校教育最重要的一門課程。
四、小結(jié)
五、作業(yè)
根據(jù)此則材料，自己確立觀點，并進(jìn)行分析議論。
教學(xué)實錄
師：上課。
生：起立。
師：同學(xué)們好。
生：老師好。
師：請坐。上節(jié)課，我們針對藥家鑫這個事例，以《小議責(zé)任》為題目寫了一個文段。但在這個文段當(dāng)中，出現(xiàn)了一些問題，這個問題主要是對事件分析的不夠深入透徹。這節(jié)課，我們主要解決“如何對事例進(jìn)行深入透徹的分析”這個問題。首先，我們來讀一讀材料：
（生1讀材料）
師：好，請坐。老師抽取了一位同學(xué)寫的分析，他的分析比較典型。基本上代表了我們班大部分同學(xué)的水平。我們看一下他是怎么議論分析的。分析中寫到：每個人都應(yīng)該有責(zé)任感，藥家鑫在撞傷人之后不能因為害怕惹上麻煩就逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任。他取出30厘米長的尖刀，連捅了被害人8刀。這種沒有責(zé)任感的表現(xiàn)使他付出了更大的代價。如果，他在撞傷人之后及時將其送往醫(yī)院救治，為他的行為負(fù)責(zé)，那他就不會付出那么大的代價。所以，藥家鑫要為他的過錯負(fù)責(zé)。針對這位同學(xué)的議論分析，大家找一找，在他的分析當(dāng)中有沒有什么問題？
生2：我覺得這個同學(xué)的分析停留在一個表面上。因為他一直在強調(diào)藥家鑫不負(fù)責(zé)任，但是他并沒有明確地指出他應(yīng)該負(fù)什么樣的責(zé)任。
師：你是說他的分析只停留在一個表面上，缺少的是什么呢？
生2：深度。
師：好，缺少深度，這是一方面。除了這方面我們再找找還存在著哪些問題。
生3：我覺得結(jié)尾有點局限。
師：他論證的是什么？是這段材料中我們提供的事例。也就是說：他的結(jié)尾只停留在這件事本身上，就事論事，沒有提升到一個什么層面？
生3：高度。
師：好，缺少高度。我們首先來分析缺乏深度的問題。既然他的文段缺乏分析，沒有深入下去，那我們怎么深入剖析這則材料？老師告訴大家：你的分析要想深入的話，要想透徹的話，就必須要對這個文段有一個深入了解。如果你自己對這個事件，對這個材料還沒有一個深入的把握，那你的分析不也是一知半解嗎。怎么才能吃透這個材料？怎么才能對這個材料有個透徹的分析呢？我們可以不斷地追問自己，不斷問為什么。在不斷追問的過程當(dāng)中，就把這則材料層層剖析，最后直至挖掘出他的內(nèi)涵和本質(zhì)。針對這則材料，我們的題目是什么？小議責(zé)任。我們首先問自己，什么叫責(zé)任？《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋的：第一，分內(nèi)應(yīng)做的事。第二，沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。那針對這個材料，是哪種解釋啊？
生：第二種。
師：第二種解釋。他沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，他所承擔(dān)的過失就是他應(yīng)當(dāng)負(fù)的責(zé)任。那我們再問自己，藥家鑫應(yīng)當(dāng)負(fù)哪些責(zé)任？我們可以回到材料當(dāng)中去找一找。
生4：因為是自己開車不小心把人撞倒，既然出了車禍，以后他應(yīng)該是及時撥打120或者自行把受害人送到醫(yī)院去救治。但是他沒有，反而是直接用一種更極端的方式逃避了這個責(zé)任，直接了事……
師：怎么了事？
生4：就是殺人了事。
師：殺人了事。也就是說你剛才所說的它既應(yīng)該負(fù)撞人的責(zé)任，同時也應(yīng)該負(fù)…
生4：殺人的責(zé)任。
師：殺人的責(zé)任。好，請坐。撞人的責(zé)任，殺人的責(zé)任。然后藥家鑫殺人之后還有哪些行為呢？拿刀捅，這個拿刀殺人實際上他還應(yīng)該負(fù)什么樣的責(zé)任？你們再進(jìn)行聯(lián)想。
眾生：攜帶管制刀具。
師：治安管理處罰條例就明確規(guī)定公民不允許攜帶管制刀具，所以也應(yīng)該負(fù)這樣的責(zé)任。我們再往下看，他逃離現(xiàn)場之后再次將兩情侶撞傷，被附近的群眾抓獲，也就是說他撞完人，殺完人之后，再次撞人，再次逃逸，所以他同時還要負(fù)什么樣責(zé)任呀？
眾生：逃逸。
師：逃逸的責(zé)任。好，我們回顧一下，撞人，殺人，逃逸，攜帶管制刀具這樣的責(zé)任。那你們說，藥家鑫他負(fù)這些責(zé)任了嗎？
眾生：沒有。
師：那是不是我們還要追問一下，他為什么沒有負(fù)責(zé)？這里面有哪些原因？
生5：他怕負(fù)責(zé)的同時，自己的一些利益就會受損，他要花錢給人家治病。
師：自身利益。當(dāng)他撞完人之后看到張妙受傷，他會想到什么呢？一系列的賠償，特別是經(jīng)濟(jì)賠償，對吧。當(dāng)時他說了一句什么話，還記得么？
生：農(nóng)村人，難纏。
師：農(nóng)村人，難纏。所以呢，為了擺脫這個麻煩，為了自己的利益，為了逃避賠償一些經(jīng)濟(jì)損失。這是其中的一方面，還有沒有其他的方面？
生6：感情冷漠。
師：情感冷漠。就是物質(zhì)方面想得比較多，感情就淡漠了。
生7：還有就是道德觀有點畸形。他不知道在撞人之后應(yīng)該立即把人送往醫(yī)院，而選擇逃跑。我覺得他的道德修養(yǎng)很低。
師：剛才我們幾位同學(xué)提到了從藥家鑫本人出發(fā)，道德修養(yǎng)比較差，他是為了自身的利益等等，看看還有沒有其他原因，發(fā)散一下自己的思維。
生8：還有社會因素，因為他撞傷人以后，怕農(nóng)村人難纏。
師：你能舉些例子嗎？類似這樣的社會現(xiàn)象。
學(xué)8：比如說有人故意撞傷找人賠錢。
師：有的時候我們聽說碰了一點小傷，但是反反復(fù)復(fù)的去醫(yī)院看病，要錢，賠償。確實有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。有些社會因素在里面。請坐。還有沒有？社會的因素，個人的因素。還有沒有其他的原因呢？來，我們看一下大屏幕，你看，除了社會的原因外，其實學(xué)校和家庭是不是也要承擔(dān)一部分責(zé)任，因為我們現(xiàn)在的學(xué)校可能更多地注重文化知識教育，道德教育可能不能等量齊觀。再有呢，這個家庭教育也是其中的一部分原因，因為在這個庭審當(dāng)中藥家鑫曾經(jīng)說過這樣的話，他說他3歲的時候父母就要求他練鋼琴，而且管教非常嚴(yán)格，經(jīng)常把他鎖在地下室里，讓他獨自練琴，直到練好才能出來。在初中的時候，他就拿著課本去找父親質(zhì)問他為什么要管他這么嚴(yán)等等，這樣的言辭，我們也可以看到：在家庭教育當(dāng)中他缺失了更多的情感教育。因為學(xué)校教育有這樣的趨勢，所以家庭教育也是學(xué)校教育。這種思想相匹配起來就是更多地注入知識文化，對情感教育，對個性教育忽略了，對人性教育忽略了。但是我們看到，正如我們同學(xué)所提到的，個人的原因還是最主要的，個人道德修養(yǎng)比較差，遇到事情只考慮自身的利益。他覺得把別人的生命結(jié)束了，自己的麻煩也就沒有了，無視他人的生命，缺少對生命的一種敬畏。我們必須得認(rèn)識到，雖然社會原因、學(xué)校教育、家庭教育，這些因素都是客觀存在的，但是不能因為這些客觀的存在，我們就可以逃避責(zé)任了，我們就可以為我們逃避責(zé)任而找借口了。或者換句話說，越是這樣的社會，越是這樣特殊的時代，那我們越應(yīng)該提高個人的道德修養(yǎng)。只有這樣，我們才能營造一個和諧的社會。
師：綜合來看，我們給自己提了三個問題。首先，什么叫責(zé)任？其次，藥家鑫應(yīng)該負(fù)哪些責(zé)任？第三，他為什么沒有負(fù)起這些責(zé)任？好，我們回過頭來，再來看這位同學(xué)的分析。我們重點看他剖析這個材料本質(zhì)的這一塊。你看他，是這么寫的：“藥家鑫在傷人之后，不能因為害怕惹上麻煩，就逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”寫到這，他應(yīng)負(fù)什么責(zé)任？他應(yīng)該負(fù)起撞人的責(zé)任，應(yīng)該及時地把受害者送到醫(yī)院，但他沒有負(fù)擔(dān)這樣撞人的責(zé)任，你不能說應(yīng)負(fù)，應(yīng)負(fù)什么呢，不清楚。再往下看，“他從車內(nèi)取出30CM長的尖刀，連捅了被害人八刀，這種沒有責(zé)任感的表現(xiàn)，使他付出了更大的代價”。沒有責(zé)任感的表現(xiàn)，表現(xiàn)在哪啊？是不是撞人之后，他不僅沒有把人送到醫(yī)院，去救助，還連捅八刀，用殘忍的手段結(jié)束了別人的生命，這種行為使他付出了更大的代價。是不是應(yīng)該說清楚啊。從這兩句話中，好像是分析了，但實質(zhì)呢，還是在陳述事實吧。我們說缺乏分析，或者說根本就沒有分析。所以，在明確了他負(fù)什么責(zé)之后，我們要對他這種行為，加以評論，加以分析。下面我們大家就針對這個同學(xué)的議論，從深度上修改，寫在自己的學(xué)案上。因為時間有限，從這幾個原因里面，任選一個，自己比較有感觸的，對這段話進(jìn)行修改。
（學(xué)生修改，約10分鐘）
師：好，咱們現(xiàn)在寫到這了，大部分同學(xué)都寫完了。江晨，你給大家讀一下你的分析。
生9：藥家鑫將張妙撞倒后，就已經(jīng)犯下了過錯，他就應(yīng)負(fù)起撞人的責(zé)任，他應(yīng)立刻將張妙送往醫(yī)院，但是他卻沒有這么做，這已經(jīng)說明他的個人道德修養(yǎng)差了。不僅如此，他居然還連捅八刀，錯上加錯，在他起殺人惡念之時，在他轉(zhuǎn)身回車拿刀的時候，他的道德就已經(jīng)和他背道而馳了，當(dāng)他拿刀捅向張妙的時候，他便已逾越了道德的底線，淪為一個殺人的惡魔。
師：你認(rèn)為藥家鑫該負(fù)什么樣的責(zé)任？
生9：撞人、殺人的責(zé)任。
師：那從哪個角度去分析的？
眾生：個人道德修養(yǎng)的角度。
生10：歸根究底到底是什么導(dǎo)致了這場慘劇，這本是一場道德倫理，卻演變成一場斗爭。遺憾的是，對利益的欲望戰(zhàn)勝了道德理智。在面對被他撞倒的張妙時，他本應(yīng)立刻將其送往醫(yī)院救治，利益的驅(qū)使充斥了他的大腦，而在半路的張妙正努力記錄他的車牌號時，他的道德瞬間斷裂，他拿起了刀，扼殺了這個鮮活的生命，也終結(jié)了自己的人生。對利益的盲目追求，使人拋棄了本應(yīng)負(fù)的責(zé)任。
師：這是從什么角度分析的？利益，對利益的盲目追求，使人拋棄了本應(yīng)負(fù)的責(zé)任。好了，我們接著看“厚度”的問題。我們現(xiàn)在思考，藥家鑫以這樣的一種道德觀和價值觀，在當(dāng)今的社會中，他是一個個例嗎？他不是個個例。實際上，還有很多類似的事例。如果去議論“責(zé)任”，我們是不是還有其他辦法呢？
生11：可以再補充一些事例。
師：這樣說服力就更強了。我們覺得這個事例太薄了。應(yīng)該怎么樣？
眾生：增加厚度。
師：厚度。在這個問題上，老師給大家提供一些思路：我們既可以用因果分析法，還可以使用假設(shè)分析、類比分析、對比分析等方法。也可以綜合在一起使用。說到類比和對比的方法，你們能夠舉些例子嗎？我們不是每周都給大家積累了新聞實事嗎？
生12：有一個人，他也是開車的時候，不小心把一個人給撞了。然后呢，他就駕車逃逸了。事發(fā)一個小時后，他又回到了那個地點，把那個人給碾死了。
生13：在一個丁字路口，7歲的小男孩在寫作業(yè)，然后一個人開著他的車就從那個路口過去，就把這個小男孩給撞了，撞了之后他下車看了看。不知道為什么，就又上車，把小男孩給壓死了。警察把他抓起來之后，他那天晚上是和那個人協(xié)商了一個協(xié)定，就是說賠46萬，后來，說要籌款，他就逃了。
師：除了這些類比事例以外，我們還能找出一些對比的事例嗎？犯了過失，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，我們也可以來增加分析的厚度。
生14：美國總統(tǒng)里根，他小時候踢足球，把鄰居家的玻璃踢碎了，人家讓他賠款12.5美元，在當(dāng)時12.5美元是一個很大的數(shù)字，然后，他向他的父親勇于承認(rèn)錯誤，但他的父親對他說，要對自己負(fù)責(zé)。但是他（里根）沒有錢。他父親說：“我可以先借給你，但一年后你要還給我。”于是里根開始了艱苦的打工生活，在半年之后就還清了這筆錢。我覺得這個就是一個很好的對比事件，勇于承認(rèn)自己的錯誤。
生15：在地震的時候，在德陽市東汽中學(xué)有一位老師叫譚千秋，他在地震發(fā)生的時候，他用他的雙手緊緊地護(hù)住了講臺保護(hù)學(xué)生，等到救援人員到了的時候，就發(fā)現(xiàn)那四位同學(xué)都活著，他還保持著護(hù)著講臺的姿勢。
師：為了保護(hù)學(xué)生，盡到老師的職責(zé)，自己犧牲了。剛才這位同學(xué)說了譚千秋老師的事跡，之后，大家還想到了跟他相反的還有一個人：范跑跑，在一瞬間，自己第一個沖出了教室，沒有顧及學(xué)生的安全。我們可以通過這些辦法，來增加議論的厚度。最后一個問題，就是涉及到一個高度的問題。回過頭來看，剛才這位同學(xué)的分析，結(jié)尾就事論事，沒有上升到一個高度，那我們怎么樣才能給他提升到一個高度呢？站在個人的角度，站在社會的角度，站在人生的角度，給人以啟示。而且，藥家鑫的事例，我們要從個別事例分析當(dāng)中，上升到接觸社會的普遍規(guī)律和意義，他就更有意義了。我們還是舉藥家鑫的事例，大家想一想，這個事件留給我們的啟發(fā)、思考又是什么呢？藥家鑫是一個21歲的大學(xué)生，他曾經(jīng)獲過獎學(xué)金，也是老師和家長心目中的好孩子，正是這樣的好孩子，他犯了這樣一個嚴(yán)重的殺人罪行，那他的犯罪是不是更有社會意義。藥家鑫這種金錢至上、自私自利、無視他人生命的行為，實際上是社會上道德觀、價值觀一個真實而又極端的一個反映，藥家鑫就是當(dāng)今社會上道德淪喪的一個典型。那么，藥家以及被害人張家一家人之痛，實際上就是全社會之痛。我們說在一個良好的環(huán)境當(dāng)中，壞人也容易變成好人。但是，在一個不良的環(huán)境當(dāng)中，這個好人也容易變成壞人。我們應(yīng)該怎么做呢？請拿起筆寫一寫，在缺少高度的這個問題上，我們每個同學(xué)寫一句話，來提升一個高度。站在社會、人生的位置、高度上去思考。
生16：我們每個人都應(yīng)樹立起道德的意識，號召大家共同創(chuàng)造一個擁有愛的和諧社會。
生17：我們要對自己的行為負(fù)責(zé)，要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。
生18：堅持對道德修養(yǎng)的追求，出淤泥而不染。
師：學(xué)以致用，非常好。最后這個環(huán)節(jié)，老師給大家做一個示范，把這三個維度都綜合在一起看一下。
藥家鑫事件中暴露出嚴(yán)重的責(zé)任缺失問題。首先，明確觀點。藥家鑫撞傷張妙后不是下車去查看傷者的傷情，而是想張妙是否看清自己的車牌號，擔(dān)心找麻煩，這說明藥家鑫的責(zé)任意識非常淡薄。撞傷人后，他的第一反應(yīng)不是救人，而是擔(dān)心被找麻煩。其次，藥家鑫應(yīng)該是考過交規(guī)的，那就應(yīng)該知道，撞傷人后，應(yīng)該守在事發(fā)地，以待交警認(rèn)定責(zé)任，千萬不能逃逸，一旦逃逸，性質(zhì)更為嚴(yán)重，但是藥家鑫沒有這樣做，而是將傷者殺害，并再次撞人，再次逃逸，這說明藥家鑫已經(jīng)完全喪失了負(fù)責(zé)任的意識，他走向了泯滅人性的極端。第三，藥家鑫應(yīng)該懂得，不能攜帶管制刀具，這是一個公民必須遵守的法規(guī)。守法就是負(fù)責(zé)，違犯禁令，暗藏刀具，這刀具遲早是要見血的，這說明藥家鑫已經(jīng)把遵守法律法規(guī)的意識完全拋到九霄云外。他心中想到的只有一條，無論什么情況下，都不能叫自己吃虧，至于什么叫責(zé)任，如何承擔(dān)責(zé)任，已經(jīng)完全從他的心中抹去了。悲劇或許就是從那一刻起，已經(jīng)釀下了禍根。
咱們大家看，在這段闡述當(dāng)中，老師在做什么呀，因果關(guān)系，逐漸剖析，層層深入，直至發(fā)現(xiàn)這個事件的本質(zhì)。我們接著看。藥家鑫撞人、殺人，絕不是一個偶然的事件，從個別到普遍。那既然不是一個偶然事件，還有什么事件呢？再舉一個例子增加厚度。
就在藥家鑫事件塵埃還沒有落定的時候，2011年8月24日22時許，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第三醫(yī)學(xué)院手術(shù)室突發(fā)火災(zāi)，正在手術(shù)的6名醫(yī)護(hù)人員竟擅自離開手術(shù)臺，將躺在手術(shù)臺上的全身麻醉的病人置于一片火海之中，致使病人被活活燒死。這就是在媒體上被廣泛關(guān)注的醫(yī)跑跑事件。類似的事件不是還有么，說明在我們這個社會，缺乏責(zé)任意識，已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步，如果再不引起重視，后果將不堪設(shè)想。
這一段類比分析，增加分析的厚度。
如果一個正在接受高等教育的大學(xué)生，撞傷人后，竟完全無視責(zé)任和法律。那么，我們還能指望什么人負(fù)有責(zé)任意識，具有擔(dān)當(dāng)精神呢？負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，或許應(yīng)該成為我們當(dāng)下學(xué)校教育最重要的一門課程。
最后，提升高度，引發(fā)全社會的思考。
師：今天，老師針對事例分析不夠透徹這個問題，從深度、厚度、高度，這三個方面進(jìn)行了講解。同時，也希望同學(xué)們能夠針對這個事例，反思自己的行為，不斷提高自己的道德水平。下課。
教學(xué)點評
充分利用學(xué)生案例，著力進(jìn)行思維訓(xùn)練
――評蔣梅老師作文課“如何對事例進(jìn)行透徹地分析”
何 郁
北京市朝陽區(qū)教研中心
好的作文課，它不僅要教給學(xué)生切實可行的寫作方法，它更要注重對學(xué)生的思維能力進(jìn)行訓(xùn)練。蔣梅老師的作文課“如何對事例進(jìn)行透徹地分析”，就是這樣一節(jié)好課。
有事例不會分析，是學(xué)生寫議論文的通病，也是學(xué)生寫議論文最大的障礙。對此，有些老師繞道而過，有些老師迎頭而上，這其中或許有源于對教學(xué)的熱度和教學(xué)信心的原因。
蔣梅老師的這節(jié)課迎難而上，體現(xiàn)了對作文教學(xué)探索的勇氣，作為一個年輕老師，這是首先應(yīng)該充分肯定的。這樣的課，不好上，如果備課不充分，就是說，如果課前鉆研不夠的話，是很難上的，因為課堂上變數(shù)太多。而我們很多老師是習(xí)慣于翻片子上課的，片子翻完了，一節(jié)課就上完了，對比這些老師，蔣梅老師的這節(jié)課更加值得肯定。
這節(jié)課有幾個特點特別鮮明。
第一，重視對學(xué)生作文案例的研究。這節(jié)課的緣起是，有一次蔣老師指導(dǎo)學(xué)生寫議論文，提供了藥家鑫這個事例，讓學(xué)生進(jìn)行分析。結(jié)果學(xué)生不會分析，更不會透徹分析。蔣老師就針對這個問題上了這節(jié)課。她首先挑選了一個典型的片段，來引導(dǎo)學(xué)生分析。我們來看這個片段：
每個人都應(yīng)該有責(zé)任感。藥家鑫在撞傷人之后，不能因為害怕惹上麻煩，就逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任。他從車內(nèi)取出30厘米長的刀，連捅了被害人八刀，這種沒有責(zé)任感的表現(xiàn)，使他付出了更大的代價。如果他在撞傷人之后，及時將其送往醫(yī)院救治，為他的行為負(fù)責(zé)，那么他就不會付出那么大的代價。所以藥家鑫應(yīng)對他的過失負(fù)責(zé)。
從第一句話來看，學(xué)生觀點沒有問題，他知道要寫“負(fù)責(zé)任”。但第二句話就有問題，“應(yīng)負(fù)”二字是關(guān)鍵。如果對“應(yīng)負(fù)”的責(zé)任說不清楚，后面的議論分析就簡直沒法進(jìn)行了，但遺憾的是，學(xué)生就是沒有。為什么？因為這是學(xué)生最缺的一塊。從第三句話來看，學(xué)生頭腦有點簡單，也缺乏一點法律常識，連捅被害人八刀，還說成是“沒有責(zé)任感的表現(xiàn)”，這無論如何是說不過去的。很顯然，學(xué)生在寫這一句話時，沒有經(jīng)過腦子思考。你要是點醒他，他或許也是明白的。第三句話的問題是，藥家鑫本就該為他的行為負(fù)責(zé)，付出代價是必須的，但學(xué)生好像有些同情，這話語里有點是非不分了。最后一句話是作結(jié)，“過失”一詞也不妥當(dāng)，但看得出，學(xué)生分析議論的思路是清晰的，說明思路沒問題。最大的問題就是分析不深入，不透徹。那么到底該如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入透徹地分析呢？這就涉及到這節(jié)課的第二個特點――
第二，著力進(jìn)行思維訓(xùn)練，是這節(jié)課的最大特點，也是這節(jié)課的最大亮點。蔣梅老師把“應(yīng)負(fù)的責(zé)任”“沒有責(zé)任感的表現(xiàn)”“為他的行為負(fù)責(zé)”“應(yīng)對他的過失負(fù)責(zé)”全部加了著重號，以示突出。課件上，學(xué)案里，都加了。在此基礎(chǔ)上，老師按照“缺少分析，缺乏深度；事例太薄，缺乏厚度；就事論事，缺少高度”等三個層面引導(dǎo)學(xué)生對這個作文片段進(jìn)行充分討論。課堂上的討論是艱難的，推進(jìn)是緩慢的，但恰恰說明了問題的嚴(yán)重。這個時候，作為老師我們不能急躁，要學(xué)會等待，當(dāng)然可以在參與討論的過程中，及時點撥和指導(dǎo)，而且往往這個時候的點撥和指導(dǎo)是最管用的，因為學(xué)生正好是“不憤不啟，不悱不發(fā)”的時候。
老師引導(dǎo)學(xué)生查詞典，弄清楚什么是“責(zé)任”；從管制刀具入手，引導(dǎo)學(xué)生分析藥家鑫到底應(yīng)負(fù)什么責(zé)任；抓住藥家鑫作案后逃逸這一事實，引導(dǎo)學(xué)生討論為什么會這樣，有沒有社會原因。這一些討論都是試圖解決“缺少分析，缺乏深度”的問題。然后，老師又交給學(xué)生實用的方法，讓學(xué)生通過修改作文片段，練習(xí)用對比、類比的方法增加分析的厚度，使內(nèi)容不至于太單薄，議論不至于太乏力。解決了深度和厚度問題，老師還沒有滿足，因為她發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往喜歡就事論事，不能很好地延伸開來，也就是說，學(xué)生只能就藥家鑫說藥家鑫，不能聯(lián)想到這件事背后廣闊的深刻的社會意義，這樣，文章自然也就缺乏高度了。所以，在此，老師又將此課往高處推進(jìn)了一層，這就是本節(jié)課的第三個特點――
筆者2011年再次參加了江蘇高考的作文閱卷工作，閱卷中可以說是幾多歡喜幾多愁，既為優(yōu)秀作文拍案叫好，更為低分作文痛首惋惜。不少考生作文失分并非考生寫作水平不高，表達(dá)能力差造成的。實際上如果有人能提前提醒考生高考作文的一些注意點，在寫作中切實針對考題作文。或者在一些方面對作文作些改動，分?jǐn)?shù)便會有一定提高，可惜他們沒有能意識到這個問題，而出現(xiàn)很多無謂的失分。對于社會上關(guān)心高考作文的熱心人，對于廣大中學(xué)教師，尤其是將要參加高考的中學(xué)生來說，這些才應(yīng)該是關(guān)注的重點。
2011年江蘇的作文題目為“拒絕平庸”，總結(jié)分析在閱卷過程中發(fā)現(xiàn)的考生作文中出現(xiàn)的一些影響考生作文分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象，對備戰(zhàn)高考的考生，是不乏啟迪意義的。如果考生能在高考中避免這些問題，對自己的作文獲得一個更好的分?jǐn)?shù)無疑會有很大的幫助。現(xiàn)把本人閱卷中的見聞感受形諸筆墨，以期對師生有所裨益。
2011年江蘇高考中導(dǎo)致考生作文失分的原因主要有這樣幾點：
失分原因一：生搬硬套，似是而非。
考場作文必須要符合題意，對于這一點，考生當(dāng)然是心知肚明，但很多考生對題目的含義存在認(rèn)識上的錯誤，或者并沒有認(rèn)真研究作文題目的含義，并且對如何才能準(zhǔn)確表現(xiàn)題意缺乏深刻的思考，只是簡單地生搬硬套，最后似是而非，讓人哭笑不得。如：生長在農(nóng)村，學(xué)習(xí)成績一般就是平庸，認(rèn)真學(xué)習(xí)提高成績，爭取在高考中考出好成績就是拒絕平庸；沒有特長，不會樂器是平庸，利用空余時間學(xué)習(xí)音樂就是拒絕平庸；對日本地震幸災(zāi)樂禍?zhǔn)瞧接梗У坑鲭y者就是拒絕平庸；公交車上讓座是拒絕平庸，戰(zhàn)勝病魔是拒絕平庸等等。這些對題意的曲解和膚淺的看法顯然與題目的本意相去甚遠(yuǎn)，直接影響了考生作文的得分。
應(yīng)對策略：強化審題，準(zhǔn)確立意。
準(zhǔn)確審題永遠(yuǎn)是考場作文的第一要求，今年的江蘇高考作文便是要能準(zhǔn)確理解“拒絕平庸”的含義，尤其是對平庸這種沒有人生追求，渾渾噩噩，碌碌無為的生活狀態(tài)的理解，更要能準(zhǔn)確地區(qū)分平庸與平凡、庸俗的含義，并能有條理清楚地表達(dá)。如有考生寫到，“拒絕平庸，是對自我的堅守，是對自我人格、自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。拒絕平庸，才會讓生命綻放出更加華麗的花朵，絢麗但不張揚。”就準(zhǔn)確地揭示出“拒絕平庸”對自我人生的重要意義，并與甘于平凡、墮入庸俗“劃清界線”，觀點鮮明。
在我們的應(yīng)考中，無論是我們老師，還是考生，都必須強化審題意識，注重審題訓(xùn)練，從題目本身和提示語入手，通過切實可行的方法提高考生的審題能力，準(zhǔn)確把握題目的含義，才是作文成功的基礎(chǔ)。
失分原因二：面面俱到，泛泛而談。
在一些議論文中，考生試圖使得自己的論述更全面，往往在文章中從不同方面來展開論述，如工人需拒絕平庸，農(nóng)民需拒絕平庸，知識分子需拒絕平庸；或者學(xué)習(xí)需拒絕平庸，工作需拒絕平庸，為人需拒絕平庸等。這樣論述看起來方方面面都兼顧到，似乎論述的很全面了，而這樣的面面俱到實際上面面都不能深入地寫清楚，不能論述透徹，從而給閱卷老師貪多嚼不爛的感覺，也不能體現(xiàn)自己在這些方面的認(rèn)識和理解，這樣的文章往往得分都不太理想。
應(yīng)對策略：集中一點，深入探究。
針對這種原因最好的方法就是集中一點，深入探究。高考作文不是政府工作報告，不需要我們面面俱到。在你想寫的幾個方面中，選擇一點來寫，其它的都丟棄。在這一點上明確自己的觀點，從不同角度挖掘深層次的表現(xiàn)和原因，將自己的認(rèn)識和理解充分地展現(xiàn)出來，往往容易得到閱卷老師的認(rèn)可。
如可以寫中國文壇拒絕平庸。生活節(jié)奏的加快使得文壇也越來越娛樂化，文化閱讀已變成文化“悅”讀，傳統(tǒng)經(jīng)典變得庸俗，所以中國文壇需拒絕平庸。如何才能做到呢？作家需要自持，更需要擔(dān)當(dāng)責(zé)任。中國文壇最需要具有獨立思想、獨立人格的闖將，而不是把大家娛樂死的庸才。
這樣筆墨集中，圍繞具體問題觀點明確，充分展示自己的思考和認(rèn)識水平，體現(xiàn)自己作文的亮點。高考作文能做到這些，就已經(jīng)成功了。
失分原因三：材料虛假，矯揉造作。
有些考生的文章在選材上常常讓閱卷老師無語。如記敘類文章寫考生和老師都熟悉的校園生活和家庭生活，這固然是一個不錯的選擇，但在一些考生筆下，他們的老師或家長都很有先見之明，在很早之前就跟他們講過要他們不要做一個平庸的人，應(yīng)該學(xué)會拒絕平庸。比諸葛亮還要料事如神。真不知道如果高考作文題不是“拒絕平庸”，而是別的什么，他們的老師或家長又會跟他們講什么道理。
議論文的論據(jù)更讓人感覺哭笑不得，總是抬出一些四肢不全身殘志堅的人來說事。有閱卷老師開玩笑說，我們還是平庸點吧，看看學(xué)生寫的這些拒絕平庸的都是些什么樣的人呀，殘廢了雙腿的史鐵生、失去了雙臂的劉偉、雙目失明的海倫?凱勒、雙耳失聰?shù)呢?多芬，再加上遭受宮刑的司馬遷，和他們相比，健康的我們多幸福呀，平庸點有什么要緊，還是平庸好啊。這樣的材料和以前出現(xiàn)過的“車禍年”、“離婚年”一樣，會在心理上引起老師的負(fù)面感受，其文章的得分也會受到一定的影響。
應(yīng)對策略：加強積累，靈活運用。
材料的運用不僅反映出考生的知識面是否廣闊，同時也是對考生對已掌握的材料能否靈活運用的考查。這不僅要求考生在生活中要做一個有心人，注重積累自己的寫作素材，更要多思考，從多角度思考自己積累的素材，只有將自己熟知的材料想清想透，在寫作的時候才能靈活運用。其實課本就是一個巨大的材料庫，很多同學(xué)都沒有能很好地利用。如梭羅在瓦爾登湖畔思考自然的偉大，拒絕世俗的對自然的利用；魯迅寫文章喚醒鐵屋中熟睡的人們，拒絕昏昏沉沉地平庸死去。還有的考生寫到馮友蘭先生的人生四重境界，從人生哲理角度來闡述觀點；有的考生寫公安派的獨抒性靈，從文學(xué)的角度寫拒絕平庸等，這類文章直接反映寫作者閱讀廣泛且有自己的思考，材料獨特，學(xué)以致用，很容易引起閱卷老師的注意和好感。
失分原因四：簡單套用，莫名其妙。
考生作文的套用主要分兩種情況，一種是在開頭套用一段不知從什么地方背來的文字，貌似很有文采，實際上不知他究竟想要說什么。如這樣的開頭：
從來不知道思念是什么滋味，只知道它讓我朝思暮想了好一陣；從來不知道心痛是什么滋味，只知道它讓我撕心裂肺了好一陣；從來不知道快樂是這么滋味，只知道強加在臉上的淚水讓我欣慰了好一陣；從來不知道痛苦是什么滋味，只知道這一路走來我變得身心疲憊。
完全讓人看不懂的一段話，顯然對意思的表達(dá)起不到任何正面作用。
第二種情況是議論文中的分論點并不是緊扣文題設(shè)定的，而是用一些在很多題目中都能用的分論點，完全沒有題意在里面。如這樣的分論點：
拒絕平庸需要汗水的浸灌，拒絕平庸需要智慧的滋潤，拒絕平庸需要目標(biāo)的專一以及拒絕平庸要學(xué)會堅守，拒絕平庸要擁有個性，拒絕平庸要樹立特色。
這樣的分論點顯然我們把“拒絕平庸”換成其他的內(nèi)容一樣是成立的，這樣的“正確的廢話”顯然不能體現(xiàn)考生對考題的認(rèn)識和理解。
應(yīng)對策略：貼船下篙，緊扣題意。
無論是文章開頭，還是文章的分論點，都必須要充分體現(xiàn)考生對作文題目意思的理解，包含作文題目的含義。要使得這個內(nèi)容只適合這個題目，不適合其他，要真正做到貼船下篙，緊扣題意。
如這樣的開頭：
難道花萬元整個高鼻梁、尖下巴就可以拒絕平庸？
難道奔波于選秀舞臺，不問跑調(diào)與否地左唱右跳可以拒絕平庸？
難道奇裝異服、脂濃粉艷地穿梭于人群就可以拒絕平庸？
不，絕非如此！如果拒絕平庸只在外表上下功夫，只會讓你更加平庸，拒絕平庸需要令人欽佩的行為，需要令人景仰的品格。
這樣的開頭就緊扣題意，是非分明，鞭辟入里，啟人深思。
我們在作文時，“成文在胸”并非好事，它容易將我們引導(dǎo)到偏離題意的軌道上去。因此我們要摒棄頭腦中已有的現(xiàn)成內(nèi)容，根據(jù)題目的需要重新構(gòu)思組織，要做到所有內(nèi)容都是針對“這一個”題目，都是緊貼題意寫出來的，這樣才能符合題目要求。
【關(guān)鍵詞】文言文 復(fù)習(xí) 高效 策略
【中圖分類號】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006—5962（2012）09（a）—0098—01
古語云：授人以魚，只供一飯。授人以漁，則終身受用無窮。因此，要想學(xué)生學(xué)好文言詩文，首先必須教給他們學(xué)習(xí)文言詩文的方法，培養(yǎng)他們好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
1、重視文言文的教學(xué)設(shè)計
傳統(tǒng)的文言文教學(xué)還真得如楊美俊專家所說的那樣；目標(biāo)定位在字詞句的理解和課文翻譯上，講究的是“字字落實，句句過關(guān)”：遵循的是一種固定的教學(xué)模式：簡介作者、時代背景、字詞句串譯、內(nèi)容分析、中心歸納、寫作技巧。其實在參加國培前我對文言文也是這樣教學(xué)的，總是“從文本到文本”，缺少對知識遷移。中學(xué)教材文言文篇目大多是積淀著傳統(tǒng)文化精華，經(jīng)歷歷史檢驗的文質(zhì)兼美的名篇。這些作品千百年來滋養(yǎng)了一代又一代讀書人的精神家園。語文學(xué)科，除了工具性和人文性外，還擔(dān)當(dāng)者提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，弘揚民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力的重任。
我在學(xué)校聽了一位老師一節(jié)《曹劌論戰(zhàn)》教學(xué)課，老師在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，她先讓學(xué)生互相交換作業(yè)，在作業(yè)本上寫上自己認(rèn)為重要的或不懂得的字詞20個，然后拿回自己的本子，在本子上結(jié)合課文的注釋，寫出同學(xué)出的字詞解釋，不懂得的小組交流解決，解決不了的，由小組長寫到黑板上，師生共同解決。聽完這節(jié)課，感覺是打破了常規(guī)教學(xué)，有所創(chuàng)新，學(xué)生都動起來了，但是課堂效率實在是太低了，一節(jié)課了，文意沒有疏通，而且小組合作交流流于形式，落實不到位。
2、掌握好文言文語法
文言文的語法是文言文用詞造句的法則，包括實詞的意義，常用虛詞的用法，文言句式特點，通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義詞等方面。文言文的學(xué)習(xí)和所有語言的學(xué)習(xí)一樣，最基本的就是理解和運用，理解詞語、理解句子，進(jìn)而理解文意。無以規(guī)矩，不可成方圓，文言文和現(xiàn)代漢語一樣，也是有語法可言的，仿佛就有了打開文言文學(xué)門的鑰匙，加強文言文的語法知識的講授，對培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，激發(fā)學(xué)生喜好文言文的興趣是大有好處和幫助的。
在表情達(dá)意時，并不是孤立地運用某個詞、某個句子，他總是將一個個的詞語搭配起來組成句子，又將一個個句子連綴起來成段成篇。我們在理解某個詞、某個句子的意義時，也就要跳出該詞、該句，著眼于句子，通過對詞的組合，對句子結(jié)構(gòu)等方面的分析來理解詞義，理解句義，語法掌握牢固了，對文言文的語言特點就掌握牢固了，所謂的“語感”也就強了。文言文的語法教學(xué)在教學(xué)中占有一定的地位，掌握好這一部分的知識，是提高學(xué)生文言文閱讀能力的關(guān)鍵。
3、誦讀教學(xué)
朱熹將誦讀作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述之中，日“熟讀精思”。“凡讀書須整頓兒案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，讀書千遍，其義自見，謂熟讀則不待解說，自曉其義也。
清代學(xué)者張岱在敘述自己的學(xué)習(xí)時，對誦讀的描述是“正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余過，其意忽然有省。”葉圣陶先生在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》一文中談?wù)撐难晕拈喿x時指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強記住不算熟，要能自然成誦才行。”他在《（精讀指導(dǎo)舉隅>前言》中說道：“文言的吟誦”，“就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，是為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興的。
余嘗謂讀書有三到，心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。朱子不僅對“誦讀”時的形體提出了要求，也不僅對“誦讀”的要點作出了規(guī)范，而且對“誦讀”的精髓也作了進(jìn)一步揭示，即讀書應(yīng)“三到”，進(jìn)而對“心到最急”又作了強調(diào)，這就更充實了“熟讀精思”中的“精”。朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國語文教學(xué)，特別是文言文教學(xué)中的地位。清代張履祥在《初學(xué)備忘》中指出，讀書“先令成誦，而徐以涵泳其意味，體之于心。”
4、激發(fā)學(xué)生的興趣
1.術(shù)語的定義
術(shù)語一詞是指在特定學(xué)科領(lǐng)域用來表示概念的稱謂的集合，又稱為“科技名詞”。它具有專業(yè)性、科學(xué)性、單義性、系統(tǒng)性的特點，從使用范圍分純術(shù)語、一般術(shù)語和準(zhǔn)術(shù)語。在上世紀(jì)30年代初，出現(xiàn)了專門研究術(shù)語和術(shù)語基本規(guī)律的交叉邊緣學(xué)科—術(shù)語學(xué)。而從確立術(shù)語學(xué)的理論、原則和方法后，這些原則和方法開始廣泛應(yīng)用于各個專業(yè)領(lǐng)域的術(shù)語規(guī)范工作。
2.我國術(shù)語學(xué)的發(fā)展歷史
早在漢唐時期的佛典翻譯就吸收了大量梵文的佛教術(shù)語，是國內(nèi)術(shù)語研究的鼻祖，為了解決意譯和音譯問題，玄奘提出了“五不翻”原則。后在晚晴時，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)術(shù)語的譯介，這些譯介擔(dān)當(dāng)了晚晴中國社會西方醫(yī)學(xué)理論傳播的重要媒介[2]。建國前在中國從事傳播和術(shù)語媒介翻譯工作的主要是在華新教傳教士。他們在這一領(lǐng)域做出諸多貢獻(xiàn)。對于新教傳教士在西醫(yī)術(shù)語的譯介上所做的工作,醫(yī)學(xué)史、中西交流史等方面的書籍均有所觸及。在近二百年間,西學(xué)傳播之主體為歐洲耶穌會士,他們翻譯了大量西方科學(xué)書籍,大多涉及天文、數(shù)學(xué)等方面,但西醫(yī)書之翻譯著作則很少，二百余年僅得兩部漢文解剖學(xué)著作,即鄧玉函譯(JeanTerrenz,1576—1630年)《泰西人身說概》、鄧玉函、羅雅谷(GiacomoRho,1593—1638年)、龍華民(NiccolòLongobardi,1565—1655)譯《人身圖說》。而在1858年,英國人合信根據(jù)他所翻譯的西醫(yī)書籍,編纂了《醫(yī)學(xué)英華字釋》，他所翻譯的一系列小型教科書和英漢術(shù)語列表是以中文創(chuàng)制科學(xué)的醫(yī)學(xué)術(shù)語的首次嚴(yán)謹(jǐn)嘗試,這些譯著出版于1850年至1858年之間。這表明合信既是首個向近代中國翻譯介紹西方醫(yī)學(xué)理論的傳教醫(yī)生，也是對醫(yī)學(xué)術(shù)語的中譯問題加以特別關(guān)注的第一人。
建國后的1950年成立了以當(dāng)時的科學(xué)院院長郭沫若為主任委員的學(xué)術(shù)名詞統(tǒng)一工作委員會。1985年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成立了全國自然科學(xué)名詞審定委員會，現(xiàn)更名為全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會，簡稱全國名詞委[3]，它是代表國家對科技名詞進(jìn)行審定、公布和管理的權(quán)威性機構(gòu)，國務(wù)院1987年曾明確批示，經(jīng)全國自然科學(xué)名詞審定委員會審定公布的名詞具有權(quán)威性和約束力。20世紀(jì)90年代初，國際上又一次修訂關(guān)于術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)，中國作為ISO/TC37的成員，由原國家標(biāo)準(zhǔn)局組建成立的全國術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會主持術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作，組織制定了指導(dǎo)術(shù)語工作的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，即《確立術(shù)語的一般原則與方法》、國家標(biāo)準(zhǔn)代號GB10112、《術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)編寫規(guī)定》、國家標(biāo)準(zhǔn)代號GB1.6等國家標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)所確定的工作原則與方法以現(xiàn)代術(shù)語學(xué)思想和實踐為依據(jù)，其中提出的原則具有通用性，適用于各個知識領(lǐng)域，當(dāng)然也包括社會科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語工作。規(guī)范術(shù)語及其定義是標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)領(lǐng)域工作的重要組成部分。
3.醫(yī)學(xué)術(shù)語與工程術(shù)語的邊緣效應(yīng)
臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語是醫(yī)學(xué)術(shù)語與工程術(shù)語的交叉學(xué)科，臨床（醫(yī)學(xué)）工程(ClinicalEngineering,CE)學(xué)科是應(yīng)用工程理論、技術(shù)、醫(yī)工結(jié)合的方法，研究和解決醫(yī)院中有關(guān)儀器設(shè)備、醫(yī)療器械、應(yīng)用軟件和醫(yī)用耗材的技術(shù)管理與應(yīng)用、工程技術(shù)支持、安全、有效和質(zhì)量保證、與臨床共同開展應(yīng)用研究等方面的新興的交叉學(xué)科。臨床（醫(yī)學(xué)）工程已經(jīng)與醫(yī)療、護(hù)理、臨床藥學(xué)并列為現(xiàn)代醫(yī)院的四大支柱，是醫(yī)療質(zhì)量、安全和效率的必要技術(shù)保障。為研究醫(yī)學(xué)術(shù)語，我國已經(jīng)建立了多個專業(yè)性的中西醫(yī)術(shù)語數(shù)據(jù)庫，這些術(shù)語數(shù)據(jù)庫大多通過這些專業(yè)的專家進(jìn)行創(chuàng)立，其權(quán)威性毋庸置疑，而臨床醫(yī)學(xué)工程作為新興學(xué)科，尚不屬于本學(xué)科的術(shù)語數(shù)據(jù)庫。作為醫(yī)學(xué)和工程學(xué)的交叉學(xué)科，工程術(shù)語包含了電子工程、機械工程等多種術(shù)語結(jié)構(gòu)，大多用于工程技術(shù)人員的技術(shù)溝通。在臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語中，工程學(xué)術(shù)語參照意義大于醫(yī)學(xué)術(shù)語，但與醫(yī)學(xué)術(shù)語相比，醫(yī)學(xué)術(shù)語更加容易與臨床溝通。本人認(rèn)為在編制臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語時，可以優(yōu)先考慮采用醫(yī)學(xué)術(shù)語的釋義，在醫(yī)學(xué)術(shù)語的釋義中應(yīng)考慮如何表達(dá)工程學(xué)的釋義，使術(shù)語本身既能兼顧兩種術(shù)語的優(yōu)點，又能達(dá)到豐富醫(yī)學(xué)工程術(shù)語的含義的效益，使臨床醫(yī)學(xué)工程技術(shù)人員在使用術(shù)語時具有更大的發(fā)揮空間。
4.臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語編制原則
臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語的編制需要考慮以下六種原則：
4.1單名單義原則∶術(shù)語編制應(yīng)先檢查有無同義詞，并在已有的幾個同義詞之間，選擇能較好滿足對術(shù)語的其他要求的術(shù)語，在醫(yī)學(xué)術(shù)語和工程術(shù)語之間，優(yōu)先選擇醫(yī)學(xué)術(shù)語的釋義。
4.2顧名思義原則∶又稱透明性。術(shù)語應(yīng)能準(zhǔn)確扼要地表達(dá)定義的要旨。
4.3簡明原則∶信息交流要求術(shù)語盡可能的簡明，以提高效率。4.4派生原則∶基本術(shù)語越簡短，構(gòu)詞能力越強，其派生的詞含義也就越是豐富。
4.5穩(wěn)定原則∶使用頻率較高、范圍較廣，已經(jīng)約定俗成的術(shù)語，沒有重要原因，即使是有不理想之處，也不宜輕易變更。
4.6合乎語言習(xí)慣原則∶術(shù)語要符合語言習(xí)慣，用字遣詞務(wù)求不引起歧義，不要帶有褒貶等感彩的意蘊。
5.目前臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語研究存在的困難
5.1作為一個重要的學(xué)科性建設(shè)內(nèi)容，沒有一個統(tǒng)一的組織來進(jìn)行術(shù)語的編制工作。雖然臨床醫(yī)學(xué)工程作為一個全國學(xué)科性組織，成立已經(jīng)有20年，但組織的建設(shè)和術(shù)語的編制遠(yuǎn)慢于其他學(xué)科的建設(shè)。因為在整個醫(yī)療衛(wèi)生的服務(wù)過程中，對于臨床醫(yī)學(xué)工程的重視是近年來才逐步發(fā)展起來的，起步所需的時間要比其他學(xué)科長，這與臨床醫(yī)學(xué)工程在醫(yī)療系統(tǒng)內(nèi)的職能轉(zhuǎn)換過程有很大關(guān)聯(lián)，所以作為學(xué)科中一個重要環(huán)節(jié)，術(shù)語研究也就滯后于其他醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科，至今沒有一個屬于本學(xué)科的術(shù)語庫。在同行交流時，存在著明顯的術(shù)語交流障礙，學(xué)術(shù)文章中存在大量的不同用詞，造成了這些學(xué)術(shù)文章無法完成它的指導(dǎo)作用，不利于提升學(xué)科學(xué)術(shù)形象并阻礙了多學(xué)科融合的可能性。
5.2作為術(shù)語的編制，需要一個專門的專家組[5]。由于臨床醫(yī)學(xué)工程是一門交叉性學(xué)科，因此專家組不但應(yīng)當(dāng)包含本行業(yè)內(nèi)的臨床醫(yī)學(xué)工程專家，還應(yīng)當(dāng)包含醫(yī)學(xué)專家和工程學(xué)專家。在專家組的基礎(chǔ)上，還要有國家的標(biāo)準(zhǔn)化組織協(xié)助完成編制工作，將其上升到一個標(biāo)準(zhǔn)的高度。因為這是一個純公益性的工作，其工作量巨大，聯(lián)系范圍廣，如果沒有國家對學(xué)科建設(shè)的支持，單憑一個組織或幾個人是無法完成這些工作。
6.臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語研究的意義
術(shù)語普及后，可以重新認(rèn)識和觀察設(shè)備，通過新的發(fā)現(xiàn)和臨床溝通進(jìn)一步開發(fā)和應(yīng)用，可以使醫(yī)院的設(shè)備效益最大化。同時，臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語的研究極大地方便了學(xué)術(shù)間交流，也給大眾和專業(yè)技術(shù)人員提供了一個平臺，能夠更好地了解臨床醫(yī)學(xué)工程的內(nèi)容。規(guī)范臨床醫(yī)學(xué)工程術(shù)語還有實際的應(yīng)用意義。在日益紛繁的醫(yī)療設(shè)備市場上，很多廠家采用模糊設(shè)備術(shù)語的方式來夸大設(shè)備的性價比和借此蒙蔽購買者，使購買者最終買到的是價高質(zhì)次的商品。而且當(dāng)購買者發(fā)現(xiàn)問題時，由于無相關(guān)術(shù)語約定的支持，只能適用其廠家的標(biāo)準(zhǔn)，這樣使得購買者在維權(quán)時遇到困難。因為無此專業(yè)的相關(guān)術(shù)語，在實際操作過程中，我們往往選擇偏離這些容易造成誤區(qū)的指標(biāo)，而這些指標(biāo)往往是設(shè)備的部分關(guān)鍵指標(biāo)，廠家為了在招標(biāo)中占有優(yōu)勢，有意模糊術(shù)語，造成購買者無法真正購買到在這一技術(shù)上具有優(yōu)勢性能的設(shè)備，從而形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)。建立臨床醫(yī)學(xué)工程的專有數(shù)據(jù)庫可以使招投標(biāo)中購買者對指標(biāo)能做到有據(jù)可查，有規(guī)范可依，這是一項利國利民的事情，并將因此帶來巨大的社會效益。
7.臨床醫(yī)學(xué)術(shù)語的推廣方法
關(guān)鍵詞：應(yīng)用寫作；教學(xué)體系；重構(gòu)；策略
中圖分類號：G633文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）07-0-02
應(yīng)用寫作是一門綜合性、實用性較強的課程，在中職專業(yè)課程體系中，作為公共基礎(chǔ)課，擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力，提高職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的作用。但當(dāng)前，受學(xué)科型教學(xué)模式影響，中職應(yīng)用寫作教學(xué)存在不少困境，無法與新的專業(yè)模式相呼應(yīng)和對接，需要加大課程教學(xué)改革力度，重新構(gòu)建適應(yīng)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)用寫作教學(xué)體系。
一、中職應(yīng)用寫作課程教學(xué)的困境
（一）教學(xué)對象認(rèn)知能力差
應(yīng)用寫作需具備一定的寫作基礎(chǔ)、必要的生活閱歷以及處理各種事務(wù)的能力。而在校的中職生多是初中畢業(yè)后升學(xué)上來的，從學(xué)校跨入學(xué)校，文化基礎(chǔ)薄弱，缺乏生活閱歷和實踐經(jīng)驗，對應(yīng)用文涉及到的相關(guān)事務(wù)非常陌生，認(rèn)知不足，寫作時往往捉襟見肘，無從下筆。其原有寫作基礎(chǔ)主要為記敘文、議論文、說明文等一般文體，熟悉的是文藝、科技及議論語體，應(yīng)用文及其相應(yīng)的主要的事務(wù)語體尚未成為其寫作知識、能力體系的構(gòu)建部分，故容易受原有基礎(chǔ)的慣性影響，在應(yīng)用寫作中，選不準(zhǔn)文體，用不對語體。
（二）課程定位邊緣化
中職學(xué)校以技術(shù)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，在“能力本位、技能優(yōu)先”的教學(xué)背景下，一些學(xué)校過度強調(diào)專業(yè)課程教學(xué)，公共基礎(chǔ)課則處于尷尬的地位，課時大幅壓縮，內(nèi)容大量刪減，應(yīng)用寫作課程甚至不能單獨開設(shè)，處在邊緣化的地位，可有可無，完全忽略了寫作能力尤其是應(yīng)用寫作能力是構(gòu)建學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要因素，對學(xué)生就業(yè)及未來職業(yè)發(fā)展有著不可估量的作用。課程定位的不正確，造成專業(yè)課程體系缺乏系統(tǒng)性和完整性的短腿現(xiàn)象，影響了專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。
（三）教學(xué)內(nèi)容脫離專業(yè)需求，缺乏實效性
應(yīng)用性和職業(yè)性應(yīng)是職業(yè)學(xué)校應(yīng)用寫作課程教學(xué)內(nèi)容的主要特色。但當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容“一刀切”的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，教材仍停留于文體基礎(chǔ)知識+案例+練習(xí)的套路上。理論性的內(nèi)容多，實用技能的內(nèi)容少；學(xué)說性的內(nèi)容多，職業(yè)性的內(nèi)容少；系統(tǒng)性的內(nèi)容多，對接崗位實訓(xùn)的內(nèi)容少。選用的文種主要側(cè)重于適應(yīng)機關(guān)、事業(yè)單位公務(wù)處理需求，適應(yīng)中小型企業(yè)生產(chǎn)、管理和個人日常事務(wù)處理的文體比重小，未能做到與學(xué)生未來職業(yè)崗位對接，不能滿足學(xué)生專業(yè)需求和實際生活需要。由于教學(xué)內(nèi)容缺乏實效性，學(xué)生感到課程的學(xué)習(xí)與自己今后從事的工作和職業(yè)生涯關(guān)系不大，學(xué)來無用，無形中挫傷了學(xué)習(xí)興趣和積極性。
（四）教學(xué)方法手段模式化
傳統(tǒng)應(yīng)用寫作課堂教學(xué)通常是文體基礎(chǔ)理論知識闡述案例分析課堂寫作練習(xí)課外寫作訓(xùn)練，沿襲學(xué)科型教學(xué)模式，理論的闡述過多，實訓(xùn)環(huán)節(jié)不足，即便是案例教學(xué)，許多教師亦是按照教材照本宣科，不能結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，不能對接學(xué)生職業(yè)崗位需求列舉案例，由于缺乏針對性，教師教得無味，學(xué)生學(xué)得無趣。課堂上的寫作練習(xí)，脫離學(xué)生專業(yè)與生活實際，而課后采用的又是放羊式的寫作訓(xùn)練，缺乏教師有針對性的指導(dǎo)，故實效性較差。這種忽略學(xué)生主體地位，以教師講授為主的教學(xué)形式，不利于學(xué)生寫作技能的練成，不能實現(xiàn)應(yīng)用寫作教學(xué)與職業(yè)崗位的零距離對接，達(dá)不到職業(yè)教育課程注重學(xué)生能力訓(xùn)練的教學(xué)目標(biāo)。
在教學(xué)手段上，與專業(yè)課程相比有較大差距。中職學(xué)校大多重視專業(yè)實訓(xùn)基地建設(shè)，專業(yè)課程實訓(xùn)實驗設(shè)施充足，教學(xué)手段多樣，相比之下，對公共課的實訓(xùn)投入則不可同日待言，條件好的學(xué)校尚可采用錄相、幻燈、多媒體投影等現(xiàn)代教學(xué)手段，條件差的學(xué)校則純粹是停留在課堂教學(xué)上，至于寫作實訓(xùn)室、仿真工作室建設(shè)則沒有得到重視，致使應(yīng)用寫作教學(xué)難以擺脫以課堂講授為主的桎梏。
綜上所述，中職應(yīng)用寫作課程教學(xué)正面臨著偏離教學(xué)目標(biāo)的困境。破解困境，重構(gòu)有效的教學(xué)模式，是當(dāng)前中職應(yīng)用寫作課程教學(xué)改革的必然趨勢。
二、應(yīng)用寫作教學(xué)模式的重新建構(gòu)
（一）以適度、夠用、實用為基礎(chǔ)，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容
應(yīng)用寫作課程要敢于突破傳統(tǒng)學(xué)科體系，結(jié)合中職學(xué)生學(xué)情特點，簡化教學(xué)內(nèi)容，以適度夠用為基準(zhǔn)，宜少不宜泛，宜精不宜多，宜專不宜全，不必追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性、完整性。
教學(xué)內(nèi)容設(shè)計還應(yīng)立足于應(yīng)用，充分體現(xiàn)專業(yè)特色，用市場需求的杠桿來衡量課程內(nèi)容的實用程度，針對不同專業(yè)人才培訓(xùn)目標(biāo)及培養(yǎng)規(guī)格，通過分析各專業(yè)職業(yè)崗位對應(yīng)用寫作的需求，以此為根據(jù)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適度的調(diào)整，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組重構(gòu)。
先從學(xué)生熟悉的校園應(yīng)用文開始，包括演講稿、廣播稿、海報、新聞、啟事等內(nèi)容，這部分的教學(xué)內(nèi)容由于立足校園生活，使學(xué)生感受到應(yīng)用文在校園生活中的實用價值；事務(wù)文書貼近學(xué)生生活需求選擇相應(yīng)文體；職場應(yīng)用文立足于就業(yè)需要，模擬職場環(huán)境，包括自我介紹、簡歷、求職信、職業(yè)生涯策劃書等；然后才是行政公文和專業(yè)應(yīng)用文，不同的專業(yè)文體設(shè)計要求各不相同，力求針對專業(yè)對應(yīng)的職業(yè)崗位需求選擇相應(yīng)的專業(yè)應(yīng)用文體。重構(gòu)后的文體教學(xué)內(nèi)容編排循序漸進(jìn)，由于遵循學(xué)生的認(rèn)知及能（下轉(zhuǎn)第125頁）（上接第115頁）力養(yǎng)成規(guī)律，貼近學(xué)生、貼近專業(yè)，學(xué)生樂學(xué)，學(xué)以致用。
（二）以工作任務(wù)為驅(qū)動，融“學(xué)、寫、做”為一體
“任務(wù)驅(qū)動教學(xué)”是一種建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法，指設(shè)置任務(wù)，使學(xué)生在任務(wù)的驅(qū)動下，在教師的引導(dǎo)下，利用必需的學(xué)習(xí)資源，通過自主、合作、探究學(xué)習(xí)獲得知識的建構(gòu)和能力提高。將任務(wù)驅(qū)動教學(xué)引入應(yīng)用寫作教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，通過給學(xué)生設(shè)置一系列與職業(yè)崗位對接的工作寫作任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生在完成寫作工作任務(wù)的過程中，既學(xué)到應(yīng)用文體知識，更增強了職場中不同工作情境下應(yīng)用寫作能力。縱觀這一任務(wù)過程，包括一系列應(yīng)用文種，是學(xué)生未來的職業(yè)崗位中必然包含的寫作工作任務(wù)，學(xué)生認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)對自己今后的工作有幫助，在利益的驅(qū)動下，從而激發(fā)了強烈的興趣，積極參與，踴躍練習(xí)。并且在實施這一任務(wù)的過程中，“學(xué)、寫、做”三位一體，學(xué)生“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，不僅掌握了知識，并且提升了能力，提高了職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)了合作精神，為未來職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
（三）實施合作學(xué)習(xí)，改進(jìn)教學(xué)方法
合作學(xué)習(xí)方式是一種以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以活動為載體，組織學(xué)生通過互動、合作來完成某一學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)方法。其基本形式是以小組為單位，小組成員相互依賴、相互支持、共同合作來提高個人的學(xué)習(xí)成效和完成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
合理安排學(xué)習(xí)小組是完成合同作學(xué)習(xí)的前提，因此教師首先要將學(xué)生進(jìn)行優(yōu)化分組。通過一定的調(diào)查，充分了解學(xué)情，掌握每位學(xué)生的寫作基礎(chǔ)與能力方面的差距，然后優(yōu)化搭配，合理分組。每一小組的成員以5-6人為宜，要兼顧均衡，不能有所偏頗，既有寫作基礎(chǔ)好的學(xué)生，也有相對能力差的學(xué)生，要充分發(fā)揮好生的“傳幫帶”作用，使合作學(xué)習(xí)的效益得到最大化。當(dāng)然，分組不必固化，一成不變，既要有一定的穩(wěn)定性，又要具有靈活性，教師根據(jù)教學(xué)需求作適時調(diào)整。小組組長采用輪流擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞剑屆课粚W(xué)生都有鍛煉的機會。
在應(yīng)用寫作教學(xué)中實施合作學(xué)習(xí)模式，要求教師還要精心做好寫作活動設(shè)計，不僅包括寫作內(nèi)容設(shè)計，還要起到引導(dǎo)的作用，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小組開展合作寫作實訓(xùn)。指導(dǎo)組長做好組內(nèi)每個成員的分工，落實任務(wù)實施方案，讓每一位學(xué)生都通能參與到寫作中來。小組成員不僅要完成自己承擔(dān)的寫作學(xué)習(xí)任務(wù)，還要對本小組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成負(fù)責(zé)，個人的成功是與小組的成功聯(lián)系在一起的。小組成員之間必須齊心協(xié)力，共同協(xié)作，才能實現(xiàn)寫作學(xué)習(xí)目標(biāo)。以此來牽制約束學(xué)生個體寫作任務(wù)的完成，不僅達(dá)到提高學(xué)生寫作能力的目的，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作精神、互助精神。
三、結(jié)束語
綜上所述，面對中職應(yīng)用寫作課程存在的困境，必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、手段等方面重構(gòu)課程教學(xué)體系，使應(yīng)用寫作課程不斷滿足中職專業(yè)人培養(yǎng)目標(biāo)的需要。
參考文獻(xiàn)：
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[摘要]作為中國曲藝重要的組成部分――西南少數(shù)民族曲藝歷史悠久、形式多樣、審美獨特、文化內(nèi)涵極其豐富，是中華民族文化藝術(shù)血脈不可或缺的傳承載體。因歷史原因和它的口頭性特征，以及某些民族文字的缺失，在理論方法和個案研究等方面長期以來都處于研究者寥寥，甚至無人問津的狀態(tài)。本文擬回顧、梳理、總結(jié)建國以來西南少數(shù)民族曲藝研究成果，簡介曲種，分析其獨特性，探討如何進(jìn)一步充實、豐富少數(shù)民族曲藝研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容，為推動西南少數(shù)民族曲藝的健康發(fā)展、豐富中華藝術(shù)文化提供參考借鑒。
[關(guān)鍵詞]西南少數(shù)民族；少數(shù)民族典藝；曲藝；民族藝術(shù)
中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-9391（2017）03-0084-06
作者簡介：韓利（1969-），
西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民間音樂、二胡；
譚勇（1957-），西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系教授、碩士生導(dǎo)師、國家一級演奏員，研究方向：民間音樂、二胡。四川 成都610041
1953年9月，“中國曲藝研究會”成立，將已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多如俗講、變文、講唱、說書、古詞等說唱藝術(shù)統(tǒng)稱為“曲藝”。 1981年10月，中國曲協(xié)舉辦的座談會上，時任主席陶鈍明確指出：“曲藝是語言、音樂、表演三結(jié)合，并且以語言為主，以語言來說唱故事和人物的群眾性藝術(shù)。”他認(rèn)為：“這個定義比以前進(jìn)了一步，以前的定義沒有后半截。”他還說：“曲藝觀眾以聽覺為主，視覺為輔。”陶鈍的話表明，對曲藝內(nèi)涵的定義有一個演變與固化過程。
中國是以漢族為主體民族的多民族國家，以上定義其實更多是建立在漢族思維角度之上的。中國少數(shù)民族因地域、歷史、語言、宗教、文化的影響而孕育出的曲藝形式更為多樣性，內(nèi)涵更為復(fù)雜。2012年，在中國少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會上，中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科先生在《中國少數(shù)民族曲藝的歷史文化價值及當(dāng)代命運》一文中指出：“中國是擁有56個民族的多民族國家。中國曲藝是中國眾多的民族藝術(shù)中最具民族性和民間性的藝術(shù)門類之一。據(jù)《中國曲藝志》的不完全統(tǒng)計，幾乎每個少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個曲種形式。 55個少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國曲藝乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分。”[1]
一、有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)檢索分析
據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）的最新檢索結(jié)果，從1915年至今，有關(guān)中國少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)不到500篇，其中中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫有343篇，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位全文數(shù)據(jù)庫有97篇，中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫有5篇，而涉及西南少數(shù)民族曲藝研究的論文僅70多篇，論文的發(fā)文數(shù)量從2010年起呈較大的上升趨勢。（見圖1）
在這些文獻(xiàn)中，較有影響的有中國藝術(shù)研究院的吳文科撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝的歷史文化價值及當(dāng)代命運》[1]、《中國曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對策》[2]；吳文科、蔣慧明、高蘋共同完成的《2014年度中國曲藝發(fā)展研究報告》[3]。文中提出了：“尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，矯正曲藝創(chuàng)演觀念，強化曲藝文化傳承、培養(yǎng)曲藝專業(yè)人才，成為中國曲藝當(dāng)展的主要任務(wù)。”云南省文聯(lián)的楊慶隆分別撰寫了《少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談》[4]、《試論少數(shù)民族說唱藝術(shù)的起源與發(fā)展》[5]、《試論少數(shù)民族說唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系》[6]，探索少數(shù)民族說唱藝術(shù)區(qū)別于漢族曲藝的獨特性，分析其與原始文化、宗教文化千絲萬縷的聯(lián)系。李萍在《論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性――基于田野考察的定性分析》一文中，ξ韃康厙少數(shù)民族曲藝資源“豐富”、“豐厚”、“豐美”等三個鮮明特性，從文化的角度進(jìn)行分析[7]。四川省戲劇創(chuàng)作中心的嚴(yán)西秀撰文《曲藝現(xiàn)代化》，把四川曲藝現(xiàn)存的二十個漢族曲種和若干少數(shù)民族曲種，做了‘以唱為主’、‘以說為主’和‘載歌載舞’分類[8]。涉及西南少數(shù)民族曲藝專題研究的文獻(xiàn)，較為有價值的有：彭科偉《淺論四川曲藝的保護(hù)與傳承》[9]；唐小林《搶救舌尖上的遺產(chǎn)――〈羌山采風(fēng)錄〉：一部獨具學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義的民族志》[10]；郎雅娟《侗族曲藝藝術(shù)研究述評》[11]；索朗次仁《關(guān)于發(fā)展民族曲藝事業(yè)的思考》[12]、《簡論民族說唱藝術(shù)（曲藝）品種》[13]；吳瑩；鄭直《廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開發(fā)策略研究》[14]；李漢杰《云南少數(shù)民族曲藝音樂及類型》[15]；石尚彬《試論布依族民間說唱的藝術(shù)特色》[16]；進(jìn)銓《“津”是侗族曲藝的代表曲種――兼與普虹商榷》[17]；曲聞《文藝“輕騎”馳云嶺》；[18]贊丹卓尕《藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演》；[19]王芳禮《簡論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征》。[20]
登載上述有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的刊物包括：《曲藝》、《中國音樂學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）、《廣西民族研究》、《民族音樂》、《民族藝術(shù)研究》、《藝術(shù)研究》、《貴州民族研究》、《音樂時空》、《文化藝術(shù)研究》、《興義民族師范學(xué)院學(xué)報》、《云嶺歌聲》、《黔東南民族師專學(xué)報》等等。作者大多來自高校、藝術(shù)研究所，曲種一線表演者的研究文獻(xiàn)目前幾乎空白。雖然期刊學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢從2010年開始迅速增強，但研究文獻(xiàn)數(shù)量依然不多，西南少數(shù)民族曲藝目前已知的有100多種曲種，而真正進(jìn)行專題文獻(xiàn)研究的不到20篇，大多數(shù)的曲種無人問津。其次，文獻(xiàn)內(nèi)容大都是介紹性的，理論深度還需進(jìn)一步加強。再加上史料文獻(xiàn)的缺失，整理發(fā)掘的不夠，嚴(yán)重影響著人們對其文化價值的深刻認(rèn)識，更阻礙了西南少數(shù)民族曲藝的良性發(fā)展。
2016年7月，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院教授柯琳撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝研究》，第一次對少數(shù)民族曲藝進(jìn)行理性的思考與抽象的論證，初步搭起了中國少數(shù)民族曲藝的理論框架，其意義非常巨大。[21]
2016年8月，中國藝術(shù)報登載了中國曲藝家協(xié)會的五年（2011-2016）工作綜述――《春風(fēng)化雨牡丹綻放，文化自信民族復(fù)興》。中國曲協(xié)成立了中國第一個中國曲藝藝術(shù)研究基金，在10項具有前瞻性、戰(zhàn)略性、應(yīng)用性的課題中，就有少數(shù)民族曲藝事業(yè)（傳承創(chuàng)新發(fā)展）已立項，還拍攝了9集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《曲藝轍痕》，為曲藝研究留下了一筆可資借鑒的寶貴財富。中國曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)開展戰(zhàn)略合作，共同開發(fā)高等教育曲藝類本科專業(yè)教材。以上這些中國曲協(xié)的工作導(dǎo)向給了西南少數(shù)民族曲藝的研究指明了道路，這一板塊大有可為。
二、西南少數(shù)民族曲藝的曲種及其獨特性
柯琳教授在其撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝研究》一書中第一次較為詳盡地指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的曲種存共約400余種，少數(shù)民族曲種約占我國民間曲藝曲種的60%，近200余種。”[21]該書中收集到現(xiàn)存西南少數(shù)民族曲藝曲種（見表1）。
曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂更是我國民族音樂的重要組成部分。位于中國西南的云南、貴州、廣西、四川、，都是多民族省區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，共有30多個少數(shù)民族生活在這里。其中云南一省就有漢、彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨龍、基諾、蒙古等23個民族聚居，該地區(qū)的民族密度之高，在我國首屈一指，世界絕無僅有。受云貴高原崎嶇險峻的地形和復(fù)雜多樣的自然條件以及大遷徙影響，不同地域、不同民族群形成了不同的經(jīng)濟(jì)活動、生活方式，同一區(qū)域同一民族的不同成員也是相互隔絕、封閉性強，這些為獨特的語言和風(fēng)俗習(xí)慣的創(chuàng)立提供了不可復(fù)制的條件。如圖1中羅列的100多種包括西南邊疆少數(shù)民族c跨國民族的曲藝曲種，復(fù)雜繁多，內(nèi)容豐富，審美獨特，除以說、唱方式來敘述傳說、歷史、史詩、故事、生產(chǎn)勞作等本民族宗教、民間文學(xué)及民間儀式內(nèi)容外，歌與舞的存在是區(qū)別于漢族曲藝最突出的特點，再加上服飾、技法、道具的特色，西南少數(shù)民族曲藝閃爍出耀眼而獨特的光芒。
三、西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)研究成果
1.目前涉及少數(shù)民族曲藝內(nèi)容且較有影響的書籍（見表2）。
四、西南少數(shù)民族曲藝研究前瞻
30多個少數(shù)民族集居在中國大西南（見圖2），從不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語言、、服飾文化中孕育發(fā)展起來民族曲藝曲種是如此豐富多彩，然而筆者僅僅檢索出上面寥寥數(shù)篇的研究資料，事實上大多數(shù)西南少數(shù)民族曲藝曲種處于幾乎無人問津的狀態(tài)。作者還認(rèn)為僅從漢族或其它民族的曲藝框架來定義、研究這些曲種顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝的音樂、文本、舞蹈；曲種的獨特性、差異性、豐富性；西南少數(shù)民族曲藝的社會功能以及在民族文化中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鹊龋加写谌プ錾钊爰?xì)致地甄別、研究，其挖掘的空間非常之大。也許有些民族本身也在民族的融合中被同化，忘記了自己的這種文化身份，甚至他們對自己都不感興趣了。也許由于語言的障礙，造成研究乏力。也許是生在其中的人們本來就沒有意識到這是一座巨大的文化寶庫，或是不知以什么樣的方式去保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。國家一級編劇嚴(yán)西秀先生說：“曲藝是一個龐大的、動態(tài)的體系，曲種之間差異很大。”[8]少數(shù)民族曲藝是中國曲藝大花園里的一道靚麗的風(fēng)景線，西南少數(shù)民族曲藝更是復(fù)雜、動態(tài)，種類繁多、各具特色。這些曲種雖然各自的發(fā)展歷程不同，但它們是這片土壤里生長出來的，身上流著這個民族的文化血脈。我們有責(zé)任去守護(hù)這些中華民族文化根基、傳承民族文化血脈，在全球一體化的今天，保持民族文化獨特性也是維護(hù)世界文化多樣性的需要，讓文化的趨同性與差異性并存，讓西南少數(shù)民族曲藝在世界閃爍出奪目的光芒。
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湯和第21代后裔湯麟禹先生和他的夫人錢美云女士雖然年事已高,但近年幾乎都參與了寧村的紀(jì)念活動。同為湯和第21代子孫、居住在美國華盛頓的湯麟武先生是一位崇敬湯和抗倭衛(wèi)國精神的愛國人士,是湯和后裔中出類拔萃的知名人物。湯麟禹先生的文章回憶和披露了他的長兄湯麟武的生平及創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。
大明開國功臣湯和在中原統(tǒng)一,天下已定后解甲歸田。但因為后來倭寇頻頻侵犯我國東南沿海,奉朱元璋之命,重新出山,率兵到東南前線,擔(dān)當(dāng)起抗擊倭寇,保境安民的重任。駐軍溫州時,湯和在浙閩沿海筑城堡59座,到今天還有遺跡稱之為湯城。溫州人受倭寇之害最深,為紀(jì)念湯和的抗倭功績和安民恩澤,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民將湯和尊為神明,為他建廟祭拜達(dá)600多年。湯和抗倭功成后回家養(yǎng)老,不久因中風(fēng)逝世,享壽70歲。此外,他曾在大舉北伐時,在寧波造船,將浙閩米糧由海路運輸北上,開辟航海事業(yè)在鄭和之前。明朝建國后,他被封為信國公,死后追封為王。因他對溫州有特別感情,故封為東甌王,謚襄武。湯和名垂青史,他的事跡記載在《明史》152卷列傳第14章中。
湯和長子鼎隨他南征北伐,后在云南死于瘴癘之疾。湯和長期鎮(zhèn)守常州,離開時接替他職務(wù)的是次子鼐。后來孫子景也做常州地方官,就此落地生根。我們是常州湯和次子鼐的一支后裔,另一支已去山東繁衍。我家藏有8卷《毗陵湯氏宗譜》,里面記載得很清楚。
杭州湯家也就是湯和次子鼐的一支后裔。因湯和長期駐守在常州,所以成了常州人,后來因我祖父供職杭州而從常州遷居杭州。我祖父湯仰暉(字晴川,湯和第19代后裔)當(dāng)年在常州考上了秀才,但他無意科舉,癡迷數(shù)學(xué),尤其精通球面三角,是當(dāng)時讀書人中少見的。受到浙江省的延請,到杭州當(dāng)了省輿圖局總辦(相當(dāng)今天的局長)兼任浙江省武備學(xué)堂教席,其學(xué)生中不乏名人,如張載陽、夏超,曾任浙江省長;黃郛、陳儀是政府要人。后祖父轉(zhuǎn)任軍職為浙江省巡撫衙門參謀處長,享年76歲。我們都出生在杭州,是杭州的常州人。
我大哥正如他少年時最喜歡讀的王充《論衡》中第一句:“賢不賢才也,遇不遇時也。”他一生艱苦奮斗,篳路藍(lán)縷,最后成為一位著名的科學(xué)家,作出了卓越的貢獻(xiàn),這是因為得了天時、地利、人和。
1936年,我大哥湯麟武上了省重點高中杭高,不久爆發(fā),學(xué)校遷內(nèi)地,大哥失學(xué)了。他在家自學(xué)高中功課,學(xué)完高等代數(shù)、解析幾何外,還自學(xué)《尚書》《詩經(jīng)》。這時候,他開始為自己的前途焦慮了。
1939年,大哥到上海去應(yīng)試“日本庚款留學(xué)生”,以第四名入選。9月1日登輪赴日,船出長江時,他第一次看到碧海藍(lán)天,心胸?zé)o比開闊,自信是他一生功業(yè)開始。9月4日在神戶登陸,坐夜車到東京。到校后拼命補習(xí)日文。1940年考入東京工業(yè)大學(xué)預(yù)科,那是一個專收留學(xué)生的學(xué)校,他以第一名入選,被派為級長。可是他感到教師并不好好教學(xué),不少學(xué)生在一起包餃子、打牌都可以混到畢業(yè)。大哥自幼愛國,民族自尊心很強。他發(fā)現(xiàn)日本人不懷好意,并不要叫你成才,只給你一個資格,回國去當(dāng)親日分子。看清現(xiàn)狀之后,他便發(fā)憤圖強。那時他的日文已有一定程度,能找到很好的日文書來下功夫自修。不久快讀到本科時,發(fā)現(xiàn)學(xué)校沒有土木水利的科系,所以決定轉(zhuǎn)學(xué)。九州帝國大學(xué)農(nóng)學(xué)部有一農(nóng)業(yè)工學(xué)科,料想必有農(nóng)田水利課程,所以去了。接受考試后,老師說他的程度最好,當(dāng)然通過。
此時,日軍在太平洋戰(zhàn)事連連失利,國內(nèi)物資越來越缺乏,每人每日僅配給了330克糙米,大哥將配給米給房東早晚供應(yīng)兩餐,中午學(xué)校有免糧票的食堂,但只賣500份,要棄課排隊,星期天不供應(yīng)。大哥每周要餓兩餐,但他想學(xué)成后報效祖國,咬咬牙挺過來了。后來日本政府開始征兵,所有文法大專學(xué)生一律入伍,理工系科學(xué)生高年級到軍中服務(wù),一、二年級照常上課,大哥的日本同學(xué)都被派到中國東北做新建機場的測量工作,只剩大哥一個外國人形影孤單。于是到土木系選讀“河海工程”,寄希望將來在治理黃淮水利事業(yè)中作出貢獻(xiàn)。那知老師講的是海港治理,而且這位老師是水工試驗專家,隨時講些如何用實驗解決問題,這對大哥日后在臺灣工作很有幫功。此課程結(jié)束后,老師說你們算畢業(yè)了,以后把畢業(yè)證書寄回。大哥由朝鮮釜山經(jīng)北京回杭。這時父親失業(yè)在家,母親故世了,家中凄凄涼涼。
1945年,表哥的朋友要到臺灣任職,約大哥一同去臺工作,大哥也就去了臺灣。
1946年大哥在臺灣接受臺工作。不到半年臺就入基隆港,他當(dāng)了設(shè)計課長。在完成防波堤炸毀缺口的規(guī)劃設(shè)計后,做了一次模擬試驗。在港務(wù)局留用的日本人中有他在九州帝大的學(xué)長,他們把港灣工程的實地應(yīng)用知識全部教給了他,大哥決定終生搞港灣工程。
1948年,大哥主持港口工作,立即開始修建挖泥船,工作卓有成效。年底大哥回上海結(jié)婚后帶了新娘返臺,從此與家隔絕。直到1995年我到美國與他聚首,他才告訴我后來的經(jīng)歷。
原來,1961年起大哥任成功大學(xué)、臺灣大學(xué)教授,臺灣海浦地規(guī)劃設(shè)計委員會顧問,一生研究海岸工程。
港灣局長徐人壽是美國土木學(xué)會會員,那時臺灣不許海外的書報進(jìn)口。而美國土木學(xué)會寄給局長的期刊作為純科技刊物準(zhǔn)許進(jìn)來,這些刊物放在局中圖書館,只有大哥一人會去查閱,看到不少新知識,特別是二戰(zhàn)中,美英兩國所研究的波浪預(yù)報及推算法已解密交給加州大學(xué),該校組成了波浪研究會,由資深教授Obrien主持。一門新的學(xué)科“海岸工程學(xué)“出現(xiàn)了。大哥是第一個掌握應(yīng)用這一學(xué)科的專家。
1951年,英、法、荷蘭等國代表也來開會,決定將“波浪研究會”改名為“國際海岸工程會議”,簡稱ICCE。
臺灣經(jīng)濟(jì)起飛,要準(zhǔn)備電力。臺灣經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大功臣、后來擔(dān)任行政部門負(fù)責(zé)人的孫運璇先生,那時是臺灣電力公司的總工程師,主持大甲溪流域開發(fā)委員會,大哥也是委員之一。
1956年底,大哥主張運用新學(xué)科海岸工程學(xué)解決臺口的淤塞問題,孫先生同意大哥到日本取經(jīng)。這對大哥來說是時轉(zhuǎn)運來。
1957年2月到日本后,大哥認(rèn)真考察調(diào)研,對要考察的每個項目與環(huán)節(jié)都仔細(xì)弄明白,從日本回臺已是4月下旬了。大哥那時是臺灣唯一掌握海岸工程的人。從此他一邊鉆研波浪學(xué)理論,一邊進(jìn)行模型實驗,忙個不休。1961年,他被送到歐洲考察;1965被送到日本母校攻博士學(xué)位,并在1968年被授予工學(xué)博士學(xué)位。大哥后來又任成功大學(xué)水利系主任、臺灣水工試驗所所長,并于1970年獲工科學(xué)術(shù)獎。這一時期他為“國際海岸工程會議”做了不少事。
1973年是大哥一生中最忙也是聲望最高的一年,日本也來請他去演講。臺灣所有有關(guān)海岸的機關(guān)單位,無一不聘請大哥為顧問。他還被德國Hannover大學(xué)延聘為客座教授。這一年大哥還任世界浚渫會議論文委員會主席,第二年獲中國土木水利工程學(xué)會第一屆工程學(xué)術(shù)獎。1986年11月大哥在臺灣主持了ICCE第二十屆會議后,就登機赴美與家人團(tuán)聚。我大哥到美國后任美國水資源及海岸工程終身顧問。
1992年,ICCE通知要他在二十二屆會議中受獎。乃由侄女湯忻陪同大哥夫婦到意大利威尼斯領(lǐng)得世界大獎,大哥湯麟武為第五位國際海岸工程獎獲得者。(前一、二位為美國及歐洲人,三、四位為日本人。)這是世界級大獎了。
我大哥曾對我說:“博學(xué)好問曰文,求德不懈曰簡。”我認(rèn)為像大哥湯麟武這種人可稱“文簡先生”。他的確既有學(xué)問又好求德。他身居美國,卻心系祖國,景仰湯和。海內(nèi)外多有人評價說湯麟武是一位德學(xué)雙馨的科學(xué)家。
綜觀先祖湯氏后代子孫中,以各種詩文書畫傳世的人才不少,而在科學(xué)界成功成名,光照四海的名人卻很少。大哥與傳統(tǒng)的為官者從政立功不同,他是以自己的學(xué)術(shù)成果及科學(xué)貢獻(xiàn)來榮宗耀祖。他一生從事科學(xué)事業(yè),出版了許多著作,主要有《海岸工程規(guī)劃設(shè)計》《波浪學(xué)綱要》《港灣及海域工程》《紛紜學(xué)》《波浪傳奇》及中、英、日、德文的重要科研論文近百篇,其工程科學(xué)研究的成果頗為豐碩。
我大哥一生崇尚湯和的愛國精神和民族品格,曾作詩緬懷東甌王襄武湯和:
“我乃襄武之子孫,溯間帶內(nèi)渡此生。
