時(shí)間：2023-06-02 09:20:59
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇堅(jiān)持真理的名言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、當(dāng)時(shí)間的主人，命運(yùn)的主宰，靈魂的舵手。——羅斯福
2、我們必須調(diào)整我們的生活形態(tài)，使黃金時(shí)代藏在未來(lái)的老年里，而不藏在過(guò)去的青春和天真的時(shí)期里。——林語(yǔ)堂
3、人當(dāng)自信自守，凡義所宜為，力所能為，心所欲為，而親友挽得回，妻孥勸得止，只是無(wú)。——羅近漢
4、一日之際在于晨，一年之際在于春，一生之際在于勤。——邵康節(jié)
5、對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。——愛(ài)因斯坦
6、作了好事受到職責(zé)而堅(jiān)持下去，這才是奮斗的本色。——巴爾扎克
7、作一事，便須全副精神，注在此事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷。——
8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之。朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀況
9、憑著一往無(wú)前的銳氣，和張牙舞爪的雄獅為敵。——莎士比亞《亨利四世上篇》
10、尋求真理的時(shí)候，人也進(jìn)兩步，退一步。痛苦啦錯(cuò)誤啦對(duì)生活的厭倦啦，把他們拋回來(lái)，可是尋求真理的熱望和固執(zhí)的毅力會(huì)促使他們不斷地前進(jìn)。——契訶夫
11、我們寧愿重用一個(gè)活躍的侏儒，不要一個(gè)貪睡的巨人。——莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》
12、……只有徹底的行動(dòng)，才是改變自己，改變自己周?chē)鐣?huì)的唯一途徑。——德田虎雄
13、只有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事。——席勒
14、充沛的精力加上頑強(qiáng)的決心，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多奇跡。——狄更斯《荒涼山莊》
15、勇敢地走你自己認(rèn)為正確合理的道路。——羅曼·羅蘭《母與子》
16、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多年。——約翰生()
1、愛(ài)情是一首美好的歌，但它不容易譜寫(xiě)成功。愛(ài)情是個(gè)變幻莫測(cè)的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對(duì)一切都感到不滿。——馬德萊娜·德·斯居代里
2、每個(gè)人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛(ài)情。如果不為它挖溝疏導(dǎo)，它就會(huì)把周?chē)耐恋刈兂烧訚伞?mdash;—馬克·拉瑟福德
3、愛(ài)情對(duì)于男人不過(guò)是身外之物，對(duì)于女人卻是整個(gè)生命。——喬·拜倫
4、人類(lèi)是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物。——馬克·吐溫
5、離別使愛(ài)情熱烈，相逢則使它牢固。——托·富勒
6、如果痛苦換來(lái)的是結(jié)識(shí)真理、堅(jiān)持真理，就應(yīng)自覺(jué)的欣然承受，那時(shí)，也只有那時(shí)，痛苦才將化為幸福。——
7、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。——王爾德
8、愛(ài)情是心中的暴君；它使理智不明，判斷不清；它不聽(tīng)勸告，徑直朝癡狂的方向奔去。——約·福特
9、快樂(lè)沒(méi)有本來(lái)就是壞的，但是有些快樂(lè)的產(chǎn)生者卻帶來(lái)了比快樂(lè)大許多倍的煩擾。——伊壁鳩魯
10、人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。——列夫·托爾斯泰
11、你明白，人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞。——莫泊桑
12、愛(ài)情不過(guò)是一種瘋。——莎士比亞
13、女人的一生就是一部愛(ài)情的歷史。——華·歐文
14、想不付出任何代價(jià)而得到幸福，那是神話。——徐特立
15、愛(ài)情是女人一生的歷史，而只是男人一生中的一段插曲。——史達(dá)爾
16、謙卑并不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認(rèn)自己是個(gè)無(wú)能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。——威廉·特姆坡
17、既然真理和堅(jiān)貞均告徒勞，既然愛(ài)情、痛苦和理智的力量都不能將其說(shuō)服，那么就讓榜樣作為儆戒吧！——喬·格蘭維爾
18、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。——屠格涅夫
19、短暫的離別會(huì)促進(jìn)愛(ài)情，長(zhǎng)久的分離卻會(huì)將它扼殺。——夏爾·德·圣埃弗雷芒
20、愛(ài)情是耗盡銳氣的激情，愛(ài)情是置意志于一炬的火焰，愛(ài)情是把人騙入泥潭的誘餌，愛(ài)情將劇毒抹在命運(yùn)之神的箭上。——梅斯菲爾德
21、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。()——魯迅
22、嚴(yán)肅的人的幸福，并不在于風(fēng)流、娛樂(lè)與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅(jiān)忍與剛毅。——西塞羅
23、要是愛(ài)情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢？——泰戈?duì)?/p>
24、幸福的斗爭(zhēng)不論它是如何的艱難，它并不是一種痛苦，而是快樂(lè)，不是悲劇的，而只是戲劇的。——車(chē)爾尼雪夫斯基
25、首先是最崇高的思想，其次才是金錢(qián)；光有金錢(qián)而沒(méi)有最崇高的思想的社會(huì)是會(huì)崩潰的。——陀思妥耶夫斯基
26、愛(ài)情就像財(cái)富，有賴(lài)于命運(yùn)之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。——范布勒
27、一旦愛(ài)情得到了滿足，他人魅力也就蕩然無(wú)存了。——高乃依
28、建筑在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。——阿·巴巴耶娃
〔摘要〕小學(xué)生是民族的未來(lái)，中國(guó)的希望，要讓他們“追求真理做真人，涵養(yǎng)他們一片向真之心?！薄缎W(xué)生日常行為規(guī)范》第七條指出“誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊，有錯(cuò)就改，答應(yīng)別人的事要努力做到?！蹦敲从秩绾螐恼Z(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊話，本文談了自己的幾點(diǎn)看法。
〔關(guān)鍵詞〕小學(xué)語(yǔ)文 滲透 誠(chéng)信教育
誠(chéng)實(shí)守信是“為人之德”的基礎(chǔ)核心，是古來(lái)世所工人的道德規(guī)范之一，是為人處事的應(yīng)有之義。中華民族的誠(chéng)信動(dòng)人故事不勝枚舉：秉筆直書(shū)先河的左丘明；直評(píng)漢武帝，不怕殺頭的司馬遷；如實(shí)指責(zé)唐太宗，犯顏直諫的魏征……東漢時(shí)期的歐陽(yáng)參想陷害邵守成，讓戴就作偽證，但無(wú)論威逼利誘，戴就寧死不從。他鐵骨錚錚：“我只知為人應(yīng)誠(chéng)信，不應(yīng)有虛假言語(yǔ)去害人。”誠(chéng)信看來(lái)要求比較低，但要做到并一輩子堅(jiān)持實(shí)屬不易，它幾乎滲透到人的日常生活的一切方面，小到不說(shuō)謊，大到對(duì)祖國(guó)事業(yè)上的忠誠(chéng)堅(jiān)守。我們謳歌誠(chéng)信，禮贊誠(chéng)信，因?yàn)檫@個(gè)世界上不能缺少誠(chéng)信，它使我們?nèi)烁癜l(fā)光，使我們的品質(zhì)在人生的旋律中閃爍。記得有一年高考作文題目“誠(chéng)信”在社會(huì)上引起了極大反響――“我們?cè)诮疱X(qián)、權(quán)勢(shì)、健康、美貌等中只能選擇丟棄誠(chéng)信嗎？”為什么在物質(zhì)越來(lái)越富足的當(dāng)今時(shí)代，卻忽視了道德準(zhǔn)則，就像我們?cè)诼贸讨胁粩嘧穼?，到頭失落了一種最為珍貴的東西――“誠(chéng)信”。誠(chéng)信教育已經(jīng)不容忽視，迫在眉睫。隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐加快，大步邁向現(xiàn)代化時(shí)，誠(chéng)信是做人最起碼的兩個(gè)字，它一頭拴著國(guó)計(jì)，一頭栓著民生。學(xué)生是國(guó)家將來(lái)的棟梁，必須要從小做到誠(chéng)信，能夠堅(jiān)持真理，明辨是非。那么誠(chéng)信教育如何滲透在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)呢？筆者談幾點(diǎn)自己的看法：
1 以身作則，示范到位
學(xué)高為師，身正為范，要教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，教師必須首先要嚴(yán)格要求自己，處處為學(xué)生做出榜樣。只有嚴(yán)于律己在各個(gè)方面成為學(xué)生的表率，才能在學(xué)生中有較高的威望，自己講的學(xué)生才容易接受，才能照著去做。如果教師言行不一致，即使說(shuō)的天花亂墜，學(xué)生也不會(huì)心悅誠(chéng)服，對(duì)你提出的要求也不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的做。正如：陀思餒耶夫斯基所言：“我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)?！碧招兄壬q再擔(dān)任班主任期間為重視一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)守信，在一次兒童節(jié)上他與全國(guó)教師談話時(shí)就說(shuō)過(guò)：“要讓真理裸的出來(lái)與小孩子見(jiàn)面。教師只能講真話，說(shuō)假話是騙子，怎么能做教師呢？”在擔(dān)任班主任期問(wèn)，我十分注意自己的言行，做到表里如一。因?yàn)槲疑钌畹闹溃号囵B(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)情操，身教重于言教，通過(guò)身教可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)言教的信服。我要求學(xué)生遵守紀(jì)律，做好課前準(zhǔn)備，從小事做起，形成活潑、團(tuán)結(jié)、向上的優(yōu)秀班風(fēng)。自己也堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)到堂，不拖堂，和學(xué)生們一同比賽誰(shuí)做的好。一個(gè)星期一早上，由于家里突發(fā)事情，到校時(shí)鈴聲已經(jīng)響了，耽擱了幾分鐘才進(jìn)了課堂，為了完成那節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，也拖延了時(shí)間。過(guò)后我也就把這件事淡忘了。沒(méi)想到過(guò)了幾天后學(xué)生的日記本上居然寫(xiě)了這件事，這件事讓我大為震動(dòng)。一件小事雖然微不足道，但對(duì)學(xué)生的影響卻很大。是啊，自己不守信，怎能服人？立即利用班會(huì)時(shí)間向?qū)W生做了批評(píng)、檢討。
2 語(yǔ)文課堂走向社會(huì)，實(shí)踐到位
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！睂W(xué)校教育有時(shí)間、空間上的局限性，容易紙上談兵，而且當(dāng)今社會(huì)影響日益增大，市場(chǎng)、社會(huì)價(jià)值取向與學(xué)校誠(chéng)信教育產(chǎn)生反差，學(xué)生容易產(chǎn)生困惑，接觸社會(huì)少，學(xué)生不了解民情、國(guó)情，適應(yīng)能力差，所以讓學(xué)生動(dòng)手各處搜集誠(chéng)信名言、格言，尋找有關(guān)實(shí)物圖片，舉辦專(zhuān)題展覽會(huì)，讓學(xué)生從中受到熏陶。布置學(xué)生觀看有關(guān)電視節(jié)目，看前做準(zhǔn)備性談話，看后組織討論，談?dòng)^后感。各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生收益非淺，如名言：“無(wú)論是誰(shuí)，只要說(shuō)句謊話，他就失去純潔的心。”――貝多芬“認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，就等于改正一半。”――列寧“說(shuō)謊話的人所得到的，就只是即使說(shuō)了真話也沒(méi)人相信。”――伊索……學(xué)生從中懂得了誠(chéng)信的重要性。組織學(xué)生開(kāi)展“誠(chéng)信回歸”手拉手活動(dòng)，和社會(huì)各界站在同一平臺(tái)上，大手拉小手，小手拉大手，共同“明禮誠(chéng)信，誠(chéng)信立人。”當(dāng)同學(xué)們和大人一起鄭重宣誓：“誠(chéng)信從我做起，誠(chéng)信從身邊做起，誠(chéng)信從今天做起?！鼻f嚴(yán)的宣誓不僅回蕩在廣場(chǎng)上，更回蕩在學(xué)生們的心中。指導(dǎo)學(xué)生行為實(shí)踐，促使他們知、行有機(jī)的統(tǒng)一。假期組織雛鷹假日小隊(duì)，開(kāi)展世紀(jì)雛鷹大行動(dòng)，組成小記者團(tuán)，到各個(gè)崗位“尋找誠(chéng)信”。
3 立足課堂，引導(dǎo)到位
學(xué)校工作以教學(xué)為主，教學(xué)活動(dòng)所占的時(shí)間最多，所以立足課堂，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育最經(jīng)常，最有效的途徑。各科的教材是根據(jù)教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)，編寫(xiě)的，具有內(nèi)在的科學(xué)體系和邏輯聯(lián)系，并具有一定的道德要求。教師課堂上克服單純傳授的陳舊觀念，積極挖掘教材中道德因素，引導(dǎo)到位。例如在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)司馬光的故事，教師告訴學(xué)生“做人要誠(chéng)實(shí)，不隱瞞錯(cuò)誤?！蔽闹械拇笪膶W(xué)家司馬光年老時(shí)讓人賣(mài)一匹病馬，他反復(fù)叮囑賣(mài)馬人，一定要如實(shí)告訴別人馬有病。司馬光一生堅(jiān)持說(shuō)真話，成為受人尊敬的政治家。學(xué)生要學(xué)做正直人，養(yǎng)成良好品質(zhì)，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，明辨是非。明白人不怕犯錯(cuò)誤，就怕不承認(rèn)錯(cuò)誤，人為掩蓋錯(cuò)誤，是一種壞習(xí)慣，沾染上這種毛病，不僅影響個(gè)人進(jìn)步，還會(huì)釀成大錯(cuò)。教師必須對(duì)學(xué)生引導(dǎo)到位，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，正義與邪惡同在，丑惡與善良并存?？芍^“真理是太陽(yáng)，歪曲理淪是黑云，教師要吹掉黑云，那真理就自然給學(xué)生看見(jiàn)了?！?/p>
總之，誠(chéng)信思想是我們的為人準(zhǔn)則，在平常的學(xué)習(xí)、工作和生活中我們都要踐行誠(chéng)信思想，讓我們這個(gè)世界充滿可靠性。在我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要融入更多的誠(chéng)信思想，這是我們所有小學(xué)語(yǔ)文老師們應(yīng)該考慮的問(wèn)題。只要在教學(xué)中融入誠(chéng)信思想，我們才能把學(xué)生們培養(yǎng)成一個(gè)具有愛(ài)心的人。
xx公司是...企業(yè)。以它的歷史使命，它需要所有的員工必需堅(jiān)持合作，走集體奮斗的道路。沒(méi)有這一種平臺(tái)，你的聰明才智是很難發(fā)揮，并有所成就的。因此，沒(méi)有責(zé)任心，不善于合作，不能集體奮斗的人，等于喪失了在華為進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
進(jìn)入xx并不意味著高待遇，因?yàn)楣臼且载暙I(xiàn)定報(bào)酬的，憑責(zé)任定待遇。對(duì)新來(lái)員工，因?yàn)闆](méi)有記錄，晉升較慢，為此十分歉意。如果您是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，善于吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，善于與人合作，借助別人提供的基礎(chǔ)，進(jìn)步就會(huì)很快。如果封閉自己，怕工分不好算，就需要較長(zhǎng)時(shí)間，也許到那時(shí)，你的工作成果已沒(méi)有什么意義了。
實(shí)踐是您水平提高的基礎(chǔ)，它充分的檢驗(yàn)了您的不足，只有暴露出來(lái)，您才會(huì)有進(jìn)步。實(shí)踐再實(shí)踐，尤其對(duì)青年學(xué)生十分重要。唯有實(shí)踐后善于用理論去歸納總結(jié)，才會(huì)有飛躍的提高。有一句名言，沒(méi)有記錄的公司，遲早要跨掉的，多么尖銳。一個(gè)不善于總結(jié)的公司會(huì)有什么前途，個(gè)人也不是如此嗎？
實(shí)踐改造了人，也造就了一代華為人。您想做專(zhuān)家嗎？一律從工人做起，已經(jīng)在公司深入人心。進(jìn)入公司一周以后，博士、碩士、學(xué)士，以及在內(nèi)地取得的地位均消失，一切憑實(shí)際才干定位，已為公司絕大多數(shù)人接受。希望您接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，不屈不撓地前進(jìn)，不惜碰得頭破血流。不經(jīng)磨難，何以成才。
公司要求每一個(gè)員工，要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)我們這個(gè)多災(zāi)多難、剛剛開(kāi)始振興的民族。只有背負(fù)著他們的希望，才可有進(jìn)行艱苦的搏擊，而無(wú)怨言。我們總有一天，會(huì)在世界通信的舞臺(tái)上，占據(jù)一席位子。任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不要做對(duì)不起祖國(guó)、對(duì)不起民族的事情。要嚴(yán)格遵守公司的各項(xiàng)制度與管理。對(duì)不合理的制度，只有修改以后才可以不遵守。不貪污、不盜竊、不腐化。嚴(yán)于律己，寬于待人。堅(jiān)持真理，善于利用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，提高自己，幫助別人。
您有時(shí)會(huì)感到公司沒(méi)有真正的公平與公正。真正絕對(duì)的公平是沒(méi)有的，您不能對(duì)這方面的期望值太高。但在努力者面前，機(jī)會(huì)總是均等的，只要您努力，您的主管會(huì)了解您的。要承受得起做好事反受委屈。沒(méi)有一定的承受能力，今后如何能做大梁。其實(shí)一個(gè)人的命運(yùn)，就掌握在自己手上。
生活的評(píng)價(jià)，是會(huì)有誤差的，但決不至于黑白顛倒，差之千里。您有可能不理解公司而暫時(shí)的離開(kāi)，我們歡迎您回來(lái)。您更要增加心理的承受能力，連續(xù)工齡沒(méi)有了，與同期的伙伴的位置拉大了。我們相信，您會(huì)加步趕上，但時(shí)間對(duì)任何人都是一樣長(zhǎng)的。
希望丟掉速成的幻想，學(xué)習(xí)日本人的踏踏實(shí)實(shí)、德國(guó)人的一絲不茍的敬業(yè)精神。真正生活中能把某一項(xiàng)技術(shù)精通就是十分難的。您想提高效益、待遇，只有把精力集中在一個(gè)有限的工作面上，不然就很難熟能生巧。您什么都想會(huì)、什么都想做，就意味著什么都不精通，任何一件事對(duì)您都是做初工。努力鉆進(jìn)去，興趣自然在。我們要造就一批業(yè)精于勤，行成于思，有真正動(dòng)手能力、管理能力的干部。
機(jī)遇偏多于踏踏實(shí)實(shí)工作者。公司建立了以各部門(mén)總經(jīng)理為首的首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，它隸屬于各個(gè)以民主集中制建立起來(lái)的專(zhuān)業(yè)協(xié)調(diào)委員會(huì)。各專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員來(lái)自相關(guān)的部門(mén)，組成少數(shù)服從多數(shù)的民主管理。議事、不管事。有了決議后由各部門(mén)總經(jīng)理去執(zhí)行。這種民主原則，防止在一長(zhǎng)制中的片面性，在重大問(wèn)題上，發(fā)揮了集體智慧。這是公司六年來(lái)沒(méi)有摔大跟頭的因素之一。民主管理還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展，權(quán)威作用也會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，這種大民主、大集中的管理，還需長(zhǎng)期探索，希望您成為其中一員。
公司永遠(yuǎn)不會(huì)提拔一個(gè)沒(méi)有基層經(jīng)驗(yàn)的人做高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作。遵循循序漸進(jìn)的原則，每一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)您的人生都有巨大的意義。您要十分認(rèn)真地去對(duì)待現(xiàn)在手中的任何一件工作，積累您的記錄。要尊重您的現(xiàn)行領(lǐng)導(dǎo)，盡管您也有能力，甚至更強(qiáng)。否則將來(lái)您的部下也不會(huì)尊重您。要有系統(tǒng)、有分析地提出您的建議，您是一個(gè)有文化者，草率的提議，對(duì)您是不負(fù)責(zé)任，也浪費(fèi)了別人的時(shí)間。特別是新來(lái)，不要下車(chē)依始，哇啦哇啦。要深入地分析，找出一個(gè)環(huán)節(jié)的問(wèn)題，找到解決的辦法，踏踏實(shí)實(shí)地一點(diǎn)一點(diǎn)地去做。不要嘩眾取寵。
一、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)?
思想品德課重在激情、明理、導(dǎo)行。教學(xué)中要讓學(xué)生在實(shí)踐中去感受，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求，逐步形式正確的道德觀和良好行為習(xí)慣。例如在上“文明交往”一課中，我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個(gè)打電話找老師的活動(dòng)，讓學(xué)生來(lái)表演，切身感受禮貌用語(yǔ)的作用。通過(guò)做一做、想一想，慢慢體會(huì)，從中悟出道理，加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，從而更好的撐握知識(shí)
二、多種媒體，創(chuàng)設(shè)視聽(tīng)情境?
利用多媒體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生非智力因素，營(yíng)造情境、濃厚課堂氛圍創(chuàng)造了有利條件，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感、驚訝感、新穎感，不僅可以引起學(xué)生的興趣，而且可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的想象力，大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而帶來(lái)了良好的教學(xué)效果。例如，在教學(xué)?“養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣”一課中，我選取我國(guó)?“聞雞起舞”的成語(yǔ)故事，通過(guò)多媒體播放給學(xué)生觀看。?這樣，使學(xué)生在愉悅中，既掌握了知識(shí)，培養(yǎng)了想象力，又進(jìn)行了美的心靈陶冶，進(jìn)而提高了課堂教學(xué)效率。
三、關(guān)注課堂導(dǎo)入，?激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情
上課之前，為了使學(xué)生從下課的興奮狀態(tài)中轉(zhuǎn)到上課的氣氛中，可以用一些詩(shī)歌、音樂(lè)、故事、事例等導(dǎo)入新課。比如，播放歌曲《我是女生》，每個(gè)人都懂得男生和女生之間是有諸多的不同，而且之間的相處也要注意很多禮節(jié)，那么男生女生到底怎樣交往才算正常、合乎禮節(jié)呢？從而導(dǎo)入教學(xué)主題——男生女生的正常交往。
四、師生互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)趣味性
師生之間、生生之間的互動(dòng)，有利于學(xué)生在相互啟發(fā)和感染中獲取知識(shí)，促進(jìn)他們知識(shí)、能力、情感和覺(jué)悟的健康發(fā)展。比如在教學(xué)《感受法律的尊嚴(yán)》時(shí)，可以先讓學(xué)生閱讀引言中的案例，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的“大錯(cuò)不犯、小錯(cuò)不斷”的現(xiàn)象進(jìn)行，分組討論并剖析學(xué)生身邊較常見(jiàn)的不良行為或嚴(yán)重不良行為,指出避免和矯正這些行為的有效方法。通過(guò)合作，讓學(xué)生掌握法律知識(shí)，從小學(xué)法、知法、懂法、守法。
五、聯(lián)系實(shí)際，深入淺出闡釋道理
在運(yùn)用理論分析說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題階段，我們要著重聯(lián)系與教材內(nèi)容有關(guān)的、學(xué)生關(guān)心和感興趣的重大社會(huì)實(shí)際，以及學(xué)生中帶有傾向性的思想行為問(wèn)題應(yīng)用知識(shí)，鞏固深化所學(xué)理論知識(shí)。比如在講到堅(jiān)持真理、反對(duì)謬誤、破除迷信這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我聯(lián)系當(dāng)?shù)亍伴T(mén)徒會(huì)”愚弄信徒，不準(zhǔn)信徒就醫(yī)服藥，因延誤救治致死，還有謠傳世界末日來(lái)臨、大肆吃喝導(dǎo)致揭不開(kāi)鍋的荒謬事實(shí)進(jìn)行教學(xué)，既讓學(xué)生清晰地看到了迷信思想的重大破壞作用，也加深了學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解和應(yīng)用。
六、學(xué)會(huì)利用學(xué)科整合優(yōu)勢(shì)
思想品德課滲透了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，教師在教學(xué)中就要應(yīng)用各個(gè)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)的文學(xué)、歷史、地理等學(xué)科知識(shí)的掌握和理解，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦等綜合能力。如在講解孝敬父母環(huán)節(jié)時(shí)，讓學(xué)生搜集歌頌父母的諺語(yǔ)、格言、詩(shī)文等，并自主朗誦；還分組唱頌揚(yáng)親情的歌曲《父親》《母親》《兒行千里母擔(dān)憂》，歌聲蕩漾時(shí)，很多學(xué)生熱淚盈眶。
一、學(xué)高為師，身正為范
“學(xué)高為師，身正為范。”是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人表，他道出了作為一名合格教師，除了有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)，需為人師表。葉圣陶先生在為“教工”雜志的封面題詞時(shí)寫(xiě)到：教育工作的全部工作就是為人師表。“師表，人之模范也”。“己所不欲，勿施于人”，“正人先正己”，教師總要求學(xué)生做到，而自己卻做不到，那么自己的話對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)怎么會(huì)有“一言九鼎”的效果呢。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師身教勝于言教，正所謂榜樣的力量是無(wú)窮的。用眼睛看到后在內(nèi)心發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”的變化，比諄諄告誡的言教來(lái)得深刻。
教師的一舉一動(dòng)會(huì)化為無(wú)形的力量，潛移默化的走入學(xué)生的內(nèi)心世界，使對(duì)外界不是明辨一切是非的學(xué)生們發(fā)生質(zhì)的改變。教師的示范作用不可小視。
作為教師應(yīng)“正人先正己”，提高自身的道德修養(yǎng)，做到嚴(yán)于律己，言行一致，表里如一，熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)自己的學(xué)生。有的教師學(xué)識(shí)不能說(shuō)不豐富，為人不可謂不幽默，課講的不可謂不精彩，然而由于平時(shí)為人談吐隨意，行為不夠莊重，在學(xué)生們心中的形象大打折扣。教師的一些小惡習(xí)會(huì)毀壞教師的形象，學(xué)生也容易有樣學(xué)樣，不好的形象給學(xué)生帶來(lái)的不良影響不可低估。不錯(cuò)，教師也是人，有自己的喜怒哀樂(lè)，也會(huì)有人的另一面，但應(yīng)記住，既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就應(yīng)該以教師的面目示人，演好教師這一角色，演不好不僅是有愧這個(gè)職業(yè)，更有虧欣賞你的“觀眾”。
二、寬嚴(yán)相濟(jì)，顯露真愛(ài)
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！睆?qiáng)調(diào)了愛(ài)心的作用。沒(méi)有愛(ài)心就沒(méi)有教育。愛(ài)是師德的核心，愛(ài)是教師最基本的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。愛(ài)是人的一種基本需要，是學(xué)生的心理寄托，是學(xué)生一種內(nèi)心渴望。教師付出真愛(ài)，很容易打動(dòng)學(xué)生，這樣可以增進(jìn)師生情誼，達(dá)到“親其師、信其師、樂(lè)其師”的境界，從而達(dá)到成功的教育目的。教育不能缺少愛(ài)，但愛(ài)不能無(wú)理l生的泛濫，應(yīng)該愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，顯露真愛(ài)。寬容與嚴(yán)格是矛盾的統(tǒng)一體。寬容是另一種意義上的嚴(yán)格，寬容是一種藝術(shù)，它的前提是嚴(yán)格要求，目的是讓學(xué)生接受真理，承認(rèn)缺點(diǎn)，改正錯(cuò)誤。
青少年時(shí)期正是學(xué)生身心迅速成長(zhǎng)的階段，他們的思想觀、道德觀處于半明白半糊涂的狀態(tài)，一言一行可塑性非常大。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)進(jìn)行正確引導(dǎo)，嚴(yán)格教育，要高標(biāo)準(zhǔn)，要高要求。教師對(duì)“差生”要“嚴(yán)中有愛(ài)”，對(duì)“優(yōu)生”要“愛(ài)中有嚴(yán)”。學(xué)生是一個(gè)愛(ài)動(dòng)鮮活的個(gè)體，總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，教師應(yīng)有足夠的耐心和愛(ài)心幫助他們改正，不能簡(jiǎn)單粗暴，應(yīng)找到可行的辦法。平時(shí)多給學(xué)生一些微笑、寬容和理解。要學(xué)生感受到老師是愛(ài)他們的，在愛(ài)的前提下，“嚴(yán)格”就有了色彩，不再單調(diào)，管理就不再是“責(zé)難”、“緊箍咒”，學(xué)生就容易接受批評(píng)教育，該正缺點(diǎn)。對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)“動(dòng)之以情，曉之以理”，因?yàn)橹挥型ㄇ椴拍苓_(dá)理。“嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)而有度，愛(ài)而有方”就會(huì)收到良好的教育效果，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
三、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地
作為教師必須有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，精心育人的工作態(tài)度。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)內(nèi)容：一是刻苦學(xué)習(xí)、求知，勇于探求新理論、新知識(shí)，做到鍥而不舍，學(xué)而不厭，掌握淵博的科學(xué)文化知識(shí)；二是認(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)，做到誨人不倦。這是教師必須具備的思想和品德。一個(gè)教師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，熱情教學(xué)，精心施教，才能培育出優(yōu)秀的學(xué)生，反之粗枝大葉，飄忽不定，不學(xué)無(wú)術(shù)，對(duì)教育的工作態(tài)度冷漠、敷衍塞責(zé)，只會(huì)白白的浪費(fèi)學(xué)生的寶貴時(shí)間和社會(huì)財(cái)富，誤人子弟，有損于教育事業(yè)和整個(gè)社會(huì)的利益，因此一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和對(duì)待教育工作的態(tài)度是一個(gè)極為重要的職業(yè)道德問(wèn)題。
嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地的作風(fēng)對(duì)學(xué)生的影響是非常大的，這種作風(fēng)體現(xiàn)在一步一腳印，扎扎實(shí)實(shí)的細(xì)致工作。要上好每一節(jié)課，講好每句話，寫(xiě)好每個(gè)字。對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)心中有數(shù)，對(duì)學(xué)生的作業(yè)要及時(shí)批改。在處理學(xué)生之間的矛盾時(shí)要公正無(wú)私，不偏袒，不護(hù)短，耐心的進(jìn)行教育，講事實(shí)，擺道理，以理服人。
實(shí)干就是不斷創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)教育水平。著名教育家葉圣陶曾說(shuō)“沒(méi)有不好的學(xué)生，只有不好的教學(xué)方法?！苯虒W(xué)是一門(mén)藝術(shù)?？茖W(xué)的教法能有效的引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，控制課堂氛圍和學(xué)生注意力，使教學(xué)活動(dòng)順利完成。優(yōu)秀的教師應(yīng)注重教法的選擇運(yùn)用，教法的運(yùn)用要靈活多變，具有針對(duì)性。
為大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮積極的作用
總書(shū)記提出要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”榮辱觀，言簡(jiǎn)意賅，概括精辟，論述深刻，寓意豐富，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的科學(xué)結(jié)合，集中反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的要求。“八榮八恥”是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，對(duì)于進(jìn)一步匡正社會(huì)風(fēng)氣，提高文明程度，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，特別是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，具有十分重要的意義。
為大學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀提供豐富而優(yōu)秀的精神內(nèi)容
以仁為核心的人文價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心――儒家文化，它的最高理想和價(jià)值范疇就是“仁”。所謂“仁”，就是“博施于民而能濟(jì)眾……己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人”，對(duì)人要有仁愛(ài)之心，又說(shuō)：“仁者，義之本也?！边@種以人為本的文化道德修養(yǎng)，形成了中華民族特有的人文精神?！叭省薄ⅰ傲x”思想本身就體現(xiàn)了人、我、群之間的和諧發(fā)展觀念?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，“與朋友交，言而有信”，這些話適于建立良好的人與人之間的關(guān)系，在人與大自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，與當(dāng)今的人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合，中國(guó)集體主義的思想淵源也是中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家的“仁”、“禮”，墨家的“兼愛(ài)”、“尚同”及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，道家之道等。
為人正直、修身養(yǎng)性的自省精神。受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的重染，中華民族具有“正道直行，崇尚氣節(jié)”的精神。這種精神使中華民族成為堅(jiān)持真理、追求正義的民族。修身養(yǎng)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，要提高人的基本素養(yǎng)，必須以修身養(yǎng)性開(kāi)始?！吨杏埂分校骸坝纹鋰?guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”，說(shuō)的就是修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。
天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化重集體，愛(ài)國(guó)主義像一條紅線，貫穿于中華民族千年的文明史，宋代陸游“位卑不敢忘國(guó)憂”，范仲淹更是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥慨然而嘆“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士的可歌可泣的故事和他們心中的信念及名句構(gòu)成了一股流淌不息的愛(ài)國(guó)熱流，激勵(lì)了一代又一代的中華兒女為祖國(guó)的前途和命運(yùn)呼吁奔走，直至犧牲自己的性命也在所不惜。由愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的向心力、凝聚力，使中華民族形成不可分割的共同體，使祖國(guó)統(tǒng)一始終成為各民族、各時(shí)代的最強(qiáng)音。
團(tuán)結(jié)友愛(ài)，寬容大度的“厚德載物”的包容胸懷?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，“仁者愛(ài)人”。注意尊重別人，“己所不欲，勿施于人”，這種和諧的人際關(guān)系至今對(duì)人們的交往實(shí)踐仍有啟示意義。
用傳統(tǒng)文化幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀
注重基礎(chǔ)文明教育，培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)意識(shí)。大學(xué)生開(kāi)始走向自立，思想活躍，自我意識(shí)強(qiáng)。由于他們對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系體驗(yàn)不深，在基礎(chǔ)文化修養(yǎng)方面，常常出現(xiàn)困惑，不能正確把握自己。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)吸收“愛(ài)人”“和合”之道，處理好與他人的關(guān)系。
吸收尚公精神，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。重視主體的責(zé)任意識(shí)，重群體是我國(guó)古代德育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。主張“公而忘私、國(guó)而忘家”。當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)承繼傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)，熱愛(ài)祖國(guó)，把自己的命運(yùn)同社會(huì)、民族、國(guó)家結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立對(duì)自己負(fù)責(zé)，報(bào)答父母、人民養(yǎng)育之恩，為集體、為事業(yè)奮斗獻(xiàn)身的責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而確立對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感和義務(wù)感。
貫徹知行統(tǒng)一的原則。中國(guó)古人特別重視知與行的統(tǒng)一。一個(gè)人僅懂得應(yīng)當(dāng)怎樣做人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。更要身體力行，才算有了道德。三國(guó)時(shí)期的政治活動(dòng)家劉備臨終托孤時(shí)的名言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，告誡人們良好的行為習(xí)慣對(duì)自己成長(zhǎng)乃至命運(yùn)至關(guān)重要。
培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信在一個(gè)人的思想道德品質(zhì)中占有重要位置，是人的道德素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。誠(chéng)信就是不弄虛作假，不投機(jī)取巧，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，做老實(shí)人，其本質(zhì)是一個(gè)人對(duì)事業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的高度責(zé)任感和使命感。
要用這些基本的道理，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)規(guī)范自己的思想和言行，落實(shí)、內(nèi)化、貫穿到每天的生活、學(xué)習(xí)和衣食住行之中，做一個(gè)有道德的人。
傳統(tǒng)文化豐富多彩，包羅萬(wàn)象，融會(huì)貫穿于中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史中，也曾使中國(guó)經(jīng)歷了一次又一次的輝煌，在加強(qiáng)民族凝聚力和提高國(guó)家戰(zhàn)斗力方面發(fā)揮了重要的作用。我們理應(yīng)吸收精華，拋棄糟粕，并將其應(yīng)用到思想道德教育中，培養(yǎng)造就一代又一代明是非知榮辱的當(dāng)代大學(xué)生。
一、閱讀課
培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的基礎(chǔ)。所以，我先設(shè)置了閱讀課。一般是每一單元的第一、二課時(shí)，由學(xué)生獨(dú)立閱讀，思考和探索，具體做法如下：
第一，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自覺(jué)性和主動(dòng)性。為喚起學(xué)生的閱讀興趣，教師在課堂上要進(jìn)行5分鐘左右的必要的啟發(fā)講解：或背名言、或講個(gè)小故事、或講個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷等，針對(duì)每課的具體內(nèi)容，確定啟發(fā)講解的內(nèi)容和形式，提出幾個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題。
第二，指導(dǎo)讀書(shū)方法，為學(xué)生提供有效閱讀的路標(biāo)和向?qū)АｊP(guān)于讀書(shū)方法，我向?qū)W生提出了"三到"的要求，就閱讀的全過(guò)程來(lái)說(shuō)要看到、讀到、寫(xiě)到。所謂看到就是要快，要全。了解全貌，掌握全局。所謂讀到就是心到，邊讀邊思考。寫(xiě)到就是要?jiǎng)庸P進(jìn)行點(diǎn)、劃、摘、記，以促進(jìn)思考，加深理解記憶。
第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，記好筆記，寫(xiě)出體會(huì)，以推動(dòng)學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展。在學(xué)習(xí)閱讀過(guò)程中，為培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力，我采取了以下四種方法。
1、聯(lián)系實(shí)際提問(wèn)題。有些學(xué)生在閱讀《中國(guó)石拱橋》一文后，聯(lián)系實(shí)際提出這樣一個(gè)問(wèn)題"你見(jiàn)過(guò)文中那樣的橋嗎？古代的人造出的石拱橋，和現(xiàn)代人造出的形式各異的立交橋，那個(gè)更美、更先進(jìn)？它們就僅僅像文中所說(shuō)的'天上的彩虹嗎'"？于是出示了自己制作的關(guān)于各種橋的幻燈片（即自制的課件）和一些有關(guān)橋的圖片，這樣便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，以便加深印象。
2、反過(guò)來(lái)想想提問(wèn)題。如學(xué)生在閱讀《口技》一文時(shí)，先放幾段有關(guān)藝人吹拉彈唱的錄像，再放幾段音樂(lè)，問(wèn)"這幾幅圖畫(huà)上的人和錄音中那些人的演奏好聽(tīng)嗎？為什么？""對(duì)，好聽(tīng)，因?yàn)檠葑嗉妓嚫叱?再提出"如果他們的演奏很一般，你愿意聽(tīng)嗎？"這樣反過(guò)來(lái)想想提出問(wèn)題既能加深理解，又能增強(qiáng)記憶。
3、前后對(duì)照提問(wèn)題。在學(xué)習(xí)《故宮博物院》時(shí)，首先介紹有關(guān)故宮的一些歷史，再出示幾幅有關(guān)圖片，學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生對(duì)照《蘇州園林》一文，向?qū)W生提出問(wèn)題"兩文都力圖將有關(guān)的事物的各方面知識(shí)清楚明白地告訴讀者，但在說(shuō)明順序和說(shuō)明方法上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
4、聯(lián)系各科提問(wèn)題。如《氣候的威力》一課，先出示自己制作的課件----南極的冰川，然后讓學(xué)生聯(lián)系地理、數(shù)學(xué)、理化提出問(wèn)題。當(dāng)然，提問(wèn)題的方法很多，這是普遍常用的四種方法而已。
二、討論課
閱讀課之后，我設(shè)置了討論課。討論課上教師把學(xué)生閱讀時(shí)提出的疑難問(wèn)題加以篩選，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
首先討論的重點(diǎn)力求符合教材重點(diǎn)和學(xué)生思想實(shí)際。有時(shí)圍繞對(duì)某個(gè)概念理解展開(kāi)討論。
其次，提出明確討論要求，以小組為單位，認(rèn)真組織，具體指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要求勇于發(fā)表自己見(jiàn)解，虛心聽(tīng)取和思考別人意見(jiàn)，在平等的氛圍中展開(kāi)爭(zhēng)論或辯論，堅(jiān)持真理。
第三，指導(dǎo)討論方法。引導(dǎo)學(xué)生把握討論題目的中心點(diǎn)；充分運(yùn)用課本中的要點(diǎn)，針對(duì)討論題目進(jìn)行分析，恰當(dāng)運(yùn)用已學(xué)文化知識(shí)和生活中的實(shí)例進(jìn)討論，分析綜合，提出觀點(diǎn)。然后緊扣要點(diǎn)，理清思路，做出結(jié)論。
教師組織重點(diǎn)問(wèn)題全班討論。在小組討論的基礎(chǔ)上，由各組代表圍繞重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全班討論。這時(shí)，教師的主導(dǎo)作用十分重要，教師應(yīng)直接參討論，但應(yīng)做到"引而不發(fā)"不能直接告訴學(xué)生答案，而應(yīng)起穿針引線、因勢(shì)利導(dǎo)的作用。
三、解惑課
討論課上的問(wèn)題有的解決了，有的尚未解決，特別是全班爭(zhēng)論的重點(diǎn)問(wèn)題，意見(jiàn)不統(tǒng)一，或理解不夠深透。這時(shí)，學(xué)生把希望寄托于老師，教師重點(diǎn)講解的時(shí)機(jī)到了。為此，我設(shè)置了解惑課，教師在課上的講解要力求生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)易明，擲地有聲，富有啟發(fā)性。
第一、教師講解的重點(diǎn)應(yīng)放在"三點(diǎn)"上，所謂"三點(diǎn)"指新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；新知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)；前后各節(jié)之間的理論與實(shí)際的聯(lián)系點(diǎn)，這些都是教材最本質(zhì)的東西。
第二、教師的講解要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，興奮點(diǎn)是為學(xué)生普遍關(guān)注且同教材有緊密聯(lián)系的問(wèn)題，教師應(yīng)力求把教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性同學(xué)生的興奮點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生愉快地進(jìn)入思考過(guò)程。
第三、教師的講解要從形象入手，注意指導(dǎo)學(xué)生的思維方法。語(yǔ)文課上的內(nèi)容和有關(guān)問(wèn)題，都是屬于理性的抽象的，學(xué)生較難理解。教師應(yīng)使學(xué)生以形象為入門(mén)的向?qū)В讲缴钊氲陌盐照n文內(nèi)容，理解道理。
四、探索課
教是為了不教，教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力人。為達(dá)此目的，也就不能只要求學(xué)生做完幾道教師規(guī)定的練習(xí)題，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索前進(jìn)的能力。于是我就在解惑課后設(shè)置了探索課。做法如下：
第一、專(zhuān)題探索。每學(xué)習(xí)一課，都要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有關(guān)知識(shí)，針對(duì)學(xué)生中普遍存在的突出思想問(wèn)題，進(jìn)行探索性分析，并在各自分析的基礎(chǔ)上全班交流。
第二、自擬復(fù)習(xí)題目。引導(dǎo)學(xué)生自己擬定本單元的復(fù)習(xí)提綱和自測(cè)題目。不搞束縛學(xué)生思想的所謂答案格式，而是引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)對(duì)具體題目進(jìn)行具體分析，歸納總結(jié)出分析各種問(wèn)題的思路。
一、閱讀課
培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的基礎(chǔ)。所以，我先設(shè)置了閱讀課。一般是每一單元的第一、二課時(shí)，由學(xué)生獨(dú)立閱讀，思考和探索，具體做法如下：
第一，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自覺(jué)性和主動(dòng)性。為喚起學(xué)生的閱讀興趣，教師在課堂上要進(jìn)行5分鐘左右的必要的啟發(fā)講解：或背名言、或講個(gè)小故事、或講個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷等，針對(duì)每課的具體內(nèi)容，確定啟發(fā)講解的內(nèi)容和形式，提出幾個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題。
第二，指導(dǎo)讀書(shū)方法，為學(xué)生提供有效閱讀的路標(biāo)和向?qū)АｊP(guān)于讀書(shū)方法，我向?qū)W生提出了“三到”的要求，就閱讀的全過(guò)程來(lái)說(shuō)要看到、讀到、寫(xiě)到。所謂看到就是要快，要全。了解全貌，掌握全局。所謂讀到就是心到，邊讀邊思考。寫(xiě)到就是要?jiǎng)庸P進(jìn)行點(diǎn)、劃、摘、記，以促進(jìn)思考，加深理解記憶。上述讀書(shū)法，從導(dǎo)言課開(kāi)始逐步向?qū)W生介紹，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，記好筆記，寫(xiě)出體會(huì)，以推動(dòng)學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展?！鞍l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，等于解決了一半”。這話很有哲理。學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，就是推動(dòng)學(xué)習(xí)深入前進(jìn)的動(dòng)力。學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)刻，才真正開(kāi)始了向這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)擊。在學(xué)習(xí)閱讀過(guò)程中，為培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力，我采取了以下四種方法。
1、聯(lián)系實(shí)際提問(wèn)題。有些學(xué)生在閱讀《中國(guó)石拱橋》一文后，聯(lián)系實(shí)際提出這樣一個(gè)問(wèn)題“你見(jiàn)過(guò)文中那樣的橋嗎？古代的人造出的石拱橋，和現(xiàn)代人造出的形式各異的立交橋，那個(gè)更美、更先進(jìn)？它們就僅僅像文中所說(shuō)的‘天上的彩虹嗎’”？于是出示了自己制作的關(guān)于各種橋的幻燈片（即自制的課件）和一些有關(guān)橋的圖片，這樣便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，以便加深印象。
2、反過(guò)來(lái)想想提問(wèn)題。如學(xué)生在閱讀《口技》一文時(shí)，先放幾段有關(guān)藝人吹拉彈唱的錄像，再放幾段音樂(lè)，問(wèn)“這幾幅圖畫(huà)上的人和錄音中那些人的演奏好聽(tīng)嗎？為什么？”“對(duì)，好聽(tīng)，因?yàn)檠葑嗉妓嚫叱 痹偬岢觥叭绻麄兊难葑嗪芤话?，你愿意?tīng)嗎？”這樣反過(guò)來(lái)想想提出問(wèn)題既能加深理解，又能增強(qiáng)記憶。
3、前后對(duì)照提問(wèn)題。在學(xué)習(xí)《故宮博物院》時(shí)，首先介紹有關(guān)故宮的一些歷史，再出示幾幅有關(guān)圖片，學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生對(duì)照《蘇州園林》一文，向?qū)W生提出問(wèn)題“兩文都力圖將有關(guān)的事物的各方面知識(shí)清楚明白地告訴讀者，但在說(shuō)明順序和說(shuō)明方法上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
4、聯(lián)系各科提問(wèn)題。如《氣候的威力》一課，先出示自己制作的課件----南極的冰川，然后讓學(xué)生聯(lián)系地理、數(shù)學(xué)、理化提出問(wèn)題。當(dāng)然，提問(wèn)題的方法很多，這是普遍常用的四種方法而已。
二、討論課
閱讀課之后，我設(shè)置了討論課。討論課上教師把學(xué)生閱讀時(shí)提出的疑難問(wèn)題加以篩選，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
首先討論的重點(diǎn)力求符合教材重點(diǎn)和學(xué)生思想實(shí)際。有時(shí)圍繞對(duì)某個(gè)概念理解展開(kāi)討論。
其次，提出明確討論要求，以小組為單位，認(rèn)真組織，具體指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要求勇于發(fā)表自己見(jiàn)解，虛心聽(tīng)取和思考別人意見(jiàn)，在平等的氛圍中展開(kāi)爭(zhēng)論或辯論，堅(jiān)持真理。
第三，指導(dǎo)討論方法。引導(dǎo)學(xué)生把握討論題目的中心點(diǎn)；充分運(yùn)用課本中的要點(diǎn)，針對(duì)討論題目進(jìn)行分析，恰當(dāng)運(yùn)用已學(xué)文化知識(shí)和生活中的實(shí)例進(jìn)討論，分析綜合，提出觀點(diǎn)。然后緊扣要點(diǎn)，理清思路，做出結(jié)論。
教師組織重點(diǎn)問(wèn)題全班討論。在小組討論的基礎(chǔ)上，由各組代表圍繞重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全班討論。這時(shí)，教師的主導(dǎo)作用十分重要，教師應(yīng)直接參討論，但應(yīng)做到“引而不發(fā)”不能直接告訴學(xué)生答案，而應(yīng)起穿針引線、因勢(shì)利導(dǎo)的作用。在全班學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題產(chǎn)生興趣時(shí)，教師應(yīng)作畫(huà)龍點(diǎn)睛的講解，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題有明確認(rèn)識(shí)。
三、解惑課
討論課上的問(wèn)題有的解決了，有的尚未解決，特別是全班爭(zhēng)論的重點(diǎn)問(wèn)題，意見(jiàn)不統(tǒng)一，或理解不夠深透。這時(shí)，學(xué)生把希望寄托于老師，教師重點(diǎn)講解的時(shí)機(jī)到了。為此，我設(shè)置了解惑課，教師在課上的講解要力求生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)易明，擲地有聲，富有啟發(fā)性。
第一、教師講解的重點(diǎn)應(yīng)放在“三點(diǎn)”上，所謂“三點(diǎn)”指新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；新知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)；前后各節(jié)之間的理論與實(shí)際的聯(lián)系點(diǎn)，這些都是教材最本質(zhì)的東西。
第二、教師的講解要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，興奮點(diǎn)是為學(xué)生普遍關(guān)注且同教材有緊密聯(lián)系的問(wèn)題，教師應(yīng)力求把教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性同學(xué)生的興奮點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生愉快地進(jìn)入思考過(guò)程。
第三、教師的講解要從形象入手，注意指導(dǎo)學(xué)生的思維方法。語(yǔ)文課上的內(nèi)容和有關(guān)問(wèn)題，都是屬于理性的抽象的，學(xué)生較難理解。教師應(yīng)使學(xué)生以形象為入門(mén)的向?qū)?，步步深入的把握課文內(nèi)容，理解道理。
四、探索課
教是為了不教，教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力人。為達(dá)此目的，也就不能只要求學(xué)生做完幾道教師規(guī)定的練習(xí)題，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索前進(jìn)的能力。于是我就在解惑課后設(shè)置了探索課。做法如下：
第一、專(zhuān)題探索。每學(xué)習(xí)一課，都要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有關(guān)知識(shí)，針對(duì)學(xué)生中普遍存在的突出思想問(wèn)題，進(jìn)行探索性分析，并在各自分析的基礎(chǔ)上全班交流。
第二、自擬復(fù)習(xí)題目。引導(dǎo)學(xué)生自己擬定本單元的復(fù)習(xí)提綱和自測(cè)題目。不搞束縛學(xué)生思想的所謂答案格式，而是引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)對(duì)具體題目進(jìn)行具體分析，歸納總結(jié)出分析各種問(wèn)題的思路。
一、在古與今的尋覓中，享受穿越的幸福
數(shù)學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我們從數(shù)學(xué)書(shū)上看到的概念、定理與公式等，它們因何而起源？又是怎樣發(fā)展演變的？在這中間又有怎樣的困難與坎坷？這些都是數(shù)學(xué)課本給予不了的，唯有通過(guò)課外閱讀才會(huì)還原數(shù)學(xué)的本來(lái)面目與過(guò)程。數(shù)的起源、十進(jìn)制的形成、用字母表示數(shù)的由來(lái)、圓周率的產(chǎn)生等一系列的數(shù)學(xué)歷史深深地吸引著孩子們，數(shù)學(xué)不再是一個(gè)個(gè)冰冷的結(jié)論，知識(shí)的來(lái)龍去脈清晰地呈現(xiàn)在孩子們的視野中，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的推理能力、加深對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解、滲透數(shù)學(xué)思想方法等都有很大的幫助。
在數(shù)學(xué)閱讀中，在穿越歷史中，孩子們認(rèn)識(shí)了陳景潤(rùn)、祖沖之、哥德巴赫、阿基米德等中外著名的數(shù)學(xué)家，他們不畏權(quán)威、堅(jiān)持真理、刻苦鉆研、鍥而不舍的探索熱情讓人折服。我國(guó)的數(shù)學(xué)研究曾一度處于世界領(lǐng)先水平，許多杰出的數(shù)學(xué)成就對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展都有著重要的影響。在這一類(lèi)的閱讀品鑒中，孩子們的民族自尊心、自豪感油然而生，正確的人生觀、價(jià)值觀正在悄然形成。
二、在數(shù)與形的徜徉中，享受欣賞的幸福
一直以來(lái)，不少學(xué)生都覺(jué)得數(shù)學(xué)枯燥的一個(gè)重要原因，就是沒(méi)有用欣賞的眼光審視數(shù)學(xué)，沒(méi)有體會(huì)到數(shù)學(xué)的“美”。愛(ài)美之心人皆有之，自古以來(lái)沒(méi)有什么能阻擋人們對(duì)美的追求。歷史上，許多數(shù)學(xué)家都曾對(duì)數(shù)學(xué)之美有過(guò)生動(dòng)的闡述，古希臘就流傳著這樣一句名言 “哪里有數(shù)，哪里就有美。”數(shù)學(xué)的美無(wú)處不在，有字母符號(hào)的簡(jiǎn)潔美，有幾何圖形的對(duì)稱(chēng)美，有數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的奇異美……個(gè)性化的數(shù)學(xué)課外閱讀給孩子們打開(kāi)了一扇窗，他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的海洋中盡情徜徉。
在學(xué)習(xí)了10以?xún)?nèi)的數(shù)后，引導(dǎo)學(xué)生品讀帶有數(shù)字的古詩(shī)“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”體會(huì)數(shù)字的韻律；學(xué)習(xí)了有關(guān)圖形的知識(shí)后，讓學(xué)生欣賞中外著名的建筑圖片，從中了解建筑的風(fēng)格，感受建筑與文化的融合；在學(xué)習(xí)了用計(jì)算器計(jì)算后，孩子們發(fā)現(xiàn)了許多有規(guī)律的算式，見(jiàn)證了數(shù)學(xué)的和諧美；在學(xué)習(xí)了比和比例的知識(shí)后，他們瘋狂地尋找有關(guān)黃金分割的閱讀材料，了解到人體、建筑、圖形等許多領(lǐng)域都是遵循黃金分割比的，就連我們的國(guó)旗――五星紅旗都有黃金分割的身影……可以說(shuō)，開(kāi)展數(shù)學(xué)課外閱讀豐富了學(xué)生的課余生活，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性潛能，開(kāi)闊了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，激起了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的欣賞與熱愛(ài)。
三、在思與做的融合中，享受探索的幸福
由于數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)閱讀有其特殊性。如果像語(yǔ)文、英語(yǔ)一樣讀數(shù)學(xué)，往往不會(huì)產(chǎn)生“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的效果。數(shù)學(xué)閱讀材料十分豐富，除了傳統(tǒng)的文字語(yǔ)言，還有符號(hào)和圖形語(yǔ)言，對(duì)這三種語(yǔ)言的理解程度如何、轉(zhuǎn)換程度如何，直接決定了數(shù)學(xué)閱讀的效果。因此，數(shù)學(xué)閱讀需要讀者有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)又具備一定的數(shù)學(xué)閱讀方法。
從實(shí)踐層面看，我覺(jué)得最重要的數(shù)學(xué)閱讀方法有兩個(gè)：一是數(shù)學(xué)閱讀必須做到邊讀邊思考，將文本信息通過(guò)類(lèi)比、推理、建模等，主動(dòng)納入到原有的知識(shí)體系中，完整、豐富原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。二是需要“思”與“做”的結(jié)合。俗話說(shuō)得好“眼過(guò)百遍，不如手做一遍”，數(shù)學(xué)閱讀中的“做”一方面是指隨時(shí)提筆在手，準(zhǔn)備圈點(diǎn)勾畫(huà)，另一方面是指善于對(duì)閱讀材料中的數(shù)學(xué)活動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn)，大膽地畫(huà)一畫(huà)、拼一拼、折一折、量一量，在愉快的操作活動(dòng)中經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程，強(qiáng)化閱讀動(dòng)機(jī)，提高閱讀興趣，享受閱讀的幸福。例如：世界著名的“哥尼斯堡七橋問(wèn)題”、“四色問(wèn)題”，中國(guó)古代流傳的“李白喝酒”、“韓信點(diǎn)兵”等，如果不經(jīng)過(guò)邊讀、邊思、邊做的細(xì)致閱讀，很難理解其中的數(shù)學(xué)思想方法。記得在教學(xué)《數(shù)學(xué)與信息》一課前，我設(shè)計(jì)了兩道預(yù)習(xí)作業(yè)：1.了解家庭成員的出生日期和身份證號(hào)號(hào)碼；2.生活中你還見(jiàn)過(guò)哪些數(shù)字表達(dá)信息的例子？它是由幾部分組成？分別表達(dá)了怎樣的信息？孩子們結(jié)合平時(shí)的大量閱讀，有針對(duì)性地結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行搜索，最后呈現(xiàn)的材料豐富多彩：有結(jié)合機(jī)票圈畫(huà)展示的，有關(guān)于車(chē)牌號(hào)碼的文字解釋?zhuān)袑?duì)照電話號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼列表展示的，有關(guān)于二維碼的疑問(wèn)……深入的閱讀，多樣的展示使課堂熱烈紛呈，人人都積極地參與，熱烈地討論，個(gè)個(gè)都在自主閱讀、互相切磋中享受著探索的幸福。
1、生，容易；活，容易；生活不容易！
2、如果還有明天，理想怎樣裝扮你的臉；如果沒(méi)有明天，要怎么說(shuō)再見(jiàn)！
3、愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)有它一切都將變成黑夜。——羅曼羅蘭
4、為愛(ài)情賭氣，就喪心病狂了！——塞萬(wàn)提斯
5、人生就像一場(chǎng)舞會(huì)，教會(huì)你最初舞步的人卻未必能陪你走到散場(chǎng)。
6、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。——屠格涅夫
7、最癡心的等待是一直等下去，不知道他會(huì)不會(huì)來(lái)，不知道他來(lái)了會(huì)不會(huì)走，也許他永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了，還是一廂情愿地等下去，無(wú)可奈何，卻心存盼望，一切身不由已。
8、真誠(chéng)的愛(ài)在奉獻(xiàn)的時(shí)候最為豐富。——蓋貝爾
9、愛(ài)情就如一杯牛奶咖啡，香香地飄在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，模模糊糊地把你倒映在咖啡里面。
10、有些人和你注定只可能是兩條不會(huì)有交集的平行線，盡管你們每天都會(huì)相遇。
11、一女生要和男友分手，男友問(wèn)為什么？女生說(shuō)沒(méi)共同語(yǔ)言，男友說(shuō)都是中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)共同語(yǔ)言呢？
12、痛苦常來(lái)自比較，而幸福多源于感恩。
13、愛(ài)情從來(lái)就既是令人激動(dòng)的回憶，又是明快清澈的期待。——基瓦西列夫
14、愛(ài)是一件甜蜜的痛苦。——莎士比亞
15、愛(ài)是不知足的。有了幸福，還想極樂(lè)園；有了極樂(lè)園，還想天堂。——雨果
16、愛(ài)情不是避難所，想進(jìn)去避難的話，是會(huì)被趕出來(lái)的。
17、首先是最崇高的思想，其次才是金錢(qián)；光有金錢(qián)而沒(méi)有最崇高的思想的社會(huì)是會(huì)崩潰的。——陀思妥耶夫斯基
18、真正的愛(ài)情是專(zhuān)一的，愛(ài)情有領(lǐng)域是非常的狹小，它狹到只能容下兩個(gè)人生存；如果同時(shí)愛(ài)上幾個(gè)人，那便不能稱(chēng)愛(ài)情，它只是感情上的游戲。
19、關(guān)于愛(ài)，我們可以說(shuō)，越純潔，越含蓄。——哈代
20、人類(lèi)是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物。——馬克·吐溫
21、要獲得愛(ài)情的幸福，請(qǐng)先學(xué)習(xí)如何使對(duì)方快樂(lè)如神仙。——布里魯
22、學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無(wú)聲無(wú)息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過(guò)，你成長(zhǎng)了，自己知道就好。
23、人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。——列夫。托爾斯泰
24、要是愛(ài)情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢？——泰戈?duì)?/p>
25、我愿意讓我的那些與青春與溫暖有關(guān)的回憶里都是你的影子。
26、人不能絕滅愛(ài)情，亦不能迷戀愛(ài)情。——培根
27、愛(ài)是理解的別名。——泰戈?duì)?/p>
28、我承認(rèn)，我是一個(gè)有些任性的孩子，我承認(rèn)，我想用我的全世界來(lái)?yè)Q取一張通往你的世界的入場(chǎng)券，不過(guò)，那只不過(guò)是我的一廂情愿而已。我的世界，你不在乎；你的世界，我被驅(qū)逐…
29、只要心里面的夏天還在，夏天就沒(méi)有結(jié)束。
30、把身心交給一個(gè)你甚至并不尊重的人，這是可怕的。——陀思妥耶夫斯基
31、若是有可能，有些事情一定要用所能有的，竭盡全力的能力來(lái)記得它。因很多事情我們慢慢地，慢慢地就會(huì)變得不記得。
32、面貌的美麗是愛(ài)情的一個(gè)因素，但心靈與思想的美麗才是崇高愛(ài)情的牢固基礎(chǔ)。——契訶夫
33、紅顏知己是綠茶，愉悅身心，推心置腹；情人是紅酒，讓人酩酊大醉，醉生夢(mèng)死；老婆是白開(kāi)水，平平淡淡，離開(kāi)了卻受不了。
34、既然真理和堅(jiān)貞均告徒勞，既然愛(ài)情、痛苦和理智的力量都不能將其說(shuō)服，那么就讓榜樣作為儆戒吧！——喬·格蘭維爾
35、愛(ài)不起來(lái)的人不必虛偽地去愛(ài)。——國(guó)分康孝
36、抓住幸福的時(shí)機(jī)，去愛(ài)和被愛(ài)吧。——列夫托爾斯泰
37、戀愛(ài)不是慈善事業(yè)，所以不能慷慨施舍。——蕭伯納
38、貓和老虎的寓言告訴我們，任何事情一定要為自己留一手。
39、想不付出任何代價(jià)而得到幸福，那是神話。——徐特立
40、我的靈魂緊緊地依附在你的身上，你的愛(ài)情是我生活中的燦爛之光。——歌德
41、肯為一個(gè)人去假裝自己，也許是最細(xì)微的愛(ài)與犧牲，笑中有淚。
42、愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)記得和他在一起的日子；深?lèi)?ài)一個(gè)人，你會(huì)記得和他分開(kāi)后的日子。
43、真的愛(ài)情是永不凋謝的。——雨果()
44、單憑美貌而獲得的愛(ài)，那愛(ài)情是非常脆弱的。——里海爾
45、嚴(yán)肅的人的幸福，并不在于風(fēng)流、娛樂(lè)與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅(jiān)忍與剛毅。——西塞羅
46、愛(ài)情，是一種品味的霸道。
47、人人有享受人生幸福的權(quán)利，而獲得愛(ài)情就是人生的一種幸福。——司湯達(dá)
48、謙卑并不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認(rèn)自己是個(gè)無(wú)能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。——威廉·特姆坡
49、愛(ài)情因執(zhí)著而幸福，愛(ài)情也因執(zhí)著而痛苦；愛(ài)情因緣份而誕生，愛(ài)情也因緣盡而分手。
50、你也許早就已經(jīng)習(xí)慣了。心隱隱作痛的時(shí)候，也可以置之不理。不知不覺(jué)掉下眼淚，也可以習(xí)以為常。強(qiáng)顏歡笑或是歇斯底里都是愚蠢可笑的。
51、如果痛苦換來(lái)的是結(jié)識(shí)真理、堅(jiān)持真理，就應(yīng)自覺(jué)的欣然承受，那時(shí)，也只有那時(shí)，痛苦才將化為幸福。——
52、不管是身處上坡還是下坡，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一定要懂得讓自己停下來(lái)，駐足回望是為了更好的邁進(jìn)。
53、每個(gè)人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛(ài)情。如果不為它挖溝疏導(dǎo)，它就會(huì)把周?chē)耐恋刈兂烧訚伞?mdash;—馬克·拉瑟福德
54、愛(ài)是需要彼此犧牲的……片面的犧牲只能造成片面的愛(ài)。——羅曼羅蘭
55、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。——王爾德
56、地球無(wú)愛(ài)則猶如墳?zāi)埂?mdash;—勃朗寧
57、愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。——泰戈?duì)?/p>
58、你明白，人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞。——莫泊桑
59、在愛(ài)情面前，誰(shuí)不曾卑微地乞求過(guò)一點(diǎn)施舍呢？
60、關(guān)于愛(ài)的名人格言
61、我心眼兒有些小，但是不缺；我脾氣很好，但不是沒(méi)有！
62、習(xí)慣就是習(xí)慣，誰(shuí)也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引下樓。——馬克·吐溫
63、我寧肯為我所愛(ài)的人的幸福而千百次地犧牲自己的幸福。——盧梭
64、我們可以忘記這世間一切，可愛(ài)情卻是例外的。
65、我等你?？墒乾F(xiàn)在我連等的資格都沒(méi)有了，對(duì)不起，打擾了。
66、懷才就像懷孕，時(shí)間久了才能讓人看出來(lái)。
67、愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師，教我們重新做人。——莫里哀
68、愛(ài)如果為利己而愛(ài)，這個(gè)愛(ài)就不是真愛(ài)，而是一種欲。——愛(ài)德門(mén)
69、有時(shí)候無(wú)法保留的，才是真正屬于我們的東西。
70、因?yàn)閻?ài)情常常是不可預(yù)知的，所以它的消逝很多時(shí)候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深?lèi)?ài)過(guò)，則愛(ài)就永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記。
71、愛(ài)是女人出行的勇氣，愛(ài)是女人凝視的星星，愛(ài)是女人航行的羅盤(pán)。——丁克拉格
72、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。——魯迅
73、愛(ài)，可以創(chuàng)造奇跡。——莎士比亞
74、愛(ài)情是生活中的詩(shī)歌和太陽(yáng)。——蘇霍姆林斯基
75、如果沒(méi)法忘記他，就不要忘記好了。真正的忘記，是不需要努力的。
76、愛(ài)情需要精心地加以維護(hù)。新奇的魅力，只是曇花一現(xiàn)而已。——摩路瓦
77、回憶，是值得感觸的。卻也僅僅是拿來(lái)自己與自己寒暄的。時(shí)間，給所有諾言一個(gè)期限。而這個(gè)期限則是短暫的瞬間。你甘愿，便是永遠(yuǎn)。若不是，你也可以說(shuō)，這僅僅是一個(gè)謊言。
78、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。——柏拉圖
79、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。——秦觀
80、這世上最累的事情，莫過(guò)于眼睜睜看著自己的心碎了，還得自己動(dòng)手把它粘起來(lái)。
81、真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。——盧梭
82、即使不能善待，但那依舊是恩慈，只是幻覺(jué)稀薄，即使再劇烈，仍只是煙花，留下的不過(guò)一地冰冷的塵埃。
83、美人并不個(gè)個(gè)可愛(ài)；有些只是悅目而醉心。假如見(jiàn)到一個(gè)美人就癡情顛倒，這顆心就亂了，永遠(yuǎn)定不下來(lái)；因?yàn)槊廊硕嗟脭?shù)不盡，他的愛(ài)情就茫茫無(wú)歸宿了…
84、如果我不愛(ài)你，我就不會(huì)思念你，我就不會(huì)妒忌你身邊的異性，我也不會(huì)失去自信心和斗志，我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛(ài)你，那該多好。
85、高尚的女子注意于男子的心地更甚于注意他的外貌。——莎士比亞
86、在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。——白居易()
87、因?yàn)榧拍湃?ài)，往往會(huì)陷入更深更深無(wú)可救藥的寂寞中。
曹學(xué)娜，龍江省委黨校哲學(xué)教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。
〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。
〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來(lái)分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來(lái)加以傳承發(fā)展的層面、作為語(yǔ)言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展
中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類(lèi)別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書(shū)籍、書(shū)法與繪畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類(lèi)遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f(shuō)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無(wú)形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。
二、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展
漢語(yǔ)言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語(yǔ)言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語(yǔ)言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語(yǔ)，而漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。
傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來(lái)的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩(shī)宋詞、元代元曲、明清小說(shuō)。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說(shuō)已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說(shuō)明古人開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱(chēng)作醫(yī)圣的張仲景，被稱(chēng)作藥圣的李時(shí)珍等。
傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。
三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展
民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛(ài)國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛(ài)好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛(ài)好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。
個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無(wú)功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來(lái)了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來(lái)的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻?ài)人。仁的價(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛(ài)、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛(ài)心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。
“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o(wú)不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說(shuō)的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒(méi)有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書(shū)寫(xiě)了中華民族禮儀之邦的稱(chēng)號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶(hù)?？傊?，“禮”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說(shuō)明既要做一個(gè)有仁愛(ài)心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來(lái)看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說(shuō)真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來(lái)衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，信是立國(guó)之本，以信來(lái)贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說(shuō)到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說(shuō)道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦?duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。
當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無(wú)疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。
四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策
傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過(guò)相關(guān)措施提高傳播效果。
1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用
國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開(kāi)始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館投入1200萬(wàn)美元完成500萬(wàn)件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語(yǔ)的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開(kāi)國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無(wú)不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專(zhuān)項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。
2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)
自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成，是通過(guò)主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無(wú)意識(shí)行為的過(guò)程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門(mén)人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門(mén)要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門(mén)人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專(zhuān)家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來(lái)就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的技術(shù)
