時(shí)間：2023-05-31 08:55:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吶喊自序，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
匯文中學(xué) 馬復(fù)華
一、 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)說明
學(xué)校教科研領(lǐng)導(dǎo)小組研究本次八位上研究課的中、高級教師的總課題是：優(yōu)化課堂教
學(xué)，提高教學(xué)效益。學(xué)校擬定的這一總課題同國家各類教育機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)構(gòu)建素質(zhì)教育的課堂教學(xué)體系的精神實(shí)質(zhì)是一致的。
為了確定研究課的課堂教學(xué)目標(biāo)，我學(xué)習(xí)了《對構(gòu)建素質(zhì)教育的課堂教學(xué)體系的初步研究》一書。鐘作慈等專定指出，當(dāng)前“相當(dāng)多的課堂教學(xué)仍然把傳授知識作為教學(xué)的主要目標(biāo)而忽視學(xué)生的全面發(fā)展，重視‘教’而忽視‘學(xué)’，重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶而忽視學(xué)習(xí)的過程，重視向?qū)W生‘灌輸’知識而忽視學(xué)生的主動參與，重視教學(xué)活動的嚴(yán)格劃一而忽視學(xué)生的個(gè)性差異和創(chuàng)造才能，重視認(rèn)識能力的培養(yǎng)而忽視做人、做事、合作交往等方面的養(yǎng)成，重視考試的選拔功能而忽視對學(xué)生的全面綜合評價(jià)等等。”鐘作慈等專家還指出“教師系統(tǒng)講授知識，學(xué)生被動聽講的‘傳授一承受’模式仍是較普遍的教學(xué)模式，至于一講到底的注入式‘滿堂灌’也不少見。”
如何改變“教師系統(tǒng)講授知識，學(xué)生被動聽講的‘傳授—承受’模式”，與我多年的思考不謀而合，我確定以改變“學(xué)生被動聽講”的傳統(tǒng)教學(xué)模式為突破口，試圖讓學(xué)生在課堂上主動起來，真正成為課堂教學(xué)的主體。
有了這個(gè)想法以后，我進(jìn)而思考取代這種模式的可行做法。報(bào)紙上的一則消息給了我有益的啟迪：當(dāng)代武俠小說創(chuàng)作大師金庸被浙江大學(xué)任命為文學(xué)院院長后，他的第一堂課即是采用學(xué)生提問，教師答問的講課法。這時(shí)一個(gè)念頭出現(xiàn)在我的腦海中，如果把課堂提問的主動權(quán)從教師一方移交至學(xué)生一方，不是徹底改變了學(xué)生被動聽講的狀態(tài)了嗎？我捕捉到這一教學(xué)靈感，把它具體化為一個(gè)明確的研究課題：“把課堂提問的權(quán)利交給學(xué)生”。
研究課所使用的教材也隨之確定下來：魯訊的《〈吶喊〉自序》。我之所以確定《〈吶喊〉自序》為教材，原因有二。一是當(dāng)代中學(xué)生大多感到魯訊作品深奧難懂，在語文教學(xué)中具有一定難度，因而容易提出問題；二是本人從教三十年的過程中讀了較多的魯訊作品及魯訊作品研究文章，有所蓄積，具備一定的講解魯訊作品的素質(zhì)。
《〈吶喊〉自序》教學(xué)安排為三課時(shí)。第一、二課時(shí)實(shí)質(zhì)上是研究課的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，第三課時(shí)即為研究課。在前兩個(gè)課時(shí)中，我給學(xué)生印發(fā)了兩頁材料，一頁是“魯訊詩八首”：《別諸弟》（1900年）、《自題小像》（1903年）、《自潮》（1932年）、《答客誚》（1932年）、《題〈吶喊〉》（1933年）、《題〈彷徨〉》（1933年）、《題三義塔》（1933年）、《無題·萬家墨面》（1934年）；另一頁是報(bào)紙文摘和《〈吶喊〉自序》的結(jié)構(gòu)線索表。印“魯訊詩八首”，不僅擴(kuò)充了教材容量，而且將魯訊的八首詩串接起來能夠起到使學(xué)生對魯訊的生平思想有一個(gè)較為系統(tǒng)完整認(rèn)識的作用。準(zhǔn)備研究課的時(shí)候，適值報(bào)紙大量刊載“紀(jì)念‘五四’運(yùn)動八十年”的各種圖文的時(shí)候，這使我如魚得水，于是抓住這一契機(jī)，給學(xué)生印了《談天說地·金庸與池田大作對話錄》的談?wù)擊斢嵉牟糠趾汀靶挛膶W(xué)星座”中孫郁介紹魯訊的文章。為了方便學(xué)生自讀《〈吶喊〉自序》，我還給學(xué)生印發(fā)了這篇課文涉及到的魯訊“怎樣寫起小說來”的思想發(fā)展線索。有了上述的準(zhǔn)備，使可以實(shí)施“學(xué)生提問，教師答疑”這一模式的研究課了。
如果不是上研究課，第三課時(shí)一開始便開采用學(xué)生提問的方法，起于自然起，而止于可以止。但作為研究課，這未免有隨意性之嫌，因此我想，倘不把問題限制在一定的范圍之內(nèi)，擔(dān)心聽課評課的老師不予認(rèn)同，這涉及到研究課與平時(shí)課的區(qū)別問題，姑且不論。只說課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，便增生了一個(gè)框架。這個(gè)框架就是，以課文開頭的“夢”為引子，引導(dǎo)學(xué)生提出問題。文以載道，我捕捉到《〈吶喊〉自序》的“道”即是貫穿魯訊先生思想發(fā)展脈絡(luò)中的愛國主義精神。于是我確定了回答學(xué)生問題的主線是愛國主義思想促使魯訊先生最終寫起小說來的。
課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是：
第一環(huán)節(jié)：教師先指出《〈吶喊〉自序》第一段是統(tǒng)帥全篇的，其中“夢”字是文眼，請學(xué)生解讀之。然后教師陳述自己的意見，講全文有五處寫到了“夢”，除了單四嫂子那一處的“夢”是自然概念外，其他四處使用“夢”字都有其隱含意義，強(qiáng)調(diào)讀書時(shí)應(yīng)著重對關(guān)鍵詞的多義性進(jìn)行準(zhǔn)確理解。
第二環(huán)節(jié)：請學(xué)生就課文第一部分提出問題。在表述教師意見時(shí)，提請學(xué)生重視對全文使用九處之多的“寂寞”一詞準(zhǔn)確把握。指出“棄醫(yī)從文”是魯訊思想發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。
第三環(huán)節(jié)：請學(xué)生就課文第二部分提出問題。結(jié)合學(xué)生問題，教師重點(diǎn)講解的地方有三處。一處是“北京蟄居”段落中的描寫部分；另一處是錢玄同與魯訊的對話部分；再一處是如何理解文中“我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)”這層意思。
第四環(huán)節(jié)：課堂小結(jié)。指出《〈吶喊〉自序》的底蘊(yùn)是魯訊先生的愛國主義精神，引用魯訊詩句“我以我血薦軒轅”證之。最后強(qiáng)調(diào)從“做人”的角度去解讀魯訊作品，并希望學(xué)生通過學(xué)習(xí)《〈吶喊〉自序》進(jìn)一步走進(jìn)魯訊，而對21世紀(jì)，“奮然而前行”。
板書設(shè)計(jì)：
（說明：學(xué)校要求附錄教案，因“學(xué)生提問，教師答疑”這種模式與傳統(tǒng)意義上的教案有所區(qū)別，學(xué)生課堂上所提出的問題有不可預(yù)測的特點(diǎn)，所以不能寫出完整教案。好在有錄像，將來可整理出“課堂實(shí)錄”以應(yīng)之。）
二、 對課堂教學(xué)效果檢測及問卷調(diào)查的分析說明
（一） 對課堂教學(xué)效果檢測的分析說明
檢測題共有三道。第一道題檢查學(xué)生對詞語意義的理解；第二道題檢查學(xué)生對短語比
喻意義的理解；第三道題檢查學(xué)生對課文基本內(nèi)容的理解。
據(jù)抽樣評分的結(jié)果來看，課堂教學(xué)效果良好。
（二） 對課堂教學(xué)效果問卷調(diào)查的分析說明
1． 學(xué)生對教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的評價(jià)：
任亞飛：這節(jié)課的目的是將素質(zhì)教育貫穿于語文教學(xué)中，這一點(diǎn)馬老師做得很成功。馬老師并不是將他的體會強(qiáng)加于我們（這是以往語文教學(xué)的弊端），而是讓同學(xué)們自己
提問，再由同學(xué)和老師解答。
石峰：我們現(xiàn)在在學(xué)校里學(xué)習(xí)由老師直接傳授給我們知識，但終有一天我們將結(jié)束求學(xué)之路，走向社會，走上工作崗位，到那時(shí)如何學(xué)習(xí)？自學(xué)，好像是葉圣陶先生說過：“若不能在該提出問題的地方提問問題，也是學(xué)習(xí)的一種失敗。”而現(xiàn)在您所嘗試的教學(xué)方法恰是培養(yǎng)我們的自學(xué)能力，是一種良好的嘗試，是我所理解的素質(zhì)教育。
張純：我喜歡那堂公開課，因?yàn)槲蚁矚g老師像尊重大人一樣尊重我們。
2． 學(xué)生對教師選用教學(xué)方法的評價(jià)：
趙焱：對于馬老師給我們上的《〈吶喊〉自序》公開課，我個(gè)人認(rèn)為是很成功的。這堂
課的精彩之處是在“創(chuàng)新”二字。
以前的語文課，沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，總是以老師說為主，同學(xué)們充當(dāng)“記錄員”，傳授知識的方式像“填鴨”，被動學(xué)習(xí)，枯燥無味，在一定程度上束縛了我們的思維，降低了學(xué)習(xí)的興趣，怪不得如今有些報(bào)刊上登出“古板的語文教學(xué)方式”這樣的文章，所以從內(nèi)心講，我非常喜歡這種新的教學(xué)方法。
于寧昕：這節(jié)課改變了以往語文教學(xué)以老師講課為主的教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)生。
田佳：則于我對魯訊文章的喜愛，所以對這堂課很感興趣，在預(yù)習(xí)過文章后也是一肚子問題，這要是在平時(shí)，肯定是欲問不能，只好咽下這一大堆問題，學(xué)習(xí)的激情也煙消云散了。
我希望多上這樣的課，它可以為學(xué)生“打開嘴巴”，老師“下來”，我們“上去”。
劉凱：我是極其推崇這種教學(xué)方法的。舊的教學(xué)模式是：老師把整篇文串進(jìn)一遍，把要點(diǎn)、考點(diǎn)灌輸給學(xué)生，這種教學(xué)方法的弱點(diǎn)在于，學(xué)生只按老師教授的思路去理解文章，而不能有太多自己的見解，且不能發(fā)揮人們潛意識中的創(chuàng)造性思維——過于束縛學(xué)生。而此公開課的教學(xué)方法頗為新穎，不落窠臼，學(xué)生自學(xué)自問，使心中的疑難得以解決，便于更好地駕馭文章。
劉經(jīng)緯：主動學(xué)習(xí)一門課程其效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出被動地接受一些知識。應(yīng)該充分調(diào)動同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，其中最關(guān)鍵的，就是要讓同學(xué)們多說，學(xué)生自己提出了問題，他一定會十分專注地聽老師給他講解，并且全留下十分深刻的印象。
許彤彤：這周二我們上了一節(jié)語文研究課，內(nèi)容是讀《〈吶喊〉自序》，老師一改以往滿堂灌的教學(xué)方式，讓同學(xué)自己動腦去思考，提出問題，教師解答，互相討論，從而使學(xué)生更深地理解課文，在課堂上充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，而且也使老師了解了學(xué)生的問題所在，解釋時(shí)更有針對性，這種教學(xué)方法的實(shí)踐使以往教師空議半天，學(xué)生只等死記硬背的情景改變了。如果各校都把改革作為已任，我想語文教學(xué)會有很大發(fā)展。
3． 學(xué)生對師生課堂表現(xiàn)的評價(jià)：
錢喆：也許是因?yàn)榻?jīng)過的鍛煉多了，我們成熟了，在上公開課時(shí)同學(xué)們擺脫了以往的
緊張，積極配合老師的工作。一臺攝像機(jī)與幾十教師圍在同學(xué)們周圍，同學(xué)們能視而不見，積極舉手回答問題配合老師，真是實(shí)屬不易，竟有二十多名同學(xué)在課上發(fā)言，比平常還要多，看來同學(xué)們都在培養(yǎng)自己多方面的能力。
于寧昕：開始的幾分鐘，面對三四十位聽課老師， 同學(xué)們有些拘謹(jǐn)。但在馬老師精彩
的引入和田佳同學(xué)第一個(gè)提問后，同學(xué)們逐漸進(jìn)入了狀態(tài)，課堂氣氛開始活躍起來。同學(xué)們你一言，我一語，從各個(gè)方面對課文時(shí)行了較深入的思考，馬老師精辟的回答使每一位同學(xué)都十分滿意。
在不知不覺中，已經(jīng)進(jìn)入了公開課的尾聲，馬老師開始對整篇課文進(jìn)行全面的總結(jié)和歸納。這可以稱作整節(jié)課最富感染力的部分，只見馬老師情緒激昂，慷慨陳詞，對魯訊先生夢想與理想之間的關(guān)系做了說明，使我們感到魯訊先生偉大的人格力量和崇高的思想境界，使我們更加了解了魯訊。
耿彥婷：快下課時(shí)馬老師為了讓這節(jié)課有一個(gè)相對的完整性，又發(fā)表了一番慷慨激昂的總結(jié)。課堂氣氛隨之自然地發(fā)展到，馬老師話音一落，大家不約而同地報(bào)以熱烈的掌聲。隨掌聲而來的就是下課鈴聲，時(shí)間剛剛好，一節(jié)課就這樣有條不紊地過去了。在外人看來是有條不紊，實(shí)際上這是馬老師隨機(jī)應(yīng)變的功勞。
鄧曉嘉：給我留下更深刻印象的是馬老師。平時(shí)馬老師上課時(shí)總是一副極其沉穩(wěn)的形象，語言幽默含蓄，像一位男低音；而在公開課上，則是充滿了激情而又恰到好處，無論是音調(diào)還是音量都是有所加強(qiáng)，儼然一副男高音的派頭，再加上一些形體動作，使得課上氣氛活而不亂，公開課十分圓滿地結(jié)束了。
4． 學(xué)生對課堂教學(xué)的意見和建議：
耿彥婷：唯一遺憾的是馬老師在下課前說錯(cuò)了一句話。當(dāng)時(shí)，同學(xué)中有人知道說錯(cuò)了，
卻沒敢提出來。馬老師說提出來會更好，可我總覺得當(dāng)時(shí)正要到達(dá)，如果提出來會不會降溫，使推不上去，影響最后的課堂效果呢？倘若真會這樣倒不如不提出來。
錢鋮：此外美中不足的是，據(jù)語文老師課后說由于時(shí)間有限，有一些內(nèi)容上課時(shí)沒有進(jìn)行完。
劉凱：時(shí)間問題，一節(jié)課45分鐘，即使是全問問題，也不可能問得全面。一問一答的方式，有時(shí)局限于老師與問問題同學(xué)之間的對話，其他同學(xué)有的明白，浪費(fèi)時(shí)間；有的全然不知，一樣浪費(fèi)時(shí)間。
關(guān)鍵詞：高職 語文 講座式教學(xué) 改革
“語文即生活”。
高職語文教學(xué)的特點(diǎn)是為學(xué)生就業(yè)服務(wù)，為學(xué)生終身負(fù)責(zé)，著力提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
語文教材十多年甚至數(shù)十年如一日，變化少，而經(jīng)典性文章甚至可以講解上百年。文本不變，生活卻無時(shí)無刻不在變化。以不變應(yīng)萬變，在這里成為搞笑。所以對于語文課程來說，變是常理，不變是僵化。
“講座式教學(xué)法”與以往課堂教學(xué)方式不同，它更注意學(xué)生的主體學(xué)習(xí)，教師只是起到引導(dǎo)的作用。一個(gè)具有時(shí)效性和互動性，一個(gè)具有長久性和自我性。把上課變?yōu)橹v座，其實(shí)就是一個(gè)尊重學(xué)生主體、調(diào)動學(xué)生興趣、把課本和生活相聯(lián)系的過程。
本文擬通過對高職語文課本中《石鐘山記》等部分課文教學(xué)設(shè)計(jì)的分析，來說明“講座式教學(xué)法“在高職語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用。
一、“講座式教學(xué)法”的特點(diǎn)
（一）對教材的重新挖掘
把“課堂”變成“講堂”，這就要求教師要有一個(gè)不同于課文題目的新的“講座”的標(biāo)題。這不是標(biāo)新立異，而是教師對教材進(jìn)行的新的解讀。
教材中的文章，尤其是經(jīng)典篇目，無數(shù)人解讀過，其中不乏名家學(xué)者。如何講出新意，真的很難。但是時(shí)代在變化，每個(gè)人生活的閱歷也不同，理解也各異，所以完全應(yīng)該有屬于自己的解讀角度。在高職院校的課堂上，不需要眾口一詞，而應(yīng)該百花齊放。不僅更加貼近生活，而且促進(jìn)了語文教學(xué)的研究。
（二）對學(xué)生主體地位的重視
長期以來，高職語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)特殊認(rèn)識論的影響很大，在這種教學(xué)理論的支配下，往往導(dǎo)致課堂教學(xué)中，教師是主體，學(xué)生只能被動地接受，教學(xué)是權(quán)威，學(xué)生只能認(rèn)真地聽課，而無法真正地參與。“講座式教學(xué)法”則使得學(xué)生的參與意識被充分調(diào)動起來，對語文學(xué)科的熱情也被極大地激發(fā)起來。雙向互動，熱烈討論，教學(xué)目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。
（三）把課堂與生活緊密相連
“講座”必須能吸引聽眾，吸引絕不是討好，而是要從學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合課文的實(shí)際內(nèi)容，把學(xué)生帶入一個(gè)全新的學(xué)習(xí)世界中，這就要求教師對課文進(jìn)行重新解讀時(shí)，讓古人“穿越”到現(xiàn)代，讓課堂回歸到生活。
二、“講座式教學(xué)法”的要求
（一）選擇角度，貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生興趣
美國心理學(xué)家卡魯爾指出：教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為中心，只有培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力，他們才能積極主動地學(xué)習(xí)。[1]許多課文，尤其是文言文，根據(jù)教案或參考書來講是打動不了學(xué)生的。尤其是有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，課文熟得不能再熟了，重點(diǎn)和難點(diǎn)也了如指掌。但是就此可以停止不前了嗎？哪怕學(xué)生聽得津津有味，數(shù)十年如一日的單調(diào)內(nèi)容連老師也會味同嚼蠟，所以到了重新尋找角度的時(shí)候了。
例如在講解魯迅的《〈吶喊〉自序》的時(shí)候，我給那節(jié)課起名叫“追夢”（當(dāng)然還可以用“我和我追逐的夢”、“我的未來不是夢”、“夢醒時(shí)分”等），首先讓學(xué)生覺得很新奇：為什么在課文題目之外又起個(gè)名字呢？再一想原來還是首歌的名字，自然就產(chǎn)生了好奇，然后認(rèn)真地聽下去。
講《石鐘山記》時(shí)，我給那節(jié)課起了個(gè)名字：“永遠(yuǎn)的江湖”。學(xué)生對文言文和考古不感興趣，但是對江湖和武俠是感興趣的。講《鴻門宴》時(shí)起的名字是“真正的男人”（還考慮過用“男人哭吧不是罪”）；講《赤壁賦》時(shí)起名叫“我要飛得更高”……這樣的課堂導(dǎo)入，學(xué)生怎么能不集中精力聽？
（二）層層深入，串聯(lián)起課堂教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
好的開頭是很重要的，但是虎頭蛇尾肯定是失敗的。激發(fā)起學(xué)生的興趣，還要與課文密切關(guān)聯(lián)才行。之所以這樣選擇角度，因?yàn)檫@些題目都緊密地串聯(lián)起了相應(yīng)課文的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：《〈吶喊〉自序》一文中，就是通過作者年少時(shí)的“求學(xué)夢”、“學(xué)醫(yī)夢”、“從文夢”等幾個(gè)夢產(chǎn)生與破滅過程的回憶，來表達(dá)對當(dāng)時(shí)社會及中國人的失望，和對文學(xué)救國的美好憧憬；《石鐘山記》中關(guān)于石鐘山名稱由來的諸多學(xué)說，正如同紛亂的江湖，派別眾多，且各不認(rèn)同；《鴻門宴》中全是男人，而且文章的重點(diǎn)是人物形象分析，無論是重要人物項(xiàng)羽和劉邦，還是次要人物張良和范增，在歷史上都影響深遠(yuǎn)，而評價(jià)卻各不相同；《赤壁賦》一文表達(dá)的在喜悅與憤懣外表下的超脫情懷，正如同莊子《逍遙游》中的大鵬鳥，想要超脫卻又不能……
如果真的解決了題目中的諸多問題，文章的重點(diǎn)與難點(diǎn)就迎刃而解了。
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，深化主題，教給學(xué)生知識的同時(shí)，提高學(xué)生思想覺悟和綜合素質(zhì)。
“教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平凡，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。”[2]
讓學(xué)生把握文章的重點(diǎn)與難點(diǎn)，是一般課程的教學(xué)目標(biāo)。完成了，也就結(jié)束了。但是語文課程，尤其是高職語文課程，與其他學(xué)科不一樣。每篇課文在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，還具有思想性和情感性。“講座式教學(xué)法”對課文全新的解讀角度，不僅是傳授知識的“工具”，更應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“歸宿”。
如《〈吶喊〉自序》一文，學(xué)生正是和當(dāng)年的魯迅一樣處于人生觀剛剛確立的時(shí)期，常常會因?yàn)閴舻奶摶煤推茰缍Щ笈c痛苦。魯迅最終選擇了正確的道路，而學(xué)生在追夢的過程中如果遇到挫折，該如何面對？我們的理想是僅僅實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值還是同時(shí)也要考慮社會的需要呢？如果同時(shí)解決這些問題，相信學(xué)生會有更多的收獲。
《石鐘山記》一文中最后結(jié)尾，我進(jìn)行了這樣一個(gè)討論：“對于蘇軾來說，遠(yuǎn)離朝廷后的生活環(huán)境也是一片江湖，在這片江湖上，他不是勝利者。因?yàn)楹椭袊糯蟛糠治娜艘粯樱娜松硐氩皇切Π两菫閲ЯΑτ谖覀兟殬I(yè)學(xué)校學(xué)生來說，現(xiàn)在面對的學(xué)習(xí)環(huán)境和即將到來的社會生活從某種程度上來說，也是一片江湖，競爭激烈、殘酷、莫測。要想成功，必須要有絕技在身，此絕技即為‘大膽懷疑，勇于實(shí)踐，善于思考’的精神。但是，這就夠了嗎？還要加上什么？……”
至于《鴻門宴》和《赤壁賦》，同樣可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活與未來需要，進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和深入挖掘，讓學(xué)生不僅學(xué)得知識，還能提高素質(zhì)，成為全面發(fā)展的綜合性人才。
“要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”[3]
鐵打的營盤流水的兵。是的，高職語文教學(xué)的對象是復(fù)雜的，學(xué)生求學(xué)的目的是各異的，教材里的課文是不完美的，教材的選擇我們是無法控制的，但是要相信我們自己，我們是有思想有智慧的。只要我們肯動腦，高職語文課程教學(xué)一定是充滿希望的。
參考文獻(xiàn)
[1] 張蕾，張彬福.語文之道[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2009.
[2] 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1991.
北京奧運(yùn)的開幕式,讓布魯克斯(David Brooks)在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說:“成千上萬的中國人像一個(gè)人一樣擊鼓,一樣起舞,按照精確的編隊(duì)疾走而不會絆倒或沖撞。……這是目前的集體主義――和諧社會的高科技版本,而背景是中國奇跡般的成長。”中國的崛起讓很多外國人感到好奇,而紛紛探討其原因,布魯克斯想說的是在這一輪競賽中,中國的集體主義已勝過西方的個(gè)人主義,而且還是一個(gè)頗具吸引力的和諧理想模式。說到中國的集體主義,我想到的不是大伙在公園打拳、圍桌共食、集體貪污這類情事,而是魯迅在《吶喊》自序里所描述的一個(gè)畫面:一個(gè)被指為俄國間諜的中國人,被日本人斬首示眾,而一大群中國人就在旁默默圍觀。套用布魯克斯的話,“成百上千的中國人像一個(gè)人一樣麻木、一樣呆看,執(zhí)刑的日本人雖只寥寥數(shù)人,但完全不必?fù)?dān)心會受到?jīng)_撞或反抗。”
中國集體主義的基調(diào)是草食性的。在自然界,像羊、斑馬、麋鹿等草食性動物,都喜歡過群體生活,一起覓食、遷徙;但在同類受到獅、豹或狼群的攻擊時(shí),他們卻也都“萬眾一心”、事不關(guān)己地站在一旁呆看。這種集體的冷漠和奴性,正是當(dāng)年讓魯迅“深感恥辱”的。時(shí)過境遷,中國崛起了,但草食性集體主義的根性依然健在,為什么到現(xiàn)在還有那么多人搭車公然不排隊(duì)、占位?為什么有人會在大庭廣眾下活活被打死?個(gè)人的私欲與暴力固然是原因,但大多數(shù)人只是站在一旁袖手“呆看”,這種集體的“無為”、麻木,無異于默許、縱容,而使得違法亂紀(jì)者更加猖狂。
西方社會雖有濃厚的個(gè)人主義色彩,但搭車購物人人排隊(duì),小區(qū)住戶也沒有人會任意在住宅窗前加個(gè)鐵欄、屋后搭個(gè)架子,因?yàn)樗麄兤毡檎J(rèn)為身為公民就必須具備公德,遵守集體生活的規(guī)范;如果有人違反規(guī)范,就會立刻受到譴責(zé),并以集體的力量嚴(yán)加制裁。這也是一種集體主義,但比較像鬣狗、狼等肉食性動物的模式:當(dāng)大家必須集體營生時(shí),那么在分工和食物分配等方面就必須嚴(yán)格遵守規(guī)范,違者決不寬貸。這種肉食性集體主義使得他們在自然界能和獅、虎等大型貓科動物分庭抗禮,甚至更具生存優(yōu)勢。
人類社會沒有完全的個(gè)人主義或集體主義,也少有純粹的草食性或肉食性,差別只是色彩濃淡。我的一個(gè)觀察是,中國社會過去偏向草食性集體主義,但現(xiàn)在想吃肉的人越多,肉食性個(gè)人主義正急速冒泡,違法、脫序的亂象相當(dāng)嚴(yán)重。這使我想起馬丁?路德?金的話:“歷史將會記錄在這個(gè)社會轉(zhuǎn)型期,最大的悲劇不是壞人的囂張喧鬧,而是好人的過度沉默。”為什么有人能如此張牙舞爪?因?yàn)槎鄶?shù)人對此依然采取集體無為、呆看、麻木、默許、縱容的態(tài)度。如果你也想吃肉,如果想讓大家都有肉吃,那大家就必須遵守集體規(guī)范,特別是對破壞規(guī)范者必須有更多的公民出面譴責(zé)、更強(qiáng)的公權(quán)力嚴(yán)加制裁,這才是中國目前最需要的集體主義。
(摘自《南方周末》)
二十世紀(jì)二十年代，經(jīng)歷了以來歷史的變革“見過、見過、見過稱帝、，看來看去，看得懷疑起來，于是失望頹唐得很了”[1]，在已宣告無力解救中國，而還沒有到來的年代，魯迅所感到的苦痛是深重的，他在苦悶和彷徨中間所寫的雜文和小說，無論是以刻畫典型的形象化表述還是思辯的論述，都顯示了他對中國的當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)作了深刻的思考。
魯迅雜文的深刻、犀利自不待言，而從他的小說的角度來看魯迅對當(dāng)時(shí)國民狀況的形象化展示，不僅顯示了魯迅思想的精深，更可見其文學(xué)手法運(yùn)用的高超。在他的小說中魯迅以生動傳神的手法描寫了國民的愚昧、麻木、茍安、自欺，以此來表現(xiàn)國民與社會變革之間深深的隔膜，進(jìn)而揭示了失敗的根本原因，并為探尋中國的出路指出了方向。
寫于1920年10月的小說《風(fēng)波》，開頭就以一幅看似平和、恬淡的具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的江南水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫，揭示了百姓生活與外界的隔膜。尤其是河中游船上文人的感慨：“無思無慮，這真是田家樂呵！”更具有象征的意味。在這篇小說中，魯迅以事件在江南水鄉(xiāng)百姓心中引起的風(fēng)波，表現(xiàn)的是與百姓的隔膜，革命僅僅是革去了人們頭上的那根辮子，百姓思想依然麻木、愚昧、守舊，從而揭示了民主革命悲劇性的結(jié)局。在這篇小說中魯迅對中國農(nóng)民所持的態(tài)度是批判性的，他不僅批判了趙七爺這樣的封建勢力的代表人物，還嘲諷了以七斤為代表的中國農(nóng)民的奴性，因?yàn)闆]有了辮子就不能作順民而惶惶不安；以及九斤老太的麻木、守舊，“一代不如一代”的反復(fù)述說，說明了對革命所產(chǎn)生的影響聞如未聞，毫不關(guān)心、無動于衷；而村民們對七斤的風(fēng)波前后的態(tài)度變化，更是體現(xiàn)了中國農(nóng)民普遍的特性：愚昧、守舊、不覺悟，“村人們呆呆站著，心里計(jì)算，都覺得自己確乎抵不住張翼德，因此也決定七斤便要沒有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常對人談?wù)摮侵行侣劦臅r(shí)候，就不該含著長煙管顯出那般驕傲模樣，所以對于七斤的犯法，也覺得有些暢快。”（《風(fēng)波》）村民們對七斤的遭遇所表現(xiàn)的冷漠甚至幸災(zāi)樂禍，其實(shí)就是一種隔膜，百姓對外界社會變革的不理解而造成的隔膜。
二十年代魯迅的這幾篇小說表現(xiàn)了魯迅對國民思想和社會現(xiàn)狀的極為關(guān)注和思考逐漸深化的軌跡，發(fā)表于1921年1月的小說《故鄉(xiāng)》中閏土的形象在當(dāng)時(shí)農(nóng)村中具有相當(dāng)普遍的代表性，他淳樸、勤勞、像大地一樣沉默和厚實(shí)，承受了一切艱辛和痛苦，而過多的艱辛和痛苦使閏土變得麻木，但最撼動人心的不是閏土的貧困，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木，因?yàn)橐环N壁壘森嚴(yán)的等級觀念早已注入閏土的頭腦。寫于這一年12月的《阿Q正傳》刻畫了處境悲慘而精神上“長處優(yōu)勝”的阿Q，精神勝利法使阿Q不能正視自己被壓迫、剝削的悲慘地位，才會說出諸如：“我們先前比你們闊的多了，你們算什么東西”的話，進(jìn)一步表現(xiàn)出了國民的自欺欺人的劣根性。而寫于1924年2月的小說《祝福》讓人看到祥林嫂的脖子上不僅套著封建社會的四大枷鎖，不僅是魯四老爺，即便是和祥林嫂處在同等地位的柳媽，周圍那些帶著嘲笑“賞鑒”祥林嫂痛苦的人，也都受著封建思想的麻痹毒害而在幫同著對祥林嫂進(jìn)行著精神上的虐待。從而更深地揭示出了這類情感與行為方式表面上的麻木、混沌，實(shí)際上進(jìn)一步顯示了一種人性的殘忍。正如魯迅在1925年4月的雜文《燈下漫筆》中所分析的“因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各個(gè)分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴役被吃掉的將來……”于是我們就看到了當(dāng)阿Q說他不愿在城里舉人老爺家做事時(shí)，那村人們的一張張“嘆息而且快意”的臉……。由麻木、茍安、愚昧、自欺，到殘忍，魯迅以令人震驚的方式揭示了當(dāng)時(shí)的百姓思想狀況，這是對中國文明、中國當(dāng)時(shí)社會狀況的深刻反思的結(jié)果，顯示了魯迅思想的深刻性。即幾千年來封建統(tǒng)治階級的殘暴統(tǒng)治、壁壘森嚴(yán)的等級制度之下形成的國民性，使他們甘于被奴役和壓迫的地位，麻木、愚昧而不自知，以至與外界變革之間有著深深的隔膜，因此民主革命如果不喚醒民眾，喚醒他們做人的意識，終究是難以成功的。“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……”[2]
“隔膜”可說是當(dāng)時(shí)魯迅小說的主題，揭示的是中國民眾普遍的心理狀態(tài)，體現(xiàn)的是魯迅對中國失敗原因的深刻思考。在魯迅的許多小說中，“隔膜”是借助“看”的形象來表現(xiàn)的。這些魯迅小說中的“看客”看似是次要人物，卻形象化地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國民眾的普遍狀態(tài)。這源自魯迅早年的經(jīng)歷，魯迅在《吶喊》自序中曾說到他在仙臺學(xué)醫(yī)時(shí)，一次觀看的錄像中，看到中國人圍觀俄國人殺中國人時(shí)，“強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情”，感到“凡是愚弱的國民，……也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，國民的思想狀態(tài)給了魯迅以深刻的觸動，于是魯迅筆下就有了許多看客的形象。小說《風(fēng)波》中的看客是村民們，“村人們呆呆站著……想發(fā)些議論，卻又覺得沒有什么議論可發(fā)。嗡嗡的一陣亂嚷，蚊子都撞過赤膊身子闖到烏桕樹下去做市；他們也就慢慢走散回家，關(guān)上門去睡覺。”這里魯迅用蚊子的嗡嗡亂嚷形象化地表現(xiàn)了百姓思想的混亂、不清醒；《阿Q正傳》中的看客是圍觀阿Q游街的人們，“阿Q被抬上了一輛沒有蓬的車……兩旁是許多張著嘴的看客……阿Q于是再看那些喝彩的人們。這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。……可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的象兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼了他皮肉以外的東西，……這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”狼的“又鈍又鋒利”和人的“又兇又怯”的眼神，寫出了圍觀者的不僅膽怯、愚昧甚至兇殘；《藥》中的看客是那些看夏瑜被砍頭的人，象可怕的鬼，“（老栓）仰起頭兩面一望，只見許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊”。在這幾篇小說中，魯迅以不同的意象揭示的不僅是百姓的愚昧、麻木、不清醒，更深地揭示出思想的愚昧、麻木、混亂甚至表現(xiàn)出了殘忍性，是可以吃人的。
“看與被看”已經(jīng)是魯迅同時(shí)期小說的一大情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，在這類小說中，在好奇的“看客”看“被看者”的背后，常常還有一位隱含的作者在“看”：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著“看客”的麻木與殘酷，造成了一種反諷的距離。而這種模式在魯迅筆下進(jìn)一步就表現(xiàn)為“吃與被吃”，革命者夏瑜“一旦成為被看的對象，成為老栓茶館里茶客們的談資，啟蒙者的一切崇高理想、真實(shí)奮斗全都成了‘表演’，變得毫無意義，空洞，無聊又可笑。……人們爭先恐后去‘看’殺夏瑜，‘很象久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光’”[3]。這里所出現(xiàn)的“吃人”的意象是驚心動魄的，“看與被看”的模式進(jìn)一步發(fā)展成為“吃與被吃”的模式，整篇《藥》的故事――夏瑜的血浸透的饅頭，被小栓吃進(jìn)肚里“卻全然忘卻了什么味”，也就有了某種象征意味：老栓茶館中的愚昧的民眾，不但自身被吃，同時(shí)又在吃人，而被吃的正是革命者夏瑜。也就是說，啟蒙的結(jié)果是啟蒙者被啟蒙的對象活活吃掉。這里，被質(zhì)疑、批判的對象是雙重的：既批判那些吃人的民眾，由于封建思想的根深蒂固，造成的他們的麻木、愚昧、與革命思想的隔膜，這種隔膜、混亂、游移使他們不僅被封建思想殘害，進(jìn)而自覺地成為封建思想的維護(hù)者甚至幫兇，從而完成了由“看”到“吃”的轉(zhuǎn)變；同時(shí)又批判了被吃的啟蒙者，以至啟蒙本身，即革命如果不讓民眾意識到自己的悲劇處境，產(chǎn)生改變命運(yùn)的要求，那么革命者或啟蒙者的鮮血終究是要白流的。魯迅對現(xiàn)實(shí)清醒而深刻的認(rèn)識，不僅僅是批判，而且其也為革命指出了方向――打破隔膜，讓民眾清醒，革命才能真正成功。
注釋：
[1]魯迅，《〈自選集〉自序》，《魯迅作品注析》，浙江人民出版社1979年版，第179頁。
[2]引自魯迅寫于1922年12月的《吶喊》自序。
[3]錢理群等著，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》1998年版第41頁。
李永新，女，1969年生，河北公安警察職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師。
在魯迅譯本《小約翰》（未名社1928年1月版，現(xiàn)收入《魯迅譯文全集》第三卷，福建教育出版社2008年版）的引言中，魯迅生動地回憶起當(dāng)年他作為一個(gè)窮學(xué)生，是如何向德國方面郵購此書的：
留學(xué)時(shí)候，除了聽講教科書，及抄寫和教科書同種的講義之外，也自有些樂趣，在我，其一是看看神田區(qū)一帶的舊書坊。日本大地震后，想必很是兩樣了吧，那時(shí)是這一帶書店頗不少，每當(dāng)夏晚，常常猬集著一群破衣舊帽的學(xué)生。店的左右兩壁和中央的大床上都是書，里面深處大抵跪坐著一個(gè)精明的掌柜，雙目炯炯，從我看去很像一個(gè)靜踞網(wǎng)上的大蜘蛛，在等候自投羅網(wǎng)者的有限的學(xué)費(fèi)。但我總不免也如別人一樣，不覺逡巡而入，去看一通，到底是買幾本，弄得很覺得懷里有些空虛。但那破舊的半月刊《文學(xué)的反響》，卻也是從這樣的處所得到的。
我記得那時(shí)買它的目的是很可笑的，不過想看看他們每半月所出版的書名和各國文壇的消息，總算過屠門而大嚼，比不過屠門而空咽者好一些，至于進(jìn)而購讀群書的野心，卻連夢中也未嘗有。但偶然看見其中所載《小約翰》譯本的標(biāo)本，即本書的第五章，卻使我非常神往了。幾天以后，便跑到南江堂去買，沒有這書，又跑到丸善書店，也沒有，只好就托他向德國去定購。大約3個(gè)月之后，這書居然在我手里了……
和所有的愛書人一樣，魯迅喜歡逛書店，淘書，但他很少在文章里寫這方面的內(nèi)容，這里填補(bǔ)了這個(gè)空白。魯迅為自己譯著寫序從來不取常見的套路，絕無八股氣，他有時(shí)會圍繞此書回憶起有關(guān)的往事來，成為很好的散文片段，《吶喊?自序》是如此，這里也是如此。魯迅形容敬業(yè)的書店老板極其傳神，寫書生痛感懷里的空虛亦復(fù)具有典型性，讓人想起類似的經(jīng)歷，讀來不覺啞然失笑。
這種回憶散文的片段，同序言中的其他內(nèi)容水融，耐人尋味。在魯迅那里，敘事、抒情、議論全都行所無事，圓通自在。他的回憶散文《朝花夕拾》中多有議論，而雜文、隨筆以至序跋中又時(shí)見敘事之筆，同單打一的枯燥文字一比，高下立刻分明可見。
魯迅當(dāng)時(shí)之所以對《小約翰》產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的興趣，原因估計(jì)有兩條，一是望?藹覃那種象征寫實(shí)相結(jié)合的手法，二是他以童話的形式表達(dá)嚴(yán)肅主題的創(chuàng)作路徑。但望?藹覃此書所關(guān)注的是物質(zhì)文明的負(fù)面作用以及人類知性內(nèi)部的矛盾，對生態(tài)遭到破壞、數(shù)字化沖擊人文精神深表憂慮，這些與中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系相當(dāng)遙遠(yuǎn)――到今天，這些都變成很切近而尖銳的問題了――而在魯迅那里，藝術(shù)上的追求往往服從于當(dāng)下迫切的任務(wù)，他當(dāng)年決心從事文學(xué)，原是“想利用他的力量，來改良社會”（《南腔北調(diào)集?我怎么做起小說來》），所以他沒有急于立刻譯出此書。
最值得注意的是，到20世紀(jì)20年代中葉魯迅終于譯出了此書。到這時(shí)候，望?藹覃的關(guān)切仍然距離中國的當(dāng)務(wù)之急甚遠(yuǎn)；由此可見魯迅絕不是那種因?yàn)榫韧鼍屯藛⒚苫蛞徽劯脑焐鐣筒还苌顚哟巫穼さ挠钩Ｖ叏D―他始終有一種思想家的派頭和興趣。近憂與遠(yuǎn)慮，都在他那偉大的頭腦之中。
到30年代初，魯迅在為三弟周建人輯譯的《進(jìn)化與退化》一書（上海光華書局1930年版）的小引中提到，“沙漠之逐漸南徙，營養(yǎng)之已難支持，都是中國人極重要，極切身的問題”。他又說：“林木伐盡，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液同價(jià)……”這話在當(dāng)時(shí)也許說得過早，而到今天，則已經(jīng)很令人驚心動魄了。
無論是近憂還是遠(yuǎn)慮，全都在魯迅的頭腦之中。
魯迅通過德文翻譯此書時(shí)得到了他的老同事、老朋友齊壽山的幫助。魯迅早年翻譯外國小說往往通過德文，后來則更多地通過日文，到20年代中葉，他的德文水平大約已有所下降，而《小約翰》相當(dāng)不容易譯，用魯迅自己的話來說，就是此書“看去似乎已經(jīng)懂，一到拔出筆來要譯的時(shí)候，卻又疑惑起來了，總而言之，就是外國語的實(shí)力不充足”，于是要請老友出山來助一臂之力。在譯本的序言中坦言自己外語實(shí)力之不足，這是需要胸襟和氣度的――現(xiàn)在有些書的序言似乎是牛皮式的自頌比較多。
學(xué)生是認(rèn)識的主體，也是教學(xué)效果的直接體現(xiàn)者，因此任何教改都要圍繞學(xué)生這個(gè)中心。心理學(xué)研究表明 ，神經(jīng)元對外界的刺激是有選擇性的，它受對象與背景的對比度，對象的活動特征和刺激物各部分組合結(jié)構(gòu)的 影響。在課堂教學(xué)中，知識的設(shè)計(jì)、傳播都應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)識知特點(diǎn)，讓知識在教材中更突出，在組合上更有 序合理，在講授中更易于感知，提高學(xué)生撮入信息的效率。然而在現(xiàn)在的語文教學(xué)中，教材的編排，課堂的設(shè) 計(jì)，知識傳播的媒介等方面卻直接影響學(xué)生的認(rèn)知心理，造成心理的疲勞，大大減少教學(xué)的期望值。
理想的課堂應(yīng)是一個(gè)暢通無阻的系統(tǒng)工程。教師和教材是系統(tǒng)中的信息源，是信息的輸出者，學(xué)生是信息 的接受者，師生之間傳播的方式就是中介物，傳播的過程就是信息通道。整個(gè)教學(xué)過程便是由信息源發(fā)出信息 ，借助一系列中介物，經(jīng)過信息通道達(dá)到學(xué)生這個(gè)信息接受者。它的效率取決于三個(gè)方面：一個(gè)是教師和教材 作為信息源的質(zhì)量優(yōu)劣，一個(gè)是信息輸入者的學(xué)生接受、消化能力的高下，還有一個(gè)就是中介物的選擇是否恰 當(dāng)以及信息反饋的速度和質(zhì)量。語文教師必須圍繞著學(xué)生這個(gè)中心，不斷修正信息源和信息通道的質(zhì)量，進(jìn)行 教學(xué)的調(diào)整。若是一味地囿于教法改革而忽視教材建設(shè)和知識傳播媒介的改進(jìn)，不從學(xué)生接受知識的過程和效度去研究，語文教改即使天翻地覆，也只能是一廂情愿。
那么，在課堂教學(xué)系統(tǒng)中，有哪些方面影響教師教材和學(xué)生之間的暢通無阻的交流呢？
從教材來看，我們現(xiàn)存的教材存在以下幾個(gè)缺陷：第一是編排的呆板。比較西方的教材，不少國家都采用 字體的差異、圖框、圈點(diǎn)、隔行、色彩對比等手段，突出教材的知識點(diǎn)，使其處于顯赫的認(rèn)識位置。我國目前 的教材建設(shè)取得不少進(jìn)步，但編排體例基本上還是單調(diào)劃一，洪宗禮先生編的新教材在這方面有所創(chuàng)新，課文 分總綱、批注、提示、練習(xí)等方面，便于引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會課文，激發(fā)思考，培養(yǎng)自學(xué)能力。為語文教材的編排結(jié)構(gòu)改革開了個(gè)好頭。第二是講讀文與自讀文的設(shè)計(jì)方式差異細(xì)微，講讀文沒能起到示范的作用，不利于學(xué) 生知識的接受和遷移。第三，教材編排從單元知識來看，一般說來還存在序列性和層遞性，但范文的編選在內(nèi) 容的層遞性上還缺乏考慮，如第二冊的儒家經(jīng)文和諸子散文，與第三冊策論文相比，前者難度系數(shù)顯然大于后 者，而教材編排上都正好相反。其他如詩歌和詞的關(guān)系，同一本（如《史記》）的幾篇選材的順序等都不應(yīng)只 考慮單元編寫的方便。平面性甚或遞減性的認(rèn)知程序，不利于學(xué)生求知興趣的提高。
從教者來看，由于語文學(xué)科的特殊性，優(yōu)秀的語文教師必須具備以下幾個(gè)條件：一是必須具備豐富的知識 儲備；二是必須有強(qiáng)烈的情感穿透力；第三必須有豐富的想象力和深刻的分析能力；第四必須有較強(qiáng)的構(gòu)思能 力（包括理性程序的分析和形象畫面的組合）；第五必須有流暢，巧妙的表達(dá)能力。這五種能力有的表現(xiàn)為教 育內(nèi)容的知識儲備，隨時(shí)可以調(diào)閱，展現(xiàn)給學(xué)生，有的需要借助外部的知識儲備（如書面資料、圖片、錄像、 軟件等）來表現(xiàn)，而后者給語文課堂提供的信息更廣，畫面更形象，情境更逼真，更易調(diào)動學(xué)生的求知欲。但 是現(xiàn)在教者展現(xiàn)給學(xué)生的，是數(shù)年一面的老面孔，頻率大致相同的聲音，墻壁與黑板構(gòu)成的環(huán)境。絕大多數(shù)教 師無法充分展示自己的外部儲備知識，這就使得教者在學(xué)生心目中造成了認(rèn)知的惰性，影響了學(xué)生認(rèn)知積極性 和主動性。
與教者密切相聯(lián)的便是語文知識傳播的媒介和信息通道的質(zhì)量。傳播媒介的單一也是影響學(xué)生求知心理的重要原因。我們的傳統(tǒng)語文教學(xué)往往特別注重于聽覺的傳播，沒有重視嗅覺、味覺等其他器官的感知參與的教學(xué)內(nèi)容，則基本上靠涉世未深的學(xué)生通過想象去補(bǔ)充。單調(diào)的認(rèn)知渠 道會造成學(xué)生心理遲鈍，影響學(xué)生的求知興趣。
信息傳播過程的簡單劃一也會造成信息傳播的閉塞。由于語文學(xué)習(xí)的主觀能動性強(qiáng)，學(xué)生對形象語言的畫 面組合，抽象語言的情理推逆往往呈現(xiàn)出多樣性，這就必須要老師抓住思維的韁繩，讓學(xué)生的思維去弛騁，不 斷地與學(xué)生交流，反饋學(xué)生的理解、分析、想象和創(chuàng)造的質(zhì)量，及時(shí)進(jìn)行修正。因此，語文課堂結(jié)構(gòu)必須是多次互逆的信息交流，達(dá)到師生間情理的或補(bǔ)充，或一致，或升華的理想系統(tǒng)。
以上從語文課堂教學(xué)系統(tǒng)中的信息源和傳播過程、傳播媒介等方面談了影響學(xué)生認(rèn)知心理的諸因素，它們 因?yàn)椴环蠈W(xué)生的認(rèn)知心理的選擇性規(guī)律而影響了課堂效果。改善導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知負(fù)面效應(yīng)的因素，激起學(xué)生的 求知欲望，實(shí)在是語文教改中必須注意的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從靈活利用教材，加強(qiáng)自身建設(shè)，注重課堂設(shè)計(jì)等三方面喚起學(xué)生良好的求知心理。
一、教材處理方面。教者必須結(jié)合學(xué)生狀況和自身優(yōu)勢，在教學(xué)一冊書乃至一個(gè)階段的書以前幫助學(xué)生建 立一個(gè)認(rèn)知“座標(biāo)”，理清每篇課文，每個(gè)知識點(diǎn)在整個(gè)“座標(biāo)系”中的位置，揭示它們之間橫向的擴(kuò)展抑或 縱向的遞升的關(guān)系。如教《孔乙已》、《故鄉(xiāng)》、《一件小事》、《藥》、《祝福》、《吶喊自序》等課文 時(shí)，教者須揭示魯迅先生在《序》文里介紹的生活思想經(jīng)歷與《吶喊》中幾篇小說的關(guān)系，告訴學(xué)生這些課文 從農(nóng)民、城市貧民、知識分子、多方面概括二十世紀(jì)初期舊中國的廣闊的社會面貌，是認(rèn)識舊中國的 形象的史書。《祝福》中的人物形象與《吶喊》中的相比，更多地滲入了作者的失望、毫無出路的悲哀，這是 《彷徨》特定創(chuàng)作背景與《吶喊》不同之緣故。通過知書認(rèn)人，我們則更為魯迅先生憂國憂民的情懷、洞察農(nóng) 村生活的深刻獨(dú)到而傾倒，而魯迅先生這時(shí)由于沒有深入接觸無產(chǎn)階級思想而導(dǎo)致的局限性也鮮明地體現(xiàn)出來 。語文課文的零散和缺少邏輯聯(lián)系是與理科相比相形見絀之所在，教學(xué)時(shí)應(yīng)盡力避免。
處理教材的第二個(gè)注意點(diǎn)是必須善于將形象性的文字畫面化，抽象性的文字生活化。筆者在學(xué)生學(xué)完《夢 游天姥吟留別》、《念奴嬌赤壁懷古》、《永遇樂京口北固亭懷古》時(shí)，曾嘗試讓學(xué)生從舞臺設(shè)計(jì)、攝影 編導(dǎo)角度設(shè)計(jì)畫面形象，嶄新的教學(xué)角度引起了學(xué)生身臨其境的思考。有的為《夢》詩設(shè)計(jì)了神仙登場前聲、 光、色、勢的舞臺效果，有的把鏡頭從歷史長河的悠遠(yuǎn)縮小到詩人登臨赤壁對戰(zhàn)事的懷想，再到眼前現(xiàn)實(shí)。學(xué) 生興致勃勃地用遠(yuǎn)近焦距的交替，虛實(shí)手法的變幻等手段作了一次摹擬導(dǎo)演。身臨其境的感覺調(diào)動了學(xué)生創(chuàng)造 性的理解興趣。教學(xué)實(shí)踐證明，教者若能將枯燥的文字畫面變換成情境，讓學(xué)生從教師聽覺手段的單純講授， 擴(kuò)展到視、味、嗅、觸覺的綜合感知，就能調(diào)動學(xué)生綜合的感知興趣，提高課堂效果。
【摘要】十幾年的教學(xué)經(jīng)歷告訴我中學(xué)生的語文水平不僅沒有提高，反而下降了，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識薄弱，動手能力較差，嚴(yán)重影響了語文教學(xué)的質(zhì)量和效果。面對這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為語文教師要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，側(cè)重語文基礎(chǔ)知識積累，尤其要重視語感訓(xùn)練，促進(jìn)語文能力滲透，且要占領(lǐng)有限的語文陣地。提高語文教學(xué)的質(zhì)量是語文教師的責(zé)任和使命，語文教師必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，認(rèn)真完成。
大凡有十多年教學(xué)經(jīng)歷的語文教師都清楚,與十多年前相比,中學(xué)生的語文水平不僅沒有提高,反而明顯下降了,多數(shù)高一新生分不清筆順，分不清詞性,分不清主謂賓，分不清文體,更令人痛心的現(xiàn)象還很多：不會記筆記，不會寫漢語拼音，不會用標(biāo)點(diǎn)符號，不懂常見應(yīng)用文的行文格式（如請假條），不習(xí)慣用工具書……這些現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了語文教學(xué)的質(zhì)量和效果，那么怎樣才有可能改變這種現(xiàn)狀?我認(rèn)為語文教師要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，側(cè)重語文基礎(chǔ)知識積累，尤其要重視語感訓(xùn)練，促進(jìn)語文能力滲透，且要占領(lǐng)有限的語文陣地。
1.培養(yǎng)習(xí)慣
著名 教育 家葉圣陶說過：“教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是養(yǎng)成好的習(xí)慣。”養(yǎng)成了好的習(xí)慣，“好的態(tài)度才能隨時(shí)隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本能，一輩子受用不盡。”從古到今，大量的成功事例也證實(shí)：一個(gè)人成功主要不是因?yàn)樗闹橇Τ海侨Q于他有好習(xí)慣。好習(xí)慣是一個(gè)人成功的前提條件,因此我們必須培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的好習(xí)慣。比如：規(guī)范書寫的習(xí)慣，勤于誦讀的習(xí)慣，善于用工具書的習(xí)慣，課外閱讀的習(xí)慣，多練筆的習(xí)慣，預(yù)習(xí)的習(xí)慣，聽課的習(xí)慣，復(fù)習(xí)的習(xí)慣，按計(jì)劃學(xué)習(xí)的習(xí)慣，專時(shí)專用、講求效益的習(xí)慣，獨(dú)立鉆研、務(wù)求甚解的習(xí)慣，持之以恒，專心致志的習(xí)慣……
如何培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣？方法很簡單,就是瞄準(zhǔn)目標(biāo)不斷訓(xùn)練，不斷強(qiáng)化，不斷完善，在反復(fù)上下功夫，在 科學(xué) 上要質(zhì)量。但是許多事情，看似簡單，做起來往往很難，因?yàn)槭煲暉o睹，睹而不行，行而不久。培養(yǎng)學(xué)生好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，必須反復(fù)，堅(jiān)持。反復(fù)，堅(jiān)持就會熟練，熟練一般都能養(yǎng)成習(xí)慣，好的習(xí)慣一旦成 自然 ，實(shí)際上能力就形成了，因此教師要加強(qiáng)對學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)，尤其要科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.加強(qiáng)積累
2.1積累語感。葉圣陶先生指出：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感。”“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字。”語感是語言學(xué)習(xí)的核心。培養(yǎng)學(xué)生語感的主要方法是語感訓(xùn)練，語感訓(xùn)練是語文課最基本最重要的教學(xué)方式，它包括語感實(shí)踐和語感分析兩個(gè)層面。語感實(shí)踐就是讓學(xué)生直接接觸成套成塊的語言材料，讓學(xué)生在多聽、多讀、多背、多說、多寫、多思中感悟和積累成塊的語言；可是現(xiàn)在我們忽視了這種訓(xùn)練語感的基本方法，如：放聲誦讀是培養(yǎng)語感的首選方法，我們可以要求學(xué)生每天早晨放聲誦讀課文10分鐘,讀課文時(shí)學(xué)生要一氣貫之,切忌分割重復(fù),否則不利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì),也難以完成熟讀成誦的目的。有人說誦讀是學(xué)習(xí)語言的最好方法之一，很有道理，語感的培養(yǎng)離不開誦讀。語感分析就是在學(xué)生語感實(shí)踐的基礎(chǔ)上或過程中師生合作探究分析指點(diǎn)語言的運(yùn)用及其 規(guī)律 。即是對語法、修辭、邏輯的分析，從中尋找語言規(guī)律。比如句子 “牛吃水。”和“水吃牛。”從語法的角度分析都是對的，但從邏輯的角度分析，句子“水吃牛”是錯(cuò)誤的。又如對魯迅的《〈吶喊〉自序》一文中難句的理解，就必須通過語感分析，如果沒有語法、修辭、邏輯的分析，就無法理解文章的深刻含意。
語感訓(xùn)練的過程實(shí)質(zhì)是一個(gè)感悟、積累、運(yùn)用語言的實(shí)踐過程，是對成塊語言材料的感性直覺與理性認(rèn)識相統(tǒng)一的過程，在這樣的訓(xùn)練過程中，學(xué)生的語感就能夠有效地增強(qiáng)。
2.2是積累知識。人人皆知積累在語文學(xué)習(xí)中的重要性，但如何積累我們就很少考慮，下面我就結(jié)合實(shí)際談?wù)勗谶@方面的做法。知識積累要適當(dāng)，要定時(shí)定量，一天要完成一定量的積累，比如說每天讓學(xué)生抄寫一個(gè)成語，一條名言警句，一段精美的文段；臨摹四五分鐘的鋼筆字等，但總量不要超過五百字，因?yàn)榱啃×朔e累就成了空談，量大了不利于學(xué)生消化且會影響其它學(xué)科任務(wù)的完成，并會破壞學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，甚至?xí)饘W(xué)生學(xué)習(xí)語文的逆反心理。
新課程高中語文思維能力思維，簡而言之，就是人腦對于客觀存在的事物所產(chǎn)生的概括的、間接的反映，它所反映的是客觀事物共同的本質(zhì)的特征和內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中，思維起著舉足輕重的作用，語文教學(xué)的目的是提高學(xué)生語言文字的運(yùn)用能力，而語言文字是思維的載體。所以，作為高中語文教師，應(yīng)抓住高中學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)，做好思維品質(zhì)的培養(yǎng)工作。因此，在新課程理念下，高中語文教學(xué)最重要的就是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的語文思維能力。在我看來，培養(yǎng)和訓(xùn)練高中語文思維能力，可以從下面幾個(gè)方面著手。
一、增大容量，培養(yǎng)學(xué)生歸納、總結(jié)的能力
歸納、總結(jié)能力是學(xué)生必備的能力，它可以使所學(xué)的知識得到演化和提高。學(xué)生如果具有較強(qiáng)的歸納和總結(jié)能力，就有助于他們更好地構(gòu)建自己的“知識體系”。所以，在高中語文教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的歸納和總結(jié)能力，這樣他們才能利用這兩種思維手段把知識歸納成條，連接成網(wǎng)。比如。在講授魯迅先生的作品時(shí)，學(xué)生對魯迅先生的藝術(shù)風(fēng)格、深邃的思想內(nèi)涵不是學(xué)習(xí)一兩篇課文就能理解的，如果僅僅記住一些零星的知識，是不足以理解魯迅的作品的。要把握魯迅作品的精髓，理解魯迅獨(dú)到的深沉、超凡的偉大，必須先了解魯迅的感情和思想。因此，教學(xué)時(shí)，就要增大容量，最好先將中學(xué)所選篇目集中起來，按所選作品集分類，如《朝花夕拾》（中學(xué)教材所選篇目有《從百草園到三味書屋》《藤野先生》）記錄的是對往事故人的感念，體現(xiàn)出他在紛雜的世界面前無可奈何的回避以及深邃倔強(qiáng)的感情；《吶喊》（所選篇目《社戲》《孔乙己》《阿Q正傳》）則迸發(fā)出那種勇于“毀壞鐵屋子”的激情。然后結(jié)合《〈吶喊〉自序》去了解魯迅思想的形成和發(fā)展過程，最后讓學(xué)生進(jìn)行歸納和總結(jié)，這樣就能比較全面地了解魯迅，有助于學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)魯迅作品。采取這樣的教學(xué)方法不僅可以使學(xué)生的認(rèn)識鑒賞水平提高一個(gè)層次，而且所學(xué)知識在循環(huán)中也得到加深，使學(xué)生在讀魯迅作品時(shí)不會感到難懂，也不會產(chǎn)生畏懼心理，這樣一切問題都會化難為易，迎刃而解。用這種方法，經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的思維能力。
二、善于比較，形成比較型辨析思維
在高中語文思維訓(xùn)練中，比較辨析是必不可缺的環(huán)節(jié)，它不光能夠促使學(xué)生勤于思考，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密性思維的重要途徑。在比較辨析中，可以促進(jìn)學(xué)生通過不同方式來尋找事物的異同之處，進(jìn)而能夠增加思維的拓寬度，形成良好的思維習(xí)慣和方式。例如，沈從文在自傳《我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書》中寫道：“大清早若干犯人從那方面帶了腳鐐從牢中出來，派過衙門去挖土。若從殺人處走過，昨天殺的人還沒有收尸，一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走過去看看那個(gè)糜碎了的尸體，或拾起一塊小小石頭，在那個(gè)污穢的頭顱上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看會動不動。”魯迅在《藤野先生》中寫自己在日本親眼所見的一件事時(shí)寫到：“但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個(gè)我。
‘萬歲！’他們都拍掌歡呼起來。”
我在上課時(shí)，讓學(xué)生對這兩處描寫進(jìn)行比較閱讀，要求找出它們的異同點(diǎn)。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩段文字都與“殺犯人”有關(guān)，但從“看看”“敲打”“戳戳”這幾個(gè)動詞可以看出，沈從文要表現(xiàn)的是小時(shí)候的“我”有著一顆很強(qiáng)烈的好奇心；而魯迅則用“萬歲”和“歡呼”來暴露國民的劣根性，可見兩者的寫作目的不同。通過這種訓(xùn)練，能夠促進(jìn)學(xué)生比較辨析思維能力的提高。
三、合理探索、大膽想象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造的源泉就是想象，如果要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最重要的就是要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”因此，對于事物，我們需要發(fā)揮自己的想象空間，能夠通過不同的途徑來思考和解決問題。比如我在上《遨游建筑天地間》一課時(shí)，課文對林徽因是怎樣進(jìn)入建筑系的沒有介紹，作者在文中有這樣的敘說：“她究竟是怎么辦到的？如何打破賓夕法尼亞大學(xué)的規(guī)定？這點(diǎn)我們不得而知。反正從第一年開始，她就和思成一起上建筑課了。”所以上課時(shí)，我就要求學(xué)生發(fā)揮想象，談?wù)劻只找蚴窃鯓舆M(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的？提出這個(gè)問題后，學(xué)生的興趣一下子就被挑起來了，有的同學(xué)說是利用她“異乎尋常的美貌”，但很快被其他同學(xué)否定了，因?yàn)閺奈谋究矗只找虻淖黠L(fēng)沒有問題；有人認(rèn)為是憑她“天生善于交際”的本事，但賓夕法尼亞大學(xué)是美國一間很優(yōu)質(zhì)的大學(xué)，講究的是真才實(shí)學(xué)，這種說法似乎也不合理；最后大家把焦點(diǎn)集中到她的學(xué)習(xí)態(tài)度上，認(rèn)為是她的聰明和刻苦，還有作為一個(gè)知識分子的責(zé)任心讓她如愿以償。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的興致都很高，他們在對情節(jié)進(jìn)行大膽想象時(shí)，也把平常積累到的知識融入到想象中，從而對林徽因進(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)的可能性進(jìn)行合理的探索。
總而言之，我們在日常的教學(xué)中要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生用不同的方式來解讀文本，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成善于換角度來看待和解決問題的習(xí)慣；同時(shí)還要讓學(xué)生敢于發(fā)表不同于他人的見解，敢于想別人不敢想的問題。而所有這些品質(zhì)和思維能力不是短時(shí)間就可以養(yǎng)成的，它需要長期的訓(xùn)練和培養(yǎng)。中國有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，作為語文老師，我們要堅(jiān)持將思維能力訓(xùn)練真正的貫穿到教學(xué)中，不光是教給學(xué)生知識，更重要的是讓他們能夠通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的思維方式和習(xí)慣，成為未來社會需要的人才。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 魯迅;孤獨(dú);筆下;孤獨(dú)者
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，在考察巨擘魯迅的思想嬗變及其凸顯表征時(shí)，我們常常有意或無意地繞開或遮蔽、誤解或曲解他的孤獨(dú)及其筆下的孤獨(dú)者，并且于這方面缺乏系統(tǒng)審視和扎實(shí)探究。文藝心理學(xué)強(qiáng)調(diào)：文學(xué)乃著者內(nèi)心情感、價(jià)值理性外化、展示的呈現(xiàn)物，任何作品無不深度關(guān)涉作家的內(nèi)在沖動、思想脈搏。概言之，孤獨(dú)情結(jié)是生發(fā)、激蕩魯迅創(chuàng)作深層欲望而信念持守的一種強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，“內(nèi)因是變化的條件”。
一、魯迅的孤獨(dú)
1、魯迅一生踽踽獨(dú)行
魯迅的終生是落寞的，特別晚年作為雜文家、思想家的他，完全是一個(gè)嚴(yán)肅的、尖銳的甚至無情的“孤傲”的批判家、“獨(dú)行俠”。從同時(shí)代人的諸多回憶錄中可以發(fā)現(xiàn)，魯迅總是給人一種“孤寂”“孑立”“孤冷”“辛酸”“哀愁””的赫然印象。于《亡友魯迅印象記》里，許壽裳說，自己與同鄉(xiāng)魯迅1902年同于東瀛留學(xué)時(shí)便成摯友，這時(shí)魯迅給他一個(gè)強(qiáng)烈印象便是“我覺得他感到孤寂”。其實(shí)，魯迅本人亦清楚地意識到了這種壓抑、沉重的伶仃感、寂寥感，而且他在自述中也多次鮮明體露過。比如1933年3月，應(yīng)日本朋友索書并求字，魯迅作《題<仿徨〉》一詩，凄然寫道：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨(dú)仿徨。”簡言之，魯迅的孤獨(dú)深具雙重性且二者疊加：一為外我的客觀原因，即昏暗社會、炎涼世態(tài)、冷漠人心，萬馬齊喑，知音者寡。二為內(nèi)我的主觀原因，即自己目光如炬、意識敏銳、思想深邃、救世情懷、憂國憂民。
2、魯迅孤獨(dú)意識的縱向考察
（1）生發(fā)期。魯迅孤獨(dú)意識生發(fā)期肇始于青少年，即幼年至1905年底。該階段孤獨(dú)意識的誘因，源自主客觀兩個(gè)維度。第一，客觀方面。魯迅12歲那年，祖父由于考場行賄，被光緒判死刑。魯迅父親為保其父而變賣家產(chǎn)，致使周家“從小康而墜入困頓”。此時(shí)，親友勢利，冷酷而偽善，草根階層尤其是農(nóng)民極端貧苦，這些都深深觸及著魯迅敏感的心靈。第二，主觀方面。魯迅在其思想意識萌發(fā)過程中，甫一生成就和其周圍環(huán)境相脫節(jié)、互違逆，就是說外部生態(tài)容不得魯迅的存在，而他也絕不臣服既有現(xiàn)實(shí)。因而，一種憤懣拒斥、疾惡如仇而又不被認(rèn)同、不被理解的孤獨(dú)感便油然而生。為出離孤獨(dú)，他便“走異地，逃異地，去尋求別樣的人們”。
（2） 發(fā)展期。發(fā)展期即自“幻燈片事件”（1906年1月）至《新生》雜志創(chuàng)辦受挫（1907年夏）。“幻燈片事件”讓魯迅深入骨髓地感受到國人極度麻木不仁而極端震怒、無比憤慨，而《新生》雜志流產(chǎn)導(dǎo)致魯迅對“將來的好夢”頓生破滅感、灰心感、失望感。接下來，一腔熱血的魯迅，素懷慷慨激昂的浪漫主義英雄氣慨，歡呼成功，而革命的結(jié)果卻朝著所熱望的相反方向發(fā)展，一切如晚清。此情此景，致使魯迅的孤獨(dú)意識再一次得到了強(qiáng)烈顯現(xiàn)。此時(shí)，魯迅一方面對過去一切重新審視、深刻反省，同時(shí)也沉溺于“讀佛經(jīng)”“鈔古碑”之中。
（3）期。期即“五四”過后到約1925年的一段時(shí)間。此時(shí)，魯迅由于自己的主觀認(rèn)知、思想脈搏未能同步于客觀社會歷史發(fā)展進(jìn)程，加上紛至沓來的人生變故，像兄弟失和（1923至1924年間）、愛情困擾、家庭瑣事和身體健康等諸多挫折，使得魯迅孤獨(dú)意識發(fā)展到了頂點(diǎn)。在“五四”于中華大地狂飆突進(jìn)時(shí)，魯迅毅然克服孤獨(dú)意識的羈絆，成為聲名顯赫的主將。可是，“五四”運(yùn)動之后，中國革命已由躍升為而煥然一新，而當(dāng)時(shí)縈繞魯迅腦際的“精神武器”還是“進(jìn)化論”。這勢必造成魯迅主觀認(rèn)識與客觀現(xiàn)實(shí)不合拍而落伍，導(dǎo)致他苦悶、彷徨和孤獨(dú)。
（4） 消解期。消解期即自約于20年代中后期接受“普照之光”生發(fā)思想質(zhì)變，至1936年10月19日去世。徹底革命性和嚴(yán)格科學(xué)性兼具的讓魯迅的“進(jìn)化論”便“因此轟毀”，開始“以為惟新興的無產(chǎn)者才有將來”，使得先前那種近于封閉式的強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識有所式微、消解、淡化，但并未煙消云散。認(rèn)知之維，魯迅借用“放大鏡”“顯微鏡”，而精神之維，魯迅卻仍固守自身對于中國社會和人生一貫秉持的敏感氣質(zhì)、懷疑精神、憂患意識和孤獨(dú)情懷。
3、正確認(rèn)識魯迅的孤獨(dú)
古今中外“偉人多寂寞，圣賢常孤獨(dú)”，魯迅更甚。魯迅的孤獨(dú)并非與生俱來，兒時(shí)的他也曾有過天真爛漫的夢境。魯迅的孤獨(dú)從一開始就絕非個(gè)人的患得患失或懷才不遇，而是源于他對人、對事、對社會、對國家的深透體悟、清醒認(rèn)知和渡人情懷。魯迅正是在“黑暗”與“虛無”、“孤獨(dú)”與“悲涼”、“希望”與“絕望”的彷徨、糾結(jié)中走向孤獨(dú)，完成了自身作為文學(xué)家、思想家和革命家的人格塑造、精神超越。一言以蔽之，魯迅是孤獨(dú)的、憂愁的巨人，孤獨(dú)乃其氣質(zhì)、精神。“孤獨(dú)，是憂愁的伴侶，也是精神活動的密友。”（紀(jì)伯倫）
二、魯迅筆下的孤獨(dú)者
1、魯迅筆下的孤獨(dú)者掃描（以寫作時(shí)間為序）
（1） 《狂人日記》里的狂人。魯迅1918年4月撰寫《狂人日記》，里面的狂人之所以是孤獨(dú)者，最重要的原因即，狂人的所有認(rèn)知都是孤立的、單個(gè)的、惟一的，沒有人認(rèn)同他、理解他，甚至也無人曾思考過、正視過同樣問題。“吃人”二字在狂人那里是個(gè)焦慮、焦灼和抓狂的恐怖命題。不過，“狂人”更是一個(gè)孤獨(dú)到極致的清醒者。
（2）《明天》里的單四嫂子。魯迅1918年6月撰寫《明天》，里面的單四嫂子雖是個(gè)庸常之輩、普通凡人，但內(nèi)心卻充盈著無法排釋的孤寂、深入骨髓的悲傷。這種孤寂基于一個(gè)“突發(fā)事件”即“唯一的活著的動力”兒子死去，導(dǎo)致她精神世界崩坍而內(nèi)心極度悲涼。單四嫂子是孤獨(dú)的哀傷者。
（3）《孔乙己》里的孔乙己。魯迅1918年冬天撰寫《孔乙己》，里面的孔乙己是一個(gè)寂寞者、孤獨(dú)者，他的被嘲諷、被戲弄是因?yàn)槭廊藷o人明白、理解他不愿流俗、不肯“世俗”的內(nèi)心世界，而只是從庸常的、功利的角度看待他。不被認(rèn)知和理解的他，只有在咸亨酒店里和小孩子們說說話，順便炫耀一下回字有幾種寫法。
（4）《藥》里的夏瑜。魯迅1919年4月撰寫《藥》，里面的夏瑜是一個(gè)孤獨(dú)的清醒者。夏瑜是孤獨(dú)的，“這大清的天下是我們大家的”，不獨(dú)紅眼睛阿義不理解革命的道理、作用，他的親人同樣讀不懂他。親叔叔舉告他，“果斷”把他推向斷頭臺，母親更不理解他，還為他的死而羞愧難當(dāng)。
（5）《祝福》里的祥林嫂。魯迅1924年2月撰寫《祝福》，里面的祥林嫂是個(gè)卑微的孤獨(dú)者、傾訴者。祥林嫂二度嫁人，卻從未被大家當(dāng)作“人”正視過、尊重過。特別是在痛失愛子后，祥林嫂本能地借助訴說來獲取心靈慰藉。她一遍一遍把兒子的不幸、自己的自責(zé)向魯鎮(zhèn)的女人們傾訴。可是，魯鎮(zhèn)人在滴了幾滴廉價(jià)的眼淚，好奇心獲得滿足后，給予她的卻是更多的厭煩，祥林嫂重又墜入無盡的孤獨(dú)之痛中。
（6）《孤獨(dú)者》里的魏連殳。魯迅1925年10月17日撰寫《孤獨(dú)者》，里面的魏連殳也是孤獨(dú)的典型。魏連殳對這個(gè)麻木的冷酷社會不抱希冀、深深絕望，所以“對人愛理不理的”，成為眾人眼中純粹的“異類”“怪胎”。其實(shí)他心里翻騰著熱烈的溫情和殷切的希望，比如，對沒有血緣的奶奶，對房東的孩子，對照顧過祖母的女工，他的愛極其鮮明，且不流世俗。可是，最終，受大人慫恿的小孩子們也疏遠(yuǎn)了他，“連我的東西也不要吃了”。
（7）《傷逝》里的涓生。魯迅1925年10月21日撰寫的《傷逝》，是他小說中比較重要、非常獨(dú)特和影響深遠(yuǎn)的一部。該作品不僅涉及到知識分子和女性話題，而且直接描寫了愛情，即五四青年知識分子的愛情。《傷逝》是一個(gè)孤獨(dú)者的嘆息、吟唱與絮語，字詞句段散發(fā)著濃郁的悲劇氣息，以涓生手記的形式表達(dá)，凸顯了涓生、子君，尤其是涓生深深的孤獨(dú)。
2、正確認(rèn)識魯迅筆下的孤獨(dú)者
魯迅一生以他冷峻的語言、犀利的筆法和深刻的思想在小說里塑造了一個(gè)又一個(gè)躍然紙上的典型孤獨(dú)者形象，比如，那些掙扎在黑暗社會底層的平凡、義憤而又不幸的人們，又如，那些眼見得社會吃人的種種現(xiàn)實(shí)卻無力改變的有一定思想覺悟的清醒者，等等。這些文學(xué)形象無不于孤獨(dú)中透顯出深深的悲涼。在這些孤獨(dú)者的身后，是一張密密、厚厚的、不透氣的黑網(wǎng)，織就這黑網(wǎng)的，正是那腐朽的、落后的、黑暗的時(shí)代和那時(shí)代中眾多麻木的心靈。縱觀魯迅小說里的孤獨(dú)者，他們無不顯示著“孤獨(dú)”或“反孤獨(dú)”的生命沖動。一方面，“孤獨(dú)”是這些孤獨(dú)者所體現(xiàn)的一個(gè)永恒話題，同時(shí)，從一個(gè)個(gè)內(nèi)向抑郁的孤獨(dú)者身上，我們清楚看見著者魯迅，作為一個(gè)先覺者的高尚情懷。
3、魯迅描寫孤獨(dú)者的凸顯表征
（1）超越現(xiàn)實(shí)而深具思想性。魯迅描寫孤獨(dú)者，往往更注重人物個(gè)人命運(yùn)，并將其置于現(xiàn)實(shí)的歷史境遇和客觀環(huán)境中，既超越現(xiàn)實(shí)，又兼具哲理寓言色彩。像《祝福》里的祥林嫂，她本人雖不具有任何思想和理論的天賦、水準(zhǔn)，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)遭遇卻逼迫她不得不去思考關(guān)于靈魂有無等“高大上”問題。小說將祥林嫂一步一步引入孤立無援的愁苦境遇中，在現(xiàn)實(shí)的無情打擊下，發(fā)出撕裂心靈、觸及靈魂的呼號、質(zhì)問，作品顯示出極高的思想性和藝術(shù)性。
（2）悲憫情懷而深具感染力。魯迅描寫孤獨(dú)者，常于冷峻中、“無情”中暗含關(guān)愛、溫情，彰顯出濃郁的悲憫情懷、愛人意識，具有極強(qiáng)的感染力、穿透力。比如，對孔乙己的刻畫，我們看到魯迅極有分寸的調(diào)侃筆法，在對其滑稽言行的描述背后，體露出深深的同情。又如，對阿Q、呂緯甫、愛姑和魏連殳，無不讓人于冷峻的筆法和深入的剖析過程中，細(xì)細(xì)體悟到作者深摯的關(guān)切，透顯出一代文豪的“責(zé)任意識”“渡人情懷”。
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一氣看完了一部游記，這是我多年來從來有過的。吸引我的這篇游記是來自臺灣的八零后青年謝旺霖寫的。這部作品后來被拍成電影，電影的名字和原作一樣，都叫《轉(zhuǎn)山》。
“本書是作者從麗江騎行至拉薩的記錄。作者精選出印象最深刻的經(jīng)歷，分為17篇，《柔軟的時(shí)光》《瀘沽湖的女兒》《梅里雪山前的失足》《與藏獒對峙》等，按時(shí)間順序講述了這次艱辛的冒險(xiǎn)之旅。三個(gè)月的旅途中有驚險(xiǎn)，有絕望，有感動，有恐懼，透過生動的文字，作者的感悟躍然紙上。它不僅是一次身體的旅行，更是一次心靈的旅行。”“游記很多，但騎自行車旅行的游記不多；記錄風(fēng)土人情、古跡美景的游記很多，但記錄旅行中心靈震撼的游記不多。這本書也許不是最驚險(xiǎn)、最奇異的游記，但它卻是最充滿激情的游記。它不僅是一本關(guān)于旅行的書，更是一部關(guān)于成長的書。”
原作前的這兩段文字，十分精要地概括了本書的內(nèi)容。生活中的作者聽說是一個(gè)個(gè)子不高，看起來有幾分稚拙和羞澀的大男孩兒，但他卻做出了一般人做不到的壯舉——獨(dú)自一人從臺灣出發(fā)騎著單車，歷時(shí)五十多天走到了拉薩。其間，一定還有許多文中沒有表現(xiàn)的艱辛和苦難，但他都靠著自己的信念、恒心和毅力堅(jiān)持下來了。正如評論家所言：“它不僅是一次身體的旅行，更是一次心靈的旅行。”他通過這種方式完成了一個(gè)男人生命的真正成長。之前的他生活中可能有怯懦，有彷徨和掙扎；但之后的他，我相信一定會篤定、成熟而穩(wěn)重。我記得有誰說過這樣的話：生命不是在說教中長大的，而是在經(jīng)歷中成長成熟的。現(xiàn)在我要說生命也不是在閱讀中成熟的，而是在經(jīng)歷中完善的。古人說的很全面：“讀萬卷書，行萬里路”。一個(gè)人只有在博覽群書的閱讀和充滿艱辛磨難的經(jīng)歷中，才會真正博學(xué)和成熟起來。
但現(xiàn)代人很少有這樣的空閑，更缺少這樣的一種勇氣，所以一遇到不如意的時(shí)候，或者抱怨，或者自棄，或者萎靡，生命在城市似乎只有兩種存在的方式，或者盛放，或者萎靡。許多人在迷茫中從沒有想到還有另一種方式，那就是尋找，并在尋找中釋放，凈化和重生。
此時(shí)我想起了魯迅在《吶喊》自序中的一段話。他在回憶自己求學(xué)時(shí)期的一段人生選擇時(shí)說：“我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。”《轉(zhuǎn)山》的作者完成這次壯舉的起由是“因?yàn)椤佟耍胱叩娇梢园褠廴送舻牡胤健薄５?jīng)過流浪，經(jīng)過出走，他不僅忘掉了“愛人”，忘記了失戀帶給自己的痛苦，走出了生命中那段刻骨銘心痛苦的泥潭，最值得慶幸的是，他還找回了真正的自己。
在作品中，作者生動地記述了“別樣的人們”和他們“別樣的生活”。
如瀘沽湖的女兒松娜。作為瀘沽湖畔的一個(gè)單身母親，愛子生病發(fā)燒，她憂傷不已；面對追求理想的陌生人，她淳樸、單純、充滿熱情；為拜謁自己的生命之源，她又放下生病的愛子，歷時(shí)兩天跋山涉水去尋找……那種那種執(zhí)著，那種堅(jiān)毅和勇敢；真令人感佩！
還有在作者前往拉薩途中遇到的那無數(shù)不知姓名的朝圣者，特別是那個(gè)叫桑吉措母的十九歲女孩和她的母親及姑姑三位朝圣的女性。作者生動地描述了她們一路磕著長頭步行前往拉薩朝拜的情景：
“她們的動作三步一個(gè)循環(huán)，唇里喃喃誦著六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），無有間息。嗡嘛呢叭咪吽。一個(gè)步伐，雙掌拍擊出清脆的響聲，然后靜定合十；第二個(gè)步伐，朝天高舉的雙手像蓮花般，分別頓落在眉間（意），口（語），和胸前（心）；第三步邁出，她們躬著的上身微微前傾，膝蓋著地，上體前撲，臉面朝下，額頭碰地。最后雙臂緊靠在發(fā)鬢兩側(cè)，如孔雀開屏地向外劃開一道弧線，收攏到腰際間，她們撐起身體重心，重新再站立起來。揚(yáng)起一些卑微的塵埃，與無盡的尊嚴(yán)。”“她們的表情寬厚樸實(shí)，透露出堅(jiān)忍的神色，不亢不卑。你只知道她們確實(shí)緊緊依靠著土地，面貌語氣都和山水風(fēng)雪一致，血融的生命姿態(tài)，古老而踏實(shí)。一代接一代，還不曾停過，一代接一代，不表露一滴血跡一絲淚痕，她們像一支時(shí)代遞變中的永恒隊(duì)伍，象征對抗物質(zhì)發(fā)達(dá)世界里的永不妥協(xié)。”
作者還描述了他遠(yuǎn)觀到的讓我們內(nèi)地人感到十分神秘的天葬的情景：“梵音流轉(zhuǎn)，度亡的經(jīng)文誦完，天葬師隨即“煨桑”圍火，在松柏香堆里撒入些三葷三素，混著糌粑焚燒。白煙突突冒升，轉(zhuǎn)成透白慵懶的蛇腰狀，再漸漸地朝遠(yuǎn)方暈散進(jìn)你的鼻息里。眼前的儀式，仿佛只是一場充滿味道的睡眠。天地似乎還在等待些什么，五色的旗幟在風(fēng)中招展。猛然間，四方空氣起了劇烈的鼓噪，視線所及的山嶺線外連續(xù)飛騰出滿天伏兵般的鷹鷲，橫展著六七尺的羽翼，迎著天空剛綻開的紫靛光翱翔盤桓……”
“天葬師隨侍在旁的兩位助手趨前，掀開裹尸布，你根本來不及辨識那張是溫暖抑或嚴(yán)肅的臉龐，一具如胎兒般蜷縮屈肢的身體就無力地霍然仆倒在石臺上。根據(jù)人的信仰，這種屈肢姿勢象征著死者將回歸最初母胎里嬰兒的模樣，兩手卑微地拳握在腮下，表示來世愿再投生為人。尸身背朝天際被安置妥當(dāng)，鷹鷲們的吆喝便震響整片山頭，喚醒了整面雪絨河谷。一個(gè)完好人形的軀體，須臾間，所有的重負(fù)都透過天葬師的巧手被釋放下來了。不分男女老幼尊卑貴賤都被釋放下來了。天葬師躬身退步，待旁人手中兩端的掛線一脫落，他嘴里立馬高聲大呼：“咿啊，咿－－啊”，只見鷹鷲們飛快地穿破結(jié)界，開始撕咬大啖著每一寸陰白晦暗的尸肉。你可知道那一口一口地噬，是要讓人給活轉(zhuǎn)過來的嗎？它們那樣興奮地用爪指猛抓，啄食，它們背著晨曦閃爍如亂竄的黑焰狂舞，要燃放那想飛但永遠(yuǎn)都無法飛的血軀。一陣陣腥味，被搶食的鷹鷲拍翻到更遠(yuǎn)的四周，你緊忍著胃膛里酸氣翻攪，再抬頭時(shí)，那肉身已化為一副白骨斑斑。天葬師仿佛一道紅焰烈火走入場中，驅(qū)離意猶未盡的鷹鷲們，他的兩位助手麻利地把黏附薄肉的骨架鋪在石臺上，用石槌奮力地捶碎，“糌粑，和一些”，那捶碾、打磨的聲音，一下又一下。你可知道那一捶一捶，是要讓人給打醒轉(zhuǎn)過來的嗎？把骨頭從碎片，打成粉末后，攪著糌粑掃著地上的血泊，準(zhǔn)備給鷹鷲們一次吃個(gè)精光。這種將尸體徹底處理殆盡的狀況，聽說不僅代表死者肉身的純凈（生凈，死凈），還關(guān)乎天葬臺的威信－－人神兩界的鷹鷲使者，若能把肉體食盡，逝去的人將無所保留，也無所戀棧了。但若這些神鷹沒有把尸體順利食完，為了避免帶來不吉利的兆頭，天葬師則必須奮力地再次煨桑祈禱，請求鷹鷲繼續(xù)吃食。”
【關(guān)鍵詞】素質(zhì) 自主 合作 探究 創(chuàng)新
Talk about the Chinese teaching under the new course standard
Li Fanshu
【Abstract】The purpose of the education for all-around development is to cultivate students’ ability. Independence, cooperation and research is the effect way for improving the efficiency of the classroom teaching and cultivating students’ ability.
【Keywords】Quality Independence Cooperation Research Innovation
“素質(zhì)教育的要義是面向全體學(xué)生。”學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主題。確定學(xué)生在課堂中的主體地位,不僅是語文教學(xué)思想及觀念深刻變革的體現(xiàn),更是實(shí)施素質(zhì)教育的本質(zhì)要求,也是當(dāng)前我們廣大語文教育工作者的共識和不懈的追求。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“老師教,學(xué)生學(xué)”,老師是課堂教學(xué)的主體,學(xué)校把教育組織成一種類似工業(yè)化生產(chǎn)的過程,用統(tǒng)一的課堂、統(tǒng)一的教育、統(tǒng)一的教育工藝流程,把受教育者“制造成”標(biāo)準(zhǔn)的“教育產(chǎn)品”。這樣的教學(xué)過程忽視了學(xué)生動手能力的培養(yǎng)、實(shí)踐知識的掌握,只以分?jǐn)?shù)、學(xué)歷為重,不重過程,只重結(jié)果。這就使得教育變得短視,內(nèi)容變得枯燥,甚至有功利色彩,往往造成“高分低能”的現(xiàn)象,從而嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的自主性和創(chuàng)新精神。
那么,怎么改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,把學(xué)生由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”?下面,筆者依據(jù)語文課堂教學(xué)的特點(diǎn),結(jié)合自己平時(shí)教學(xué)實(shí)踐的一些做法,談?wù)劰P者的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識和體會。
1.關(guān)注差異。教材內(nèi)容往往是固定統(tǒng)一的,但我們對教材的理解是多樣的。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,不同的時(shí)代,不同的環(huán)境,不同的經(jīng)歷,不同的個(gè)性,對文章的理解就會有差異。“差異”是客觀存在的,沒有差異就沒有社會。從某種意義上講,差異也是創(chuàng)新的開始。俗話說,“仁者見仁,智者見智”,講的就是“差異”在現(xiàn)實(shí)生活中是普遍存在的。因此老師不宜以自己的思想去束縛或代替學(xué)生的思想,以自己的思維模式去統(tǒng)一規(guī)范和限制學(xué)生的思維活動,不可把教參中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”式的教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)加給學(xué)生,應(yīng)允許不同的認(rèn)識和認(rèn)識不同水平的同時(shí)存在,對那些充滿生命力的文章,我們可以放手讓學(xué)生去做。
例如我教授《孔雀東南飛》時(shí),摒棄了傳統(tǒng)的分析方法,積極鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)方面分析劉蘭芝的殉情原因,然后在班上交流。形成兩種觀點(diǎn),一是為愛獻(xiàn)身;二是受封建禮教的束縛,觀念――“好女不更二夫”的影響。設(shè)想一下,假如我們老師在教學(xué)中,不去關(guān)注這些差異,而是硬把這些學(xué)生“捆來齊步走”,這豈不是泯滅學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新精神嗎?
因此,今天的課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)要求,愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)新精神。但是,教學(xué)的幫助和引導(dǎo)是必不可少的和至關(guān)重要的。否則,學(xué)習(xí)者難免要茫然無措,費(fèi)時(shí)低效,教學(xué)也失去了其本質(zhì)意義。
2.倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)。“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以老師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。應(yīng)提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。為了達(dá)到這些要求,筆者認(rèn)為通常有以下途徑:
2.1 創(chuàng)設(shè)氛圍。在教學(xué)過程中,學(xué)生是一個(gè)積極的探求者,教師的作用只是創(chuàng)造一種為學(xué)生能夠自主探究的民主氛圍,而不是去提供現(xiàn)成的知識。
創(chuàng)設(shè)氛圍,一是創(chuàng)造師生之間民主互動的氛圍,要為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)平等的參與學(xué)習(xí)的機(jī)會。學(xué)生只有在自由、活潑、主動的氛圍中,才能夠處于最佳的思維狀態(tài),才能夠敞開心扉,發(fā)揮潛能,顯露個(gè)性和才華。二是面向全體師生,讓每一個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的需求,去選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。例如有位老師在教授《登泰山記》這一課時(shí),不是由老師制定出學(xué)習(xí)的統(tǒng)一的學(xué)習(xí)目標(biāo),而是引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的需求,制定出各自不同的教學(xué)目標(biāo)。如:①根據(jù)導(dǎo)讀要求,能夠正確讀懂字音,讀通課文,邊讀邊畫,改掉不動筆墨不讀書的習(xí)慣。②依據(jù)導(dǎo)讀,預(yù)習(xí),課后思考,練習(xí)要求,讀懂課文。③在學(xué)習(xí)中,提出不懂的問題,養(yǎng)成質(zhì)疑句難的好習(xí)慣等學(xué)習(xí)目標(biāo),體現(xiàn)不同層次學(xué)生的認(rèn)知需求,從而讓每一個(gè)學(xué)生去發(fā)揮自己應(yīng)有的潛能。
2.2 自主探究。在語文課堂教學(xué)中,老師要給學(xué)生以充分的自主、啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題,自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤或片面的認(rèn)識,逐步培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣。老師并不把現(xiàn)實(shí)的理解、結(jié)論告訴學(xué)生,而是讓學(xué)生盡可能地提出好幾種解釋,然后在實(shí)踐中去對每一種解釋進(jìn)行肯定或否定。學(xué)生通過實(shí)際去證明一個(gè)解釋而又另一種解釋。只有這樣,才能培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合的能力。因此,我們老師應(yīng)該放手讓學(xué)生去查找資料,讓學(xué)生在心中有“數(shù)”,然后就可以在老師提供的自我展示的機(jī)會中得以發(fā)揮。
①查找豐富的背景資料。背景資料,可以幫學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容,體會文章的立旨以及文章的寫作風(fēng)格。如有位老師在教授《吶喊》自序時(shí),讓學(xué)生查找魯迅先生的資料,從而理解魯迅的生平、作品以及生活的環(huán)境,提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
②提供自我展示的機(jī)會。在教學(xué)中,老師要為學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方式、互相交流、自我展示提供足夠的時(shí)間和空間。如在學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》時(shí),可讓學(xué)生板書作者的情感變化,展示學(xué)生的才華,激發(fā)學(xué)生的思維。
3.合作學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生不僅有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的自由,更有選擇學(xué)習(xí)伙伴的權(quán)利,這就是合作學(xué)習(xí)。
“合作學(xué)習(xí)”既是個(gè)性化學(xué)習(xí)的保證,又是學(xué)生主體的體現(xiàn),更是未來發(fā)展的需要。故應(yīng)從這一群體的“差異”切入,倡導(dǎo)“合作”。
3.1 合作的形式。形式可依據(jù)自己的文化基礎(chǔ)、愛好、性格……,自由選擇學(xué)習(xí)伙伴,可以是學(xué)習(xí)小組、班集體這樣的學(xué)習(xí)群體,也可以是一對一的學(xué)習(xí)個(gè)體。
3.2 “合作”的主要原則:應(yīng)該揚(yáng)長避短,取長補(bǔ)短,各取所需。如《我的空中樓閣》這一課,可以讓學(xué)生圍繞以下問題進(jìn)行交流:這篇課文抒發(fā)了作者怎么樣的情感?還有什么不理解的內(nèi)容?這篇文章哪些方面寫得好?通過合作,使學(xué)生在橫向交流中各盡所能,取長補(bǔ)短,互相影響,各有所獲。
內(nèi)容摘要：真正提高課堂的實(shí)效，課堂提問是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。課堂提問是啟發(fā)學(xué)生思維，控制教學(xué)過程，進(jìn)行課堂反饋的一個(gè)重要手段。教師必須善于啟迪，巧妙提問，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。教學(xué)實(shí)踐表明：教師提問質(zhì)量的高低，成為決定一堂課成敗的關(guān)鍵。
正文：
巴爾扎克說過：打開一切科學(xué)殿堂的鑰匙毫無疑問的是問號。一石能擊千層浪，巧妙的課堂提問能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生愉快地走進(jìn)文本，積極思索，積極探索，尋求知識的奧秘,從而使學(xué)生在探索中獲得知識；同時(shí)還能培養(yǎng)他們分析問題和解決問題的能力,更好地把握所學(xué)文章的重點(diǎn)難點(diǎn),加深對內(nèi)容的理解，使學(xué)生的思維能力得到提高。教學(xué)實(shí)踐表明：教師提問質(zhì)量的高低，成為決定一堂課成敗的關(guān)鍵。
那么，如何優(yōu)化課堂提問，增強(qiáng)課堂提問的藝術(shù)性呢？筆者就語文教學(xué)方面談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)拙見。
一、把握最佳時(shí)機(jī)提問
要使提問收到最佳效果，就必須把握最佳時(shí)機(jī)。孔子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)”。提問的時(shí)機(jī)，從教學(xué)內(nèi)容的角度來說，應(yīng)選在知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵處；從教學(xué)的進(jìn)程來說，在學(xué)生注意力不夠集中時(shí)要及時(shí)提問，通過提問將學(xué)生的注意力迅速引導(dǎo)到課堂教學(xué)中來；當(dāng)學(xué)生的思維發(fā)生障礙，產(chǎn)生偏差，或受到思維定勢干擾時(shí)，要及時(shí)提問，以便及時(shí)排除故障，使課堂教學(xué)按計(jì)劃順利進(jìn)行；當(dāng)講授時(shí)間較長，學(xué)生產(chǎn)生麻痹，倦怠心理時(shí)，也應(yīng)及時(shí)提問，以便重新振作精神。這些時(shí)候，就是提問的最佳時(shí)機(jī)，絕不能錯(cuò)過。例如我在講授魯迅小說《藥》一文時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生整體把握語文內(nèi)容后設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問題：
⑴刑場一節(jié)的環(huán)境描寫，揭示了哪一個(gè)時(shí)代的特征？
⑵夏瑜的“血”沒有治好華小栓的病，這一情節(jié)說明了什么？
⑶小說明寫華家，暗寫夏家，構(gòu)成小說明暗兩條線索，最后在墳場交匯，作者這樣寫的作用是什么？
⑷文章的主題該如何歸納？
⑸有人認(rèn)為小說中寫的最多的人就是主人公。《藥》這篇小說華老栓寫的最多，他是否就是主人公。你同意嗎 ？為什么？
⑹《藥》的墳場一節(jié)中，寫到華大媽看到的夏瑜的墳上：“草根還沒有全合，露出一塊塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓圓的墳頂。”魯迅在《吶喊•自序》中自稱：“我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。”那么，“分明有一圈紅白的花”，它真正的含義是什么？
這樣的提問，環(huán)環(huán)相扣，適時(shí)地出現(xiàn)在教學(xué)的過程中，很便于師生互動討論，既激起學(xué)生討論的興趣，又讓學(xué)生抓住了重點(diǎn)，課堂氣氛積極熱烈。通過這些問題的討論回答，可以使學(xué)生對《藥》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題，形成全面深刻的理解。
二、為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力提問
美國心理學(xué)家吉爾福把思維分為求同思維和求異思維兩種類型。傳統(tǒng)教學(xué)以獲取知識為主要目的，因而注重求同思維。現(xiàn)代社會的發(fā)展，時(shí)代對人才的要求，新課標(biāo)理念的滲透，我們要更加注意求異思維，特別是語文課堂，我們更要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)求異的環(huán)境，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。如在教《詩經(jīng)•伐檀》時(shí)，為了激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行這樣的提問：“我們剛才的思想內(nèi)容分析，是一種比較傳統(tǒng)的說法，反映了奴隸對奴隸主不勞而獲的一種反抗，誰還能根據(jù)詩中的美景，勞動所獲的豐碩等，說出一種新的解釋？”，“《詩經(jīng)》中的‘國風(fēng)’大多是愛情詩，你能根據(jù)這首詩，從愛情詩的角度去解釋嗎？”，“《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”大多是以愛情為題材的愛情詩，難道僅這一首反映奴隸們的反抗情緒的怨憤詩嗎？你有什么不同看法？”等問句，以引導(dǎo)學(xué)生作求異性思考。再 比如在教學(xué)莊子的《故事兩則》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的問題：莊子和惠子這兩個(gè)人，同學(xué)們更欣賞誰？通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論時(shí)自然分成兩派，其實(shí)這正是教學(xué)的難點(diǎn)之處，通過這樣的提問，學(xué)生明白了一個(gè)樸素的辯證法原理，對于莊子、惠子，是不能簡單的給予肯定與否定，事物總有它的多面性，我們認(rèn)識事物也應(yīng)該從多個(gè)角度去理解。這樣，既讓學(xué)生理解了課文，增強(qiáng)了邏輯思維能力，又不知不覺的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。
三、多向互動的提問，能體現(xiàn)合作性原則
傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為提問是單向流動即老師向?qū)W生提問，隨著新課改理念的深入，筆者認(rèn)為提問應(yīng)是多向互動的，除傳統(tǒng)問法外更應(yīng)該提倡學(xué)生向老師提問，也應(yīng)該提倡學(xué)生相互提問。通過這樣的多向互動，我們既可以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、探究能力而且也能培養(yǎng)合作的理念。比如在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)題目設(shè)計(jì)問題，有的學(xué)生認(rèn)為題目應(yīng)理解為‘鄒忌勸告齊王聽取意見’；而有的同學(xué)提出題目應(yīng)分兩部分理解，一部分是‘鄒忌諷齊王’，一部分是‘齊王納諫’。在這堂課中，通過師生相互提問，設(shè)疑探討，最終達(dá)成共識。
四、課堂提問要有價(jià)值。
有些教師由于對新課改在認(rèn)識上不到位，對課堂教學(xué)也產(chǎn)生了片面的理解，認(rèn)為問題步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，就是好課。熟不知問題不分輕重巨細(xì)，一問到底，由滿堂灌變成了滿堂問，這也同樣不符合課改精神。當(dāng)問則問，不當(dāng)問是不問，更要避免那種“對不對”、“是不是”、“好不好”，這種毫無價(jià)值的發(fā)問，這只會浪費(fèi)寶貴的教學(xué)時(shí)間，不利于培養(yǎng)學(xué)生積極思考，拓展思維，反而容易讓學(xué)生養(yǎng)成思想懶隋，不善動腦的壞習(xí)慣。問題設(shè)置要以教學(xué)目的為依據(jù)，緊扣教學(xué)目的和重點(diǎn)難點(diǎn)的問題才是學(xué)生真正需要的，也是教學(xué)必需的。高明的教師能巧妙地設(shè)計(jì)問題，提高學(xué)生的積極性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂效率。在此，需特別強(qiáng)調(diào)，教師要把語文真正上成語文課，問題設(shè)計(jì)也要符合語文課的要求，課堂提問要側(cè)重于學(xué)生語文知識的掌握和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及語言表達(dá)能力的訓(xùn)練，切記不要把語文課上成政治課、歷史課、生物課。我聽過一節(jié)安徒生的《丑小鴨》，教師提出了這樣一個(gè)問題：為什么小鴨渴望游泳？我想，這決非是我們語文課上所要解決的問題。
五、創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生思考興趣
教師通過提問，讓學(xué)生展開豐富的想象，去創(chuàng)造一個(gè)新的形象，或引發(fā)出新的觀點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容得以加深或拓寬。它可以對課文中人物、情節(jié)、場景進(jìn)行再創(chuàng)作，或增添插敘，或續(xù)補(bǔ)情節(jié)，或改寫人物等等。如下提問：（1）莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》，當(dāng)瑪?shù)贍柕碌弥?dāng)年丟失的是一串假項(xiàng)鏈，十年辛勞白費(fèi)時(shí)，她該怎么辦？（2）《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿，如果沒有“舉身赴清池”和“自掛東南枝”那么他們倆可能還有什么結(jié)局？
這類提問必須以課文為本，再認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如上面的兩個(gè)教例的答問必須符合小說的背景、人物性格、特征，如游離了這兩點(diǎn)，再創(chuàng)造就失去了它的意義。激發(fā)興趣是提問的第一要素。如在教學(xué)李煜的《虞美人》一課時(shí)，課前我先為學(xué)生播放由此詞改編一首歌曲《春花秋月何時(shí)了》，通過時(shí)而低沉舒緩，時(shí)而激越高亢的旋律和如怨如慕、如泣如訴的語氣，為課堂創(chuàng)設(shè)一種特定的情感氛圍，把學(xué)生帶入特定的情境中。然后，設(shè)置詞中體現(xiàn)一個(gè)亡國之君情感的相關(guān)問題，激起學(xué)生的興趣。
課堂提問包藏許多玄機(jī)，它既要講究科學(xué)性，又要講究藝術(shù)性，教師要潛心研究，不斷探索，注意提問的多樣性、藝術(shù)性，把握提問的時(shí)機(jī)，給學(xué)生留有積極思維的空間和時(shí)間，實(shí)現(xiàn)師生互動，生生互動，讓課堂變得生動活潑，就能收到預(yù)期的效果。
姓名：李永娟
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