時(shí)間：2023-05-30 10:45:10
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇齊家文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
齊家文化是繼馬家窯文化之后的分布于黃河上游甘青地區(qū)的文化遺存，年代與中原地區(qū)夏文化相當(dāng)，約在公元前2183年～前1748年間。1923年至1924年間，由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)。齊家文化分布以甘肅省蘭州市一帶為中心，東至陜西渭水上游，西至青海湟水流域，北至寧夏和內(nèi)蒙古。目前，隨著更多測(cè)年數(shù)據(jù)的公布及考古資料的積累，考古界傾向于將齊家文化作為與夏王朝共存的周邊文化來(lái)認(rèn)識(shí)，這就打破了以往把它作為新石器時(shí)代晚期遺存認(rèn)識(shí)的局限性，所以在新的國(guó)家文明背景下，重新研究齊家文化玉器就有了新的意義。
目前，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺址計(jì)約1450余處，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)的玉器的地點(diǎn)近50個(gè)，出土玉、石器3500余件組。謝端琚先生曾于《甘青地區(qū)史前考古》一書(shū)中將齊家文化各遺址劃分成東、中、西三大區(qū)域。考察各地玉器出土情況發(fā)現(xiàn)，筆者也認(rèn)為齊家文化玉器傳統(tǒng)在整個(gè)甘青地區(qū)是極具差異性的。
一、東區(qū)類型
這一類型齊家文化主要指甘肅東部、寧夏南部地區(qū)，分布在渭河上游、涇河流域以及白龍江流等地。出土玉器包括生產(chǎn)工具及禮儀器，如琮、璜及由璜組成的圍圈等，儀仗類的玉鉞僅見(jiàn)于此區(qū)；弦紋玉琮等一批制作精美的齊家玉器精品也多出于東區(qū)；選材以軟玉類玉材為主。東區(qū)齊家文化主要繼承由客省莊二期文化，同時(shí)受到了西部馬家窯文化半山――馬廠類型的影響。玉器出土情況如下：
寧夏回族自治區(qū)固原縣店河墓地發(fā)現(xiàn)綠松石飾1件。原州河川鄉(xiāng)上臺(tái)村征集三璜連綴圍圈1件，發(fā)現(xiàn)玉鏟1件。隆德縣頁(yè)河子遺址文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉錛1件，灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉1件，另有1件玉璧出土位置不明。西吉縣白崖鄉(xiāng)征集玉琮1件。
甘肅靈臺(tái)縣橋村遺址發(fā)現(xiàn)玉錛1件。師趙村遺址墓葬中出土具有禮器性質(zhì)的軟玉質(zhì)琮1件，璧1件，文化層中出土軟玉質(zhì)玉環(huán)2件，璜10件。臨淵磨溝遺址墓葬中出土綠松石珠2顆，滑石珠2顆。武山縣傅家門(mén)遺址墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)石璧2件。此外，平?jīng)鲮o寧縣后柳溝村、李店村、晨光梁；靈臺(tái)縣大王、上梁三村；莊浪縣良邑鄉(xiāng)、水洛鎮(zhèn)、南坪鄉(xiāng)、陽(yáng)川鄉(xiāng)等。出土玉器近百件，種類包括玉璧、琮、環(huán)、璜、箍形器、鏟、鑿、鉞等。慶陽(yáng)華池縣喬川鄉(xiāng)、五蛟鄉(xiāng)、玉嘴子鄉(xiāng)及鎮(zhèn)原縣大塬村等，但多數(shù)玉器為采集品或征集品。種類有玉璧、環(huán)、錛、鑿、鉞等。
二、中區(qū)類型
中、西兩區(qū)文化面貌接近于馬家窯文化。中區(qū)主要指甘肅中部地區(qū)，包括黃河上游及其支流洮河、大夏河流域。出土玉器以珠管等小型裝飾品較為常見(jiàn)，同時(shí)璧、環(huán)類玉器也發(fā)現(xiàn)較多，還包括少量生產(chǎn)工具及璜和琮的禮器，選材多綠松石、石質(zhì)等一類假玉材料。玉器出土情況如下：
甘肅永靖張家嘴遺址文化層中均發(fā)現(xiàn)綠松石珠3顆。大何莊墓葬出土綠松石珠20件，瑪瑙珠2件。秦魏家齊家文化墓地。出土于墓葬綠松石珠40余件，石璧1件；文化層出土石璧1件，另有石璧3件位置不明。新莊坪遺址采集到石璧9件均為圓形，中間有穿孔。最大者直徑19、厚0.6厘米。最小者直徑4.3、厚0.4厘米。其中一件為半成品，周邊呈不規(guī)則方形，未經(jīng)磨制，直徑22厘米。綠松石珠169粒。多呈不規(guī)則的圓柱形，個(gè)別的為扁圓形，中間有穿孔。蘭州青崗岔遺址房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)綠松石飾4件。榆中縣征集璧、環(huán)、腕飾、鏟等，定西內(nèi)管營(yíng)、三十里鋪、渭源縣七圣村、會(huì)寧縣老鴉溝村、牛門(mén)洞遺址、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)高泉村。出土玉璧、環(huán)、璜、琮、鏟、刀、管等60余件。
三、西區(qū)類型
西區(qū)主要指甘肅西部及青海東部地區(qū)，主要分布在黃河上游及其支流大通河流域。玉器以璧為主，珠管一類的小型玉器仍然數(shù)量龐大，而璜、琮等器物少見(jiàn)。選材以玉質(zhì)為主，仍有綠松石等假玉材料。玉器出土情況如下：
甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址墓葬中出土綠松石珠數(shù)枚、玉斧及石璧。第四次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有24座墓隨葬玉、石璧，少者1件，最多83件，一般都放置在髖骨及腰部上下，也有和小石子堆放在一起的，個(gè)別的在胸部、肘部、頭下和手的部位。有20座墓隨葬綠色或白色的小石子和粗玉石片，小石子一般都和陶器堆放在一起，個(gè)別的在頭部上方和手旁堆放的，粗玉石片一般墊在骨架的肩、腰部之下。小石子大部分是粗玉和大理石料，都是經(jīng)過(guò)人工打擊的，粗玉石片一般都有截鋸的痕跡，是制作石璧剩下的廢料。海藏寺玉石作坊發(fā)現(xiàn)玉璧37件，鐲1件，工具類玉器8件，玉料161件。古浪縣朵家梁遺址發(fā)現(xiàn)璧、斧等。峽口遺址發(fā)現(xiàn)玉刀。新鮮公社四隊(duì)發(fā)現(xiàn)玉斧。安西潘家莊墓葬中出土綠松石塊1件。
青海樂(lè)都柳灣齊家文化366座墓葬資料進(jìn)行整理。發(fā)現(xiàn)玉錛1件（1325號(hào)齊家文化中期），石壁1件（1046齊家文化晚期），軟玉制玉璧1件（980號(hào)齊家文化晚期），玉斧1件（264號(hào)齊家文化晚期），綠松石飾34件。互助土族自治州總寨遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)玉斧1件，瑪瑙珠及綠松石珠若干。大通黃家寨遺址墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉紡輪1件。孫家寨墓葬出土四孔玉刀1件。西寧沈那遺址發(fā)現(xiàn)玉璧、綠松石飾、玉鑿、玉錛等。喇家遺址內(nèi)采集到玉錛、玉刀各1件，玉斧2件，玉璧2件；房址內(nèi)出土玉璧3件，玉料2件；墓葬中出土具有禮器性質(zhì)的玉璧4件，玉環(huán)1件，玉錛1件，玉管2件，玉片1件，玉鑿1件，玉料1件，玉璧芯2件。尖扎縣直崗拉卡遺址發(fā)現(xiàn)綠松石飾若干。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，齊家文化玉器多以玉質(zhì)、大理石質(zhì)、綠松石等為治玉原料，形制包括裝飾用墜飾、珠、環(huán)、璜等；工具類斧、刀等；禮器性質(zhì)的璧、琮、鉞等。具體看來(lái)，東區(qū)類型多出精品，以琮、圍圈等為代表；中區(qū)為馬家窯文化腹地，綠松石等裝飾品較為發(fā)達(dá)；西區(qū)類型公布的發(fā)掘資料較為充分，在數(shù)量上占多數(shù)，甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址，青海樂(lè)都柳灣遺址、民和喇家遺址、宗日同德遺址等都是大宗玉器出土地點(diǎn)，出土玉器以璧類為代表。
由此可知，璧類器物無(wú)疑是齊家文化玉器代表，但觀察崇“璧”的習(xí)俗在各個(gè)遺址內(nèi)卻又有不同的表現(xiàn)。以武威皇娘娘臺(tái)及民和喇家遺址為例：
甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址經(jīng)四次發(fā)掘，墓葬內(nèi)共出土玉石璧近300件，多置放人骨架胸腹部，這與同時(shí)期陶寺遺址內(nèi)玉璧多做臂飾、腕飾的使用傳統(tǒng)是大不相同的，卻與良渚文化大墓內(nèi)列璧習(xí)俗有相似之處。石璧多采用近玉質(zhì)的綠色石料精工而成。每座墓葬中玉石璧的出土數(shù)量從一件到八十余件不等，男女長(zhǎng)幼均可擁有，只能觀察到財(cái)富占有的多寡，沒(méi)有明顯的等級(jí)差別，所以推測(cè)此處崇璧習(xí)俗極有可能是崇“幣”的表現(xiàn)。
但是，同處西部分布區(qū)的大型環(huán)壕聚落遺存―青海民和喇家遺址內(nèi)出土的玉璧就具有一定的宗教祭祀性質(zhì)。于編號(hào)為F4的宗教或集會(huì)性質(zhì)建筑的東壁北段，一處二次重砌的凸出墻面下，發(fā)現(xiàn)平鋪玉璧2件，玉璧外側(cè)各有玉石1件，盛于斂口甕中的玉璧1件。此處墻面本為白灰面，后又均勻涂有一層黑色涂層，玉璧、玉料和石矛均集中放于黑色壁面旁。又于人工堆筑覆斗狀祭祀土臺(tái)頂部發(fā)現(xiàn)男性仰身直肢葬木棺墓一座，編號(hào)M17。遺址內(nèi)其余墓葬大體都朝向M17，尤顯墓主人身份尊貴。全墓共計(jì)出土玉器15件，另有1件豬下領(lǐng)骨放置在棺外左側(cè)。于套口的填土中出土6件玉器，包括三璜合璧、錛、玉料、璧芯、三角形玉片和小璧芯各l件，擺放位置講究。長(zhǎng)方形豎穴墓口的填土中發(fā)現(xiàn)三璜合璧及璧芯各1件。墓主身上還有7件玉器，包括璧2件、管2件、環(huán)1件、紡輪（或?yàn)樾¤担?件，均堆置在頭頸部，另在右側(cè)足端發(fā)現(xiàn)鑿1件。
綜上所述，極具差異的齊家文化玉器展現(xiàn)了其融合東部中原文化與西北文化的獨(dú)特發(fā)展模式，形成了發(fā)達(dá)的裝飾用玉傳統(tǒng)、統(tǒng)一的崇璧傳統(tǒng)以及與東方文化息息相關(guān)的琮、璜、鉞等一類禮玉傳統(tǒng)。高度發(fā)達(dá)的玉文化在所謂的“玉器時(shí)代”可謂大放異彩，對(duì)蜀地三星堆文化及中原二里頭文化玉器發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝曉燕：《齊家文化玉器研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
[2]胡曉軍：《尖扎縣直崗拉卡鄉(xiāng)齊家文化遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《青海文物10》，1996年。
[3]青海省文物考古研究所：《西寧小橋沈那齊家文化遺址》，《中國(guó)考古學(xué)年鑒1992、1993、1994》。
2007年11月在廣東東莞召開(kāi)的首屆中國(guó)民間齊家文化研討會(huì)上，展示了上百件傳世齊家文化玉器。這些玉器有著獨(dú)特的時(shí)代和地域特征，其中多數(shù)被與會(huì)專家、藏家所認(rèn)可。它們從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明傳世齊家文化玉器存在的事實(shí)。
另一方面，傳世齊家文化玉器中有很多贗品也是客觀存在。一些唯利是圖的人在大量地、甚至瘋狂地制作著齊家文化玉器贗品。這些贗品由甘、青和河南等地的收荒匠帶入北京、上海、成都、廣州等地的文物市場(chǎng)，其中大部分被藏家所購(gòu)藏，也被一些專家所認(rèn)可。筆者在成都一個(gè)收荒匠居住的旅館內(nèi)一次就見(jiàn)到近200件齊家文化玉器贗品，所示就是其中的一部分。這批贗品有玉琮、玉璧、多孔玉刀、玉璋等。其共同特征是：大多數(shù)玉質(zhì)比較差；多數(shù)鑲嵌了綠松石；有的器表用化學(xué)物質(zhì)進(jìn)行了處理，還拋了光，妄圖造出包漿效果玉琮有的還雕刻有獸面紋等。大量的齊家文化玉器贗品出現(xiàn)并不可怕，可怕的是這些贗品已被一些藏家所收藏，一些被專家所認(rèn)可。
最近認(rèn)真拜讀了《收藏》2008年1期戴應(yīng)新先生《又見(jiàn)齊家文化玉器》一文，特別是仔細(xì)觀看了所附29張照片后，有些不成熟的看法與戴先生商榷。
首先說(shuō)穿孔。齊家文化玉器多有獨(dú)特的穿孔，真器穿孔均為一面鉆的馬蹄孔，比較規(guī)整，孔壁打磨光滑(一些用作明器的玉器上的孔比較粗糙)，有的留有不規(guī)則的旋痕，但陳舊感與器表一致。圖2這件兩孔玉刀，背上大小相同的雙孔就是一面鉆的馬蹄孔。再加左右兩側(cè)齒牙、熟舊光潤(rùn)的皮殼，都說(shuō)明它是具有齊家文化玉器特征的一件真品玉刀。而戴先生文中如圖8、9、10、13、17、21、22、23等所示齊家文化玉壁、玉刀、玉璋均為直孔，不符合齊家文化玉器的典型特征，應(yīng)存疑。
再說(shuō)皮殼包漿。齊家文化地處西北高原，由于良好的埋藏環(huán)境，雖然玉器在地下埋藏?cái)?shù)千年，其玉質(zhì)大多數(shù)仍然較好，其皮殼包漿飽滿潤(rùn)澤，且有寶光，手感也極佳。圖3這件帶柄白玉戈，長(zhǎng)19厘米，寬14厘米，厚0.3厘米，青白玉，質(zhì)地堅(jiān)致，皮殼熟舊，包漿豐厚溫潤(rùn)，手感細(xì)膩，黑、褐紅、淡綠、雞骨白沁上具有寶光。其皮殼包漿具有齊家文化玉器的基本特征。而戴先生文中所示圖8、9、10、13、17、23、24、26等器物器表干澀、灰暗，沒(méi)有光澤，看不出齊家文化玉器應(yīng)具有的帶古舊氣息包漿的存在。
第三說(shuō)沁色。沁色是古玉的基本特征之一。齊家文化玉器沁色十分豐富。和田青玉方琮，高7厘米，寬10厘米，廣穿、闊口、直角、平面。玉質(zhì)堅(jiān)致、潤(rùn)澤，內(nèi)外壁打磨光滑，褐紅色沁或深或淺沁入肌理，過(guò)渡自然，層次分明，一面還沁成牛毛紋和藻葉狀紋。綹裂自然，有漿化物沉積。局部破損處有陳舊感，形成包漿。而戴先生文中所示圖1 3、19、21、24等器物，沁色死板，不自然，沒(méi)有明顯的色差過(guò)渡，給人以發(fā)木而看不透的感覺(jué)。
第四說(shuō)器形。齊家文化玉器的器形比較豐富，且莊重雅致。圖5這件齊家文化褲叉形雙孔戚，長(zhǎng)22.5厘米，寬18.5厘米，厚0.5厘米，玉質(zhì)細(xì)滑光潤(rùn)，頂部一小馬蹄孔，中間一大孔，兩側(cè)齒牙，大孔下有切割槽，黑褐色沁，一側(cè)輕，一側(cè)重，過(guò)渡自然。器形獨(dú)特且典雅，是一件具有齊家文化玉器特征的器物。而戴先生文中圖10、22、23等器物出現(xiàn)鳥(niǎo)獸頭，有畫(huà)蛇添足之嫌，類似者筆者曾在另一個(gè)收荒匠的贗品中有所發(fā)現(xiàn)。
最后說(shuō)器物鑲嵌綠松石的問(wèn)題。據(jù)了解，齊家文化玉器中確有鑲嵌綠松石的，但為數(shù)甚少。而造贗者為了迎合藏家的心理，在仿制的玉器上大量鑲嵌綠松石(多數(shù)為人造綠松石)，妄圖賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。如本文圖1所示，圖片中器物幾乎都鑲嵌有綠松石。有的在器物正面，有的則代替鳥(niǎo)的眼睛。這些綠松石十分鮮明，沒(méi)有自然蝕痕，有的從粘接處用針可挑出現(xiàn)代膠質(zhì)。戴先生文中幾件帶綠松石器物，綠松石十分鮮亮，有的呈圓形凸起，如圖9，間距也十分隨意。古人視鑲嵌綠松石器物十分神圣，因此制作十分嚴(yán)謹(jǐn)，與此大相徑庭。
現(xiàn)在造假者手段先進(jìn)，且引入高科技手段，因此贗品有的可以亂真，其玉連一些專家也時(shí)有打眼。這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題：面對(duì)真假齊家文化玉器，要想不上當(dāng)，就要在練內(nèi)功上下功夫，藏家和專家都不例外。不但要熟悉真品，還須多看贗品，兩相比較，進(jìn)行分析。只要將真品贗品都看透，就絕不會(huì)上當(dāng)了。
摘要：齊家文化作為西北地區(qū)最重要的玉文化近年來(lái)越來(lái)越受到考古理論界的重視。本文試從齊家玉琮的形態(tài)特征、典型器物分析及實(shí)際用途上對(duì)其做出一定的分析比較。通過(guò)分析得出齊家玉琮來(lái)源、用途有其獨(dú)特性。
關(guān)鍵詞：齊家文化；玉琮；來(lái)源；用途
甘肅一直被視作中國(guó)彩陶文化的故鄉(xiāng)，在漫長(zhǎng)的新石器時(shí)代甘肅出現(xiàn)了大量的彩陶而在同時(shí)期晚期的齊家文化中的玉器卻常常被人們忽視。如今，越來(lái)越多的考古工作者注意到了齊家文化玉器的重要性。齊家文化是繼遼河流域紅山文化玉器和長(zhǎng)江流域良渚文化玉器之后出現(xiàn)于黃河上游一帶的一種重要的新石器時(shí)代玉器文化。其分布地域十分廣泛，大致在東起涇、渭河流域，西至甘肅河西走廊及青海湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入阿拉善左旗的范圍。其年代距今4000年左右。屬于新石器時(shí)代晚期到銅石并用時(shí)代的過(guò)渡文化。而玉琮作為我國(guó)古玉系統(tǒng)中最引人注目的一種器型一直被研究者們所重視。不僅因?yàn)殓臍v史非常久遠(yuǎn)，但在文明時(shí)期卻又很早地消失，更因?yàn)殓钠嫣匦沃疲推湓己x及功用。齊家玉器中的玉琮器型與特點(diǎn)又與常見(jiàn)的良渚玉琮差異很大，有其自身的特點(diǎn)。
一、齊家玉琮的形態(tài)特征
琮是外方內(nèi)圓中通的方柱體，圓管兩端突起于方廓的部分被稱作“射”。而方廓有方有圓；柱體有的低矮單節(jié)，有的高而分多節(jié)；玉面有的雕有紋飾，有的遍體素面。與人們熟知的良渚玉琮不同，齊家玉琮多為低矮單節(jié)且無(wú)紋飾而全身素面。當(dāng)然，這其中也有例外。如在甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村出土的“靜寧七寶”中的四件玉琮。1984年治平鄉(xiāng)后柳溝村民挖出了一個(gè)齊家文化祭祀坑，從中出土了三璧四琮。其中四琮高12.8-16.7厘米，寬7.2-8.3厘米，質(zhì)地近和田青綠玉，均外呈方柱體，內(nèi)穿對(duì)鉆圓孔，兩端突射，射口平齊而圓。中部凸出四棱，棱角磨圓，浮雕四組蠶節(jié)紋。1996年，楊伯達(dá)先生在甘肅省境內(nèi)進(jìn)行國(guó)家一級(jí)文物鑒定過(guò)程中，在靜寧縣博物館看了齊家玉器三璧四琮后，萬(wàn)分激動(dòng)地說(shuō)它們是“齊家文化最優(yōu)秀的玉琮和玉璧”，并把這批玉器稱為“靜寧齊家七寶”。
二、淺析齊家玉琮的來(lái)源
在之前對(duì)于齊家文化玉琮的來(lái)源的論述中人們很多認(rèn)為齊家玉琮是受到良渚文化的影響。良渚是新石器時(shí)代玉琮發(fā)現(xiàn)最多、器型種類最多的文化類型，考古工作者的這種猜測(cè)不無(wú)道理。但是，筆者以為從齊家文化玉琮自身的差異上就不能把所有齊家文化玉琮的來(lái)源一概而論。畢竟如果說(shuō)到良渚文化對(duì)齊家文化的影響，其時(shí)間上還是太過(guò)漫長(zhǎng)。而與良渚文化不同，與齊家文化時(shí)間上跨度不大的龍山文化更有可能是齊家文化玉琮的主要來(lái)源。
編號(hào) 高度（厘米） 出土地 特征
1 3.4-3.5 甘肅省天水市趙村遺址 淺黃綠色、素面
2 3.7 甘肅省廣河縣齊家坪 黃綠色青玉，通體表面打磨光滑
3 2 甘肅省甘谷縣渭水峪 黃綠色青玉，制作較粗糙
4 8.8 甘肅省臨洮縣 一般呈青色，一半為淺赭色，磨制精致
5 4.1 甘肅省定西市安定區(qū)內(nèi)官營(yíng)鎮(zhèn)清溪村 青色，光素?zé)o紋
6 5.6 甘肅省臨洮縣李家坪 青玉質(zhì)、光素?zé)o紋
7 3.2 甘肅省定西市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)高家村 黃綠色玉、拋磨光潤(rùn)
8 14.7 甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村 青色、器體打磨精致
9 16.7 甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村 青綠色，器體打磨精致
10 16.7 甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村 湖綠色，器體打磨精致，光素?zé)o紋
11 12.8 甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村 青玉質(zhì)，打磨精致，光素?zé)o紋
從上表可以看出，收錄在《中國(guó)出土玉器全集》中的幾種齊家玉琮是有差異的。在靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村出土的四件玉琮與其他玉琮在形制上有極大的差別，這四件玉琮高度全部超過(guò)十厘米且在器體表面的做工上明顯精細(xì)許多。從玉琮高度來(lái)看，這幾件玉琮更像是受到良渚文化的影響，但其表面的紋飾又與良渚的玉琮又是大相徑庭。
左圖是甘肅省甘谷縣渭水峪出土的典型齊家玉琮，右圖是山西省襄汾縣陶寺遺址II區(qū)22號(hào)墓出土的陶寺文化玉琮。從上圖中我們可以看到，受龍山文化影響巨大的陶寺文化玉琮，在其形制、高度、素面特征甚至玉質(zhì)等方面同大概幾百年后在甘肅齊家文化中出現(xiàn)的玉琮十分相似。從出土情況來(lái)看，龍山文化玉琮與齊家文化玉琮多為低矮型。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的制玉水平還處在初級(jí)階段，良渚文化中常見(jiàn)到的高且多節(jié)的玉琮并不多見(jiàn)。從中我們可以看出，齊家文化玉琮應(yīng)該是更多受到與他時(shí)間間隔不遠(yuǎn)的龍山文化影響。如上所述，典型的齊家玉琮并非高且多節(jié)的玉琮，那么在后柳溝村發(fā)現(xiàn)的這四件玉琮的來(lái)源就更值得人們思考了。
左圖是甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村出土的齊家玉琮，右圖是陜西省長(zhǎng)安縣張家坡32號(hào)墓出土的西周時(shí)期的玉琮。從圖中我們可以看出從兩個(gè)玉琮整體的形制上可以看出是相似的。作為窖藏器物的“靜寧七寶”是否在時(shí)間上比其他齊家玉器更晚，筆者認(rèn)為這是有可能的。作為西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期文化，齊家文化的時(shí)間延續(xù)到距今3500年并且直接影響到了先周、先秦的文化。我們還是從大量發(fā)現(xiàn)玉琮的良渚文化來(lái)看，早期的良渚文化玉琮都是低矮型，后來(lái)逐漸出現(xiàn)分節(jié)、加高的趨勢(shì)。齊家文化玉琮應(yīng)該也經(jīng)歷的相同的發(fā)展期，生產(chǎn)力的發(fā)展與制玉水平的提高積極地影響了齊家玉琮的制作水平，最終才會(huì)出現(xiàn)諸如后柳溝村出土的高、多節(jié)玉琮。
三、齊家玉琮的用途
與龍山文化同時(shí)期的齊家文化所處的時(shí)期是中國(guó)國(guó)家文明正式形成的時(shí)期，這一時(shí)期在中國(guó)歷史發(fā)展中是一個(gè)對(duì)后世有著巨大影響的時(shí)期。而玉琮在這一時(shí)期扮演了十分重要的角色。
（一）玉琮是神器：玉琮源于原始崇拜，玉蹤是原始宗教中溝通天地的中介， 它體現(xiàn)了以神崇拜為核心的神權(quán)，擁有琮就代表神權(quán)。玉琮的擁有者憑借神的力量建立和加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)， 支配人間的生死和財(cái)富。玉是巫獻(xiàn)給神的禮品， 巫是神的意志體現(xiàn)者。因此玉又是神在人間的代表。這種崇拜來(lái)自原始思維，不過(guò)人的要素已經(jīng)開(kāi)始侵入，人們開(kāi)始用自己的形體來(lái)塑造神。這種自然力量的人性化正是原始宗教由低到高的發(fā)展過(guò)程。
（二）玉琮是禮器：玉琮由神器成為禮器正是中華文明由神權(quán)時(shí)代走向王權(quán)時(shí)代的體現(xiàn)。作為六器之一， 玉琮最重要的作用是禮地。六器祭祀天、地、四方之神。在玉種、色彩和器形方面， 規(guī)定非常明確和嚴(yán)格。《周禮》載：“以玉作六器以禮天地四方， 以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”。六瑞是周王朝正式建力的國(guó)家典章制度。六瑞標(biāo)志官職高低。據(jù)《周禮考工記》記載，從的大小規(guī)格與其主人地位相配稱，可知為古代禮儀之器。《周禮》“以玉作六瑞，以等邦國(guó)；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁。” 至此可以看出新石器時(shí)代晚期齊家玉琮的功能變化正是隨著這一時(shí)期文明發(fā)展而發(fā)展的。
對(duì)齊家文化玉琮來(lái)源的判斷有一定的復(fù)雜性，從其典型器物來(lái)看在其形制特征與龍山文化的聯(lián)系更為緊密。而甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村出土的幾件玉器在時(shí)間上很有可能大大晚于其他齊家玉琮。而處在國(guó)家文明形成時(shí)期的齊家玉琮其用途也正經(jīng)歷著由神器到禮器的轉(zhuǎn)變，這種用途上的轉(zhuǎn)變也許正是齊家玉琮器型產(chǎn)生變化的根本原因。（作者單位：蘭州大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]謝曉燕：《齊家文化玉器研究》，中國(guó)知網(wǎng)，西北師范大學(xué)碩士論文，2008年5月.
[2]祝中熹：《玉琮淺說(shuō)》，中國(guó)知網(wǎng)，2002年11月第一版.
[3]楊伯達(dá)：《中國(guó)古代三大玉板（版）塊論》，《上海博物館集刊》，2002年第00期，
[4]古方主編：《中國(guó)出土玉器全集――甘肅青海寧夏新疆》，第八卷、第十五卷，科學(xué)出版社，2005年10月第一版，
[5]李曉斌、張旺海：《甘肅齊家文化玉器研究》，隴右文博， 2009年2月第一版.
黃河流域是華夏文明的搖籃。是中國(guó)最早進(jìn)入文明時(shí)代的地區(qū)。黃河流域新石器時(shí)代文化星羅棋布，出土玉器的時(shí)間沒(méi)有東北地區(qū)、東南地區(qū)早，數(shù)量相對(duì)也少，但占有天時(shí)地利，對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了重大影響，成為中華遠(yuǎn)古文明、禮儀文化的重要載體。黃河流域重要的新石器時(shí)代文化玉器，主要有新石器時(shí)代中期的仰韶文化玉器、大汶口文化玉器，新石器時(shí)代晚期的龍山文化玉器、陶寺文化玉器、齊家文化玉器等。
仰韶文化玉器
仰韶文化因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名，是黃河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、影響最大的新石器時(shí)代文化。仰韶文化遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。正如“仰韶”一詞。讓人們看到了冉冉升起的華夏文明曙光。
經(jīng)過(guò)近百年的考古調(diào)查與發(fā)掘，仰韶文化遺址已發(fā)現(xiàn)近千處，可分為不同的文化類型，特別重要的有半坡、廟底溝、西王村、王灣、大河村、后崗、大司空等文化類型。目前考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化玉器，比較集中于廟底溝文化類型時(shí)期，也有學(xué)者稱為廟底溝二期文化，從時(shí)間上講，相當(dāng)于仰韶文化晚期。也就是說(shuō)。黃河中游地區(qū)要到仰韶文化晚期才出現(xiàn)數(shù)量較多的玉器，并一直延續(xù)到龍山文化時(shí)期。
目前仰韶文化發(fā)現(xiàn)玉器的墓葬遺址，有大河村、龍崗寺、清涼寺等。河南鄭州大河村遺址出土的仰韶文化玉器，有玉刀、玉璜、玉環(huán)等。陜西省南鄭縣龍崗寺遺址出土的仰韶文化玉器有玉刀、條形玉斧、T形玉笄等。山西芮城清涼寺墓地已清理墓葬300多座。墓葬中出土遺物最多的是玉器，玉器數(shù)量1至12件不等，主要品種有玉璧、玉環(huán)、玉刀、玉鉞等，既有裝飾玉，也有禮儀玉器，總體上還沒(méi)有形成一套玉器組合系統(tǒng)。玉器裝飾以素面為主，基本不見(jiàn)陰刻、鏤空等裝飾紋樣。但玉器上的穿孔技藝比較成熟，已掌握了一面鉆孔的方法。
出土的部分仰韶文化玉器。使用河南南陽(yáng)獨(dú)山玉琢磨，再一次說(shuō)明新石器時(shí)代玉器大部分來(lái)源于就近取材。
大汶口文化玉器
黃河流域新石器時(shí)代中期玉器，比較重要的還有太汶口文化玉器。大汶口文化是以山東省泰安縣大汶口鎮(zhèn)與寧陽(yáng)縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的。經(jīng)過(guò)大量遺址和墓葬考古發(fā)掘得知，大汶口文化中心區(qū)域在魯南與蘇北地區(qū)。并影響到豫東、皖北、蘇南地區(qū)。大汶口文化發(fā)現(xiàn)了大量的陶器，石器、象牙骨器，玉器也是其重要特色，山東大汶口、膠縣三里河，江蘇新沂花廳等遺址墓葬發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的玉器。
大汶口文化玉器主要品種有玉琮、玉鉞、條形玉斧、玉笄、玉環(huán)、玉鐲、玉錐形器、玉墜，以及可用于器物表面裝飾的幾何形玉片等。從這些大汶口文化玉器中，大致反映出四個(gè)基本特點(diǎn)：一是玉器雖不少，卻沒(méi)有形成系統(tǒng)的類型組合；二是玉器種類相對(duì)單一。以玉斧最具特點(diǎn)，琢磨工藝也最精致；三是成串的裝飾玉比較多見(jiàn)。有的玉串飾由數(shù)十件形態(tài)不一的小玉飾構(gòu)成，顯得莊重而又華貴；四是大汶口文化玉器較多地受到良渚文化玉器、仰韶文化玉器的影響，錐形玉器明顯源自良渚文化，長(zhǎng)條形玉斧明顯與仰韶文化有關(guān)。當(dāng)然，玉文化的交流與影響不是單向的，是相互交叉的。
大汶口文化玉器與仰韶文化玉器一樣，造型以幾何形為主，表面漱飾仍以拋光為主，基本不見(jiàn)陰刻花紋和鏤空?qǐng)D像，反映出這一時(shí)間這一地區(qū)玉器工藝的特點(diǎn)。
龍山文化玉器
龍山文化泛指黃河中下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺仔。是中國(guó)新石器時(shí)代晚期分布地域最廣、文化內(nèi)涵最為復(fù)雜豐富的一支文化。從歷史年代排序，龍山文化下限有的與夏代文化相銜接，有的相當(dāng)于夏代文化。龍山文化因1928年最先在山東省章丘龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。因分布地域較廣，為了區(qū)別不同地區(qū)的文化類型。考古界習(xí)慣將龍山文化分為山東尼山文化、河南龍山文化、陜西龍山文化、陶寺文化，通稱為龍山時(shí)代文化。規(guī)模不小的城址，發(fā)達(dá)的陶器，精英的玉石骨牙器，是龍山文化成就的重要見(jiàn)證。玉器是龍山文化的重要內(nèi)涵，是連接新石器時(shí)代玉文化與青銅時(shí)代玉文化的重要環(huán)節(jié)，在中國(guó)玉文化史上起到承前啟后的作用。
山東龍山文化承襲大汶口文化琢玉傳統(tǒng)，數(shù)量，種類以及琢磨工藝均有較大程度的增加與提高，近年在膠縣三里河、五蓮丹土、臨胸西朱封、泗水尹家城、海陽(yáng)司馬臺(tái)等遺址，都發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的玉器，主要種類有玉琮、玉牙璧、玉圭、玉牙璋、玉鉞、玉刀、玉冠飾等，其中玉牙璋、玉牙壁、鏤空玉簪、獸面紋玉圭等是龍山文化玉器精華。
河南龍山文化發(fā)現(xiàn)了許多城址。但玉器在眾多文化遺物中所占比重較低，見(jiàn)有玉鑿、玉錛、玉斧等工具形禮儀玉。
陜西龍山文化出土了較多的玉器，目前主要發(fā)現(xiàn)于陜北和關(guān)中地區(qū)，特別是神木石峁和新華、延安蘆山峁等遺址出土了數(shù)量較多的玉器，主要玉器品種有玉琮、玉璧、玉牙璋、玉刀、玉圭等。玉刀、玉牙璋形體巨大，隴縣王馬嘴遺址出土的一件五孔大玉刀，寬大厚重，側(cè)刃長(zhǎng)77.5厘米。陜西龍山文化玉器以素面為主，一些帶圖像裝飾的玉器，可能受周邊地區(qū)新石器時(shí)代文化玉器影響較多。如蘆山峁出土的玉琮，不僅紋樣裝飾在四邊角上，還上下分組，是良渚文化中心區(qū)域外出土的獸面紋玉琮中最接近良渚文化玉琮裝飾風(fēng)格的。蘆山峁遺址出土的一件七孔玉刀，一側(cè)扉棱為東夷式戴帽女子的側(cè)面形象，對(duì)此類雕刻紋樣的傳世玉器的鑒定極有參考價(jià)值。
總之，龍山文化玉器種類很多。主要有玉斧、玉刀、玉鑿，玉戈、玉牙璧、玉牙璋、玉圭等，一些玉器可當(dāng)工具用，更多的是禮儀用玉。新石器時(shí)代文化比較多見(jiàn)的裝飾玉器相對(duì)較少。龍山文化玉器的一個(gè)重要特點(diǎn)，是玉器上出現(xiàn)了比良渚文化更為規(guī)范的獸面紋和更為復(fù)雜的人面紋，表明獸面紋形成在龍山文化、良渚文化等新石器時(shí)代文化的高級(jí)階段，同時(shí)也表明新石器時(shí)代玉器裝飾圖像對(duì)青銅器裝飾主題產(chǎn)生的重大影響。
陶寺文化玉器
1978年開(kāi)始發(fā)掘的山西襄汾陶寺遺址，是黃河中游流域龍山時(shí)代規(guī)模最大、文化內(nèi)涵非常豐富的一處典型遺址，是一種既有黃河中游龍山文化共有特征，又不同于河南、陜西地區(qū)龍山文化的遺存。由于陶寺遺址規(guī)模巨大，文化遺存豐富，加上有可能是遠(yuǎn)古中國(guó)堯時(shí)代的都城，因此不再作為龍山文化的一個(gè)地方類型，而單獨(dú)命名為陶寺文化。以陶寺遺址命名的陶寺文化，是黃河中游龍山文化中高度發(fā)展、富有特色的一支文化，主要分布在晉西南部的汾河流域。
陶寺文化發(fā)現(xiàn)了大量的墓葬、城址、居址，窯址、觀象臺(tái)以及陶器、石器、骨器、漆木器等，并且富有特色，工藝水平較高，許多器物具有禮器性質(zhì)，龍紋陶盤(pán)等引人注目。
陶寺文化玉器工藝比較發(fā)達(dá)。主要作為隨葬品出現(xiàn)，已發(fā)現(xiàn)有200多座墓葬隨葬玉石器，占墓葬總數(shù)比例較高，已出土玉器近千件。玉器種類比較集中，成形成器的玉器比例較高，表明陶寺文化玉器工藝的進(jìn)步與成熟。主要玉器種類有玉鉞、玉璧、玉琮、玉圭、玉刀、玉簪等。
陶寺文化玉器。有的與其他地區(qū)的龍山文化玉器接近，但也有一些自身的特點(diǎn)。陶寺文化玉琮，以矮、扁方形玉琮為主，扃方形玉琮是其特色；同時(shí)也有飾紋玉琮，紋樣裝飾在玉琮的四角。中間還有間隔花紋的“天柱”，與良渚文化玉琮紋樣布局方式相同，但不見(jiàn)良渚文化玉琮紋樣上的獸面紋。陶寺文化的玉鉞較為別致，形體扁長(zhǎng)，磨制精細(xì)，一器多孔，孔單面鉆琢而成，有的玉鉞孔壁部位還留有鉆下來(lái)的孔芯玉料。可以復(fù)原在孔口，合縫嚴(yán)密，說(shuō)明陶寺文化玉器單面鉆孔技術(shù)掌握得非常好，磨損很小。陶寺文化出土的尖首玉圭，在其他新石器時(shí)代文化玉器中是幾乎不見(jiàn)的，反映出陶寺文化特別的禮儀制度。反映禮儀制度的陶寺文化玉器，還有組合玉骨簪。一般由一件骨簪、數(shù)件玉墜飾件、數(shù)十枚綠松石片穿系膠合而成，常出土于墓主顱骨上方，應(yīng)是陶寺顯貴使用的高規(guī)格玉飾件。陶寺文化的聯(lián)璜玉璧，也是玉璧形式之一，與齊家文化同類玉器的關(guān)系以及異同還有待探索。陶寺文化出土的牛首形玉飾、出扉棱的成對(duì)簡(jiǎn)化獸形玉璜，孕育著新的玉文化因素。
齊家文化玉器
齊家文化在考古學(xué)上雖歸入新石器時(shí)代，但已出現(xiàn)了簡(jiǎn)易的銅器，相當(dāng)于金石并用時(shí)代，絕對(duì)年代約為公元前2000年左右，相當(dāng)于夏代。因1924年在甘肅廣河齊家坪首先發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在甘肅、青海境內(nèi)的黃河上游及其支流沿岸階地上。
玉器是齊家文化的重要文化內(nèi)涵，是齊家文化社會(huì)文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。齊家文化玉器主要為生產(chǎn)工具和禮器。出土的玉鏟、玉錛、玉鑿等可使用的工具，均采用了硬度較高的玉料，制作精致，器型規(guī)矩，通體磨光。齊家文化出土的玉刀，形體很大，有的長(zhǎng)度超過(guò)60厘米，刃部出鋒，但基本沒(méi)有使用痕跡。應(yīng)具有禮器的性質(zhì)。同樣具有禮器性質(zhì)的齊家文化玉器。還有數(shù)量眾多的玉琮與玉璧，這一點(diǎn)與良渚文化玉器類型與組合十分接近，但在玉器造型與工藝特征上，兩者還是有很大的差異。齊家文化玉琮均為外方內(nèi)圓形。大小有高矮的區(qū)別；大部分玉琮外側(cè)四面沒(méi)有裝飾紋樣，少數(shù)玉琮飾有弦紋。目前還沒(méi)有見(jiàn)到良渚文化玉琮形式的陰刻、浮凸獸面紋。齊家文化玉器數(shù)量、品種最多的還是玉石壁。甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址墓葬多出玉石璧，一墓少則一件，多則達(dá)數(shù)十件。48號(hào)墓出土玉石璧83件，除與祭禮有關(guān)，還可能與葬禮有關(guān)。齊家文化玉璧形體較大。比較厚實(shí)，器形不甚圓規(guī)，器壁厚薄不勻。有的玉璧表面帶有切割時(shí)留下的一道弦紋。使璧分為厚薄兩半，有學(xué)者認(rèn)為是有意為之，與日月崇拜有關(guān)。齊家文化還有部分禮儀裝飾玉，主要有玉璜、玉環(huán)、玉墜等。聯(lián)璜玉璧是齊家文化玉器特色之一，與璧、璜均有聯(lián)系，可能有比較深的含義。
在甘肅武威海藏寺公園、青海民和喇家遺址等地。發(fā)現(xiàn)了較多的齊家文化玉料、半成品，殘片、碎屑以及琢磨工具等，表明齊家文化玉器是就地加工生產(chǎn)的。齊家文化的玉料大部分來(lái)自本文化區(qū)域的“昆侖玉”、“祁連山玉”等，也有一些玉器使用新疆“和田玉”。從齊家文化玉器造型、類別、裝飾以及玉料、琢磨工藝等綜合考慮，大部分學(xué)者認(rèn)為齊家文化與中原文化關(guān)系較為密切，而與良渚文化僅有間接關(guān)系。
珠江流域新石器時(shí)代文化玉器
嶺南地區(qū)的珠江流域，隨著“珠三角”地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，淹沒(méi)在地下數(shù)千年的南國(guó)文化正日益顯示出來(lái)。通過(guò)珠江流域大量新石器時(shí)代考古工作，表明“珠三角”地區(qū)早在遠(yuǎn)古時(shí)期就得到了一定的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造出了不同于內(nèi)地的地域文化，包括玉石文化。考古發(fā)現(xiàn)的珠江流域新石器時(shí)代文化玉器，主要為石峽文化玉器。
石峽文化玉器
石峽文化玉器主要發(fā)現(xiàn)于廣東曲江縣馬壩石峽遺址，同時(shí)在珠江流域一些新石器時(shí)代遺址中也有少量出土，表明這是一支具有區(qū)域特征的新石器時(shí)代文化。石峽文化玉器已發(fā)現(xiàn)數(shù)百件，主要品種有玉琮、玉璧。玉鉞、玉鐲、玉環(huán)、玉玦、玉笄、玉璜、玉管墜、玉珠等，從使用功能上可分為禮儀玉器，裝飾玉器。
石峽文化玉器面貌較為復(fù)雜，從材質(zhì)。形態(tài)、紋樣裝飾等綜合考察，既有石峽文化自身的特點(diǎn)，又有許多外來(lái)文化的因素。石峽遺址出土的32件玉石鉞，扁長(zhǎng)條形，束腰狀，與良渚文化玉石鉞明顯不同，具有自身特色。大多數(shù)墓葬一墓出土玉石鉞1件，個(gè)別墓葬出土五六件玉石鉞。石峽文化已發(fā)現(xiàn)玉琮10件，形態(tài)、裝飾與良渚文化玉琮有許多類似的地方，但大部分不是良渚文化玉琮，更類似江淮地區(qū)出土的良渚式玉琮，說(shuō)明兩支文化的交流可能是間接進(jìn)行的。在石峽文化出土的10余件玉玦中，有3件玉塊外緣帶突棱裝飾。這種帶附飾的玉塊，不見(jiàn)于其他新石器時(shí)代文化玉器，而大量見(jiàn)于臺(tái)灣卑南文化。表明這兩支原始文化可能已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的交流。
自然區(qū)域的珠江流域，還包括港澳地區(qū)。據(jù)考古學(xué)家發(fā)掘研究，香港屯門(mén)西部海岸的涌浪遺址出土的大型薄體玉石斧鉞，明顯與石峽遺址出土器相似，表明石峽文化的影響所及。澳門(mén)黑沙遺址曾發(fā)掘出大批玉石芯、石片、石核、礪石、水晶殘塊、玉石殘環(huán)等，表明這里原為一處新石器時(shí)代晚期玉石器加工作坊，同時(shí)也表明港澳地區(qū)同樣有悠久的玉石文化。
臺(tái)灣地區(qū)新石器時(shí)代文化玉器
對(duì)于玉器的愛(ài)好，可以說(shuō)是中華民族的文化基因，不僅大陸地區(qū)的新石器時(shí)代文化玉器眾多，臺(tái)灣寶島也有大量寶玉出產(chǎn)。使用玉器的年代可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。
卑南文化玉器
早在2005年，蔣正華副委員長(zhǎng)就富于預(yù)見(jiàn)性地指出承擔(dān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三重責(zé)任“代表了后工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向”，并闡發(fā)了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的儒家傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)國(guó)際金融危機(jī)，人們進(jìn)一步意識(shí)到，下一代經(jīng)濟(jì)(即后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì))與上一代經(jīng)濟(jì)(即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì))的價(jià)值觀，具有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)的新青年要具有兼濟(jì)天下的抱負(fù)，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)樹(shù)立新價(jià)值觀的使命。
在新的價(jià)值觀中，責(zé)任觀具有核心重要性。互聯(lián)網(wǎng)使價(jià)值觀從集中模式變?yōu)槎嘣Ｊ剑鄳?yīng)的責(zé)任觀，也從集中模式變?yōu)榉植寄Ｊ健Ｘ?zé)任的去中心化，不意味著不負(fù)責(zé)任，相反，意味著更大的責(zé)任。正如后現(xiàn)代思想家鮑曼指出的那樣：“權(quán)力所輔佐的普遍行為模式和絕對(duì)事物的消亡，使行為者的責(zé)任比以前更加深刻，確切地說(shuō)，更加重要。隨著集中立法的煙霧的消散和權(quán)力回歸當(dāng)事人，這種選擇明顯地交給了道德個(gè)人自己的策略去決定，伴隨而來(lái)的是責(zé)任。”
我們生活在一個(gè)選擇的時(shí)代，“如果選擇是不可避免的，那么責(zé)任也是不可避免的”(鮑曼語(yǔ))。網(wǎng)絡(luò)自由意味著個(gè)性化選擇，這枚硬幣的另一面，是一對(duì)一追到個(gè)體的責(zé)任。
國(guó)際金融危機(jī)表明，工業(yè)時(shí)代的責(zé)任觀正在破產(chǎn)，人不為委托人負(fù)責(zé)、代表者不為老百姓負(fù)責(zé)，成為常態(tài)化現(xiàn)象。他律性的監(jiān)管是靠不住的，我們相信自律性的選擇。我們要向這個(gè)不對(duì)我們負(fù)責(zé)任的世界響亮提出：當(dāng)沒(méi)有人為我們負(fù)總責(zé)的時(shí)候，我們就是責(zé)任。
我們不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。我們可以從五千年文明智慧中，從互聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)發(fā)展中，回到未來(lái)，尋找新的責(zé)任根據(jù)。儒家學(xué)說(shuō)是人類歷史上第一個(gè)以委托人自己為核心、以被代表者自己為核心的責(zé)任體系。它的責(zé)任邏輯是從我做起，由己及人，“修身，齊家，治家，平天下”，建立和諧的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。互聯(lián)網(wǎng)(INTER的NET)是人類歷史上第一個(gè)按照“仁”(INTER，可以理解為“人與人之間”)的原則建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)，責(zé)任內(nèi)生于網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)美國(guó)華爾街的責(zé)任邏輯破產(chǎn)的時(shí)候，讓我們用后現(xiàn)代價(jià)值觀重闡儒家傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化代表最先鋒、最前衛(wèi)的價(jià)值觀。
我們相信，面向未來(lái)的責(zé)任觀，可以是后現(xiàn)念與儒家傳統(tǒng)的結(jié)合。
1、面向未來(lái)的責(zé)任觀的第一條是修身，即從我做起。
如果選擇意味著自由，那么自由就意味著責(zé)任。修身要求通過(guò)承擔(dān)責(zé)任而獲得自由。華爾街的責(zé)任邏輯是，把每個(gè)人當(dāng)作壞人，對(duì)壞人加強(qiáng)監(jiān)管。儒家的邏輯是，每個(gè)人先要成為好人；再把好人放進(jìn)網(wǎng)絡(luò)之中，發(fā)揚(yáng)其負(fù)責(zé)任的一面。儒家的邏輯因?yàn)閷?shí)現(xiàn)責(zé)任所需的交易費(fèi)用低，而更具價(jià)值觀上的適者生存能力。把儒家加以后現(xiàn)代化。主要是補(bǔ)充互聯(lián)網(wǎng)先進(jìn)生產(chǎn)力的因素。
互聯(lián)網(wǎng)的修身有兩個(gè)面，一是道德(對(duì)自己，對(duì)節(jié)點(diǎn))，一是倫理(對(duì)他人，對(duì)網(wǎng)絡(luò))。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，是個(gè)人修身的原則。個(gè)人必須正確處理節(jié)點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任關(guān)系。獨(dú)善其身，是個(gè)人作為網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，不能脫離社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)待自己在節(jié)點(diǎn)上的責(zé)任。用鮑曼的思想解釋孔子，就是當(dāng)選擇權(quán)明顯地交給了道德個(gè)人自己的策略去決定時(shí)，伴隨而來(lái)的是責(zé)任。兼濟(jì)天下，是個(gè)人哪怕在節(jié)點(diǎn)這種多元離散的狀態(tài)，也不能忘記對(duì)于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的義務(wù)。
對(duì)于違背社會(huì)責(zé)任的人，網(wǎng)絡(luò)要讓他“內(nèi)外兼修”。舉個(gè)例子，一個(gè)小騙子想騙銀行貸款。阿里巴巴的做法是，讓同一個(gè)村的三個(gè)小騙子一起去騙，規(guī)定如果一個(gè)騙，讓另外兩個(gè)還。每個(gè)小騙子架不住另外兩個(gè)利益相關(guān)的小騙子的監(jiān)督，這樣三個(gè)騙子就同時(shí)從良了。推而廣之，網(wǎng)絡(luò)征信系統(tǒng)，讓人們像同一個(gè)村的人一樣，互相知根知底，用連帶責(zé)任保證個(gè)人責(zé)任。責(zé)任連帶，這是網(wǎng)絡(luò)責(zé)任的特殊優(yōu)勢(shì)，相當(dāng)于造成了人們普遍的重復(fù)博弈關(guān)系，從而降低了形成信任這種共同知識(shí)的成本。
同樣讓個(gè)人承擔(dān)責(zé)任，上帝作為一個(gè)監(jiān)管系統(tǒng)，最大的弱點(diǎn)，是怕不信上帝的人(如華爾街經(jīng)理人之流)；而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)既不怕相信它的人，也不怕不信它的人。儒家勸人行善，但也不懼惡人。所以儒家社會(huì)網(wǎng)絡(luò)型的個(gè)人責(zé)任觀更適合互聯(lián)網(wǎng)上的后現(xiàn)代責(zé)任條件。
2、面向未來(lái)的責(zé)任觀的第二條是齊家，即承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。
中國(guó)古代的基本經(jīng)濟(jì)單位是家，而不是企業(yè)。所以齊家對(duì)應(yīng)的是今天的治理企業(yè)。只不過(guò)齊家相比華爾街的傳統(tǒng)工業(yè)化企業(yè)治理模式，多了一重后現(xiàn)代意味，即SOHO治理模式(別稱“網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)”)。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民5000年來(lái)一直SOHO(在家辦公)，因此齊家可以成為華爾街煙消云散之后那些后現(xiàn)代在家辦公企業(yè)(如網(wǎng)店)的最前衛(wèi)管理方式。齊家責(zé)任觀與華爾街企業(yè)責(zé)任觀最大的區(qū)別是，齊家責(zé)任觀是“經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”一體型責(zé)任觀，而華爾街責(zé)任觀將企業(yè)和社會(huì)對(duì)立起來(lái)。
齊家的原意是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦共存。這種后現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”一體型責(zé)任觀，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與生活一體(如顧客與公民的一體化、在家辦公中情與理的融合)、企業(yè)與環(huán)境一體(如阿里巴巴的網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng))、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)一體(如蔣正華所舉安徽儒商的社會(huì)責(zé)任)、企業(yè)與文化一體(如電子商務(wù)中的誠(chéng)信文化)。
最能體現(xiàn)齊家原意的，是阿里巴巴的企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀，其網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)頗有齊家中“和睦共存”古風(fēng)。齊家的關(guān)鍵(也是同華爾街理念的主要區(qū)別)是社會(huì)責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)模式，而不是像華爾街經(jīng)理人那樣，職業(yè)外慈善捐款，職業(yè)內(nèi)坑蒙拐騙。
阿里巴巴強(qiáng)調(diào)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)內(nèi)生于企業(yè)的商業(yè)模式，惟其如此才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)責(zé)任對(duì)企業(yè)不是負(fù)擔(dān)，每一家企業(yè)都可以找到自身與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合點(diǎn)。人人都有社會(huì)責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)化的便捷環(huán)境下，人人也都有能力履行社會(huì)責(zé)任。這代表著網(wǎng)絡(luò)公司對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的最高水平，與養(yǎng)豬、慈善等外在的社會(huì)責(zé)任行為(當(dāng)然也是好的)不可同日而語(yǔ)。
一些企業(yè)，身子人了財(cái)富500強(qiáng)，卻未畢符合未來(lái)500強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)。GDP上做大了，社會(huì)責(zé)任卻沒(méi)跟上。例如近日一家500強(qiáng)企業(yè)，就因?qū)S色以及欺詐信息監(jiān)管不力，被新聞聯(lián)播點(diǎn)名。雖然它一天能掙3億利潤(rùn)，但對(duì)社會(huì)這個(gè)大“家”。沒(méi)有盡到應(yīng)盡的責(zé)任。如果這個(gè)企業(yè)能按齊家的原則，顧顧大“家”，一定會(huì)比現(xiàn)在做得更好。放眼全球，迪拜泡沫的破滅，再次給人們敲響警鐘，一味追求利潤(rùn)，不顧經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，早晚要穿幫、破滅。
齊家沒(méi)有任何慈善的含義在里邊，齊心協(xié)力、和睦共存是為家本身好，而不是施舍行善。
3、面向未來(lái)的責(zé)任觀的第三條是治國(guó)，即良好治理
“清明”、“年糕”、“剪紙”，這些已經(jīng)作為文化傳統(tǒng)的符號(hào)深深印記在我們的腦海中，然而，具體節(jié)氣的來(lái)歷、傳統(tǒng)工藝的精妙技法，還有那些民俗說(shuō)法，都在漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活。即刻的滿足感，快速成事的需求，在導(dǎo)致人們焦慮的同時(shí)，也讓人失去了對(duì)于完美細(xì)節(jié)追求的耐心，從而阻斷了我們與傳統(tǒng)文化精髓對(duì)話的橋梁。
任祥希望搭建起這樣一座橋梁，緣起也非常簡(jiǎn)單：這幾年春節(jié)，任祥和其先生姚仁喜都會(huì)從臺(tái)灣飛到美國(guó)看望在那邊留學(xué)的三個(gè)孩子。在美國(guó)過(guò)中國(guó)年，總少幾分年味。在孩子的宿舍煎煎年糕、玩玩麻將，去唐人街的館子打打牙祭，已是最隆重的做派。不知什么時(shí)候，臺(tái)灣人過(guò)年打電話的第一句話是“你在不在臺(tái)灣？”原本歡聚團(tuán)圓、拜訪親友的新年成了街上最冷清的日子。
小時(shí)候過(guò)元宵節(jié)，任祥最渴望的動(dòng)物燈籠車。有一年，鄰居有個(gè)獨(dú)生女拉一只黃色毛茸茸的兔子燈籠車，
讓街坊的女孩子們艷羨了好久。但后來(lái)，她在市面上卻到處找不著以前紙糊的燈籠，滿街只見(jiàn)俗不可耐用電池點(diǎn)亮燈泡的塑料燈籠，造型也變成日本的“Hello Kitty”。
“年味淡了。這個(gè)時(shí)代太快速，很多傳統(tǒng)沒(méi)有了，很是可惜。”任祥告訴《環(huán)球企業(yè)家》。于是，她把中國(guó)人過(guò)
年的各種習(xí)俗：守歲、發(fā)紅包、放鞭炮、舞龍舞獅、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼剪紙、做佛跳墻、做年糕，還有麻將的玩法，詳細(xì)記載在她的新書(shū)《傳家》的“歲時(shí)節(jié)慶”篇中。
飲食文化在書(shū)里占了很大的篇幅，分別以主食、文化食物與零食三種方式介紹，提供了分類方法，視覺(jué)效果，家傳食譜，民間食補(bǔ)和常用的中醫(yī)藥膳。中國(guó)的服飾、戲劇、禮物設(shè)計(jì)、花藝蘊(yùn)含著中國(guó)人尊貴的文化血液。而中國(guó)人的宗教、教育方式、術(shù)數(shù)命理與生活禮節(jié)傳遞了先人的經(jīng)歷與智慧。“齊家心語(yǔ)”是這套書(shū)的骨架。身為母親，與兒女的教育對(duì)話；身為兒女，與上一代的感恩對(duì)話；身為妻子，與先生的愛(ài)情對(duì)話，這些都凝結(jié)著不同年代的長(zhǎng)輩們面對(duì)苦難時(shí)的勇氣與智慧。難怪白先勇贊嘆，任祥這套背負(fù)文化薪傳功能的巨作是傳統(tǒng)文化的美的百科全書(shū)。
對(duì)話：
為什么會(huì)編寫(xiě)這本書(shū)？
書(shū)的緣起在2005年。那是我送大女兒讀大學(xué)的途中，母女倆駕車從舊金山開(kāi)到休斯敦。一路上，在女兒要離開(kāi)自己獨(dú)自生活的那天，自己不停急切嘮叨的竟是古老的三從四德的話題，跟母親當(dāng)年告誡自己的一樣。四天三夜的路程，我竟然沒(méi)有說(shuō)完。回到臺(tái)灣，我尋思給女兒寄些材料過(guò)去，卻找不到稱心如意的文章書(shū)籍。于是，我做了一個(gè)的決定：自己編一套可以傳家的書(shū)留給孩子們。
我看著孩子有莫名其妙的焦慮。兒女離開(kāi)家了，進(jìn)入一個(gè)成人西方社會(huì)。我想任何一個(gè)母親都想跟他們多講一點(diǎn)話。他們這一代人喜歡的是好萊塢，有個(gè)名牌包包比什么都重要，他們定義的成功是一夜成名式的。小時(shí)候，我看到的長(zhǎng)輩們不是很有錢(qián)，但卻受到朋友們的尊敬。父母給我講，他們說(shuō)出來(lái)的話，寫(xiě)出來(lái)的東西是值得尊的。我的戲曲篇里寫(xiě)了“忠、孝、仁、愛(ài)、才、德、容、情”，這才是我們推崇的偶像。過(guò)去中國(guó)人的字典里沒(méi)有“失業(yè)率”，老祖先推崇的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”面對(duì)事業(yè)挫折，中國(guó)人有的是臥薪嘗膽、東山再起的堅(jiān)韌和雄心。
你對(duì)中國(guó)家庭核心價(jià)值的理解是什么？
中國(guó)人一向以和為尊，一個(gè)家庭氣氛要和樂(lè)融洽，有了和樂(lè)才有通暢的溝通。在我這套書(shū)里面，有個(gè)篇幅叫“齊家心語(yǔ)”。這是我寫(xiě)這本書(shū)的目的。齊家治國(guó)，要把家里做好是很重要的。“齊家”兩個(gè)字是說(shuō)家里每個(gè)人的哲學(xué)思維，思考事情的方式，接受的傳承都是一樣的。
這本書(shū)，你是以女兒、妻子和母親三個(gè)角色和家人對(duì)話，你是怎么理解這三個(gè)角色的？
這本書(shū)是個(gè)對(duì)話的過(guò)程。一個(gè)女人和上下左右對(duì)話，兒女們對(duì)父母親要孝順，現(xiàn)在孩子知道孝，不知道順。生活中有很多對(duì)立，時(shí)代的代溝，這些需要無(wú)限的智慧去抹平。
而夫妻之間是恩愛(ài)的關(guān)系。有個(gè)“恩”就能夠維持一個(gè)家庭。恩惠，感恩，不要計(jì)較別人怎么對(duì)你，還是先問(wèn)自己對(duì)人家夠不夠好，中國(guó)人講“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”。婚前尋尋覓覓，一旦結(jié)了婚，不可以說(shuō)，一再想自己沒(méi)有得到滿足，自己因?yàn)槭涓卸虢獬橐鲫P(guān)系。外國(guó)人愛(ài)你愛(ài)得死去活來(lái)，不強(qiáng)調(diào)“恩”字，只想自己的滿足，沒(méi)有中國(guó)人夫妻生活哲學(xué)智慧。
你跟孩子很難談大道理。那剛好，我們家有只狗叫賈寶玉，我就用很幽默的手法寫(xiě)出來(lái)，中西方文化，各有短長(zhǎng)。我這套書(shū)重點(diǎn)在講我們的好。只希望孩子們?cè)谧x了這套書(shū)后，在生活中能多有一個(gè)選擇，找到屬于自己的生活軸心。看看“齊家心語(yǔ)”里寫(xiě)的處世態(tài)度，至少不會(huì)錯(cuò)太多。
書(shū)摘：
舞龍
到了唐宋，舞龍已經(jīng)是逢年過(guò)節(jié)常見(jiàn)的節(jié)目。舞龍因?yàn)榘l(fā)展已久，隨地域衍生許多形式。臺(tái)灣多屬于“南龍”，以竹木架構(gòu)而成，龍身較長(zhǎng)、較重，講究氣勢(shì)；通常最短也有十公尺長(zhǎng)，最長(zhǎng)超過(guò)百公尺都有；每一條龍的節(jié)與節(jié)之間，相聚至少三公尺，才易于揮動(dòng)，但龍節(jié)都是單數(shù)，再與龍珠算在一起，才是象征吉祥的雙數(shù)。臺(tái)灣以超過(guò)三十一節(jié)就成為巨龍。舞龍由一人另外手持“龍珠”引導(dǎo)，稱作“搶龍珠”，具有祈福和賜財(cái)?shù)囊饬x；持龍身者，則由舞龍頭的人帶領(lǐng)；不論龍身多少節(jié)，每人動(dòng)作必須協(xié)調(diào)一致，才能舞出龍的形意。
京劇
在人物的造型設(shè)計(jì)上，京劇最特別的是以假發(fā)片貼在臉頰，同時(shí)以勒頭把眼角吊高，用以修飾臉型。生角還要戴胡子，稱為髯口。京劇的化妝稱為“胭脂化妝”，務(wù)求角色的嫵媚與俊美，而且還利用臉譜的畫(huà)法，以揉、勾、抹之法突出角色的個(gè)性表情。“行頭”是京劇服裝的總成，有蟒、靠、帔、褶、盔帽、靴鞋以及所有的服飾配件……
咸湯圓
臺(tái)灣的咸湯圓，包的內(nèi)餡是豬絞肉，湯頭以大骨熬制而成，配上炒香的蒜、蔥、香菇絲、茼蒿菜，最后還要灑上現(xiàn)磨的胡椒，香氣四溢，讓人垂涎。另有一款內(nèi)地的吃法是，以姜末與切碎的韭菜叉燒同炒，拌入
鹽、糖，再加入豬油渣和炸過(guò)的碎花生，把這些餡料包入糯米皮中煮熟后，放入老母雞熬的雞湯，再加上蝦米，香潤(rùn)無(wú)比。上海的蟹粉湯圓，內(nèi)餡是選用肥美的蟹黃、蟹肉與豬肉混合，鮮美至極。四川的心肺湯圓，內(nèi)餡系以冬菜、豆腐干丁，先用豬油炒過(guò)，湯頭則有鹵過(guò)的豬心、豬肺，吃的時(shí)候再加蔥花、蒜末、花椒粉、辣椒等，口味比較重。
保養(yǎng)
保養(yǎng)的方法，我則將慈禧太后的保養(yǎng)方子整理出來(lái)，讓我們看看在那個(gè)年代，操弄掌權(quán)而又能活到七八十歲的女人，傳說(shuō)中的滿頭烏發(fā)、牙齒不落與皮膚細(xì)致的原因。這些有機(jī)的美發(fā)美顏香身瘦身配方為：令發(fā)不落方（榧子三個(gè)、核桃二個(gè)、側(cè)柏葉一兩）、活血化瘀洗頭（甘一錢(qián)五分、薄荷一錢(qián)五分、防風(fēng)二錢(qián)、銀花二錢(qián)、香白芷二錢(qián)、川椒七分、石膏三錢(qián)、生羌活一錢(qián)）、消脂玲瓏浴（蝦夷蔥、泡竹葉、麻黃、荷葉各六錢(qián)）……
【關(guān)鍵詞】儒家文化；"內(nèi)圣外王"；"三綱八目"；"慎獨(dú)"；干部?jī)?nèi)在修為；啟示
民族文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為全人類的文明和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在上下五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有浩如煙海的典籍與厚重的歷史積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是儒、釋、道三家融合，在這其中，自漢代以來(lái)，歷來(lái)居于正統(tǒng)地位的首推儒家文化。之所以這么講，是因?yàn)槿寮椅幕粌H影響了中國(guó)幾千年，而且還廣泛地影響著整個(gè)世界。
法國(guó)偉大的啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)孔子推崇備至。1772年，在英國(guó)出版的《世界歷史名人錄》中，孔子名列榜首。1844年，美國(guó)著名學(xué)者愛(ài)默生稱"孔子是中華教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓"。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，在《巴黎宣言》中寫(xiě)道："人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧"。目前在全球已開(kāi)辦的360多個(gè)孔子學(xué)院和500多個(gè)孔子課堂，是又一個(gè)最有力的明證。
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心內(nèi)容，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，早已內(nèi)化于中國(guó)文化的深層觀念中，可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化、政治以及社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想內(nèi)涵豐富，它不僅崇尚道德，同時(shí)還關(guān)注和研究如何治理國(guó)家。因此我們談從政道德，論干部?jī)?nèi)在修為，就可以也應(yīng)當(dāng)從儒家文化中去吸取精華及養(yǎng)分。以儒家的"內(nèi)圣外王"為例，這一思想就體現(xiàn)了道德與政治的有機(jī)統(tǒng)一。"內(nèi)圣"指修身養(yǎng)德，要求做一個(gè)有德性的人；"外王"指齊家、治國(guó)、平天下，只有做到"內(nèi)圣"才能開(kāi)出"外王"。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一可以說(shuō)是儒家思想追求的最高境界。
在孔子時(shí)代，并沒(méi)有明確提出"內(nèi)圣外王"這一概念，這個(gè)概念是由道家思想的代表人物--莊子所提出的，但因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵與儒家思想有相通之處，儒家就吸納了這一術(shù)語(yǔ)，并且豐富發(fā)展為一種重要的政治學(xué)說(shuō)。
"內(nèi)圣外王"中這一理論，可以說(shuō)是無(wú)不談道德，也無(wú)不談?wù)巍Ｈ寮艺J(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治當(dāng)中，才能產(chǎn)生普遍的影響."內(nèi)圣外王"作為一種人格理想和政治理想，他強(qiáng)調(diào)的是在既定的社會(huì)體制下的自我修行，換句話說(shuō)，就是要不斷完善自己的精神境界。那么如何才能達(dá)到"內(nèi)圣外王"的境界呢？在儒家看來(lái)，《大學(xué)》中所講的"三綱八目"是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的指導(dǎo)思想和重要途徑。
《大學(xué)》提出了"三綱領(lǐng)"和"八條目"，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下，這一理論強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。《大學(xué)》在開(kāi)篇就提出了"三綱"，即"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"所謂"明明德"，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的、天賦的光明道德；所謂"在親民"，是使人棄舊圖新、去惡從善；所謂"止于至善"，就是要達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。這就是三綱，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)之所在。
由"三綱"又開(kāi)出"八目"，"八目"既是實(shí)現(xiàn)"三綱"的具體步驟，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的重要途徑。具體而言，"八目"就是指"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"。其中格物致知、誠(chéng)意正心以及修身被視為"內(nèi)圣之業(yè)"，而齊家、治國(guó)、平天下則被是"外王之業(yè)"。在這里我主要談?wù)動(dòng)嘘P(guān)"內(nèi)圣"的三個(gè)方面內(nèi)容。
第一，格物致知。在朱熹看來(lái)，格物致知就是"窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。"用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是"推究事物的原理法則，從而總結(jié)為理性知識(shí)。"格物致知給我們的啟示在于：我們的干部在日常工作中要踐行格物致知，就必須在做決策之前，深入基層，到群眾中去，多做調(diào)研，學(xué)會(huì)從群眾的角度去思考和看待問(wèn)題，充分了解群眾的實(shí)際需求，查找出我們工作中存在的問(wèn)題和疏漏，以問(wèn)題為導(dǎo)向，才能更好地提高工作針對(duì)性，從而更加有效地為群眾服務(wù)。
第二，誠(chéng)意正心。關(guān)于誠(chéng)意正心，《大學(xué)》中寫(xiě)到："欲正其心者，先誠(chéng)其意"。意思是有真誠(chéng)的心意才能端正心思。放在我們當(dāng)下的語(yǔ)境，也就是要求我們的干部要有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)，要設(shè)身處地地為群眾著想。
第三，修身。在"八目"中，處于中心環(huán)節(jié)的是修身，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)楦裎铩⒅轮切奚淼耐獠客緩剑\(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國(guó)、平天下則是修身的更高層次的自我實(shí)現(xiàn)，因此，修身是"八目"的中心環(huán)節(jié)。對(duì)于"修身"的理解，我們可以從兩個(gè)層面來(lái)看，一是修德，二是修智，儒家認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀切奚淼睦硐虢Y(jié)果。在這里，修德又是修身的首要任務(wù)。修德是指修身養(yǎng)性，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。儒家從孔子開(kāi)始，就十分重視修身。
[關(guān)鍵詞]儒家管理思想 三綱八條目 現(xiàn)代價(jià)值
一、儒家的管理思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會(huì)管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，對(duì)此，孔子及其以后的儒家大師均作過(guò)深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過(guò)“修身(身修)和“齊家、治國(guó)平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。
首先是“修身”。“修身”被儒家看作是進(jìn)行社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)，沒(méi)有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性。
其次是“齊家、治國(guó)平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的。《大學(xué)》視家為國(guó)之根本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家治安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以事使眾也”。
第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國(guó)平天下和“仁愛(ài)”原則涉及處理家庭、家族、社會(huì)和國(guó)家以及人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對(duì)此非常重視。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地理不如人和”。中國(guó)人歷來(lái)以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對(duì)旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利。“中庸”思維又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。
二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值
儒家文化發(fā)源于中國(guó)，其影響范圍十分廣泛，以中國(guó)為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。
首先，儒家管理思想對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。日本雖然與中國(guó)一衣帶水，屬于不同的國(guó)家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對(duì)日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營(yíng)管理思想，無(wú)論是直接用儒家的條款來(lái)表達(dá)，還是用其他的形式來(lái)反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。
其次，儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。新加坡由一個(gè)亞州落后的國(guó)家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”。
第三，儒家管理對(duì)中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。中國(guó)作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對(duì)經(jīng)營(yíng)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)無(wú)法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場(chǎng)調(diào)查、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對(duì)象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國(guó)古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。
三、正確認(rèn)識(shí)儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值
儒家管理思想極其對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個(gè)重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值?
第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對(duì)企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動(dòng)廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力等等。
【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》 修身 黨員干部
修身是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種人生境界，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)提高自身的綜合素質(zhì)。位列《四書(shū)》之一的《大學(xué)》主要構(gòu)建了以“修身”為核心的道德修養(yǎng)思想體系，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的借鑒意義。
一、《大學(xué)》中以“修身”為核心的道德修養(yǎng)思想體系
《大學(xué)》認(rèn)為人要以修身為本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”。意思是說(shuō)上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
《大學(xué)》把“修身之道”作為一個(gè)整體的思想體系論述出來(lái)，首先要以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)，也就是三綱領(lǐng)，是說(shuō)為政之道的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。而要達(dá)到這一目標(biāo)，就要做到八條目，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前四個(gè)是“修身”的方法途徑，包括格物、致知、誠(chéng)意、正心。格物就是要求人要認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物；致知就是達(dá)到對(duì)事物的完善的理解；誠(chéng)意就是要誠(chéng)實(shí)意念；正心就是要除去各種不安的情緒不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。這是修身的方式即不斷提高自己的品德修養(yǎng)。后三個(gè)是“修身”的目的，即齊家治國(guó)平天下。品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，進(jìn)而才能治理好國(guó)家，最終達(dá)到天下太平。在這八條目中，修身既是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的目的，又是“齊家、治國(guó)、平天下”的起點(diǎn)，是最根本的、具有決定意義的一步，只有做到了這些，才能達(dá)到“明明德、親民、止于至善”的目標(biāo)。
二、讀《大學(xué)》、修己身
（一）要格物致知
明學(xué)家朱熹認(rèn)為“致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，是說(shuō)我們想要達(dá)到認(rèn)識(shí)的極致，在于接觸事物并極力探求其中的道理，要能夠看到事物的本質(zhì)，事物的內(nèi)核，事物的架構(gòu)格式，從而建立對(duì)于追求本質(zhì)、相信本質(zhì)的重要性的認(rèn)知，才能不被假象所迷惑，不被外表所迷惑，不被眼前利益所迷惑。要達(dá)到“格物致知”，就要不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，在認(rèn)知事物的道理之后開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)中踐行此道理，即做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
（二）要誠(chéng)意
《大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”意思是說(shuō)使意念真誠(chéng)，就不要自己欺騙自己。又說(shuō)：“誠(chéng)于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。真誠(chéng)即說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、做實(shí)誠(chéng)人，是一個(gè)人必備的基本能力和素養(yǎng)。《大學(xué)》中對(duì)如何“誠(chéng)其意”，解釋說(shuō)：“君子必慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”是道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方法，是衡量一個(gè)人道德水平和思想境界的試金石，古人將其作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。 “慎獨(dú)”就是無(wú)論何時(shí)何地，人們都不會(huì)因客觀環(huán)境的變化而改變自己的操守，始終一絲不茍，在沒(méi)有任何人在場(chǎng)、監(jiān)督、覺(jué)察的前提下，仍謹(jǐn)慎地對(duì)待一切。
（三）要正心
修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，一個(gè)人的內(nèi)心受到忿激、恐懼、憂患、好樂(lè)等的影響會(huì)不得其正，內(nèi)心一定有所誠(chéng)求，才能不亂而正。
（1）正心。道德是內(nèi)心的法律。內(nèi)心端正是修身養(yǎng)性的最高境界，只有做到胸懷寬廣，內(nèi)心無(wú)雜念、無(wú)貪欲、無(wú)私欲，言正、行正才能真正實(shí)現(xiàn)。不管什么人，只要心術(shù)不正，即使再足智多謀，能力再?gòu)?qiáng)，也終將難成大事。即便僥幸成事，也維持不了多久。
（2）正行。其身正，不令則行。其身不正，雖令不從。從一定程度上說(shuō)，行為的影響力要大于言語(yǔ)的表達(dá)。如果行事不端，即使再會(huì)說(shuō)，再能說(shuō)，最終也起不到任何實(shí)際效果。
（3）正氣。“養(yǎng)浩然之氣”，培養(yǎng)高尚的氣節(jié)和獨(dú)立的人格，能做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，頂天立地，堂堂正正，能堅(jiān)持正義，崇尚道德，絕不向權(quán)貴低頭，絕不向誘惑伸手，絕不為利益所迷。
（四）要齊家
不斷“修身”的同時(shí)還要重視家庭建設(shè)，注重培養(yǎng)清正家風(fēng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝悌忠義”“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”等都是不錯(cuò)的“齊家”之略。的確，家人和睦，家風(fēng)淳樸，善良正義，工作才能無(wú)后顧之憂，才不至于“后院起火”。所以維護(hù)家庭正義，才能營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣氛圍。
（五）要恪守“e矩之道”
《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)提高修養(yǎng)要恪守“e矩之道”的倫理原則，指以推己度人為標(biāo)尺的人際關(guān)系處理法則，即內(nèi)心公平中正，比喻要遵守道德的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范。《大學(xué)》認(rèn)為：“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，是說(shuō)品德高尚的人總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做，要時(shí)時(shí)事事處處發(fā)揮榜樣示范作用。“e矩之道”還特別強(qiáng)調(diào)為人要方正、規(guī)矩，要按照一定的規(guī)則、制度約束自身的行為。
這不就是雪地靴么？
中國(guó)史前就有雪地靴
其實(shí)在中國(guó)歷史上，早就出現(xiàn)過(guò)靴子，種種，不可盡言。一般來(lái)說(shuō)，那都是男子的裝備，更多的是軍士們的行頭。不過(guò)稍稍尋覓，也還是可以發(fā)現(xiàn)女子的足上，出現(xiàn)過(guò)那溫暖柔軟的靴子。
李白詩(shī)《對(duì)酒》，說(shuō)那吳姬十五“青黛畫(huà)眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌”；杜牧詩(shī)《留贈(zèng)》，是寫(xiě)給的，“舞靴應(yīng)任閑人看，笑臉還須待我開(kāi)”；黃庭堅(jiān)詞《西江月》，也是寫(xiě)的，“轉(zhuǎn)眄驚翻長(zhǎng)袖，低徊細(xì)踏紅靴”。
唐宋時(shí)代的女靴，就這樣悄悄隱形在詩(shī)人們的眼里。古代中國(guó)的女人靴，自然也不僅只風(fēng)行唐宋。因?yàn)闈h唐女子多著長(zhǎng)裙，在圖畫(huà)與雕塑上不易發(fā)現(xiàn)女靴影蹤。倒是在樓蘭出土的干尸，我們看到了女子雙腳蹬著的皮靴，那模樣與F代雪地靴，也沒(méi)有什么明顯不同。戰(zhàn)國(guó)的情形，可以洛陽(yáng)金村出土的馴鳥(niǎo)銅像為例，一個(gè)小女子雙手各執(zhí)一棒，棒頭立鳥(niǎo)，她的腳上穿的正是矮筒靴子。
其實(shí)這靴子的出現(xiàn)，可以追溯到史前。前面提到陳列在展柜里的陶靴，靴面和靴筒上還有彩繪，屬于辛店文化，青海樂(lè)都柳灣遺址出土，是史前遺物。在甘肅玉門(mén)的火燒溝遺址，還見(jiàn)到一件彩陶雙耳罐，陶罐的底部做成穿著靴子的雙腳模樣，屬四壩文化。在火燒溝遺址還見(jiàn)到一件陶人像，人像雙手掐腰，腳上是一雙大靴子，這樣夸張地表現(xiàn)靴子，匠心獨(dú)運(yùn)。
年代更早的發(fā)現(xiàn)，還有屬于齊家文化的雙腳形陶罐。齊家文化、四壩文化和辛店文化的靴子，應(yīng)當(dāng)是真正的雪地靴吧。西北寒季較長(zhǎng)，風(fēng)雪也大，靴子的發(fā)明與流行也很自然。那年代游牧業(yè)發(fā)達(dá)，羊皮也來(lái)得容易，做一雙皮毛靴子，不會(huì)那么困難。
讓人驚詫的是，這些史前的靴子，與現(xiàn)代雪地靴如出一轍，它們竟然是如此相似。千年的時(shí)尚，在此重現(xiàn)，讓人好生慨嘆。時(shí)尚有時(shí)就是突然刮起的復(fù)古風(fēng)，你以為很新潮，其實(shí)是古風(fēng)回潮呢。試想潮男潮女腳上出現(xiàn)的是齊家靴或是辛店靴，多了一種幾千年的滄桑感覺(jué)，一定更好，一定會(huì)感受到來(lái)自古老年代的大派與風(fēng)潮。
手套并非舶來(lái)品
古代藏腳有靴子，是御寒一寶；手的問(wèn)題怎么辦，大冬天的，手往哪兒藏呢？
其實(shí)，在有靴子后，至遲周漢時(shí)期又有了襪子，又稱足衣（《說(shuō)文》）。與這襪子同時(shí)出現(xiàn)的就有手套，將手藏人手套，手的御寒問(wèn)題跟著也就解決了。
那個(gè)年代真有手套么？中國(guó)古代對(duì)手套的稱呼又是什么？
在百度上一搜，知道曾經(jīng)有人說(shuō)手套是舶來(lái)品，中國(guó)古代貌似沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)手套，我們古代的衣服袖子都很長(zhǎng)，手都藏在袖子中。清朝末年，外強(qiáng)入侵，帶來(lái)了手套。
這一番道理，講得還很充分，結(jié)論很武斷，它與正宗的考證無(wú)關(guān)。還見(jiàn)有人撰文談手套傳人史，稱手套“傳人中國(guó)，仿而制之，至多300年”。以為中國(guó)古無(wú)手套，一個(gè)重要理由是文獻(xiàn)上沒(méi)有記載。可手套在古代未必就是用的這個(gè)稱呼，那在文獻(xiàn)上怎么能查出來(lái)呢？
不過(guò)，還有其他人注意到中國(guó)古代手套的起源探索，結(jié)論沒(méi)有上面的說(shuō)法這樣悲觀。
考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，古代中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有手套，湖北江陵藤店1號(hào)楚墓發(fā)掘出土有“越王朱勾自作用劍”的鳥(niǎo)書(shū)銘文越王劍，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有一雙皮手套。皮手套長(zhǎng)28.5厘米，五指分開(kāi)，套口稍長(zhǎng)，與現(xiàn)代手套的通常樣式非常接近。這當(dāng)然是那會(huì)兒貴族們所用的好東西，平民們也許還沒(méi)有可能用它，至少是沒(méi)有皮手套。
古代還有絲絹菱羅縫制的手套，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓就有出土。墓中隨葬的一件九子漆奩里，就裝著三副手套。其中一副“朱色菱紋羅手套”，長(zhǎng)26.5厘米，直筒露指頭形，大拇指套分縫，掌面為朱紅色菱紋羅，掌部上下兩側(cè)飾“千金絳”，絳上有篆書(shū)白文“千金”字樣。
在新疆地區(qū)也曾出土東漢至?xí)x代的織錦手套，如民豐尼雅1號(hào)墓地3號(hào)墓出土一副手套上還織有“世毋極錦宜二親傳子孫”字樣，長(zhǎng)35.5厘米。它的形狀與馬王堆漢墓所見(jiàn)相似，四指合并，大拇指歧出，露出指頭。
在馬王堆漢墓中，由于墓中所有的隨葬品都登記在簡(jiǎn)冊(cè)上，所以我們才有機(jī)會(huì)知道漢代人稱手套為“尉”。尉，按《通俗文》說(shuō)，“火斗曰尉”。火斗就是熨斗，這個(gè)尉就是熨，看到這個(gè)字就已經(jīng)有溫暖的感覺(jué)了。手套取名為尉，與這個(gè)火斗關(guān)聯(lián)很大。
手套的名稱，顯然是晚近出現(xiàn)的。現(xiàn)代南方人俗稱手套為“手籠”或“手籠子”，手籠這個(gè)名字明代就有。今貴州安順屯堡明代移民后裔仍用手籠，這是600年前的風(fēng)尚。手籠又指稱一種筒狀護(hù)手，或稱手筒、暖手筒，雙手對(duì)合筒中，可保暖，但不如手套那樣便于執(zhí)事。
現(xiàn)代使用的手套，有合指和分指式樣的不同，也有露指與不露指的區(qū)別，這些式樣都有不短于2000年的歷史傳統(tǒng)。
當(dāng)然，手套的歷史并不會(huì)只有這2000或3000年，今后應(yīng)當(dāng)還能發(fā)現(xiàn)更早的證據(jù)。在甘肅玉門(mén)火燒溝出土的彩陶上，見(jiàn)到彩繪的手形，也許表現(xiàn)的就是手套。在寒冷的大西北，手套的發(fā)明年代不會(huì)太晚。
——國(guó)學(xué)館培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得
不知不覺(jué)，我在愛(ài)華國(guó)學(xué)館已經(jīng)工作兩個(gè)月了。在這段時(shí)間里，我學(xué)習(xí)到了很多新的知識(shí)，是我以前從未接觸到的。假如說(shuō)我沒(méi)有來(lái)到國(guó)學(xué)館，我覺(jué)得我這輩子都不會(huì)了解傳統(tǒng)文化，不會(huì)接觸到國(guó)學(xué)這方面。我能夠?qū)W習(xí)到這些新知識(shí)，最應(yīng)感謝的就是館長(zhǎng)，感謝她提供給我三次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我受益匪淺。
這是第一次學(xué)習(xí)在蓬萊大柳行的女德班。這是煙臺(tái)首屆女德班的課程。我有幸能夠參加，并且還聽(tīng)到丁璇老師，傅沖老師和李志忠老師的課。他們都是傳統(tǒng)文化的資深老師，聽(tīng)完他們的課，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。
丁璇老師講的是《女子如何旺夫齊家》。何為旺夫齊家，就是說(shuō)女人要在家里相夫教子，安分守己，細(xì)做家務(wù)，讓丈夫無(wú)后顧之憂，這樣才能旺夫齊家。主要的意思還是說(shuō)作為女人要遵守女德，做一名本分的女子，柔情似水，懂得知足感恩，謙虛包容，像大地一樣承載起萬(wàn)物。我可能做不到承載萬(wàn)物，但我會(huì)努力做到知足感恩。
傅沖老師講的是《百善孝為先》。一個(gè)人若做不到孝，對(duì)自己的親生父母都做不到孝敬他們，愛(ài)他們的話，又談何別人呢。以前上學(xué)的時(shí)候經(jīng)常一兩個(gè)月不回家，不是不能回，而是不想回，回家之后要聽(tīng)父母嘮叨還要受他們的管束，還不如自己在外面呢，所以就不想回。而聽(tīng)完傅沖老師講的課，我知道了世界上有兩件事不能等，一個(gè)是行善，一個(gè)是行孝。我虧欠父母的太多了，現(xiàn)在只要有時(shí)間我就回家，回家陪他們聊聊天，幫他們做做家務(wù)，一點(diǎn)都不會(huì)覺(jué)得厭煩了。
這是在牟平的第二次為期九天的封閉式學(xué)習(xí)。剛到學(xué)校，義工老師就要求上交手機(jī)。當(dāng)時(shí)我還想這是準(zhǔn)備悶壞我啊。可是當(dāng)我真正融入那種學(xué)習(xí)環(huán)境中的時(shí)候，就已經(jīng)忘記手機(jī)忘記外面的世界了。我突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)沒(méi)有手機(jī)，我也能夠生活的特別開(kāi)心啊。
在牟平的學(xué)習(xí)生活豐富多彩，有四十多名家人的陪伴，讓我覺(jué)得我在一個(gè)大家庭里一點(diǎn)都不孤單。感受到的就是快樂(lè)和幸福。我除了學(xué)習(xí)到老師傳授的知識(shí)外，我還感受到集體的力量，感受到每一位義工老師無(wú)私的愛(ài)。義工老師用他們自己的親身經(jīng)歷來(lái)告誡我們不要犯他們當(dāng)初的錯(cuò)誤。老師說(shuō)千句萬(wàn)句，不如自己做一次。九天學(xué)習(xí)生活結(jié)束后，我學(xué)會(huì)了一件事就是"格物".出現(xiàn)問(wèn)題我不會(huì)再怨身邊人了，我知道都是自己的問(wèn)題，是自己做的不夠，才會(huì)出現(xiàn)今天的問(wèn)題。怎么解決問(wèn)題呢，還是要通過(guò)自己不斷的學(xué)習(xí)，完善自己，放平心態(tài)，用智慧解決問(wèn)題。
第三次學(xué)習(xí)是在國(guó)學(xué)館里，館長(zhǎng)組織的兩天兩夜的內(nèi)部培訓(xùn)學(xué)習(xí)。第一次觀看《孔子》的電影，第一次在佛堂里靜坐，第一次背誦《禮運(yùn)大同篇》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
我應(yīng)該學(xué)習(xí)孔夫子鉆研學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，以及"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的學(xué)習(xí)精神，努力學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)，提升自己的文化素養(yǎng)。在佛堂里跟所有老師一起靜坐，閉上眼睛融入這種環(huán)境中的時(shí)候，那一刻我覺(jué)得只有自己一個(gè)人了，(本文來(lái)自于范-文-先-生-網(wǎng))只能感覺(jué)到血液從頭到腳的流通，到每一個(gè)手指頭，感覺(jué)自己整個(gè)人都放松了，腦海里沒(méi)有讓自己苦惱的事情，感覺(jué)什么都沒(méi)有想，但又感覺(jué)特別的充實(shí)。這次學(xué)習(xí)之后，考評(píng)出的成績(jī)不盡人意，我知道是自己偷懶的原因，我雖然明白了道理，但并沒(méi)有真正的做到，沒(méi)有力行，這是我最大的問(wèn)題。
通過(guò)學(xué)習(xí)我知道自己的學(xué)習(xí)方向了，知道了方向，我的下一步就是要做。不只要做，還要堅(jiān)持做。可能這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，但我想通過(guò)努力完成，可能需要的時(shí)間比較長(zhǎng)，我會(huì)努力堅(jiān)持完成自己的目標(biāo)。
如果說(shuō)過(guò)去20年中國(guó)大陸改革開(kāi)放的主題是“引進(jìn)來(lái)”，未來(lái)20年扮演的角色將是“走出去”。中國(guó)人從清末的開(kāi)始，已經(jīng)嘗試了100多年的“引進(jìn)來(lái)”。其間，經(jīng)歷了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、割據(jù)與各種制度的嘗試，最終在20世紀(jì)末“開(kāi)放”戰(zhàn)勝了“封閉”。21世紀(jì)，“走出去”將代表的不僅是中國(guó)企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)被世界所接納，更廣泛的意義是中國(guó)3000年的以儒教為核心的文化，在經(jīng)過(guò)西方工業(yè)文明沖擊、洗禮、融合之后，進(jìn)一步納入世界主流文明。完成這樣一個(gè)過(guò)程，中國(guó)人精神家園才能真正更新?lián)Q代，在信息工業(yè)的時(shí)代,完成也許是東西方文明史上的最大“融合”，而不是“亨延頓”所說(shuō)的“沖突”。
如何“走出去”？如何面對(duì)世界上多種文化、價(jià)值觀與行為、語(yǔ)言，找到東、西方共同之處，一起創(chuàng)造價(jià)值，消除隔閡，共享成功？作為中國(guó)21世紀(jì)企業(yè)家們，怎樣把握這個(gè)新時(shí)代“趨勢(shì)”，完成在信息工業(yè)中“走出去”這一使命？復(fù)雜的文明問(wèn)題，多變的地緣政治，也許是歷史與政治家的事情，但是從“趨勢(shì)”這個(gè)代表著儒家文化、同時(shí)又最國(guó)際化的中國(guó)人企業(yè)，我看到了這個(gè)時(shí)代問(wèn)題的一些端倪與答案。
一個(gè)在保齡球聲中長(zhǎng)大的夢(mèng)想者，一個(gè)在美國(guó)人主導(dǎo)信息科技的留學(xué)生創(chuàng)業(yè)家，一個(gè)不斷希望被父親認(rèn)可的“孩子”，一個(gè)在美國(guó)創(chuàng)立、美國(guó)日本兩地上市的市值最高的安全軟件公司，一個(gè)充滿儒家傳統(tǒng)的家庭，一個(gè)遍布全球的真正國(guó)際化企業(yè)，這一系列似乎無(wú)法關(guān)聯(lián)的事情，都神奇地發(fā)生在一個(gè)人、三個(gè)人，一個(gè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)、成長(zhǎng)、成功的故事中。在這里，我們看到企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的原始動(dòng)力，我們看到在這種動(dòng)力的驅(qū)使下，企業(yè)家成長(zhǎng)的陣痛，遇到風(fēng)暴時(shí)的掙扎與成功后的喜悅。也看到一個(gè)世界級(jí)企業(yè)與企業(yè)家必需的要素。
從“三個(gè)堅(jiān)持”：“堅(jiān)持創(chuàng)新技術(shù)、堅(jiān)持國(guó)際化經(jīng)營(yíng)、堅(jiān)持自我品牌”的企業(yè)理念，到明正最后總結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)者在變革中要做到“登高一呼，以及溝通、授權(quán)”的要訣，到最后體會(huì)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中“君子合而不同”的儒家最高境界。明正與怡蓁的自傳本的“趨勢(shì)”描述的不是簡(jiǎn)單的一個(gè)中國(guó)人企業(yè)的成功故事，而似乎在揭示著企業(yè)家這個(gè)時(shí)代弄潮兒如何將幾千年儒家文化在信息化時(shí)代“走出去”的歷程。
《大學(xué)》里說(shuō)：成為“圣人君子”要經(jīng)過(guò)六個(gè)階段：“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)，平天下”。“趨勢(shì)”的故事也是這古人格言的再現(xiàn)。對(duì)防病毒軟件的了解與認(rèn)識(shí)達(dá)到了“格物致知”；對(duì)企業(yè)的文化、遠(yuǎn)景、價(jià)值的確定，是企業(yè)家“正心誠(chéng)意”之果。今天的“趨勢(shì)”，已不在是三個(gè)人創(chuàng)立的“家企業(yè)”，而是在“修身齊家“之后，正在成為世界級(jí)的軟件公司，在走向“平天下”的道路。這個(gè)傳奇般的軟件企業(yè)正在由“內(nèi)圣”走向“外王”的過(guò)程中。我不知100年以后歷史學(xué)家會(huì)如何描述未來(lái)20年“走出去”的中國(guó)文化復(fù)興史，但我相信，如果他們像黃仁宇先生研究《萬(wàn)歷十五年》一樣取一個(gè)事例的話，張明正與他的“趨勢(shì)”的故事，會(huì)是一個(gè)“走出去”時(shí)代的完美案例。
我最喜歡20多年前怡蓁為明正在美國(guó)賓洲理海大學(xué)“求知若渴”讀書(shū)時(shí)拍的那張照片。黑白的，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，那專注與迷惘的眼神，是多少年輕創(chuàng)業(yè)者的縮影。
所有有著創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的人們，所有要把握“走出去”的“趨勢(shì)”的企業(yè)家們，讀這本書(shū)，會(huì)幫助我們行未來(lái)千里路！
（本文作者為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信有限公司總裁，美中科技交流委員會(huì)理事，中國(guó)青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
