時間：2023-05-30 10:28:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇龍之傳人，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
為什么要批駁“龍的傳人”這一說法
——讀《辟“龍的傳人”》有感
從文章整體看來，作者您認為“龍的傳人”這一說法是荒謬的，甚至可笑的。但我想知道的是，您寫這篇文章的目的是什么？是告訴我們不是“龍的傳人”，以前的說法是錯的？還是針對當時某種“我們是龍的傳人，我們應該繼承好的精神”的評論有感而發呢？我翻閱了輔導書，書中對寫作背景的說明不是很詳細，當然我不是認為輔導書中沒有提到就沒有寫作背景，您是隨便寫出的文章。您的這篇文章又是針對什么樣的人呢？是“以我們是龍的傳人為驕傲的人”，還是“與您有共同想法的人”？
這篇文章使我想提問的問題很多，請作者您先聆聽我對文章字句的理解。
“中國人何苦硬認這么個虛妄的不可捉摸的祖先呢？”首先我對這句話中的兩個形容詞“虛妄的”“不可捉摸的”感觸很深，它們帶著批駁的氣味。我們敬仰的是龍之精神，值得崇尚的精神，您為什么總是在龍是什么上做文章？把較多的筆墨潑在龍的形象上呢？其次認龍這個祖先，為什么以“苦”字形容，以“硬”字作補充？而且“這么個”一詞，我聽著心里很不痛快，您那諷刺的味道，也稍有些不尊不敬于祖先。并且，只是少數人同意您的說法，大多數人還是認為有“真龍”存于我們的世界，古有陸游、屈原，忠貞于國家的詩人；現有劉翔、姚明，為國家效力的運動員……所謂的“真龍”不勝枚舉，我們理所當然認為我們是“龍的傳人”。
也許我的觀點與作者您不同，我們二十一世紀人的思想與您不同，我們所有讀者的意見與您不同。但我們同樣是中國人，不說是“龍的傳人”，那也是有五千年歷史，流淌著相同血脈，有骨氣的中國人。
今天，媽媽帶我去看《喜羊羊與灰太狼之開心闖龍年》，我開心極了。
主要故事梗概
傳言，幽幽山谷中，藏有千年絕世珍寶——“龍笛”。只有真正的龍的傳人才能開啟寶藏的密室之門……
云朵墜地，颶風驟降，青青草原陷入一片混沌，這一切與龍世界正遭遇的滅頂之災息息相關，而終結災難的唯一辦法就是吹響傳說中的“龍笛”……于是，“羊羊戰隊”再度集結，決定前往這個神秘而又未知的國度一探究竟！
另一邊，得悉災難降臨而舉家落跑的灰太狼被一陣突如其來的怪浪卷入龍世界，不得不再度與眾羊并肩作戰……
“叮叮”，“咚咚”，“鐺鐺”，山谷里傳來陣陣刺耳的聲響，仔細一瞧，竟是喜羊羊與灰太狼他們在拜師學“藝”。要想成為龍的傳人，必須經過九九八十一關考試，有音樂、有功夫、有學識……
龍堡內，最后的決戰一觸即發。機械龍的強大遠超乎眾人的想象，原本犀利的武器變得不堪一擊。當沸羊羊命懸一線時，一陣悠揚的笛聲響徹云霄，一個小小的身影從“機械龍”中緩緩走來……
喜羊羊、灰太狼能否順利過關，穿上圣龍盔甲？誰又是深不可測的“終極大Boss”？一切謎底盡在大電影《喜羊羊與灰太狼之開心闖龍年》！
廈門外國語附屬小學五年級:許高宏
有一個叫“開天地”的神話故事可謂家喻戶曉，這個神話說的是這位中國式“上帝”創造了宇宙。長什么樣兒？據明代董斯張《廣博物志》中引三國吳人徐整著《五運歷年紀》的說法：“之君，龍頭蛇身。”從這句話中，我們可以知道，是一位蛇神。
太虛幻了，史書和傳說中也沒有說他創造了中國人，中國人是女媧捏出來的，即所謂“摶土造人”。女媧，因此被視為中華民族偉大的女性人文始祖。
女媧是什么樣的神？她原來也是“蛇”。
這個說法許多古籍中都有?！读凶?黃帝》稱，女媧“蛇身人面”；東漢皇甫謐《帝王世紀》稱，女媧“蛇身人首”；三國曹植《女媧畫贊》稱女媧“人首蛇形”。這樣的描述算人還是蛇？當然算蛇，之所以有了“人面”，那是因為在遠古蛇崇拜時期，古人將之擬人化了。
女媧是怎么造人的？《太平御覽》引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務（工作太繁重），力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也?！边@個記載的中心意思就一點，當年地球上沒有人，是女媧創造了人。她怎么創造的呢？就是用黃土和泥，與現代的泥塑大師一樣，將人捏出來。唐代詩人李白也相信這個傳說，其《上云樂》中稱：“女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，若沙塵?！?/p>
既然說我們都是女媧造出來的，我們自然是“蛇的傳人”。
人們把黃帝和炎帝并稱為中華始祖，他們是中國遠古時期的部落首領。炎帝和黃帝在傳說中都是“龍”，可是若論他們母親的出身，卻不盡然。
炎帝和黃帝是兄弟倆，據中國最早的一部國別史《國語?晉語》中的說法，他們的父親叫“少典”，母親叫“有氏”，即所謂“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝”一說，但有氏原本是蛇神。
東漢許慎《說文解字》稱：“，蟲也。”南朝梁顧野王《玉篇》則將之釋為“毒蟲”。蛇在中國古代便被稱為“蟲”，即《說文解字》中說的“它，蟲也，從蟲而長”。長長的蟲就是蛇，毒蛇往往就是“毒蟲”。炎帝和黃帝的母親是“蛇”，那兒子自然是“蛇”的后代，即“蛇的傳人”。
退一步說，就算有氏是蛇這一說法有點牽強，從黃帝、炎帝的父親少典的身世來說，也可以證明他們是“蛇的傳人”。少典是伏羲和女媧之子，而伏羲和女媧本來就是一對蛇兄蛇妹，其后代自然是“蛇種”，故而《山海經》中說黃帝是“人面蛇身”?！墩f郛》說他是“龍身而人頭”，這里的龍身實指“蛇身”。
所以，黃帝部落使用蛇圖騰（后來變成了龍），公開宣稱自己是“蛇的傳人”。
至于另一個不被看重的中華民族始祖、傳說中的黎族部落酋長蚩尤，也是一條“蛇”。
據西漢司馬遷《史記?五帝本紀》記載，黃帝先在阪泉之戰中戰勝炎帝，之后蚩尤不服作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，成為天下之王。
炎帝、黃帝、蚩尤三者之間的關系，中國古籍中有不同版本，《逸周書》稱蚩尤驅逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，于是二帝聯手殺蚩尤于中冀；《山海經》又稱，蚩尤攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。
蚩尤被殺后，其統領的東夷、九黎等部族便融入了炎黃部族。
蚩尤原本是一條“大蟲”?！墩f文解字》解釋“蚩”為“蟲”。既是“蟲”，又還原到“蛇”上面了，“蟲”就是蛇啊。蚩尤及其部落與炎黃部落一樣，也是“蛇的傳人”。
前面是從傳說和史料層面進行分析的，而從現實社會一些少數民族的信仰中，仍可以找到“蛇的傳人”的印記。在一些少數民族中，至今都有人認為自己是“蛇種”。
目前的臺灣高山族便十分崇拜蛇。自隋唐以后，高山族就是以蛇為圖騰，喜歡文蛇紋。《隋書》即稱：“（高山族）婦人以墨黥手，為蟲蛇之文?！绷硪煌林赏鹱逡舱J為，他們的民族起源于蛇，所以對蛇極虔誠崇拜，不敢殺害。
在中國省、市、自治區的簡稱中，福建省叫“閩”。閩，與另一個字“蠻”，都是一種大蛇。我國古代有一個以崇拜蛇為特征的閩越族。這個民族，以蛇為圖騰，以蛇為其祖先，喜歡斷發文身，自稱“蛇的后代”。所以，《說文解字》中稱：“蠻，南蠻，蛇種；閩，東南越，蛇種。”
如今生活在閩廣兩地、以海上捕撈為生的“蛋家人”，其遠祖就是這個民族的?！暗凹胰恕比砸陨邽槊褡鍒D騰，加以崇拜，會供奉蛇神。不同的是，他們不再說自己是“蛇種”，而自稱為“龍種”。
傳說南方少數民族中的蛇氏族，一直視自己為“蛇種”，是“蛇的傳人”，崇拜蛇，禁捕蛇，禁食蛇，甚至連蛇皮也不用。不同的蛇氏族，還有不同版本的傳說。怒族蛇氏族傳說是母女四人上山打柴碰到一條大蛇，大蛇要求與其中一個姑娘結為夫妻，三女兒為保全母親的性命，自愿嫁給蛇，生下許多后代成為蛇氏族。傈僳族蛇氏族，則傳說是古時姐妹兩人與巨蛇婚配，生兒育女，遂有蛇氏族。
侗族也認為自己的民族是“蛇的后代”。相傳，侗族始祖母與一條大花蛇婚配，生下一男一女，成為侗家祖先。所以，侗族也以蛇為圖騰。
既然中華民族是“蛇的傳人”，為何后來又說成了“龍的傳人”？這里面比較復雜，至今民俗學者也沒有能夠真正講清。
在十二生肖中，只有龍是虛構的，其他動物在自然和現實中都存在。《說文解字》稱“龍，鱗蟲之長”，這里的“鱗蟲”就是蛇之一種，也許就是蛇族中傳說的“蛇”。《周易》中所說的“潛龍”“飛龍”，實際也是不同存在形式的蛇。
從《說文解字》的解釋來看，“龍”這種蛇，本領比一般蛇更強大，“能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”，所以許慎稱之為“鱗蟲之長”。
后來，隨著古人對龍的敬畏日漸增長，龍慢慢地從蛇中獨立出來，有了專門的“龍族”。古人或許是從其他動物身體上得到啟發，對龍進行“包裝”，在保持“蛇身”不變的情況下，給龍添了鹿的角、鷹的爪、魚的鱗，實現了龍與蛇的根本性不同，讓它飛了起來。原本屬于蛇的“勇敢”“兇猛”等特征和概念，也漸漸地移植到了龍的身上。
龍，是中國特有的藝術產物，它是綜合了我國人民的思想、愿望、智慧和力量，隨著歷史的發展而形成的一個普遍的概念。龍，作為中華民族的象征，歷代的文學家、藝術家、民間工匠們，賦予它崇高的形象和永恒的生命力。它的影響之大，涵義之深，遠遠超越于“圖騰”和“巫術”，與政治、經濟、文化、宗教無不有著密切的關系。外國人稱中國為“東方巨龍”，散居在世界各地的炎黃子孫都樂于自命為“龍的傳人”，由此，龍對于我們的重要性可見一斑。
此外，龍元素在中國藝術品上的應用是非常豐富和壯觀的，在不同時期也呈現著不同的風格。龍的題材在各類藝術設計、工藝美術、古建筑、民間活動以及繪畫、雕塑、石刻、碑碣等造型藝術方面，其數量之多、制作之精、風格之高、用途之廣，真的是涵容，令人嘆為觀止。
龍元素的淵源
龍，是中華民族吉祥文化中代表最高祥瑞的神物，在歷代文獻中都有記述；龍，是中華民族吉祥文化中最有影響的圖案，更有不計其數的歷代龍紋圖案可以佐證。龍紋作為延綿數千年的一種吉祥圖案，它經歷了初創時期的開拓；演變時期的衍生；發展時期的變化和成熟時期的創新等四個不同的階段。
龍作為一種吉祥意象的符號，起源于遠古時代，是人類由采集、狩獵的自然經濟向原始農耕經濟進化，由原始文化向圖騰崇拜過渡時期的自然產物。到了新石器晚期，龍紋逐漸演化進入到演變時期。這個時期的龍紋已經滲透到聯盟集團或原始氏族，逐漸演變成了他們的符號，即原始圖騰，具有神靈崇拜、祖先崇拜，所以這一時期的龍紋特別突出神靈性和獰厲性。并在商周時期演變為奴隸主“君權神授”的象征。進入到春秋戰國到隋唐這一時期，也就是龍紋的發展期，龍的吉祥寓意加強，并被應用在日常器物的裝飾上，到秦漢時期龍紋被賦予了“真龍天子”等宗法觀念，不準隨便亂用。宋代到明清時期，龍紋的應用隨處可見，并有宮廷龍和民間龍并駕齊驅、共同發展的跡象。宮廷龍紋注重裝飾，更加突出神性及神韻的特點，金碧輝煌，精巧典雅；民間龍紋則寓意吉祥，素雅秀美，氣韻生動。所謂“龍生九子，子子不同”即反映出這一時期龍紋用途之廣泛，并形成了一個龐大的龍族。龍族的形成也標志著龍紋的發展進入到了一個成熟階段。
歷經時代變遷，龍紋已經成為中華民族精神的象征，許多傳統節日和民間習俗都與龍相關，如龍獅舞、劃龍舟以及結婚用的龍鳳喜柬等。
從古至今“龍”的應用無處不在，古代帝王使用器具多以龍元素來彰顯其尊貴的地位和權威，如龍袍、龍椅等。時至今日，龍元素不再是帝王的專屬，它作為節日中的文化元素走進了人們的生活，如舞龍燈、龍抬頭、祭龍日、賽龍舟等傳統而隆重的節日一年四季應有盡有。因 “龍”而命名的各種名錄隨處可見。與“龍”有關的成語應運而生且含吉祥寓意，如“龍騰虎躍”、“魚躍龍門”等。此外由龍形創意設計的圖案、品牌標志更是呈現出吉祥的寓意和無限的活力，龍元素被廣泛應用在現代設計當中。
從民族圖騰，到吉祥象征，龍元素因其獨特的造型和深厚的文化寓意成為現代商業社會中企業偏愛的品牌符號?！褒垺北粡V泛的應用在企業名稱，尤其是品牌名稱當中，如科龍空調、金龍魚等。以“龍”為標志的符號與吉祥物更是隨處可見。抽、具象及圖案化的龍比比皆是。
鑒于龍文化的廣泛影響力以及其符號本身所具備的吉祥、美好的寓意，龍元素在現代社會中被大量應用在文化傳播的過程中，同時也承載和展現著當代人的精神力量和美好寄托！筆者將重點結合具體案例介紹龍元素在品牌形象設計中的實際應用。
龍元素在設計中的廣泛應用
龍元素具備高貴、吉祥、美好的象征意義家喻戶曉，在傳播過程中更容易被理解和接受，往往可以達到事半功倍的傳播效果，因此龍元素經常被企業和設計師應用在品牌形象中。例如第十屆全運會的會徽。
2005年第十屆全運會在江蘇南京舉行，本屆會徽以“龍”結合數字“10”一氣呵成，整體造型又呈現出“S”，“S” 既是江蘇簡稱“蘇”的拼音字首，又是 “體育 （sports）”的英文首字，傳達出體育運動特點的同時又把運動會舉辦地的文化底蘊和地域特征表現出來，一語雙關，神形兼備。
會徽造型流暢、動感、活力無限，主體元素以蛟龍騰躍的姿態，身軀翻滾出 “S”型為主線，在這條主線上“1”的形狀呈現出中國龍昂揚向上的造型，龍尾衍生出一個虎頭的形象，紅黃雙色的配搭，展現出熱烈、拼搏及生龍活虎的運動會特質。會徽設計以龍、虎、火穿插呼應，整體造型雅俗共賞，意在虎踞龍盤今勝昔的藝術形象，體現出江蘇及南京的文化底蘊和地域特征，以及競技體育龍爭虎斗的競賽性特點。
會徽整體創意既注重傳統的傳承、又立足現代的簡約，流暢的線條彰顯出運動的活力，以凸現中華體育健兒團結向上、拼搏共贏的精神，充分體現出奧林匹克“更高、更快、更強”的理念。
2000年悉尼奧運會上，中國奧運軍團領獎服“龍服”廣受好評，“龍服”的裝飾以騰飛的中國“龍”為主要元素完善創意，突出了中國文化精髓，彰顯出奧運會特點，最終獲得了該屆奧運會“最佳領獎裝備”稱號。2012年倫敦奧運會上，中國軍團的“領獎服”再次以“龍”為元素裝飾設計，向世界再一次展示“龍的傳人鑄就‘龍’的精神”的理念。設計中整條 “龍”自上而下，從肩部延伸至左袖，龍尾部的造型將中國書法飛白的手法與英國倫敦泰晤士河形象融為一體，把兩屆奧運會舉辦地的文化和地域特征完美的融合在一起，更有期盼“龍的傳人”在倫敦奧運會上創造歷史、鑄就輝煌。冠軍“龍服”領口的設計匠心獨具，續2008北京奧運會領獎服上的祥云圖案于其上而衍生出龍的完整造型，構成一幅龍騰盛世的畫卷。此外領獎服背部英文“CHINA”也融入了龍的元素點睛設計，“C”既是（CHINA）英文字首，又是一條橫空出世的東方巨龍，栩栩如生、精彩紛呈；認知度和識別度極高，把中國龍文化的精髓淋漓盡致的呈現在世界最高的競技舞臺上。
龍元素在品牌形象設計中的傳承與應用
自古到今“龍”形象的呈現是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。每個時代的龍相對而言既有傳承，也有創新。傳承的往往是龍最基本的形態；創新的多是將時代的風尚、意識、審美等滲透、融合到龍的造型中。筆者結合一些具體案例，闡釋龍元素在現代品牌形象設計中的實際應用。
2007年第十屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽在南開大學舉行。2007年初，組委會向全球的設計單位、專業機構發出會徽設計征集涵。經層層比拼，圖一在眾多設計作品中脫穎而出，被組委會選中。
第十屆“挑戰杯”會徽是競賽文化精華的濃縮。它不僅是競賽的形象品牌載體，還同時要體現舉辦單位的獨特魅力。第十屆“挑戰杯”會徽是一個極具創造性的作品。會徽以數字“10”為元素，和諧統一的把第十屆“挑戰杯”的數字理念和競賽理念完美呈現；傳承了龍文化精髓，傳遞出十全十美的文化理念和中國一流大學科技比拼、文化創新的競賽主題，同時象征第十屆“挑戰杯” 的閃亮登場和完美收官，寓意第十屆“挑戰杯” 全國大學生課外學術科技作品競賽登峰造極。會徽造型中“1”演化成“東方巨龍”從渤海之濱以蛟龍出海姿態橫空出世的生動造型，精彩紛呈、活力無限，彰顯出中國科技和經濟的發展與中國大學生創業、創新實力的無限希望。寓意中國教育的未來龍騰虎躍?！?”的造型圓潤完整，既與 “e”圖形巧妙結合，又呈現出莘莘學子努力拼搏、迎接挑戰的精神風貌，象征 “e”時代生機蓬勃；南開大學拼音字首“nk”的創意，表達承辦單位的屬性；五彩繽紛的10顆科技之星，寓意在挑戰杯中成長起來的一代代龍的傳人超凡脫俗；藍色的設計與渤海的顏色吻合，代表本屆競賽在渤海之濱的天津舉辦。
圖二是晉江建市十五周年慶徽標形象，該徽標在眾多知名設計公司和設計師的作品競爭中勝出，贏得專家好評，并最終采用。
晉江建市十五周年慶典徽標的創意與晉江城市特征及中國龍文化一脈相承?；諛嗽煨褪亲帜浮底帧D形與龍元素的巧妙結合，簡潔大方，主題明確；一目了然。整體設計以“J（Jinjiang）”、“龍旗”、“中國龍”、 “科技星”、 “海浪”等元素融合在阿拉伯數字“15”中，突出晉江市十五周年慶的主題，既傳遞出晉江城市文化特點和特色，又表達出臨海城市的地域特征及海洋文化的內涵，同時又把“中國品牌之都”（晉江市獲得的城市榮譽）的個性及十五周年的輝煌呈獻在設計里。經典的形態，穩重的造型，象征“中國品牌之都”的和諧興旺；寓意晉江以十五周年發展的成功經驗，再創輝煌，未來龍飛鳳舞。
因為晉江是中原、閩南、海洋、華僑文化和宗教文化等多元文化相互交融的城市，而中原文化占據該城市文化之首的地位。
在中華文化系統中中原文化處于主體、主干的地位，它是中華文化之根本。其他文化區都圍繞在中原文化周圍，像一個巨大的花朵層層綻放。這些的文化區是大小不一的花瓣，而中原文化是花朵的核心部分――花蕊。正是花蕊逐漸的綻放，才不斷完善了中華文化這朵五彩斑斕的和諧之花。就是這朵斑斕的和諧之花，它綻放過去，輝煌未來；和諧華夏，創新時代。中原文化在眾多文化中首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；而今天中國人被驕傲稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，起源由此而來。
閩南文化也是晉江城市文化的重要組成部分。閩南文化具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵，是中華文化的一朵奇葩。閩南文化的風俗中也有“舞龍”、“舞獅”、“賽龍舟”等娛樂活動。可想而知他們對龍的崇拜、對龍的敬仰情深意切。龍文化和龍元素與他們的生活息息相關，龍元素根深蒂固的烙印在晉江人民的腦海里；龍文化在晉江人民的血液中流淌，源遠流長生生不息。同樣是中華民族，同樣是龍的傳人，龍文化和龍元都滲透在中華大地綿延數千年的文化土壤里和中華兒女的血液中，正因為這些文化因素與設計元素的不謀而合，所以相對而言龍元素在以上案例的設計中是比較成功的。
結語
龍作為中華民族的圖騰，滲透在中華大地綿延數千年的文化土壤里，是中華文化不可分割的一部分，從某種層面上，龍也代表著中華民族，是象征中華文化一個獨特而具有正能量的符號。它造型之生動、內涵之豐富、題材之獨特、形式之多樣、流傳之久遠，是其他符號無法替代的。它是中國人民引以為傲的符號，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。即使立于世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把龍元素及文化精神融入品牌形象設計之中，必定會使品牌形象更具影響力和文化性。
摘 要：龍作為中華民族文化的象征，回顧其歷史的淵源，探究現實的意涵，龍的文化精神富有強大的感召力、凝聚力、向心力。表現了中華民族的文化自覺和文化自信，是我們承先啟后，繼往開來的文化創造。
關鍵詞：龍的精神；文化意涵；教育啟迪
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0102-01
龍作為中華民族文化的象征，無論回顧其歷史的淵源，還是探究現實的意涵，我們無不激情滿懷，斗志昂揚，奮發向前。在春潮涌動的偉大時代，藍天黃土地上舞過來的是簇新的龍的形象，澎湃的心靈高揚起來的是龍的精神。
馬克思指出：“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來……想象，這一作用于人類發展如此之大的功能，開始于此時產生神話、傳說等未記載的文學，而也已給予人類以強有力的影響。”回溯我國古代文化記載，遠古人們已形成龍的觀念。《山海經?大黃西經?郭璞注》說女媧“人面蛇身”，《帝王世紀》說伏羲“人首蛇身”，《山海經?海外西經》說軒轅“人面蛇身尾交首上”，指出這些眾多的古代氏族推崇龍作為圖騰、符號和標志。遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”，屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。隨后出現了巖畫雕龍、陶器龍紋和青銅器龍的圖案。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的“辛”字符號，顯示一種被驅使的力量。古人心目中最高神靈“天”，驅使龍“興云布雨”。龍頭像獸類，身軀是蛇，隱現于在云團，宛若閃電蜿蜒、雷聲隆隆，“龍”字便有形有聲，栩栩如生。人們對它熱愛與敬畏。聞一多評說：“龍族的諸夏文化總是我們真正的本位文化，所以數千年自稱為‘華夏’……龍是我們立國的象征。”
龍是中華民族典型的文化符號，千百年來積淀了深刻的文化意蘊。伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀事?！陡尢罩儭罚骸?余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪。”龍作為氏族集團的族名，《竹書紀年》記載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏?！蹲髠?昭十七年》：“太氏以龍紀，故為龍師而龍名”。 青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”，見《禮?禮運》“鱗鳳魚龍，謂之四靈”?！吨芤住分旋堌灤┢渲校帮w龍在天”，“見龍在田，或躍在淵”，“龍戰于野，其血玄黃”，“時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也”。并對龍的文化意義進行了透徹的論述，《易經?乾》象曰：“天行健，君子以自強不息?！钡诙浴独ぁ?，象曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！苯沂揪犹幨老裉煲粯?，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；像大地的氣勢厚實和順，增厚美德，容載萬物。其實“龍”是隱喻，被云雨所掩映，而它的精魂呼之欲出。《三國演義》有精彩的論述：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄……”可見龍的文化，源遠流長，愈久彌新。今天，有一首為人傳唱不已的歌，唱出我們的思想：“古老的東方有一條龍/它的名字就叫中國/古老的東方有一群人/他們全都是龍的傳人/巨龍腳底下我成長/長成以后是龍的傳人/黑眼睛黑頭發黃皮膚/永永遠遠是龍的傳人?！边@里肯定了三點：中國是龍的國度，中華民族是龍的傳人，我們在龍的文化中成長。
龍在我們的生活中，人們和龍形神相通，氣息相依。穿的是龍袍、龍冠；食的是龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。家具有龍椅、龍床。動物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。天上有龍星，地下有龍脈，孩子上學叫過龍門。正月十五要舞龍燈，二月二有龍節，五月端午要賽龍船。龍是中華民族的吉祥之物，是普天下的人們祈求和平幸福的寄托所在，在節慶、賀喜、祝福、驅邪、祭神、廟會等期間，巨龍在云燈里上下穿行，時而騰起，時而俯沖，變化萬千，簇擁著成百上千狂歡的人們，蔚為壯觀。這種氣勢，這種力量，極大地振奮和鼓舞了人心。龍簡直無所不在。龍的文化一脈相承，生生不息，滲透于亙古至今中國人的文化思維和文化行為。
中國的龍以中華民族特有的形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人天人合一的宇宙觀，人與自然的多元和諧一體、綜合創新的中國文化基本精神。龍在中國傳統生肖排列第五，稱為“辰龍”，辰時，即上午七時到九時，神龍行雨好時光?！墩f文》龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。龍作為一種崇拜現象，是對不可思議的自然力的“理解”，形成了多元文化的“模糊集合”。聞一多認為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”。龍是一個開放的、不斷納新的系統，充分地體現了人類自主、頑強、智慧而美好的理想目標、價值觀念。
龍的文化精神富有強大的感召力、凝聚力、向心力。龍不僅是基于民族文化觀念的文化符號，而且表達了我們中華民族的文化自覺和文化自信，也是承先啟后，繼往開來的文化創造。
吾自幼習武，先后拜在武當內家拳功(金元功)二十二代傳人趙震宇恩師門下，中國董海川尹派宮氏八卦門第四代傳人王東升恩師門下，心意六合拳張景根(小名老格兒)之六世孔張守斌阿訇門下，并有幸向河南鄧州心意六合拳八世傳人馬雷石老師討教，亦師亦友，獲益非淺。曾有傳聞心意六合拳大師張聚學藝成后，傳其子小字老格兒，年十五即大成。惜僅弱冠，不幸夭折。作為張景根一脈的傳人，吾對其誤傳深感有責任和義務給予說明和指正，以免貽誤后人。現據張守斌老師所傳資料與口述整理成文，不到之處，誠望武林方家指正。
據恩師張守斌阿訇講，張景根祖籍河南洛陽偃師縣窖頭鎮，后遷至河南平頂山縣姚莊回族鄉三郎廟。張氏家譜從張景根開始為“景、萬、國、恒、龍，守儀定太平，修德有長樂，存任到自生?！睆埦案?小名老根兒、老格兒)，約生于1820年，卒于1899年，終年79歲，外人多僅知其小名而忘其真名。張景根自幼隨父張聚習練心意六合拳械，藝成后，常與遠近武師比武，河南教師敗于其拳下者不勝枚舉。他70多歲時在許昌襄城縣補鞋，有一武舉要和他比槍，對方第一槍扎他膝，他用“圈欄護膝”化扎中對方膝；對方二次舉槍扎他胸，他用“圈槍為母”反把對方前胸劃破一小口，武舉再次扎他咽喉，他用“黃龍纏桿，烏龍入洞”又把武舉頸部劃一小口，武舉三槍皆被他化中，并把對方下、中、上三部位劃開皮而不傷其肉，可見張景根槍法之精絕及武德之高尚。曾有誤傳言張景根死于弱冠，其實不然，張景根藝傳其子張萬壽。
張萬壽，約生于1860年，卒于1941年，終年81歲，張萬壽自幼隨其父張景根習練心意六合拳械。張守斌老師講，張萬壽結婚時有一順口溜為“張萬壽哈哈笑，娶媳婦，五頂轎，三(武)舉人，四(武)秀才，當中又陪個武狀元?！?注：系指公元1874年清同治甲戌科武狀元張鳳鳴，河南西平人，與張景根同族。)張萬壽藝傳其長子(其名不詳)、次子張國順、三子張國亮。長子一生未娶，隨其三弟張國亮阿訇落籍河南鄧州，藝傳其三弟兩子張恒銀、張恒發。張國順傳其子張恒祥、張恒貴一脈在三郎廟。
張國亮阿訇，生于1886年，卒于1959年，終年73歲。民國31年，聘任鄧州馬灣回族坊馬灣清真寺阿訇，隨后帶長兄及三個兒子張恒銀、張恒發、張恒綠落籍鄧州。張國亮自幼隨父張萬壽習練心意六合拳械，尤精大槍，藝傳長子張恒銀，次子張恒發。
張恒銀生于1915年，卒于1980年，民國年間隨父張國亮遷鄧州。自幼隨大伯及父親習心意六合拳，精十大真形。“”時，發生武斗，他曾用熊膀左右晃動把數十人分開而不傷對方，可見其武技高深。
張恒發，1923年生于郟縣三郎廟，卒于1982年，民國年間隨父張國亮阿訇落籍鄧州。自幼隨父及大伯父習練心意六合拳械，精七炮、七膀、大槍。一次發生土地糾紛，他用七膀把對方放出而不傷對方，后對方認輸，和平解決了糾紛。張恒發藝傳其孫張守斌阿訇。
張守斌阿訇原籍郟縣三郎廟，現鄧州人。1988年始在鄧州穰東清真寺學習阿語，隨后畢業于甘肅監夏堡子清真寺，先后任河南鎮平縣碾盤莊清真寺坊、鎮平縣大石橋清真寺坊、河南油田清真寺坊阿訇。自幼隨祖父張恒發習練家傳心意六合拳械。
恩師張守斌阿訇講，他傳心意六合拳有六藝(雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲)、老三拳、四把錘、七炮、七膀、十二大勢、丹田內功拳法，兵械以大槍為主，有老三槍、四槍、七槍、八槍、十三槍、二十一槍、六合刀、六合棍等兵械。
1、龍的故鄉在中國，龍從九州大地上騰空而去，于是，大地上留下了龍口、龍門、九龍坡。華夏民族，有著龍的精神、龍的氣魄。
2、龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能現，春風時登天，秋風時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈之首，后成為皇權象征，歷代帝王都自稱為龍，使用器物也以龍為裝飾。
3、其“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗 ”能騰云行水，護佑一方，是吉祥之物。
4、龍是中國古人對鹿，牛，驢，蝦，象，魚，蛇，鳳等動物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的，具有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性的一種神物。
5、龍能大能小，能升能隱：大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海，龍之為物，可比世之英雄。
6、龍的精神可以用團結凝聚的精神、造福人類的精神、奮發開拓的精神和與天和諧的精神來概括。
7、龍是水里生出的神，縮小如蠶蟻，伸展能蔗天。有時顯露于云端，有時隱形入深淵。龍威力無比，它能呼風喚雨，翻攪起四海云水。
8、長江從三峽大壩上奔涌而下，那是龍在轟鳴；列車在京九線上呼嘯而過，那是龍的身影；西昌基地火箭直沖云霄，那是龍在飛騰；“嫦娥1號”成功奔月，那是龍的祝福……
9、龍是中國古代神話的四靈之一。 龍是水神，水中行走是龍的拿手好戲；龍又是天神，騰飛云天是龍的看家本領。
10、龍的形象主要包括頭、冠飾、角、目、耳、鼻、嘴、眉、足、鱗（羽毛）、尾和軀體等部分。我們稱之為“真龍”。
11、就龍自身來說，也體現了一個“合”字，它不但集合了鹿，牛，驢，蝦，象，魚，人，蛇，鳳等動物，還融合了云、雷電、虹霓、龍卷風等自然天象。正由于上述因素，我們講龍的精神也就是團結凝聚的精神。
12、龍，是一個神奇完美的“動物”，多少個日日夜夜，中國人傳唱著那首龍的傳人，()多少個歲歲年年，中國人把自己叫做“龍的傳人”。
13、龍是古人對天道的理解、對身外眾生的敬重，沒有錯；說龍是人天相通，人和大自然風雨與共甘苦同行的產物，更沒有錯。因此，我們說龍的精神，也就是與天和諧的精神。
劉景云的單傳絕技之一即“血通大功”。此功法練成后，兩臂奇硬、臂力奇大，亦出現“通背丹”。絕技之二即“合一通背拳之步法、拳法”，即激、絞、篤、趾、連環步和二十四勢招法。絕技之三即“雙手刀之連環十六刀法”。
一、感謝劉景云先生傳下絕技“血通大功”
中年的劉景云藝成后和王子坤、莊連芳等在天津做小生意，并教授他們練拳，親如兄弟，互通有無，吃喝不分。一日，王子坤打掃衛生時發現劉景云的被子每天都卷起，打開一看，有兩件東西從未見過，一是嵌有五空、五指可插入的鐵球，二是一根短棍。看后百思不得其解，再三追問劉其為何物，由于劉景云還不懂“藏藝”，再加上平日與王親如手足，實在無法隱瞞，將這些東西如何配合操練“血通大功”以及練功方法單傳給了王子坤，從此再無傳人。王子坤在天津定居后，傳張金鏞之三子張玉海，經張玉海傳靜海王口陳樹禎，筆者有幸于2007年去王口拜會陳先生，哥倆一見如故，得陳先生真傳。
民國時期，劉景云先生受張之江聘請到南京中央國術館擔任副教授。當時館內只有兩個副教授，一是副館長李景林，再是劉景云先生。
某日，楊寶興和郭長生到劉景云住處，郭說：“景云，聽說你兩臂奇硬，不怕打，我試試?！眲⒕霸粕斐鲆槐郏f：“隨便你打!”郭兩拳緊握，猛擊一下，如打鐵石一般，再用力擊打，劉順勢臂往下沉，砸得郭拳疼痛難忍，郭跟楊寶興說：“快走，趕緊拿藥洗!”這時手已出現紅紫，可見此功法殺傷力有多大。
二、拜謝劉景云先生傳下絕技：“合一通背拳”及“步法”
民國時期，劉景云擔任南京中央國術館副教授后，館內武林高手云集，劉景云初到，又是副教授之高位，雖然是劉玉春單傳之嫡孫，技藝如何，大家都在觀望，此時的劉景云只有表現絕技才能服人。某日，劉景云演練合一通背拳，在場的人都目瞪口呆，只見其行步如飛，步法變化無窮，拳法疾速、力度豐滿、兩臂生風、拳帶響聲，看者眼花繚亂，大開眼界，都沒見過如此功法。國術館合一通背傳人高玉清、郭建偉對劉景云的功法嘆為觀止。因為他兩人練的是合一通背架子，跟劉的拳法無法相比，先師郭建偉遂向劉景云學藝，習得“通背拳法”及“步法”。1933年第五屆全運會上，郭建偉憑借先進的拳法和步法，以輕量級挑戰中量級并榮獲全國散打第一名，張之江將軍贈“龍泉寶劍”一口，上刻“張之江親贈”。目前，習練合一通背拳者中，真正清楚合一通背拳的拳法和步法的仍是鳳毛麟角，合一通背網展示了合一通背拳的真實面貌。
三、永遠感激劉景云先生真傳絕技“雙手刀之連環十六刀法”
雙手刀正史記載，明朝萬歷四十四年(1615年)，劉云峰得日本正傳雙手刀法。傳說中的日本刀法是由中國傳人的，史料暫無記載。
明朝天啟元年(1621年)，新都程沖猷請教劉云峰，程頗盡壺奧，此刀有勢有法而無名，程依勢取像、撰其名、法其勢，著成“單刀法選”。明清之際的武術家、著名作家吳殳從項元池得授此刀法，當時，有人欲剽竊雙手刀改稱陌刀、長刀等，吳遂作《雙刀法》、《雙刀歌》以記其事，由此紀實雙手刀無其他名稱，為中華武術留下了寶貴的資料。
戚繼光在《紀效新書》中記載，最初無刀法，后增進日本刀法，在《武備志》稱“辛酉刀法”，主要是倭刀。倭刀和雙手刀法不同，雙手刀比倭刀長，刀法比倭刀驍勇、兇狠、多變，步法比倭刀快捷、靈活。
中國人有什么？中國人有志氣，中國人有義氣，中國人有智慧……
中國，一個把握中庸之道的國家，日本人叫我們東亞病夫，但我們頑強起來了！與他們斗智斗勇，現在他們還有資格叫我們東亞病夫嗎？學生時代的在眾人面前剪掉了養蓄了自己近18年的長辮子并以示決裂。為了清政府的腐敗，解放勞苦大眾，他嘔心瀝血，做出了許許多多貢獻……
早在2500年前，孔老夫子和孟老夫子等等許多圣人，已給我們留下了一個個深刻的哲理。孔老夫子為民擔憂、居安思危的精神深深的震撼了我！他內心純樸，心系天下國民之安危，真的做到傳道、授業、解惑。
同學們！少年強則國強！我們要挺起我們的脊梁，立志讀書，為中國獻一份力量。因為我們是中國少年，龍的傳人，有著黃皮膚、黑頭發、黑眼睛的中國人，我們為之——我們是中國之少年而驕傲、而自豪！我們要強中華文明禮儀之邦，做頂天立地的中國龍！
肇東市福園小學四年級:呂美薇
廣告大師李貝奧納曾說過:“文字是我們這行業的利器,文字在意念表達中注入熱情和靈魂?！绷硪晃粡V告大師也說:“廣告是詞語的生涯?！眱晌淮髱煹脑挾嫉莱隽苏Z言在廣告中的重要性。有資料顯示,廣告效果的50%~70%來自廣告中的語言文字部分。因此,優秀的廣告都十分注重語言的運用:典雅、簡明、絢麗、平淡、清新、含蓄、質樸、幽默……這一異彩紛呈、色彩斑瀾的語言“大觀園”,不但給我們提供了積累語言的資源,也給我們的語文學習提供了借鑒仿效的范本,帶來了美的享受。
領會廣告的詩情畫意之妙。有些廣告常用抒情的語言、詩化的意象,創設出如詩如畫的優美意境,給人以強烈的美的享受。如法拉利(ferrari)跑車廣告:“如果我有一輛時速300公里的456gt2型紅色ferrari,我就帶著我的克里斯蒂娜在晚霞中奔馳?！睆V告用詩意盎然的語言描繪了這樣的畫面:一個男子帶著心愛的姑娘開著一輛紅色的ferrari,在落霞滿天的曠野中風馳電掣。此情此景,多么浪漫,多么美妙,多么令人心馳神往!如此令人陶醉的美妙意境,就是再冷漠的人也不能不為之心動。
學習廣告的質樸無華之美。與上面所說的典雅詩意的語言相反,有些廣告的語言如通俗樸實的口語,明朗自然,明白如話,真可謂是“清水出芙蓉,天然去雕飾”。如人們耳熟能詳的雀巢咖啡的廣告語:“味道好極了?！敝卑?、簡潔,如同脫口而出的平常語,但又朗朗上口,意味無窮,成為人們喜歡說的口頭禪。據說雀巢公司曾以重金在全球征集新廣告語,但是發現沒有哪一條能比這句更經典。再如“喝了娃哈哈,吃飯就是香”,純樸明快,意韻顯白,就像小孩子在說話。
體悟廣告的含蓄雋永之蘊。我們也常?？吹交蚵牭竭@樣的廣告:它們語言委婉、含而不露、意味深長,留給人們豐富的想象,有時要經過一番細細品味、慢慢咀嚼,才能品出其中的神韻。臺灣“味全AC嬰兒奶粉,其廣告畫面上方,是嬰兒兩只胖乎乎的可愛的小腳,小腳下面是廣告詞:“將來,這雙小腳,將會踏出康莊大道!”廣告的標題是赫赫醒目的四個大字:“龍的麟爪?！边@則廣告,用語含蓄深刻,意味雋永,比喻恰當。眾所周知,中國人自稱是龍的傳人,龍在中國有深厚的文化底蘊,龍在中國人心目中是神圣的。這個廣告讓人聯想到龍的傳人就應該喝這樣的奶粉,喝這樣奶粉的嬰兒將來會有美好的人生道路。
品味廣告的幽默風趣之樂。人們非常喜歡這類廣告:它們用詼諧幽默的語言介紹其產品或宣傳對象,讓受眾在輕松愉快的氣氛中了解廣告的訴求內容。英國的波迪斯在《幽默與廣告》中說:“巧妙地運用幽默,就沒有賣不出去的東西?！痹诜▏┘{國際廣告節的獲獎作品中,幽默廣告占了一半以上,可見幽默廣告是很受歡迎的。如一加油站廣告牌寫著:“假如閣下煙癮發作,可以在此吸煙,不過請留下地址,以便將閣下的骨灰送家人。”用幽默的語言道出在加油站吸煙的嚴重后果,寓莊于諧,趣味橫生,給人留下很深刻的印象。
感受廣告的熟語諧音之趣。有些廣告越品越有趣,越想越有味,讓我們愛不釋手,這是因為它們利用人們熟悉的語言成分,如成語、格言、俗語、詩詞名言等作為創作藍本,有目的地對之進行加工、改造、發揮。諧音化的廣告語,易于上口,易于記憶,因而易于流傳。臺灣某洗衣機廣告“閑妻良母”,用的是成語“賢妻良母”的諧音,好記又好聽,且含有贊揚的意味,能使人產生美好的聯想。除此之外,“身在伏(福)中不知伏(福)”(空調)、“一明(鳴)驚人”(眼藥水)等諧音廣告,更是屢見不鮮。
一、龍文化在音樂課中的作用研究
首先，開拓學生的文化視野。在音樂教材中，許多音樂作品都包含著豐富的龍文化內涵。如歌曲《不白活一回》中“活就活他個龍擺尾”，把“龍”作為吉祥象征；歌曲《大中國》中“家里盤著兩條龍，是長江與黃河”，把“龍”作為中國代表。學生通過學習演唱這些歌曲，能夠了解更多的龍文化。此外，學生通過學習相關的京劇臉譜知識，認識到大多京劇臉譜都有龍紋的成分，京劇服裝配飾更是離不開龍紋的，進而更加深人地了解龍文化。通過這些音樂作品的鑒賞和學習，學生的文化視野得以開拓，文化內涵也得以豐富。
其次，豐富學生對音樂的感受與體驗。眾所周知，音樂是一種最富情感的藝術。情感體驗既來源于音樂的音響，也來源于和音樂相關的文化內容。例如欣賞《龍的傳人》，當學生了解到中國的龍文化，看到壯闊的長江、黃河以及東方長龍中國時，必然會加深對音樂的情感體驗，增強愛國之情。豐富的龍文化巧妙地激活了音樂的情感，讓學生們昂揚斗志，爭做合格的龍的傳人。
第三，促進學生創造力的提高。對學生進行創造力的培養是時代的需要，也社會發展的需要。音樂教學作為學校教育的重要組成部分，同樣肩負著培養學生創造力的重任。學生創造力的培養包含著多種因素，其中，文化知識的熏陶是其中之一。因為創造的過程實際上是在已有知識的基礎上發揮想象進行的過程，積累越多，越有利于創造性思維的發展。因此，學生在學習音樂過程中，結合龍文化的學習，有助于增加學生的文化修養，促進創造力的發展。此外，音樂是一種具有創造性的藝術，欣賞、演唱、演奏的過程就是創造的過程。由于提高了學生的龍文化素質，在音樂教學過中，到處都有發展學生創造力的機會。例如，學生在深刻理解《人龍傳說》的所表達的龍文化基礎上，還可以創作出《人龍傳說》的繪畫作品。有的孩子可能畫出這樣的一幅畫――“浩瀚的宇宙中，長龍逍遙快活地遨游著?！边@充分體現了孩子們的創造力。
二、龍文化滲透到音樂課中的方法研究
1.運用綜合性的學習方法
在音樂課堂教學中進行龍文化的學習，應當用綜合的學習方法，不僅要有音樂學科內各種形式的綜合（欣賞、唱歌、器樂等），還要要有龍文化的綜合。如《龍子龍孫》這首歌，教師首先可以介紹龍文化的起源，然后讓學生通過查閱相關資料，了解龍是中華民族的象征、中國的象征，更是中國文化的象征。最后通過音樂作品的欣賞，讓學生感受到對每一個中華兒女來說，“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們自豪、奮發、激動。這種綜合性的學習方式，既擴大了學生的知識面，豐富了學生的龍文化內涵，又鍛煉了學生綜合學習的能力。
2.運用合作的學習方法
隨著社會的發展，合作精神、合作意識、合作方式越來越受到人們的重視。教師在教學中要積極倡導小組合作的學習方式。這種學習方式，有利于學生綜合能力的提高，因此，受到廣大教師的歡迎。如在欣賞京劇傳統劇目《鎖五龍》一課時，可把學生分成四小組，要求他們分別找出“生、旦、凈、丑”和“唱、念、做、打”的相關資料，然后依次向全班同學匯報。最后每組再選派出代表，分別扮演羅成力、竇建德、王世充、孟海公、朱燦以及高談圣。擅長語言表達的學生可以作介紹，擅長演唱的則唱京劇片段，擅長彈琴的則伴奏，擅長畫畫的則畫上幾個臉譜，由此開展的音樂課生動活潑，調動了學生參與的積極性。同學們在合作與交流中增進了感情，學到了知識，提高了合作的能力。此外，每個學生都有機會在小組內和全班同學面前展示自我價值，獲得成功的情感體驗。
3.運用探究的學習方法
王其和，字春山，人稱老春先生，河北省任縣環水村（舊稱塔臺）人，生于清朝光緒十一年正月 （1885年3月），卒于民國二十一年七月 （1932年8月）。一生嗜愛武術，練就了一身好功夫。可惜的是，在楊師（澄甫）南下時未能隨行，從而長年蟄伏于鄉野，又因舊社會的環境使他過早謝世，大大地減小了他的知名度。但他畢竟身懷絕技，在當時的冀南乃至晉東一帶仍然享有盛名。
先生出生之地，古時稱為壬地（壬在五行中為水的代稱），之后又稱大陸澤。“千頃勢何雄，九水同歸一澤中；波靜天光分上下，浪翻地影失西東；魚龍吞吐爭春雨，鳥雀驚飛向晚風；明月蒹葭楊柳岸，漁舟人唱藕花叢?！币皇自洞箨懗尾ā吩?，道出了這里的自然風貌和人文景觀。就在這優美的自然環境中，孕育了“環水村”一代代勤勞、勇敢、質樸的人們，這里的人們有著大陸澤一樣寬闊的胸懷。這里自古以來民風驃悍，習武成風。
其和先生自幼隨本村人習洪拳，由于他個頭較大，顯得有些笨手苯腳，開始練拳拳姿不太美觀，當時掌班人不愿讓他上場表演。有一次到外村去表演，一時看不住，他就下到場里表演去了，人們戲稱其為“拉不住的架子”。因此更促使他求學若渴，日夜苦練而不輟。正是由于他的鉆勁、韌勁、刻苦地磨練，致使他的洪拳及器械都練得精熟，尤其有一手繩鞭好功夫。相傳，他在屋里發出繩鞭，穿過窗戶眼能將房頂上的人拿住。他有一柄重180斤的鑄鐵大刀，玩得得心應手，抓住練功石舞得上下翻飛。他不滿足于家鄉的拳藝，走出家門，訪求名師。適逢清末武舉景廷賓 （1867―1902）于光緒15年（1889）至光緒20年 （1894年）間，在任縣、巨鹿及順德府一帶教武學，先生以幼年之身拜師學藝，學習景家刀法。他還拜著名鏢師劉瀛洲為師學習三皇炮錘，歷經數年。有同村人郭三剛（郭培）先生已拜郝為真為師學習武式太極拳（硬架）。先生自恃外家拳功夫已相當了得，于是與郭較技，不敵。遂感外家拳不如太極拳，再加上三皇炮錘師父劉老先生晚年也開始推崇太極拳而與太極名宿楊兆林（字振遠，人稱楊老振）郝和（字為真，人稱郝老為）成為盟友，交往甚密，劉之弟子后又大多拜楊、郝為師，先后學習楊郝兩家太極拳。王其和先生又經老瀛先生介紹到廣府城跟隨郝為真師父，學習武式太極拳達六年之久，在廣府城期間還受到楊兆林、楊兆元指教，受益匪淺。自廣府回家后又與郭三剛先生一塊習拳，郭有意試他隨師學藝的成就。于是在推手中將王發出五六尺（亦有人說是丈余）遠，王穩穩站住，將一雙新禮服呢布鞋撐破了。郭一看這情景，說：“你這次是讓了我一招，你比我強了”。
他還到堯山東良拜梁老溫學散手，并將梁之功夫悉數學到手，直到師父說：“你的功夫學成了，我再也教不了你了?！敝?，在冀南一帶遍訪名師，追求更高境界。1914年郝師赴京，王先生也隨同幾位師兄弟前往，到京后郝師不幸染腸疾，時逢孫祿堂將其接到家里調治，幾位徒弟方才放心離去。王先生即憑著先前偶然與楊家結緣而去了楊家。原來，民國初年，廣府城一帶發生了歷史上罕見的洪水，這時在滏陽河搞水運的王先生家的霸王頭木船正在廣府城附近泊岸，眼見滔滔洪水沖向廣府城，撐船的伙計們隨王先生駕船先到城里欲救郝為真師父一家，見郝師一家人安然無恙。這時南關有人喊救命，于是將船撐到南關，救出了那一家人，經交談得知乃楊澄甫夫人及一家老小，楊氏一家老小即乘此運糧船順滏河直下天津衛，然后乘火車赴京，楊夫人臨別時囑咐：“我家先生在京教拳，有事兒到京一定要去家里。”并告訴了地址。就這樣在郝師帶徒弟赴京染疾已由孫祿堂接家調治后，先生即投奔了楊家。由于有這么一層“救命之恩”的關系，楊氏一家老小對王先生招待格外周到，王先生將學拳心愿及以前求師學拳的情況跟楊家說后，楊師即讓其將所習郝架演練一遍，正如楊師后來對其徒弟說的：“人家在家里已經成把式了”。楊師父子看后甚為贊許，說道：“架子就這樣吧，不要改了，今后就整拳吧”（指練習推手）。就這樣在楊家繼續拜師學藝，其間也經常得到楊健侯老先生和楊少侯先生的指教。其和先生在楊澄甫宗師精選傳人名單中名列第十八位（在1931年由上海出版的楊澄甫著的《太極拳使用法》所列傳承表中，任縣籍其他弟子中董英杰（名文科）列第4位，崔立志（字毅士）列19位，姜廷選列第24位）。任縣籍四大弟子中除王先生因突患腸疾自內邱火車站回原籍外，其他三位均于1928年隨師南下，之后周游全國，特別是于建國后仍健在者無不名噪一時，成為一代名家。
在京期間，在澄甫宗師的指導下，王先生在太極硬架，即武式的基礎上，將上身動作往開展處作了變動，吸收了楊式太極拳“舒展大方、深厚莊重”的特點和一些拳式打法，從而逐步形成了以武派為基礎吸收楊式拳架之長創立了一派獨具特色的太極拳套路，廣泛流傳于任縣、巨鹿、隆堯、平鄉、邢臺、山西昔陽一帶。
對于這套拳路有人稱為“郝楊架”，有人稱為“混合架”、“綜合架”、“軟硬架”，也有人直呼“其和架”、“王式太極拳”。這些不同的名稱，反映了它的師承關系及獨具特色的創新。
王其和先生所傳太極拳在其所傳《太極拳譜》手抄本中記載為“太極拳硬架六十四式”，現抄錄于下：
上步七星、攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶、進步打掌、上步搬攔捶、如封似閉、抱虎推山、單鞭、肘底看捶、倒攆猴、提手上式、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶、海底針、青龍出水、三通背、攬雀尾、單鞭。云手、單鞭、高探馬、左右起腳、轉身踢一腳、踐步栽捶、翻身二起、倒叉步、披身踢一腳、蹬一腳、伏虎式。上步搬攔捶、如封似閉、抱虎推山、斜單鞭、野馬分鬃、攬雀尾、單鞭、玉女穿梭、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、下勢、金雞獨立、倒攆猴、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶、海底針、青龍出水、三通背、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、小探馬、抹眉掌、十字擺蓮、上步指襠捶、攬雀尾、單鞭、下勢、上步七星捶；下步跨虎式、轉腳擺蓮、彎弓射虎、雙抱捶、手揮琵琶、合太極。
以上拳式初為六十四式，后又增至七十四式。目前我們打的拳架是王先生最后定的或由傳人稍作變動的架子，有的叫一百零八式，有的叫八十八式或八十五式。
關于整套拳架，由于其和先生前期所傳和后期所傳有所不同，以及傳人在實踐中又稍變動了個別拳式，動作中又賦予了一些內容，待研究統一后，再予以補充。
這套拳架的特點，步伐靈活，轉換自如；下盤結構嚴謹，輕靈沉穩；上身舒展大方，勻緩柔和。在步型上一叫“順步”，一叫“不丁不八”。
在王式太極拳傳人中，論貢獻最大，影響面最廣，當首推王先生的大弟子、英年早逝后又被公推為掌門人的劉仁海先生。其次是其和先生之子王景芳，二人是二代傳人中之佼佼者，所傳弟子達千余人。
