時(shí)間：2023-05-30 10:28:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇問(wèn)天問(wèn)大地，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《天問(wèn)》涉及了許多自然問(wèn)題，通過(guò)分析，提出其所含的數(shù)學(xué)意識(shí)，權(quán)作學(xué)習(xí)經(jīng)典的另一方法。
關(guān)鍵詞：
《天問(wèn)》;數(shù)學(xué);思想;意識(shí)
中圖分類號(hào)：
G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-3198（2014）24-0173-01
《天問(wèn)》是古代偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的主要作品之一，作者從自然界到人世間，從古代到當(dāng)世（時(shí)），提出有關(guān)自然現(xiàn)象，古史傳說(shuō)等一百七十多個(gè)問(wèn)題，一般可分為三部分，第一部分是對(duì)自然界提出問(wèn)題（69問(wèn)），第二部分是對(duì)社會(huì)歷史提出問(wèn)題（96問(wèn)），第三部分是闡述個(gè)人感慨（8問(wèn)）。其中關(guān)于自然方面問(wèn)題與春秋時(shí)期諸子百家相比有許多新內(nèi)容和特點(diǎn)，如“誰(shuí)傳道之？”提出信息傳輸問(wèn)題，“日安不到，燭龍何照？”的極地概念等等，在《天問(wèn)》中對(duì)自然界的問(wèn)題中，也蘊(yùn)含了現(xiàn)代數(shù)學(xué)意識(shí)，這里少許采擷，與大方賞析。
1 尋求“源點(diǎn)”“邏輯”反問(wèn)，是“公理化”思想的體現(xiàn)
在《天問(wèn)》開(kāi)篇之問(wèn)就提出“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”遠(yuǎn)古的開(kāi)端是誰(shuí)傳述，也就是說(shuō)，雖然遠(yuǎn)古，但必有開(kāi)端，繼而才能傳道，接著提出“上下未形，何由考之？”提出質(zhì)疑和邏輯反問(wèn)，上下混沌沒(méi)有形成，根據(jù)什么考察，下來(lái)幾問(wèn)是同樣情況，提出沒(méi)有根據(jù)如何解決問(wèn)題，回答問(wèn)題，沒(méi)有源頭如何解釋其他現(xiàn)象，這正是數(shù)學(xué)中的“公理化”思想，即任何“公理”必須有源頭，有邏輯原點(diǎn)，就是要解決邏輯思維要求。
2 設(shè)想方圓，盡顯“空間”“度量”思想
《天問(wèn)》中好幾問(wèn)涉及天體構(gòu)造，首先提出“圓則九重，熟營(yíng)度之？”說(shuō)明天有圓圓的蓋子，而且有九層，即有“層”有“蓋”，是立體的“空間”;又問(wèn)誰(shuí)能度量問(wèn)題，設(shè)問(wèn)了“度”，體現(xiàn)的是“度量”思想;而“天何所沓？”提出天體在什么地方立足，九天如何重疊，“天極焉加？”又問(wèn)天的頂端在哪里？“九天之際，安放安屬？”說(shuō)的是天有邊界問(wèn)題，這些都蘊(yùn)含的是數(shù)學(xué)意義下“空間”的結(jié)構(gòu)思想。
3 時(shí)空設(shè)問(wèn)，涉及“路程”體現(xiàn)“距離”概念
《天問(wèn)》中同樣涉及日月運(yùn)轉(zhuǎn)，地球大小問(wèn)題。“自明及晦，所行幾里？”提出太陽(yáng)從天亮到天黑，走了多少里？“東西南北，其修熟多？”又提出地球東西與南北哪個(gè)更長(zhǎng)更大之問(wèn)，這明顯是“路程”與“距離”概念，同時(shí)體現(xiàn)了空間長(zhǎng)度比較意識(shí);“南北順橢，其衍幾何？”提出大地南北像橢圓，到的有多長(zhǎng)。又問(wèn)到“東南何虧？”即東南為什么低？這些體現(xiàn)了對(duì)地球的幾何形狀和表面地形已有一定認(rèn)識(shí)。
4 四時(shí)地理，體現(xiàn)“分類”區(qū)分理念
《天問(wèn)》在很多問(wèn)中提出對(duì)四時(shí)地理的思考。如“地方九則。何以墳之？”提出把天下土地分為九等的依據(jù)是什么，又提出“九州安錯(cuò)？”即九州是如何設(shè)置的？這都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)集合論的“分類”思想;而“何所冬暖，何所夏寒？”之問(wèn)說(shuō)明用氣候“區(qū)分”地方，這是“分類”方法的具體應(yīng)用，“十二分焉”十二星區(qū)是咋樣劃分的，正是“分類”結(jié)果“區(qū)域”“區(qū)間”的體現(xiàn)。
5 思考“無(wú)限”體現(xiàn)“無(wú)窮”“極限”意識(shí)
《天問(wèn)》中，對(duì)有些自然現(xiàn)象提出猜疑，如提出“冥昭瞢z，誰(shuí)能極之？”對(duì)無(wú)限的混沌宇宙誰(shuí)能“極”？即誰(shuí)能考究無(wú)限的宇宙，這是“極限”思維意識(shí)的體現(xiàn);“馮翼惟像，何以識(shí)之？”大氣彌漫無(wú)形，如何識(shí)別，這是“無(wú)窮”意識(shí)下對(duì)大氣的認(rèn)識(shí);“隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”這是說(shuō)天邊的角落曲折無(wú)其數(shù)，誰(shuí)能知道它的詳細(xì)數(shù)目，是對(duì)天邊“無(wú)限”的想象，“極限”思維就是圓邊;“東流不溢”說(shuō)明百川流入大海總是裝不滿，體現(xiàn)大海是“無(wú)窮”大，“一蛇吞象，厥大何如？”一條蛇能把大象吞下，它得有多大？這正是數(shù)學(xué)“無(wú)窮”思想下大小的辯證關(guān)系。
《天問(wèn)》之問(wèn)，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是博大的，先進(jìn)的，我們難以全解其意，提出以上幾個(gè)數(shù)學(xué)意識(shí)賞析之拙見(jiàn)，權(quán)作學(xué)習(xí)中華經(jīng)典之體會(huì)。
參考文獻(xiàn)
〔關(guān)鍵詞〕 楚辭；天問(wèn)；三危；注疏
〔中圖分類號(hào)〕I2062 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2013）05-0180-06
中國(guó)古代典籍從上古傳說(shuō)時(shí)期的“三墳五典”算起，到殷周時(shí)期正式出現(xiàn)文字記載的各類文化圖冊(cè)，再到春秋戰(zhàn)國(guó)被后世學(xué)者經(jīng)典化的諸子百家，經(jīng)籍的流傳浸染了兩三千年的漫長(zhǎng)歷程，其所載內(nèi)容也為后世不斷傳誦、闡說(shuō)、注解、疏證，由此而形成一種積學(xué)深遠(yuǎn)的注疏傳統(tǒng)。求真求實(shí)，彰顯本源是任何一部經(jīng)典注疏的基本訴求，然而，闡釋學(xué)的基本規(guī)律又告訴我們，任何注疏的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)意義不斷流變的過(guò)程，原有經(jīng)籍的最初語(yǔ)義總會(huì)經(jīng)由不間斷的注解、闡釋而發(fā)生訛變、翻新以及內(nèi)容更替等，以至于有時(shí)年代越后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)傳解說(shuō)的結(jié)果距離當(dāng)初的內(nèi)容事實(shí)竟然越發(fā)地遙遠(yuǎn)。最為常見(jiàn)的就是古人與近人之間就同一個(gè)地理名詞的認(rèn)識(shí)，由于政治時(shí)代與歷史條件的不同，就可能得出迥然不同的結(jié)論。這在辭采瑰奇的《楚辭》的訓(xùn)釋別明顯。《楚辭》中出現(xiàn)的多個(gè)地理名詞，稍加研究就可以發(fā)現(xiàn)歷代注家對(duì)于這些名詞的注解認(rèn)識(shí)，一直處在不斷流變、指代游移不確甚至于前后矛盾齟齬之中，儼然形成了一個(gè)空間地理輿圖的時(shí)代演變觀念史。本文試以《楚辭·天問(wèn)》 “黑水玄趾，三危安在？”〔1〕一語(yǔ)中的“三危”為例，討論其在先秦以來(lái)各種典籍以及各家注釋中的確切演變流程，以管中窺豹，在一定程度上展示歷代注疏對(duì)《楚辭》地名解說(shuō)的訛變歷程，揭示其背后的種種歷史文化原因。
一、先秦漢初文獻(xiàn)典籍關(guān)于“三危”的記載
“三危”作為地理名詞并非僅僅出現(xiàn)于《楚辭》中，作為先秦時(shí)期廣泛出現(xiàn)在人們文化視野中的詞語(yǔ)，如同我們今日社會(huì)視野下的 “東方”、“西方”、“特區(qū)”、“沿海”、“西部”等熟詞一樣，原本有著為社會(huì)所認(rèn)可、約定俗成的特定含義和對(duì)象指代的特殊名詞。
（一）“三危”作為特定地理名詞所指為何，我們可以依據(jù)西漢前期的文獻(xiàn)資料《淮南子》中的多條記載來(lái)加以界定：
是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。（《淮南子·俶真》）〔2〕
樂(lè)民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂(lè)民西。（《淮南子·墬形》）〔3〕
西方之極：自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)。（《淮南子·時(shí)則》）〔4〕
昔者，神農(nóng)之治天下也……其地南至交阯，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危。（《淮南子·主術(shù)》）〔5〕
堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兠于崇山，竄三苗于三危。（《淮南子·修務(wù)》）〔6〕
《淮南子》以道家思想為主導(dǎo)，雜糅百家之說(shuō)，其言語(yǔ)說(shuō)辭雖然有涉神怪荒誕，但是通過(guò)其記載有關(guān)“三危”的內(nèi)容信息，我們大致可以做出一些簡(jiǎn)單明了的判定：“三危”正是《淮南子·時(shí)則》所言的西極之山，這座山在昆侖之西，從昆侖經(jīng)流沙、沉羽（按：即《淮南子·墬形》所謂弱水），一直向西，方達(dá)“三危”。這座山又是傳說(shuō)中神農(nóng)氏治理天下的最西之處，同時(shí)也是堯帝西竄三苗的地方。《淮南子》的記載并無(wú)歧義，就連高誘在注解此書(shū)上引所有材料時(shí)，從頭至尾始終堅(jiān)持認(rèn)為“三危，西極之山名也。”〔7〕
不獨(dú)《淮南子》，《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》等典籍的記載也可印證此說(shuō)。
（二）《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“西南四百里，曰昆侖之丘……又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥(niǎo)居之。是山也，廣員百里。”〔8〕這正與《淮南子·時(shí)則》所述一致，《山海經(jīng)》“三危”也位于昆侖之西，那么這一認(rèn)定顯然與我們今天的地理學(xué)常識(shí)就有明顯的不同了。
（三）《尚書(shū)·舜典》云：“竄三苗于三危。”〔9〕偽孔傳曰：“三危，西裔。”《尚書(shū)·禹貢》又云：“三危既宅，三苗丕敘。”〔10〕偽孔傳曰：“西裔之山，已可居三苗之族。”〔11〕偽孔傳為《尚書(shū)》兩處三危所作的注解，都只是說(shuō)此山當(dāng)為西方極遠(yuǎn)之山，并沒(méi)有將它指實(shí)為具體的某座山峰。
（四）《史記·五帝本紀(jì)》也有“遷三苗于三危”句，裴骃集解引東漢馬融的話說(shuō)：“三危，西裔也。”〔12〕看來(lái)，馬融和偽孔傳都是這么認(rèn)為的，三危只不過(guò)是一個(gè)西方之山的通稱。
（五）《呂氏春秋·本味》記載：“水之美者，三危之露。”〔13〕高誘注謂：“三危，西極山名。”〔14〕可見(jiàn)直到高誘生活的東漢中期，三危尚為西方極遠(yuǎn)之山的通稱，并不如我們今天所見(jiàn)到的，被具體化為中國(guó)西境某座實(shí)在的山峰。
二、《楚辭》各家注疏對(duì)“三危”語(yǔ)義的多種闡釋
然而，我們僅僅通過(guò)歷代注家對(duì)于《楚辭·天問(wèn)》中“三危”語(yǔ)義解說(shuō)的變化即可察覺(jué)，“三危”作為先秦典籍中一個(gè)較為常見(jiàn)且固定的歷史地名在后人的觀念世界里發(fā)生了怎樣的游移變化。在這里，我們大致發(fā)現(xiàn)了后世對(duì)于屈辭注解的一個(gè)整體性趨勢(shì)：一個(gè)語(yǔ)詞在先秦典籍中本是一個(gè)模糊的、籠統(tǒng)的、不確定的指稱，經(jīng)過(guò)歷代注家學(xué)者孜孜不倦的考證與補(bǔ)經(jīng)工作，這個(gè)語(yǔ)詞就會(huì)被注疏成一個(gè)十分確定的、實(shí)實(shí)在在的、可稽可查的、且具本土化特色的事物了。而經(jīng)典也就是在這樣不斷累積疊加過(guò)程中，逐漸地、不知不覺(jué)地遠(yuǎn)離了它原初的面目，以人們所需要的內(nèi)容呈現(xiàn)在世人面前。總體上看來(lái)，后世楚辭注家大多援引《地記書(shū)》所言甘肅渭源境內(nèi)鳥(niǎo)鼠山之西之“三危”以及《括地志》所言敦煌東南三十里之“三危”以解說(shuō)屈辭“三危”，此外，也有定“三危”為不姜之南、樂(lè)民之西、昆侖之西、酒泉之西、敦煌東南、鳥(niǎo)鼠西南、卑羽山、、黑水之南、云南、南海、黑水下游的，不一而足，現(xiàn)略陳之，以備參考。
（一）西方之山。東漢王逸曰：“玄趾、三危，皆山名也，在西方”。〔15〕王逸解三危為西方之山，似乎并沒(méi)有什么大的漏洞，但他并沒(méi)有指明這三危到底為西方哪座大山。或許正由此模糊注解所造成的空白，遂讓后世楚辭注家不斷尋覓這座位于西方的三危山的具置，從而形成異說(shuō)而彼此爭(zhēng)論不休。
（二）黑水之南。唐柳宗元《天對(duì)》曰：“黑水，窮于不姜。玄趾則北，三危則南。”〔16〕柳宗元據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉”，認(rèn)為黑水最后流入不姜之山。常識(shí)告訴我們，河流一般皆導(dǎo)源于山，流入湖泊或江海，世上可能很少有河流最后注入大山之中的。況且，柳宗元所引《大荒南經(jīng)》與《山海經(jīng)》其他有關(guān)黑水的記載相牴牾，比如又有材料說(shuō)黑水南流入海等，故《山海經(jīng)》中關(guān)于黑水的記載我們并不能全然盡信。柳氏又說(shuō)玄趾在黑水（也可能是不姜山）之北，三危在黑水（也可能是不姜山）之南，這個(gè)推斷不知源出何典。由于不姜之山歷來(lái)無(wú)解，所以，我們也就無(wú)法確定三危何在。總之，柳宗元所言三危似乎在黑水或者不姜山的南面。
當(dāng)代學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)《屈原集校注》曰：“三危，神話中山名，傳說(shuō)在西方黑水之南。”〔17〕金開(kāi)誠(chéng)的解釋源于柳宗元《天對(duì)》。金開(kāi)誠(chéng)認(rèn)為三危為神話地名，因而《禹貢》所記三危也當(dāng)全為神話，那么，后世的一切考證似乎都是白費(fèi)氣力，這是一個(gè)需要以專論來(lái)探討的另一重要話題，此處只好暫時(shí)按住不表。
（三）鳥(niǎo)鼠之西。宋人洪興祖《楚辭補(bǔ)注》曰：“《書(shū)》曰：道黑水至于三危，入于南海。張揖云：三危山在鳥(niǎo)鼠之西，黑水出其南。”〔18〕洪興祖依據(jù)《尚書(shū)·禹貢》，并援引張揖的注解，認(rèn)定三危在鳥(niǎo)鼠之西。鳥(niǎo)鼠在甘肅渭源境內(nèi)。楚辭學(xué)界，洪興祖第一個(gè)將三危具體指實(shí)為實(shí)實(shí)在在的地名，并精確指出了三危的地理所在。
洪興祖的注解看似天衣無(wú)縫，無(wú)懈可擊，實(shí)則疑竇叢生，有偷梁換柱之嫌。《禹貢》曰“導(dǎo)黑水，至于三危，入于南海。”〔19〕按照《禹貢》的記述，黑水導(dǎo)源之后，途經(jīng)三危，最后流入南海。也即是說(shuō)，三危只是黑水的中程，并不是起點(diǎn)，但三國(guó)時(shí)人張揖的說(shuō)法似乎認(rèn)為黑水導(dǎo)源于三危，故洪興祖所引兩則材料本身就存有矛盾。清人毛奇齡《天問(wèn)補(bǔ)注》就曾注意到這一關(guān)鍵問(wèn)題：“三危，山名，黑水所經(jīng)地。”〔20〕毛奇齡說(shuō)得十分清楚，三危只是黑水途經(jīng)之地，并不是黑水導(dǎo)源之山。總之，洪興祖引《尚書(shū)》以證《天問(wèn)》，有著諸多不合理因素。
南宋朱熹《楚辭集注》承洪興祖說(shuō)，認(rèn)為“黑水、三危，皆見(jiàn)《禹貢》。”〔21〕明人李陳玉《楚詞箋注》亦承洪說(shuō)：“黑水、三危，《禹貢》治水之地。”〔22〕
（四）樂(lè)民之西。明人黃文煥《楚辭聽(tīng)直》曰：“《淮南》謂三危在樂(lè)民西。”〔23〕《淮南子·墬形》謂：“樂(lè)民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂(lè)民西。”〔24〕樂(lè)民位于昆侖弱水之洲，三危又在樂(lè)民之西，歷來(lái)注家對(duì)“樂(lè)民”本也不甚了了，再加上弱水本也如黑水一般，在中國(guó)以弱水為名者當(dāng)不下十處，歷來(lái)說(shuō)法更是不一，所以，我們依然沒(méi)有辦法推測(cè)出三危的具體地理方位。故黃文煥的解說(shuō)也未能給我們一個(gè)所以然，樂(lè)民比三危或許更加讓人迷眩，以樂(lè)民解三危只能讓我們望洋興嘆。
清初周拱辰《離騷草木史》承黃文煥說(shuō)，認(rèn)為：“《淮南》云，三危在樂(lè)民西，又自昆侖流沙沈羽，西至三危之山。”〔25〕周拱辰雖承襲黃說(shuō)，但黃文煥僅引《淮南子·墬形》，而周氏又引《淮南子·時(shí)則》“西方之極：自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)”〔26〕作為補(bǔ)充，在楚辭學(xué)界，三危第一次有了比較具體的方位，那就是位于樂(lè)民之西，也位于昆侖之西，然樂(lè)民與昆侖的方位關(guān)系如何，我們?nèi)圆坏枚５粢源藶樽鴺?biāo)，去檢測(cè)關(guān)于三危的諸多說(shuō)法，如鳥(niǎo)鼠山之西（昆侖之東）等說(shuō)法皆無(wú)法立足。
（五）肅州塞外。清初王夫之《楚辭通釋》曰：“三危在今肅州塞外。”〔27〕肅州大致為今甘肅酒泉。依王夫之的解說(shuō)，三危當(dāng)在酒泉以西之塞外，但酒泉以西如此渺遠(yuǎn)，三危到底是哪座山峰，我們依然迷霧一團(tuán)。
（六）敦煌東南四十里。清人徐文靖《管城碩記·楚辭集注二》曰：“《括地志》曰：三危山在沙州敦煌縣東南四十里，此《禹貢》黑水之三危也。鄭康成曰：三危山在鳥(niǎo)鼠西南，與汶山相接。《水經(jīng)注》：渭水東歷大利，又東南流，苗谷水注之。《地道記》曰：有三危、三苗所處，故有苗谷，此則放三苗之三危也。而近世儒者混而一之。或三苗始遷苗谷，后又徙于沙州耳。”〔28〕徐文靖這段文字注《天問(wèn)》“三危”，《天問(wèn)》“三危”與黑水相關(guān)，故筆者認(rèn)為徐文靖主張《天問(wèn)》“三危”是沙州敦煌東南四十里之三危。徐文靖認(rèn)為有兩個(gè)不同的三危，一為導(dǎo)源于敦煌縣東南四十里的也即《禹貢》所記的黑水所途經(jīng)的三危，一為《淮南子·修務(wù)》里所記載的竄三苗之三危，此三危則在甘肅渭源縣西南之鳥(niǎo)鼠西南。徐文靖為我們提供別開(kāi)生面的視角，他或許已經(jīng)洞察到經(jīng)籍中有關(guān)三危一語(yǔ)的混亂現(xiàn)象，所以他提出不同典籍的記載可能指代不同三危的新說(shuō)。這確實(shí)能為我們提供更大闡釋空間，讓后世注家不必再為經(jīng)籍中前后矛盾的記載而搜腸刮肚、強(qiáng)為其說(shuō)。但是，為什么不同的地方卻要用同一個(gè)三危來(lái)命名，徐文靖沒(méi)有答案，因而謎團(tuán)終未能得以徹底破解。
清人丁晏《天問(wèn)箋》與徐文靖的說(shuō)法大致相同，一為敦煌三危，一為鳥(niǎo)鼠三危：“《西山經(jīng)》：又西二百二十里，曰三危之山。郭注：今在燉煌郡。《尚書(shū)正義》引鄭玄注云：三危之山，在鳥(niǎo)鼠之西，南當(dāng)岷山。叔師謂在西方是也。”〔29〕丁晏的注解正好照應(yīng)前論，王逸（叔師）說(shuō)三危在西方，后世楚辭注家們前仆后繼、薪火相傳，不斷找尋這位于西方的山峰，先有探尋到甘肅鳥(niǎo)鼠之西的，后又有探尋到沙州敦煌東南的。從古人注書(shū)的這一范式來(lái)看，我們不難體察到中國(guó)士人傳不破經(jīng)、努力為經(jīng)傳縫合的良苦用心。
（七）卑羽山。清人蔣驥《山帶閣注楚辭》曰：“《通鑒前編》：沙州燉煌縣卑羽山，三峰峭絕，人以為三危。”〔30〕蔣驥把沙州敦煌東南的三危再一步具體化，明確坐實(shí)卑羽山為三危，且把三危解為三峰峭絕之義。在楚辭學(xué)界，蔣驥或許是第一個(gè)將三危具體化為一座實(shí)實(shí)在在的山峰，并且對(duì)三危作出三個(gè)危峻山峰的文字訓(xùn)詁。
（八）荊、梁、雍之邊。晚清王闿運(yùn)《楚詞釋》謂：“三危今，其地連廣西、貴州、云南、四川、甘肅，當(dāng)荊、梁、雍之邊。”〔31〕王闿運(yùn)所定范圍極大，三危在，又連接著桂、云、貴、川、甘之地。是橫斷山脈嗎？但橫斷山脈似乎與廣西和甘肅又扯不上多大關(guān)系。是岷山嗎？但岷山和云南、貴州、廣西關(guān)系也不緊密。是秦嶺嗎？但秦嶺與云南、貴州、廣西似乎也缺少直接聯(lián)系。是大巴山、大婁山、云貴高原或者其他什么山？但這些山統(tǒng)統(tǒng)都不能滿足王闿運(yùn)的這幾個(gè)條件，無(wú)論如何也找尋不到，所以附和者寥寥。
（九）藏衛(wèi)滇越之間。近人姜亮夫《重訂屈原賦校注·天問(wèn)》謂：“黑水、玄趾、三危皆西南地名……此之地皆在藏衛(wèi)滇越之間。”〔32〕姜亮夫解楚辭，多以莊蹻入滇為說(shuō)，但姜氏不顧《山海經(jīng)》、《淮南子》等典籍的記載，讓讀者覺(jué)得“三危”等諸地名皆為楚人獨(dú)創(chuàng)，這似乎帶有偏見(jiàn)。但是，如果這樣來(lái)理解姜亮夫的解說(shuō)，或可自圓其說(shuō)：《山海經(jīng)》等典籍為楚人作品，楚人站在自己的立場(chǎng)來(lái)記三危，說(shuō)三危在西北方向，楚的西北方向正是現(xiàn)在四川、云南一帶，也即是現(xiàn)今中國(guó)的西南，故定三危在中國(guó)西南，似乎也有些道理。不但如此，《尚書(shū)》也說(shuō)導(dǎo)黑水入三危，注南海，注入南海的河流在中國(guó)西南方向是很多的，而注入南海的河流在西北方向似乎很難找到。看來(lái)，姜亮夫說(shuō)三危在西南也并非空穴來(lái)風(fēng)。
（十）南海附近。近人林庚《天問(wèn)論箋》謂：“黑水、玄趾、三危均近南海。”〔33〕林庚此說(shuō)可能源于姜亮夫，將三危從西南藏衛(wèi)滇越間再南移至南海附近。問(wèn)題是，這個(gè)南海為何，如果是現(xiàn)今南中國(guó)海附近的一個(gè)什么山，既不在中原的西方，也不在楚國(guó)的西方，那么，林庚的結(jié)論還不如姜亮夫有理。
（十一）黑水下游。今人程嘉哲《天問(wèn)新注》曰：“三危，地名。古三危也是一個(gè)無(wú)從考實(shí)的地方……它位于黑水下游，也坐落在西方或西北方。”〔34〕如同黑水，三危杳不可求，倒是直截了當(dāng)。既然無(wú)從考實(shí)，程氏又說(shuō)三危在黑水下游，為什么非要是黑水的下游，而不是上游或中游，程氏所據(jù)何典，我們不得而知。程嘉哲無(wú)從考實(shí)之說(shuō)正可作為這個(gè)問(wèn)題的結(jié)語(yǔ)，三危到底在哪個(gè)方向？又是哪一座山？這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)楚辭注家似未能言說(shuō)出究竟。筆者羅列諸多異說(shuō)，旨在表明三危是怎樣的恍惚迷離。
三、“三危”在闡釋中的訛變歷程
由此可知，“三危”一語(yǔ)，先秦乃至漢初本為模糊語(yǔ)義之大地極西之山，后世不斷演化為“有三個(gè)山峰之山”。三危承載著自身語(yǔ)義的流變乃至訛變，對(duì)三危釋義的具體訛變歷程，我們可從歷史的進(jìn)程中再進(jìn)一步展開(kāi)考索。
《尚書(shū)·禹貢》“三危既宅，三苗丕敘”，唐孔穎達(dá)正義引漢人鄭玄語(yǔ)曰：“《地記書(shū)》云：‘三危之山，在鳥(niǎo)鼠之西，南當(dāng)岷山，則在積石之西南。’”〔35〕《史記·夏本紀(jì)》“三危既度，三苗大序”〔36〕，唐司馬貞索隱引鄭玄語(yǔ)曰：“《河圖》及《地說(shuō)》云：‘三危山在鳥(niǎo)鼠西南，與岐山相連。’”〔37〕唐人孔穎達(dá)和司馬貞所引漢人鄭玄關(guān)于“三危”的解釋大體無(wú)異，此似為將“三危”具體化為中國(guó)政治版圖境內(nèi)實(shí)際地理稱謂的第一案例。從鄭玄經(jīng)學(xué)化的注解中，“三危”已然具備大致地理方位。如果認(rèn)定鳥(niǎo)鼠山在甘肅渭源縣境，那么，《地記書(shū)》所言“三危”即當(dāng)在此附近，這是漢人的觀點(diǎn)，由此可知，漢代經(jīng)學(xué)家正是依照漢代政治版圖來(lái)索求“三危”的。
《漢書(shū)·司馬相如傳》載司馬相如《大人賦》有“直徑馳乎三危”句，唐顏師古注引張揖語(yǔ)曰：“三危山在鳥(niǎo)鼠山之西，與岷山相近，黑水出其南陂，《書(shū)》曰：‘導(dǎo)黑水至于三危也。’”〔38〕三國(guó)時(shí)人張揖對(duì)“三危”的注解與東漢鄭玄相差無(wú)幾，同引《尚書(shū)》來(lái)證明三危，其與鄭玄的偏誤同出一轍，《尚書(shū)》借用了一個(gè)域外地名來(lái)記錄一段治水傳說(shuō)，兩人皆將此域外地名經(jīng)學(xué)化、歷史化、本土化，誤解由此而生。
《左傳·昭公九年》“故允姓之奸，居于瓜州”〔39〕，西晉杜預(yù)注曰：“允姓陰戎之祖，與三苗俱放三危者，瓜州今敦煌。”〔40〕在杜預(yù)看來(lái)，三苗與允姓都被流放于三危，允姓流放后居于瓜州，瓜州又為敦煌，故三危即位處敦煌。這似為三危從鳥(niǎo)鼠西移至敦煌的第一案例。
托名桑欽所著之《水經(jīng)》比附更為具體。《水經(jīng)·禹貢山水澤地所在》“三危山在燉煌縣南”〔41〕，此時(shí)，“三危”已從甘肅渭源縣境之鳥(niǎo)鼠山之西推演到了敦煌縣南境，與今日我們所認(rèn)識(shí)的“三危”地望已經(jīng)相差無(wú)幾。
生活在同一時(shí)代的人們，往往有著相似的認(rèn)識(shí)，《水經(jīng)》作者與杜預(yù)對(duì)三危即有著相同看法。雖然《水經(jīng)》作者與杜預(yù)生活時(shí)代孰先孰后尚難判定，但至少可以推測(cè)他們所在時(shí)代應(yīng)相去不遠(yuǎn)，杜預(yù)大致生活于3世紀(jì)中葉，這為我們探索《水經(jīng)》成書(shū)年代提供了意外的旁證。
承續(xù)杜預(yù)和《水經(jīng)》之說(shuō)的，尚有郭璞。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“又西二百二十里，曰三危之山”，東晉郭璞注三危謂：“今在敦煌郡，《尚書(shū)》云：‘竄三苗于三危是也。’”〔42〕順帶提及，郭璞這段重要的注解在袁珂《山海經(jīng)校注》中漏錄。郭璞將“三危”劃定在敦煌，并同張揖一樣，引《尚書(shū)》為證。郭璞有兩個(gè)明顯失誤：一為把本指極西之山的“三危”本土化，以注者當(dāng)時(shí)所在的中國(guó)版圖范圍來(lái)詮解先秦意義上的三危概念；一為誤解《尚書(shū)》，把《尚書(shū)》所言“三危”固定化為中土西境之敦煌。筆者認(rèn)為，《尚書(shū)》此條記載，或有兩種可能，要么真是將三苗流放到了極西之“三危”，要么就是《尚書(shū)》作者借用大家熟知的極西之地的“三危”來(lái)作夸張表達(dá)，意為將三苗流放到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西方去了。
至遲到唐代，“三危”所指即已定型。《史記·五帝本紀(jì)》“遷三苗于三危”，唐人張守節(jié)正義引《括地志》云：“三危山有三峰，故曰三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。”〔43〕《括地志》為唐初李泰所編，《括地志》這條材料在“三危”的訛變進(jìn)程中與鄭玄所引《地記書(shū)》同為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，《括地志》在《地記書(shū)》的基礎(chǔ)上，不但對(duì)“三危”詞義作了解釋，而且還將“三危”具體地望指定在敦煌東南三十里。李泰的這一比附遂成后世公論，這也即是后世一般地理志書(shū)及辭書(shū)所給出的三危確解。但是，李泰注解本身就疑問(wèn)重重。位于敦煌東南三十里的所謂“三危”山，在唐朝當(dāng)?shù)厝丝谥猩蟹Q“卑羽山”，“卑羽”應(yīng)為音譯，有的史書(shū)如《太平御覽》也稱“升雨山”〔44〕，“卑”與“升”之繁體“昇”形近而誤。我們似可如此推測(cè)，當(dāng)?shù)厝瞬恢辉谔拼踔猎谶h(yuǎn)于唐代的更遙遠(yuǎn)年代，他們皆以“卑羽”名此山，而不是以“三危”名之。問(wèn)題似已然明晰，李泰在《尚書(shū)》及前代注家們所劃定的地理范圍內(nèi)，作了進(jìn)一步探尋，終在敦煌東南三十里找尋到一個(gè)當(dāng)?shù)厝朔Q為“卑羽山”的山峰，又因此山恰好有三峰突兀之勢(shì)，遂望文生義解“三危”為三座聳峙之山峰。乍一看，此解似天衣無(wú)縫，完備無(wú)缺，但經(jīng)過(guò)筆者前面的考索，最終發(fā)現(xiàn)這一注解歷程充滿著極大的訛誤與附會(huì)。
四、歷史意識(shí)的變化是導(dǎo)致“三危”注解歧義的根本原因
通過(guò)上文的梳理，我們大致已看出“三危”這一語(yǔ)詞的流變歷程。在先秦典籍中，“三危”以一種神話意蘊(yùn)相對(duì)濃厚的指稱方式指代“西極之山”，這座山位于大地中央“昆侖”之西方，若想從昆侖抵達(dá)此山，尚需經(jīng)過(guò)流沙、沉羽等地。先秦時(shí)代的典籍撰寫(xiě)者似乎都沒(méi)有混淆這一概念，當(dāng)然屈原《天問(wèn)》“三危”也毫無(wú)疑問(wèn)承載著這一語(yǔ)義。《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《淮南子》、《呂氏春秋》等典籍所記“三危”無(wú)一例外皆是此種語(yǔ)義的印證。甚至直到東漢，“三危”都還沒(méi)有產(chǎn)生太大歧義。自鄭玄注《尚書(shū)》和張揖注《漢書(shū)》后，“三危”便逐步走上了“中原化”、“本土化”的闡釋歷程。再經(jīng)杜預(yù)注《春秋左傳》、《水經(jīng)》以及郭璞注《山海經(jīng)》的進(jìn)一步演化，“三危”從鳥(niǎo)鼠山之西不斷向西推進(jìn)至敦煌，但此時(shí)的“三危”尚只是敦煌境內(nèi)一個(gè)模糊的并不確定的山名。到唐代《括地志》認(rèn)定敦煌卑羽山為“三危”后，“三危”就正式定型，成為后世不刊之論。從遙遠(yuǎn)的西極之地到九州臨近中土之域，從一個(gè)半神話半傳說(shuō)半歷史性的飄渺悠遠(yuǎn)所在逐漸坐實(shí)為一處實(shí)實(shí)在在的中國(guó)山巒，“三危”最終形成了我們今日地圖冊(cè)上可以查閱的西部山峰。事實(shí)上在先秦典籍尤其是以浪漫幻想見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)典籍《楚辭》之中，這種原本帶著相當(dāng)濃厚的神話虛幻色彩和渺茫空闊的指代特征的詞匯，往往在后世的注解中都在不斷經(jīng)歷著具體化、實(shí)證化、明確化的過(guò)程。“三危”如此，《楚辭》中其它地理名詞也大多經(jīng)歷著這樣的命運(yùn)，“流沙”〔45〕、 “赤水”〔46〕、“不周”〔47〕、 “西海”〔48〕、“懸圃”〔49〕、“崦嵫”〔50〕、“西極”〔51〕、“昆侖”〔52〕等，無(wú)不具有此種特征。
客觀說(shuō)來(lái)，這種歷史性地理名詞在后代闡釋史進(jìn)程中的訛變，我們已經(jīng)很難準(zhǔn)確探尋其背后的文化及社會(huì)因由，這其中既有客觀原因，同時(shí)也少不了更深層的主觀因素。先秦典籍流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，從而客觀上難免形成所謂的“訓(xùn)詁茫昧”〔53〕。于此之外，由于不同時(shí)代的學(xué)者受到各自時(shí)代知識(shí)儲(chǔ)備度、思維方式、觀念結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)以及他們所身處的社會(huì)權(quán)威話語(yǔ)模式的影響，由此而導(dǎo)致人們主觀上對(duì)于古代典籍及其內(nèi)容的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，乃至于對(duì)于同一個(gè)概念、名詞、稱謂，在不同的歷史時(shí)段可能都會(huì)得出完全不同的理解。歸根結(jié)底，這便是一種人類歷史宏觀地演進(jìn)變化著的歷史意識(shí)，即對(duì)于人類演進(jìn)著的觀念意識(shí)本身的意識(shí)演變狀態(tài)。這種歷史意識(shí)與人類理解和闡釋世界的根本方式有著深刻關(guān)聯(lián)。借用西方當(dāng)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，世界、歷史與文獻(xiàn)的存在首先是，而且也只能是在人類的“認(rèn)識(shí)”與“理解”中的存在。“三危”也好，“昆侖”、“崦嵫”、“西海”、“流沙”也好，所有屈辭文獻(xiàn)中的地名、概念和語(yǔ)言形式只有經(jīng)由人們，經(jīng)由學(xué)者的理解、闡釋和流傳才能獲得自身的歷史命運(yùn)。而在每一個(gè)學(xué)者的理解與闡釋的背后，都本質(zhì)性包含著對(duì)于闡釋對(duì)象的某種誤解和成見(jiàn)，或者說(shuō)某種特定“前見(jiàn)”或“前理解”。德國(guó)闡釋學(xué)家伽達(dá)默爾就認(rèn)為：“一種詮釋學(xué)處境是由我們自己帶來(lái)的各種前見(jiàn)所規(guī)定的。就此而言，這些前見(jiàn)構(gòu)成了某個(gè)現(xiàn)在的視域，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了那種我們不能超出其去觀看的東西。”〔54〕西方闡釋學(xué)前驅(qū)海德格爾則從存在論角度奠定了這種闡釋學(xué)的理論根基：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行視見(jiàn)與先行掌握來(lái)起作用的。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握。……最先的‘有典可稽’的東西，原不過(guò)是解釋者的不言而喻、無(wú)可爭(zhēng)議的先入之見(jiàn)。任何解釋工作之初都必然有這種先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見(jiàn)和先行掌握中先行給定的。”〔55〕中國(guó)歷代學(xué)者注釋先秦典籍，畢竟都處在各自不同的歷史時(shí)代與文化語(yǔ)境之下，這種特定的時(shí)代文化條件必然決定了不同的屈辭學(xué)者對(duì)于屈辭研究與理解的特定“文化視域”與“文化前見(jiàn)”，這是任何一個(gè)學(xué)者都無(wú)法超越的思想界限與歷史界限，由此自然形成整個(gè)屈辭注疏傳統(tǒng)流變的特定“效果歷史”。中華文化在先秦以及更早時(shí)期的神話創(chuàng)始時(shí)代獲得奠基以后，經(jīng)由先秦以儒家為主的實(shí)踐理性精神和道德理性精神的洗禮，遠(yuǎn)古時(shí)代人類遺存的諸多色彩瑰麗的浪漫性文化信息和歷史信息逐漸經(jīng)受著后世的改造和選擇。漢代以后，特別是像漢唐明清這樣的盛世王朝時(shí)代，國(guó)家大一統(tǒng)的政治訴求以及中華文化自身的統(tǒng)合性內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也必然要求將一切異域之物、神怪之說(shuō)、不經(jīng)之談、迂闊之論整合到一種嚴(yán)整通透的言說(shuō)秩序之中，甚至于使之成為一種權(quán)威的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。而任何經(jīng)典文獻(xiàn)的注疏闡釋歷史，從某種意義上講則正是這種國(guó)家意識(shí)和歷史意識(shí)自足流轉(zhuǎn)演變的具體顯現(xiàn)。由此而令我們看到，原本神話傳說(shuō)中虛幻迷離的“三危”這座“大地極西之山”，最終如何演化成了中華九州域內(nèi)的“鳥(niǎo)鼠之西”或“敦煌西南”的“峭絕三峰”，如何成就為“普天之下”的“王土”的一部分。而另一方面，作為后世學(xué)者和闡釋者，作為文化的傳遞者和耕耘者，如何尊重原典，如何從文獻(xiàn)本身出發(fā)，從原初的歷史事實(shí)與歷史情境出發(fā)，盡量剔除所有主觀的、時(shí)代的、意識(shí)形態(tài)的影響，盡量接近最初屈辭道說(shuō)者和闡釋者的原始意義，最大程度還原歷史和文獻(xiàn)本身的面貌，或許是我們應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真思考的又一重要問(wèn)題。
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一般而言，公司都會(huì)規(guī)定禁止員工之間互相打聽(tīng)薪水收入，但總有些愛(ài)管閑事的人對(duì)別人的薪水感到好奇。要想在職場(chǎng)安全生存，千萬(wàn)不要隨意泄露自己的薪資狀況，這不僅有利于公司內(nèi)部安定團(tuán)結(jié)的維持，同時(shí)也為自己和老板省去不少麻煩。別輕易亮底你的工資，必要時(shí)學(xué)會(huì)冷處理可以幫你安全度過(guò)尷尬時(shí)刻。
薪水是一個(gè)職場(chǎng)敏感話題，除了要避免過(guò)多打聽(tīng)別人的收入外，自己也不宜將薪資情況輕易透露出去。
個(gè)案：
璐璐有個(gè)剛結(jié)婚不久的女同事，平時(shí)沒(méi)有別的愛(ài)好，酷愛(ài)八卦，專門以打聽(tīng)其他同事的隱私為樂(lè)。今天問(wèn)“你和婆婆關(guān)系怎么樣”，明天問(wèn)“你家買房子時(shí)多少錢一平方米”，后天又問(wèn)“小B的老公在哪兒工作啊，看樣子家里很有錢嘛”。問(wèn)完了問(wèn)題就會(huì)聊些家長(zhǎng)里短，讓人心煩。璐璐所在的業(yè)務(wù)部門，每個(gè)月的獎(jiǎng)金與當(dāng)月工作任務(wù)直接掛鉤，連續(xù)好幾個(gè)月，璐璐的業(yè)績(jī)都非常突出，所以收入也頗為豐厚。愛(ài)打聽(tīng)的這個(gè)女同事又坐不住了，一個(gè)勁兒地詢問(wèn)璐璐到底拿了多少獎(jiǎng)金。璐璐快要抓狂了，要是平時(shí)她打聽(tīng)個(gè)有沒(méi)有男朋友、什么時(shí)候結(jié)婚的事，還能胡亂搪塞過(guò)去，可現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題叫她該怎么回答呢？
專家支招：
人人都會(huì)有好奇心，好奇別人的生活情況、感情狀況、人際交往情況，尤其在那些薪資不透明的公司里，大家更會(huì)好奇同事的薪水究竟是多少，但是作為職場(chǎng)中人，關(guān)于別人薪資的事情，我們都應(yīng)該有所了解。
1．薪資屬于個(gè)人隱私，不宜輕易透露
在西方國(guó)家，薪水的高低絕對(duì)屬于個(gè)人隱私，在人際交往中，“薪水”也是一個(gè)雷區(qū)。薪水網(wǎng)站的高級(jí)副總裁比爾?科雷曼說(shuō)：“討論薪水高低所帶來(lái)的后果是，無(wú)論怎樣，永遠(yuǎn)都會(huì)有一個(gè)贏家和一個(gè)輸家，總會(huì)有人感到自己受了傷害。”而現(xiàn)在，大部分公司也都不喜歡同事之間討論薪水的問(wèn)題，甚至一些老板在發(fā)薪水的時(shí)候還會(huì)單線聯(lián)系，不會(huì)公開(kāi)薪金數(shù)額，還要叮囑每個(gè)員工對(duì)自己的薪水金額保密。同工不同酬是老板常用的手段，用好了，是獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的法寶；但它又是一把“雙刃劍”，用不好，就容易引發(fā)員工之間的矛盾，而矛頭最終會(huì)指向老板，這當(dāng)然是他所不想見(jiàn)的，所以對(duì)包打聽(tīng)之類的人總是格外防備。
2．就算和你交換秘密來(lái)了解薪資，也不要隨便泄密，冷處理是不錯(cuò)的應(yīng)對(duì)方法
一些人在打探你的薪水時(shí)怕你不愿意透露秘密，所以常常會(huì)先亮出自己的底作為交換，比如他會(huì)告訴你“我這個(gè)月的工資是×，獎(jiǎng)金×，你呢”之類的話，如果你回答了她的問(wèn)題，一旦你的薪水不如她高，她會(huì)假裝同情，心里卻暗自得意；如果你的薪水比她高，她就會(huì)心理不平衡了，甚至可能在你背后做小動(dòng)作。你要記住，首先自己絕不做這樣的人。而如果你碰到了這樣的同事，比如上面?zhèn)€案中的璐璐的同事，最好盡早打斷對(duì)方的話頭，不給她留任何余地，比如說(shuō)公司有紀(jì)律不談薪水。如果她仍然不知趣，那不妨采用外交辭令冷處理：“對(duì)不起，我不想談這個(gè)問(wèn)題。”有來(lái)無(wú)回一次，下次她就絕對(duì)不會(huì)再找你了。
最后，你還要記住：在公司不談錢事。公開(kāi)薪資容易造成不必要的攀比，影響工作干勁，還很有可能因此極大地影響同事之間原本友好的關(guān)系。如果因?yàn)閷?duì)薪水的分發(fā)感到不公而去找老板理論，只能是自討沒(méi)趣。
習(xí)慣了都市的浮華，偶爾走在田間小路，還別有一番風(fēng)味。感受綠樹(shù)的陰深，感受小草的清香，感受雙手摸著麥穗的美妙。請(qǐng)放下世俗的包袱，不去想世間的瑣事，只要讓心靈自由投入在大自然的懷抱中，去享受這皓月當(dāng)空的夜晚。
沒(méi)有了高樓的遮擋，月，它毫不掩飾的展現(xiàn)在我面前，那樣的大，那樣的圓。但我絲毫沒(méi)有享受的快樂(lè)，那空中的月給我?guī)?lái)的卻是一絲淡淡的惆悵與孤獨(dú)。是的，太陽(yáng)是燦爛的，因?yàn)樗饷⑺纳洌照沾蟮兀挥甑问强鞓?lè)的，因?yàn)樗蔚未鸫穑喑雒钜簦换ǘ涫切腋５模驗(yàn)樗逶￡?yáng)光，茁壯成長(zhǎng)。只有月是孤獨(dú)的，它總是在人們寂寞的時(shí)候才能想起對(duì)月吟詩(shī)，舉杯邀月。我與其在這里描繪月的美中孤寂，不如說(shuō)“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”這是杜甫的《一百五十夜對(duì)月》它描述了吳剛月中伐桂的形象。還是出于李賀之筆的《夢(mèng)天》“老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。”或是蘇軾的《水調(diào)歌頭》“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”引我們感嘆嫦娥與后羿的愛(ài)情。還是屈原的《天問(wèn)》“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹。”用詩(shī)的生花妙筆寫(xiě)述月的靜雅，豈不更凝練雅致，比我這愚劣的筆寫(xiě)出的散文更加美麗？
月的孤獨(dú)使離家在外的游子，想起家的溫暖；月的孤獨(dú)使音樂(lè)家撫節(jié)悲歌，訴說(shuō)著家的溫馨。難道是因?yàn)殒隙鹋c后羿千百年的思念嗎？不，不會(huì)的，嫦娥有玉兔的陪伴應(yīng)該就夠了。還是千百年的等待對(duì)于嫦娥來(lái)說(shuō)不算長(zhǎng)？等等這些問(wèn)題在我腦海中閃過(guò)。仰望天空，月亮依舊高懸，還是那樣大，那樣圓，為我?guī)?lái)無(wú)限的遐想。
白晝，在我們還在享受太陽(yáng)的愜意時(shí)，月就在默默的儲(chǔ)存著光亮，在夜晚夜行者導(dǎo)航。
月，你是美麗的，是孤獨(dú)寂寞的，但你卻更是無(wú)私的。月，我頌?zāi)悖∧闳缤?ldquo;起舞弄清影。”的嫦娥一般優(yōu)雅，你的陰晴圓缺都個(gè)俱風(fēng)韻。我愛(ài)你，皎皎空中孤月輪。
六年級(jí):任首嘉
五月流香。子規(guī)青枝唱，綠滿山岡。烏鴉頻反哺，芳草報(bào)春光。
羊仔跪、吮瓊漿，美景惹柔腸。淚盈眼，凝眸天際，念母尤殤。
一生操勞奔忙。孝老賢妯娌，悌愛(ài)無(wú)疆。孕懷恩厚重，養(yǎng)育情深長(zhǎng)。
多少事，逝難忘。秉燭佇西窗。愿天佑，高堂福繞，慈體安康！
江城子?敬母親
山川吐綠正搖春，樹(shù)蔭蔭，水欣欣。云彩橫度，歸去省娘親。
碧野芬芳鶯語(yǔ)亂，天祥瑞，地溫馨。母親大愛(ài)育兒孫，睦鄉(xiāng)鄰，孝長(zhǎng)尊。
田壟奔波，酸苦一人吞。四世同堂今日笑，杯高舉，酒酬恩！
水調(diào)歌頭?閬中行
古邑山河麗，與友上錦屏。形勝巴蜀，臥枕秦隴濯嘉陵。
喜聞鶯歌燕舞，樂(lè)見(jiàn)帆搖波動(dòng)，碧水繞城平。
煩瑣隨煙去，悠暇畫(huà)鄉(xiāng)行。長(zhǎng)公落，張翼德，史留名。
人文薈萃，俯仰遺跡涌豪情。
往昔美譽(yù)天下，今日鼓鼙雄勁，滿目盡華菁。九域觀風(fēng)遍，閬苑賽仙瓊。
念奴嬌?回鄉(xiāng)感賦
青山腳下，一夜春風(fēng)度，花香盈面。假日省親回故里，置酒林前泥院。
老柳黃芽，青枝粉蝶，沐浴余暉晚。炊煙升起，草場(chǎng)童稚混戰(zhàn)。
嗟嘆鄉(xiāng)間風(fēng)情，欲書(shū)幾字，卻筆重頭旋。遼闊莽原雖似畫(huà)，已失舊時(shí)古典。
多少荒田、殘?jiān)珨啾冢羰赝麣w眷。舉杯天問(wèn)，桃源何日復(fù)現(xiàn)？
念奴嬌?春野信步
芳菲郊野，瑞氣縈大地，春意彌漫。草木拔節(jié)明毓秀，林雀啾啾斜燕。
土潤(rùn)山暄，陌青壑朗，百卉香迷亂。高天麗日，布衣耕播田間。
隴上結(jié)伴呼朋，塘邊溪畔，悠悠然踏遍。放眼景深陶醉處，悅目清心舒展。
臨水歌歡，憑欄吟贊，向晚人不返。落暉輕挽，筆拙難訴留戀。
滿庭芳?幽幽白云湖
渺渺青嵐，茫茫林海，群山迤邐朦朧。煙飄霧繞，云影倒湖中。
來(lái)往竹排點(diǎn)點(diǎn)，垂釣處、身后霓虹。春波漾，柳含翠綠，白鷺過(guò)晴空。
景幽人自醉，弦音笑語(yǔ)，樂(lè)滿舟篷。彩袂舞，勁歌飛縱蒼穹。
漫舉芳樽愁散，賞魚(yú)戲、鶴上梧桐。廊橋間，看山玩水，情趣勝陶翁。
滿庭芳?到農(nóng)家
雨后天晴，煙浮云渺，蕩除塵世鉛華。山青水碧，綠樹(shù)掩農(nóng)家。
芳徑幽林舉步，望眼處、一片無(wú)邪。入庭院，老鄉(xiāng)殷切，幾碗老鷹茶。
疏籬雞犬竄，蝶嬉花夢(mèng)，鶯唱蛩爬。石桌旁，紋枰漫賞奇葩。
桃李梅蘭香醉，又細(xì)品、枝上枇杷。開(kāi)新釀，蔬食瓢飲，把酒話桑麻。
滿庭芳?醉春
薄霧蒙蒙，微風(fēng)習(xí)習(xí)，春光瀉滿花枝。臨窗望眼，山水競(jìng)芳姿。
草長(zhǎng)鶯飛自在，鴨鵝戲、舟蕩漣漪。牧歌起，隴田忙碌，又賦采桑詞。
疏籬幽徑行，欣看桃李，香粘粗衣。坐茅店，紋枰酒肆旌旗。
胸納蒼茫昭宇，清愁付、月朗星稀。人無(wú)寐，青燈吟飲，天籟醉聽(tīng)時(shí)。
臨江仙?荒村留守
寒夜風(fēng)奔云卷，殘燈明滅西窗。子規(guī)聲啞惹情腸。
不堪茅舍冷，尤苦五更長(zhǎng)。雛老荒村留守，民工漂泊三江。
楚天煙雨遍離殤。孤帆鼓去，捎信早歸鄉(xiāng)。
風(fēng)入松?立夏
斗移星轉(zhuǎn)夏花開(kāi)，絕勝江淮。晴嵐渺渺飄原野，布谷催、田壟耕栽。
水北品嘗桃杏，山陰賞看榆槐。碧空如洗鶴歸來(lái)，世外蓬萊。
一方石凳林泉下，漁歌唱、韻掃陰霾。對(duì)景百般雅緒，弄詞一抒情懷。
浣溪沙?田疇信步
一地金黃拂幕煙，無(wú)邊草木綠山原。麗云舒卷映晴川。
柳調(diào)琴弦風(fēng)作賦，春盈阡陌蝶蹁躚。田疇信步享清閑。
鳳凰臺(tái)上憶吹簫?寫(xiě)給罹難的人們
霧隱山川，星辰黯淡，蛩吟夜半哀怨。心緒涌、難忘過(guò)往，弄卷無(wú)眠。
悵然登臺(tái)遙望，極目處、舞勁歌歡。霓虹下，風(fēng)雨欲來(lái)，清影身寒。
憑欄仰天長(zhǎng)嘆，千家泣，神州多少罹難。倏忽間、螻蛄百姓，命赴黃泉。
數(shù)載悲情強(qiáng)咽，萬(wàn)般恨，埋藏胸間。秉香燭，敲鐘拊鼓魂安。
采桑子?遠(yuǎn)方春光
晴嵐迷漫千重崗，雨后芬芳。風(fēng)送清涼，田垅村姑忙采桑。
南鄉(xiāng)牧笛飄天外，大地流香。萬(wàn)物春光，夫子臨窗眺遠(yuǎn)方。
一剪梅?鄉(xiāng)間詩(shī)篇
屋隱奇峰茂竹間，霧籠碧水，鴨戲荷灣。朝霞染透嶺重重，布谷悠揚(yáng)，綠滿梯田。
花樹(shù)炊煙牧笛歡，隴上溝壑，采種聲喧。黌門學(xué)子踏歌來(lái)，古道廊橋，郎朗詩(shī)篇。
一剪梅?鄉(xiāng)村幽景
碧黛逶迤霧靄濃，日出東隅，霞染桃紅。粉墻青瓦現(xiàn)林中，犬吠雞鳴，行者匆匆。
田垅芒芒稻谷豐，蛩吟蛙唱，蝶舞花叢。鄉(xiāng)村幽景任流連，騁目怡情，樂(lè)做陶翁。
少年游?童歡
迎來(lái)六月鶴沖天，九域百花鮮。欣欣黌門，瑯瑯書(shū)院，桃苑學(xué)童歡。
歌山舞水添精彩，壯志涌心間。國(guó)富民強(qiáng)，復(fù)興偉業(yè)，重任在吾肩！
鷓鴣天?夢(mèng)回陳家
五載陳家杏苑忙，并肩共苦迎寒霜。秋風(fēng)拂逝當(dāng)年累，流水難卷離別殤。
歲月老，鬢顏蒼，幾多往事付東江。夢(mèng)中策馬過(guò)河去，歌酒縱歡兄弟狂！
鷓鴣天?遺棄的學(xué)校
青壯離鄉(xiāng)田野荒，殘?jiān)珨啾邙B(niǎo)飛梁。當(dāng)年莘莘學(xué)童唱，今日萋萋雜草黃。
人踟躕，意彷徨，村庠遺棄遍凄涼。何時(shí)林中書(shū)聲起，大地春歸桃李芳？
鷓鴣天?淚傾盆
遍地凄風(fēng)雨淋，杜鵑啼血對(duì)天吟。忍聽(tīng)噩耗東西起，痛看災(zāi)難南北臨。
空扼腕，淚傾盆，神州人禍為何頻？天涯海角孤魂蕩，愿爾升天保庶民！
鷓鴣天?端午
端午檐飄艾葉香，龍舟爭(zhēng)渡競(jìng)千江。汨羅溯浪尋屈子，大地行吟念楚殤。
弄詞賦，醉雄黃，離騷天問(wèn)九歌揚(yáng)。一腔熱血傾情灑，百姓安居國(guó)富強(qiáng)！
鷓鴣天?悲翁（詞林正韻）
赤日炎炎爍北皋，老翁篾帽地中刨。云中鴻雁鳴南去，田壟秧禾枯葉焦。
仰揮汗，俯培苗，背酸腰痛忍操勞。陽(yáng)斜籬落炊煙起，獨(dú)倚村頭兒女遙！
鷓鴣天?夢(mèng)回故鄉(xiāng)（一）
幾度神游回故鄉(xiāng)，層巒疊翠隱殘陽(yáng)。溪灣林茂飛靈鷺，煙淡楓紅染嶺岡。
割草妹，放牛郎，鐮刀輕落竹鞭揚(yáng)。柳梢掛月人歸去，一路兒歌稻谷香。
鷓鴣天?夢(mèng)回故鄉(xiāng)（二）
幾度神游回故鄉(xiāng)，碧波似帶繞山梁。撲魚(yú)戲水歡歌起，捉鳥(niǎo)砍柴牧笛揚(yáng)。
娃打扮，妞梳妝，學(xué)人婚嫁鬧新房。心生樂(lè)趣忘疲倦，白鶴歸林雁頡頏。
鷓鴣天?夢(mèng)回故鄉(xiāng)（三）
幾度神游回故鄉(xiāng)，春荒人惱瘦村莊。雨晴踏泥呼朋去，日落迎風(fēng)拾糞忙。
跑這坎，上那岡，牛羊過(guò)后盡兒郎。箢箕肥滿望秋實(shí)，紅薯高粱做飯香。
鷓鴣天?夢(mèng)回故鄉(xiāng)（四）
幾度神游回故鄉(xiāng)，山坡學(xué)藝少年忙。錘音叮當(dāng)遍溝壑，渠道逶迤繞荷塘。
攪水泥，守料場(chǎng)，偷閑林下醉書(shū)香。寒風(fēng)烈日胼胝厚，苦樂(lè)年華塑脊梁。
鷓鴣天?夢(mèng)回故鄉(xiāng)（五）
幾度神游回故鄉(xiāng)，少年失學(xué)事農(nóng)桑。放牛耕地理荒穢，抬石修渠斗雪霜。
人遠(yuǎn)眺，鶴飛翔，壯懷難抑鎖寒窗。孤燈夜半揮毫聿，誓做平生舞墨郎。
鷓鴣天?相知
一抹馨香心淡然，與君相識(shí)鷓鴣天。春風(fēng)拂醒桃花美，甘雨澆開(kāi)楊柳鮮。
青山下，翠微間，滋蘭濯蕙樂(lè)成仙。滿園秀色嬌妍笑，共化池生并蒂蓮。
鷓鴣天?相戀
菡萏蓮開(kāi)魚(yú)水歡，與君相戀鷓鴣天。枝頭蝴蝶穿花醉，湖畔鴛鴦交頸眠。
煙雨舞，笛聲纏，高山流水月團(tuán)圓。仙峰鐵鏈同心鎖，海誓山盟度華年。
鷓鴣天?廝守
黃菊紅楓醉竹軒，與君廝守鷓鴣天。北園攜手培花木，南圃相依畫(huà)柳煙。
書(shū)幾柜，舍三間，秋歌蟲(chóng)唱為伊彈。一行鴻雁從頭過(guò)，千里征帆云彩邊。
鷓鴣天?誓諾
茅屋枯藤把手牽，與君誓諾鷓鴣天。北風(fēng)獵獵搖花影，兩鬢蒼蒼換玉顏。
從畫(huà)面視覺(jué)構(gòu)造來(lái)說(shuō)，許江所描繪的其實(shí)是“葵原”。那在四季中輪回的一望無(wú)際的原野，帶著燎原之勢(shì)，向觀者迎面襲來(lái)。那是一種根源于沉思的深重的憂郁，與他1990年代通過(guò)城市風(fēng)景所捕捉到的歷史興廢感相較，這種憂郁更顯深刻――它來(lái)自畫(huà)者對(duì)世界和大地的“天問(wèn)”式的思索。葵，是大地對(duì)人間的饋贈(zèng)，扎根于大地，卻面向天空，追逐著萬(wàn)物所皈依的太陽(yáng)，那一切光亮的本源。葵是向陽(yáng)花，然而，許江筆下的葵卻從來(lái)不是花朵，這與中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中反復(fù)頌詠的葵的形象全然不同。許江的葵自成一格，不是花朵而是果實(shí)。它是沉重的，在秋天的深處，葵的碩果已然沉醉；它又是強(qiáng)韌的，在四季輪回中，反復(fù)地從衰朽中重生，用生命鑄造出精神。葵的蒼勁剛毅，迸發(fā)出大地與天空之間生命涅的火焰。
許江的葵從來(lái)都是集體性的，或?yàn)榱斜憔穸稊\的“葵陣”，或?yàn)榀B加堆積卻如火焰般升騰的“葵塔”。他的畫(huà)面所呈現(xiàn)出的是一種集體性的視覺(jué)，其中蘊(yùn)含著巨大的力量。而此力量卻絕不僅僅屬于葵本身，而是來(lái)自那孕育化生并且承載萬(wàn)物的大地。葵與大地的合體即是葵原，那漫無(wú)邊際的葵的原野，反復(fù)更生于沉淪與拯救之間。對(duì)許江這位文化守望者而言，葵原即是家園。在荒原與家園遷變之際，蘊(yùn)藏著一切存在者存在的秘密與根源。
“黃花冷淡無(wú)人看，獨(dú)自傾心向太陽(yáng)。”飽含整個(gè)夏季的孕養(yǎng)，脫盡碧綠鮮黃的鉛華，老葵鍥而不舍地挺立著。在這里，有一種歷史渴望拯救，一如花朵渴望太陽(yáng)。在這里，在每一顆老葵上，都系著一份令人動(dòng)情的興衰，系著生命被拯救的渴望。一如許江所說(shuō)，“凡常之物談不上拯救，與心相系者方才授以拯救。”而這與心相系者必趨向于精神的層面，應(yīng)和心靈的期盼；這授以拯救者又必是宏大而蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，必須經(jīng)受長(zhǎng)期的濫觴與救贖，必須回應(yīng)一份沉重的命運(yùn)的安排。當(dāng)風(fēng)景被賦予拯救的命題，當(dāng)老葵體現(xiàn)為被拯救的情態(tài)，就呈獻(xiàn)出一片特殊的期待和生機(jī)。
其實(shí)，有些畫(huà)面是不能被敘述的，有些力量是無(wú)法被言傳的，你應(yīng)該親身去到許江的展覽中，置身于那些形態(tài)各異的葵中去，去感受葵園中的四種意境：
秋劫
天地玄黃，四季流轉(zhuǎn)在天空，生滅歸藏于大地。葵的陣列守候在歲月中，這里時(shí)刻發(fā)生著的是萬(wàn)物的歷史，孕生與幻滅的故事。或春華秋實(shí)，生機(jī)勃發(fā)，或秋收冬藏，枯爛殞滅。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，世界本是洪荒與虛空，天地有大美而不言。唯有精神的強(qiáng)者，才能夠在個(gè)人對(duì)世界的質(zhì)詢中“為天地立心”，從靜寂的終極處鑄就生的剛強(qiáng)。
冬殤
蠟是天然的油質(zhì)。它的脂性有若一層謎，那謎中正封存著一段歷史，一段冷月相伴的歲月。蠟塑的葵燈，凝著葵的神，凝著一份令人心迷的冷艷，美得驚心動(dòng)魄。蠟必須要純，必須無(wú)半點(diǎn)雜質(zhì)。眾多的葵燈聚集于一處，仿佛長(zhǎng)歌一首，低聲吟唱著光亮。葵燈熄滅，煙氣帶著倦意退去，仿佛一片廢墟的唏噓。眾葵靜臥，那是黃昏中的故城，一種靜默的莊嚴(yán)，只在眾葵中盤桓。眾神黃昏，牧歌熄滅，唯有寧?kù)o本身在空寂中低回。
青源
“青青園中葵，朝露待日”。葵時(shí)刻等待著日光的牽引。這葵園中安置著畫(huà)家的一份期待，寄寓著“風(fēng)雨江山外”的“萬(wàn)不得已者”。風(fēng)雨之中，畫(huà)者尚有故園可返，這畫(huà)上葵園也自成就了畫(huà)者的家園。
葵園即是家園，凝望遠(yuǎn)方的流浪的目光在葵園中得以安置。在家園中，葵守望并且等待著。畫(huà)面上的筆底煙云如遠(yuǎn)雷聲聲，當(dāng)是春雨的預(yù)告。“愿乞畫(huà)家新意匠，只研朱墨作春山。”而那春和景明、和風(fēng)習(xí)習(xí)中的葵園，又該長(zhǎng)成怎樣一種光景？
深歌
許江說(shuō)，“風(fēng)景不止于景，山水自創(chuàng)天地。我畫(huà)葵園，只在這葵園中懷一份期待。”葵以敬畏與優(yōu)柔的執(zhí)著傳送著天地的消息。這是無(wú)山無(wú)水無(wú)人的山水，這是歷史遷變滄桑輪轉(zhuǎn)的命運(yùn)畫(huà)面。從遠(yuǎn)望之“遠(yuǎn)”，到深歌之“深”，葵“堅(jiān)守大地”，期待著一份遼遠(yuǎn)的未來(lái)。
是雄鷹，就要搏擊長(zhǎng)空，體會(huì)翱翔的快樂(lè)。
是樹(shù)木，就要風(fēng)吹雨打，體會(huì)成長(zhǎng)的艱辛。
是魚(yú)兒，就要潛海搏浪，體會(huì)拼搏的。
——題記
如漫畫(huà)所說(shuō)，如今的一代受社會(huì)學(xué)校家庭的關(guān)注與溺愛(ài)太多，摔了一跤就招來(lái)種種責(zé)難，然而凡成大事業(yè)者，誰(shuí)不經(jīng)受種種挫折。我大聲疾呼： 為了我們的未來(lái)，請(qǐng)你們?cè)试S我們大膽前行，讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧。 歷史的長(zhǎng)河流淌了五千年，里面的每一滴水卻有聲音，過(guò)去的滄桑便是歷史的回音，但歷史告訴我們只有經(jīng)受挫折才能成功。 他以海的大度包容內(nèi)心之苦，世人之諷；他以山的剛毅正直書(shū)寫(xiě)了兩千多年的滄海桑田，留作正氣滿乾坤，憂怨幽憤著成信史照乾坤。 身受腐刑，他含元思痛；身陷囹圄，他發(fā)奮著述。他明知冷熱無(wú)常的漢武帝中會(huì)一把毀掉自己幾十年的心血，可他仍然躬耕史書(shū)，孜孜不倦。 她不怕未來(lái)的打擊，他不甘生命就此沉淪，他把心留在字書(shū)中完成史家之絕唱，他的堅(jiān)毅直沖霄漢，照耀千古，他的剛正撼動(dòng)歷史，彪炳史冊(cè)。 他從湘潭大地走來(lái)，在舊中國(guó)舉起了指點(diǎn)江山的大手，曾過(guò)雪山，爬草地，曾四渡赤水，飛奪瀘定橋，他堅(jiān)定而不古板，執(zhí)著而不迷信，問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)古今，終于問(wèn)出了一條星火燎原的光明大道，人民從壓迫中站起，國(guó)家從灰燼中建立，歷史從沉淪中蘇醒 常香玉作為中國(guó)著名豫劇大師，出身貧困，9歲隨父學(xué)藝，為了使高言不刺耳，低言聽(tīng)得清，他每天三更燈火五更雞的進(jìn)行苦練，練得嘴流出了血 ，她噙著淚，含著血一次又一次，一字又一字反復(fù)吟唱，最終練就“重而不死，輕而不飄”的絕技。 人生猶如一片茶葉，只有在艱辛險(xiǎn)阻中沉浮，在痛苦辛酸中掙扎，才能真真正正體會(huì)到生活的美好與芬芳，而在一次次的沉浮掙扎中，生命便變得光彩照人，芳香四溢。
祖國(guó)的花朵需要風(fēng)，需要雨，讓你們放開(kāi)手，讓我們?nèi)テ床ソ邮苌畹南炊Y吧！請(qǐng)不要再責(zé)怪我們，為我們鼓掌加油，為我們疾呼暴風(fēng)雨吧！
仲夏夜的星空，墨藍(lán)墨藍(lán)的，面對(duì)著這一片深邃的空間，那肅穆的天幕無(wú)法不引起我無(wú)盡的遐思……
星星閃爍著，點(diǎn)點(diǎn)的，就像一枚枚亮晶晶的彩色的銅燈，嵌在一個(gè)碩大無(wú)比的黑黝黝的圓球內(nèi)部，仿佛宇宙牽引著我向上飛升、飛升，直至我溶入這片無(wú)垠的蒼穹。
河漢皎皎，像是一大把被誰(shuí)隨手散落的明珠，千百年來(lái)它們就這樣在可望而不可及的天頂俯視人世。
突然，感悟到自己的渺小，就像是莽莽地平線上的一粒黑點(diǎn)，獨(dú)對(duì)蒼穹。然而也正是由于那宇宙的無(wú)垠，才使我從渺小進(jìn)入無(wú)限，這是一種多么使人振奮的人生體驗(yàn)啊！
黑夜的深邃沉寂使我心靜神凝，而星光的輝煌壯麗又使得我震動(dòng)驚詫，想必也只有在這樣無(wú)邊無(wú)際的星空照耀下，才會(huì)使得詩(shī)人激動(dòng)不已：“隅隅多有，誰(shuí)知其數(shù)？……天如所沓？十二焉分？……日月安屬，列星安陳？……自明及晦，所行幾里？夜光何得，死則又育？”原來(lái)沉浸在這深邃的星空下，只要你使自己充分融入，你的腦子里就會(huì)不得不充滿了許多天問(wèn)！
它們俯視著我，俯視著人世間的一切。然而，這紛繁的人世分分秒秒都有新物不斷涌出，呈現(xiàn)新貌，星空卻似乎沒(méi)有什么變化，它仿佛永遠(yuǎn)都是那么的美麗、那么的安詳。人世與星空，向我提出了一道變與恒的問(wèn)題。
究竟什么是永恒？
我曾試圖在自己走過(guò)的路上留下些足跡，想在這片大地上留下屬于我的痕跡，然而，一切不盡我意。由此不禁想到，并不單單我一人，大凡人們都仿佛總致力于在這片土地上留下一些印記，以至于流芳白世。可是，究竟有多少可以穿透層層時(shí)空隧道而永古不變的呢？是帝王將相的豐功偉績(jī)？是志士學(xué)者的不貳真理？抑或是人們一詠三嘆的愛(ài)情？……埃及金字塔的尖頂在今天被撒哈拉的流沙所磨平；巴比倫的空中花園早已不復(fù)存在；中國(guó)北京的圓明園已是一片狼籍，化為烏有；即使是曾經(jīng)立下的海誓山盟甜言蜜語(yǔ)也早已隨風(fēng)而逝。不禁想起愛(ài)因斯坦的相對(duì)論：時(shí)空自身就是互相衍化、生生不息的。那么我們還能指望什么可以永恒呢？
我不會(huì)試圖有一天當(dāng)我步履蹣跚時(shí)把自己的名字刻入堅(jiān)硬不化的冰冷的石頭上，或?qū)⒆约旱牡裣窳⒃谧罡叩募o(jì)念碑上……這些做法難道不可笑嗎？回顧悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，遙望眼前這深邃無(wú)垠的星空，我的生命真的是何其的微不足道啊！那么，我真的不能向往永恒了嗎？我有點(diǎn)不甘心。深沉的星空啊，你能告訴我嗎？
我起身走到樓頂，試圖聽(tīng)清星空給我的回答。再次仰望星空，驚奇的發(fā)現(xiàn)星星的位子發(fā)生了變化，哦！“斗轉(zhuǎn)星移！”我悟到。原來(lái)星空也并非一成不變呀！如果只將永恒理解為一成不變地占據(jù)世界某個(gè)角度，那么永恒就是虛妄的！我又何必為這虛妄的榮耀而苦惱呢？生命誠(chéng)然渺小，但如果傾我這短暫的一生使周圍的人生活得更快樂(lè)，那將是何其快樂(lè)的一生啊！而我這一生也就沒(méi)有被虛度了，我的生命了將充滿著美麗，此時(shí)又何必計(jì)較和刻意追求是否千百年后仍有人知曉我呢？
我豁然開(kāi)朗。
是啊，人，總得切切實(shí)實(shí)地生活，不獨(dú)為了自己，更在于這一生、這眼前的世界，或是為人類造福，或是解救他們的疾苦，或是親密如一家，相濡以沫……而不寄幻想于虛無(wú)縹緲的“千秋萬(wàn)代”。
今夜的星空啊，請(qǐng)為我作證吧，我不會(huì)空占著你的美麗和這大地上的一方空間，我不會(huì)虛度這短暫的幾十年的光陰！
大約是在冬季，雨冷風(fēng)寒，一群初民開(kāi)始遷徙，跋涉至北緯30°41'，東經(jīng)104°空間，從地圖上來(lái)看，那里是成都平原的金沙村。這一群人有福啊，這里不僅有太陽(yáng)，還是個(gè)有金有玉的地方。
遺址出土了一件金箔“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，它的結(jié)構(gòu)之完美，工藝之精致，寓意之神圣，聯(lián)想之遼闊，訴求之美好，使考古人不得不認(rèn)定它就是金沙人的精神北斗、靈魂的重心、生活的圖騰了。
用文明的眼神與它凝神對(duì)視，視覺(jué)沖擊力完全超越價(jià)值功利，而洋溢著純粹的美學(xué)感染力，也是一種精神感召力。精神就是精神的事兒，孟子說(shuō)得不錯(cuò)，人與動(dòng)物的區(qū)別就那么一點(diǎn)兒，人從動(dòng)物中獨(dú)立出來(lái)，就是唯一的高昂著的精神頭顱。
人與人難道不是萬(wàn)古相通？人類精神的起點(diǎn)距今是那么的遙遠(yuǎn)，然而時(shí)光傳遞的人之所以為人的內(nèi)在邏輯密碼，卻將我們鏈接起來(lái)，其實(shí)，那就是始于美終于善的人的終極目的。
還是追隨金沙人的鳥(niǎo)兒吧。有鳥(niǎo)就有太陽(yáng)，就有圖騰的力量，這幾乎是早期人類的普世信仰。從古埃及、古希臘、美索不達(dá)米亞、印度和瑪雅，都沐浴在太陽(yáng)神的光照之中。
這件金箔“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，帶著神意的刻刀，完美無(wú)瑕，外輪廓為圓形，圖案分為內(nèi)外兩層，突出鏤空工藝，刀法謙謹(jǐn)而毫無(wú)雜念，流線簡(jiǎn)潔抽象而內(nèi)蘊(yùn)雄力。四只連環(huán)鳥(niǎo)所傳達(dá)出美的感染力，帶有一種天使般的使命感的精神感召力，圍繞內(nèi)層的十二芒太陽(yáng)紋，順時(shí)針螺旋給出恒動(dòng)的視覺(jué)效果，傳達(dá)出宇宙天神的節(jié)奏韻律，又像火燃燒著涌動(dòng)不息的熱情。
這很容易使人聯(lián)想到太陽(yáng)與神鳥(niǎo)的傳說(shuō)。初民每天睜開(kāi)眼睛，便看到太陽(yáng)從東方神奇地升起，然后行走于天空，再向西漸漸沉落。他們以為這是鳥(niǎo)背負(fù)著太陽(yáng)在飛行。于是口口相傳，天上有十個(gè)太陽(yáng)，是帝俊與羲和所生，他們住在東方湯谷的扶桑樹(shù)上。神鳥(niǎo)背負(fù)著太陽(yáng)，一只返回后另一只又接著出去，每天輪流背著太陽(yáng)從東方的扶桑飛向西方的若木。《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》說(shuō)得也很形象，“一日方至，一日方出，皆載于烏”。鳥(niǎo)就像太陽(yáng)的雙翅，是太陽(yáng)的駿馬。每天送往迎來(lái)，將太陽(yáng)送出大山，將天意送給人間，將光明和溫暖送給天地萬(wàn)物，再將太陽(yáng)送回大地。
金沙人將辛勤的神鳥(niǎo)和太陽(yáng)放在自己的精神祭臺(tái)上，就這樣，金色成為他們的信仰色。想那祭祀王穿戴一身金玉，是何等的華貴雍容，他念念有詞，向天問(wèn)長(zhǎng)，向地問(wèn)短，訓(xùn)誡族人子弟，安排畜牧農(nóng)事采集。這就是史前人留給我們的文明記憶和智慧啟迪，這是一份農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就像那負(fù)日的不死鳥(niǎo)，與“夸父逐日”接力，在智慧的嘴邊一代代游吟傳唱。
金沙人崇拜太陽(yáng)，以太陽(yáng)為圖騰，為自己立憲，可見(jiàn)他們的精神高度和生活信仰的高度。圖騰在人的靈的思維中誕生，所以它表現(xiàn)的是人的靈性而非人的理性。人類的靈性在理性觸摸不到的宇宙深處，那是審美的圣境，傳說(shuō)中的太陽(yáng)神鳥(niǎo)便在那里棲居繁忙。
女?huà)z是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，史記“女?huà)z氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)故事，供大家參考。
一、女?huà)z基本介紹女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
二、女?huà)z概述女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。
稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)(或?yàn)轼P、女)姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。
一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧)，是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中對(duì)萬(wàn)物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。
在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女?huà)z神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：
1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女?huà)z：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;
2、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女?huà)z，確認(rèn)其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補(bǔ)天圣女的身份;
3、祭祀供奉女?huà)z所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。
三、女?huà)z歷史傳說(shuō)女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物(與諸神)的思路一致。由于后來(lái)的盤古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。
學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女?huà)z，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女?huà)z是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。
古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書(shū)·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也。”這就是說(shuō)，女?huà)z不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。
老師把她安排到了我旁邊，可能是因?yàn)槲沂悄欠N比較安靜的男生，不會(huì)像別的同學(xué)一樣去欺負(fù)女同學(xué)。一坐下，新來(lái)的她就微笑著對(duì)我說(shuō)：“我叫冰清，你呢？”“我……我叫逸飛。”這是第一次被一個(gè)人，還是一位女生盯著說(shuō)話，有點(diǎn)緊張，所以說(shuō)話也有些磕磕巴巴的。“逸飛，那以后我們就是朋友了，一起努力吧！”冰清歡快的說(shuō)，我也會(huì)意地笑了。
第一節(jié)課是英語(yǔ)，老師是一位十分慈善的人，很少對(duì)我們發(fā)脾氣，這節(jié)課老師講了好多知識(shí)點(diǎn)，每個(gè)同學(xué)都在飛筆疾書(shū)，但唯獨(dú)冰清一個(gè)人在靜靜的坐著，觀察著窗外，老師看到后很生氣，把她叫了起來(lái)，問(wèn)她為什么不記，可她卻鎮(zhèn)定自若地開(kāi)口用很標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)回答了老師。頓時(shí)，老師的嘴變成了O形的。
一天下來(lái)了，我發(fā)現(xiàn)她比我這個(gè)第一學(xué)習(xí)好多了。經(jīng)常可以在課間聽(tīng)到她朗朗的讀書(shū)聲，還有同學(xué)們紛紛的議論聲。放學(xué)后，冰清問(wèn)我：“你相信永恒嗎？”我默默無(wú)語(yǔ)，不好回答，從小我就是個(gè)孤獨(dú)的人，只有在哥哥面前，才會(huì)卸下武器，然而在三年前哥哥心臟病突發(fā)……后來(lái)，我一直認(rèn)為那些所謂地情感是人類編造出來(lái)欺騙自己的，所以不再相信。冰清好像有讀心術(shù)似的，沒(méi)有再過(guò)問(wèn)什么，收拾了下書(shū)包，轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。不知為什么，心里竟然有一絲失落。
獨(dú)自走在回家的路上，望著月朗星稀的天空，那片無(wú)邊的黑色中竟然浮現(xiàn)出了曾經(jīng)最疼愛(ài)自己的哥哥的面貌，那熟悉卻又遙遠(yuǎn)的笑臉，那快樂(lè)卻又心碎的過(guò)去，一點(diǎn)一點(diǎn)地從眼眶中涌了出來(lái)，凝為了一顆一顆的淚珠，悄然撲向大地。此時(shí)的我，也只能大口喘氣，來(lái)緩解沉重的心情。
每一天，依舊是平淡無(wú)味的，可令人驚訝的是，向來(lái)雷打也不會(huì)移動(dòng)第一寶座的我，竟然在考試中失利，跌落出了前三甲。或許是因?yàn)樽魑牡木壒拾桑魑氖菍?xiě)人的，寫(xiě)最疼愛(ài)自己的人。記憶的匣子，被打開(kāi)，或許就不好再關(guān)閉了。我，作文終究只寫(xiě)了三行，后面真的就再寫(xiě)不下去了。為此，老師還特地把我叫到辦公室，教導(dǎo)了一番。還有意料之中的一件事，冰清果真穩(wěn)拿第一，只不過(guò)沒(méi)有像其他同學(xué)一旦考好了，就出去大玩一圈，則是繼續(xù)上課不聽(tīng)，下課學(xué)習(xí)。
夏天的炎熱，讓我煩躁了許多，只要聽(tīng)到一點(diǎn)雜音，就會(huì)變得憤怒至極。其他的同學(xué)都躲地遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，唯有冰清愿意在我旁邊輕聲唱著《如果我變成回憶》，不得不說(shuō)，她唱的很好聽(tīng)，偶爾，也會(huì)隨她一起唱道。其實(shí)我唱得并不怎么好聽(tīng)，只是，每當(dāng)我一唱起，她便會(huì)停止自己的歌聲，靜靜地聽(tīng)著我唱，搞得我都緊張死了。偶然間，我冒出一個(gè)問(wèn)題：“冰清，你為什么總是唱這首歌啊？”冰清靠近我，悄悄地對(duì)我說(shuō)：“我是天使啊，如果有一天我離開(kāi)了，你還會(huì)記得我嗎？記得你這個(gè)朋友嗎？”我敲了敲她的頭說(shuō)：“開(kāi)什么玩笑嘛！”短短的幾天，我和冰清成為了最好的朋友，她也是我唯一的朋友，雖然這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是朋友的親密動(dòng)作，可同學(xué)們非說(shuō)這是曖昧之舉。
幾天后就是期末考試了，老師“給予”了我們很多的壓力，為了放松心情，我邀請(qǐng)冰清一起去海邊走走，她爽快地答應(yīng)了。
晚上的海景很美很美，浪悄悄地拍打著金黃的岸，幾只小螃蟹在海灘上橫沖直撞著；晚上的海邊很和諧，海奏起一支優(yōu)美的交響曲，漆黑的夜空中點(diǎn)綴著幾顆并不是太亮的星星；海風(fēng)順著遠(yuǎn)處燈火通明的漁船既然吹過(guò)，拂過(guò)發(fā)梢，拂過(guò)那顆心。不知何時(shí)，冰清已經(jīng)閉上了雙眼，享受著這感覺(jué)。冰清真的很美，和海一樣美，卻帶著絲絲神秘，身上白色的裙子，曾讓我幻想過(guò)天使是不是這般姿容。“逸飛，你相信世上有天使嗎？”冰清問(wèn)了我這個(gè)古怪的問(wèn)題。我遲疑了一下，說(shuō)：“或許，有吧。”冰清聽(tīng)到我的回答，半天沒(méi)有作聲，只是臉上的笑容淡了許多。
隔天，冰清沒(méi)有來(lái)學(xué)校，老師帶著滿臉地沉重進(jìn)了教室：“同學(xué)們，我們班的冰清同學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)了。”什么？冰清走了？為什么昨天沒(méi)有告訴我？
這一天，我沒(méi)有心思聽(tīng)講了。想想，我唯一的朋友最后也離開(kāi)了，果然世上是沒(méi)有永恒的。放學(xué)后，我看了看冰清的座位，希望能找到一些可以留念的東西，突然，一封信飄進(jìn)了我的視線。我急忙拆開(kāi)了信封，認(rèn)真地讀了起來(lái)：
逸飛：
我是你最好的朋友——清兒，請(qǐng)?jiān)徫业牟晦o而別。昨天晚上，是我們最后一次相見(jiàn)了，大海真的很美……對(duì)了，昨天問(wèn)那個(gè)問(wèn)題也是有緣故的，因?yàn)槲业募揖驮谔焯茫摇蚁氩徽f(shuō)你也應(yīng)該知道吧。
你還記得第一次見(jiàn)面的時(shí)候嗎？在臺(tái)上，我第一眼就望到了你，看出了你的與眾不同，只是你沒(méi)有注意到我。此后，我們做了同桌。變成了最好的朋友。天堂就是我的歸宿，所以我也不得已回去。你千萬(wàn)不要難過(guò)，要知道，兩個(gè)好朋友，即使相隔千里，也不會(huì)阻擋他們共同奮進(jìn)的腳步的！
附：如果想我了，望一望天空，說(shuō)不定，我也在看你呢！
清兒
我沒(méi)有難過(guò)，反而合上書(shū)本，哼著那首冰清最愛(ài)唱的歌，大步走出了教室。
源于紀(jì)念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
