時(shí)間：2023-05-30 10:19:39
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇韓愈的代表作，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、袁枚是倉(cāng)山居士，1716年3月25日至1798年1月3日，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘今浙江杭州人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家和美食家。
2、袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”或江右三大家，又與趙翼、張問(wèn)陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文家”之一。文筆與大學(xué)士直隸紀(jì)昀齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。
3、袁枚主要傳世的著作有《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》，《隨園食單》、《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
草書是書法中藝術(shù)性最強(qiáng)、變化最多、難度最大的一種書體，同時(shí)也是最能表達(dá)書法家心聲、風(fēng)采、神韻的書體。書法家筆下流出來(lái)的各種線條，雖然靜靜地躺在平平的宣紙上，卻忠實(shí)地反映著他們的喜怒哀樂(lè)。大畫家呂鳳子說(shuō)：“凡屬不愉快的線條，就一往停頓，呈現(xiàn)出一種艱澀狀態(tài)，停頓過(guò)甚就顯示焦灼和憂郁感。”唐代大文學(xué)家韓愈在《送高閑上人序》中評(píng)價(jià)張旭時(shí)說(shuō)：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”在歷代傳世的作品中，不少作品就是由于情緒的影響而成為名作的，如王羲之的《蘭亭序》，張旭的《古詩(shī)四帖》，顏真卿的《祭侄文稿》，蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》。這里我們和大家共同欣賞的草書佳作《自作詩(shī)三首》也是如此，是林散之先生在得知摯友李山喪子，內(nèi)心極度沉痛的情況下完成的。
草書《自作詩(shī)三首》是冊(cè)頁(yè)。尺寸為 41×280㎝，約10.3平方尺，印有“散之信璽”（朱文），“大吉羊”（朱文）。水墨紙本，生宣紙，長(zhǎng)鋒羊毫筆，宿墨，裱工精致，品相十全。內(nèi)容是：
秋 思
案上詩(shī)書常亂疊，重重疊疊似瑤臺(tái)。
秋來(lái)何事慵如此，為有書鴻久未來(lái)。
寄曼叟
門前一道水灣灣，水上人家獨(dú)自閑。
忽憶江東老曼叟，卻尋殘墨畫秋山。
學(xué) 畫
閉門無(wú)事學(xué)荊關(guān)，涂抹經(jīng)年尚未完。
點(diǎn)點(diǎn)斑斑畫錯(cuò)了，又從秋雨學(xué)房山。
李山，著名畫家。畢業(yè)于浙江美院，早年在新疆工作，后來(lái)調(diào)入江蘇省國(guó)畫院，之后定居美國(guó)。擅長(zhǎng)畫新疆風(fēng)土人情，尤以畫駱駝出名，畫風(fēng)剛健柔情，意境深沉，作品多次在北京等地展出，受到郭沫若等名家的稱贊。李山和林散之先生是同事、摯交。李山作畫，林老題字。李山辦畫展，林老寫展名。林散之先生很喜歡李山畫的駱駝，為李山新疆畫稿題詩(shī)：“五月天山雪，駱駝叫暮寒。不辭千萬(wàn)里，兩度玉門關(guān)。”1981年李山赴美國(guó)舉辦畫展，之后獨(dú)自定居紐約。林老時(shí)常想念異國(guó)他鄉(xiāng)的李山，1986年的一天，忽然得知李山的兒子李江在南京出事，林老頓時(shí)血壓升高，兩腿發(fā)軟，心如刀絞。林老對(duì)李山的感情太深了，對(duì)李山的兒子太熟了。如果遠(yuǎn)在美國(guó)的李山知道父子陰陽(yáng)兩隔，一定是悲痛欲絕，后悔到美國(guó)定居。2011年8月24日下午，林散之學(xué)生莊希祖教授在成賢街寓所談起林老當(dāng)時(shí)極度悲哀的情形仍然歷歷在目。他說(shuō)：“林老是在為李山噓吁良久之后寫下這幅冊(cè)頁(yè)的，書寫時(shí)有扼腕同悲之感。當(dāng)時(shí)林老一句話不說(shuō)，眉頭緊鎖，咬牙切齒，全神貫注，豪氣逼人。書寫的速度比平時(shí)快些也更用力些，他邊寫我邊拉，我被他書寫時(shí)的豪氣激情所震懾，就像被電流擊中一般，眼中滿含淚花。我在林老身邊多年，很少見(jiàn)到老人書寫時(shí)有如此之心情，這是林老對(duì)遠(yuǎn)在美國(guó)的好友李山喪子之痛感同身受的體現(xiàn)，也是林老89歲高齡時(shí)寫出的晚年精品代表作之一。”
這種表現(xiàn)特殊的情緒，在瞬間極度痛苦和深度焦慮之中創(chuàng)作出來(lái)的作品，他人無(wú)法效仿，就是林老本人恐怕也無(wú)法重復(fù)第二。這幅作品層次豐富，節(jié)奏強(qiáng)度隨時(shí)變化，隨機(jī)性較大，意在筆后的因素諸多。
細(xì)看作品可推知，林散之先生當(dāng)時(shí)完全沉浸在悲痛怨恨激越的情緒中，越想越痛，越痛越想，縱筆豪放，任情恣性。如“臺(tái)”、“慵”、“如”、“鴻”停頓較多，特別是第七行“如”，請(qǐng)看特寫部分，從運(yùn)筆的墨跡來(lái)看，至少有四到五次停頓，說(shuō)明林老這一時(shí)刻的心情特別難受。還有“斑”的最后一筆也是多次停頓，這種墨像在林老先前的草書作品中是沒(méi)有的，顯示出林老極度的焦灼和憂郁。再?gòu)恼路ㄉ峡矗髌非耙徊糠质请A梯形布局，如第二行“案上詩(shī)書常”是頂天立地，第三行“亂疊，重”，天和地開(kāi)始變大，第四行、第五行隨著行次的變化，顯現(xiàn)出階梯式布局。接著從“秋來(lái)”到“一道”，這六行又不是階梯式，變成了起伏式章法。從“水灣”到“房山”，又變成了縱有行橫無(wú)列的布局。林散之先生對(duì)老友喪子引發(fā)的焦慮不安的情緒，表現(xiàn)在這幅草書作品上是激情奔放，無(wú)意于書體的工整，無(wú)心于漏字，也無(wú)心什么章法，就是隨意而寫，真情流露，有一種欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。從現(xiàn)代審美來(lái)看，正是這種生辣感，正是這些真實(shí)、自然，無(wú)一點(diǎn)刻意做作的線條，產(chǎn)生了意想不到的效果。如倒數(shù)第五行，由于停頓過(guò)甚，將“斑斑”巧妙地寫在了一起，真是妙不可言。如果不注意，肯定會(huì)認(rèn)為林老漏了一個(gè)“斑”字。再看整個(gè)作品，滿紙飛白，縱橫開(kāi)合，跌宕起伏，一頓再頓，頓挫郁勃，蕩人心肺，從而成為林老晚年的極精之作。正如先生詩(shī)云：“有法即無(wú)法，無(wú)法即有法，下筆如有聲，千古存一辣。”
草書《自作詩(shī)三首》先后5次出版。1997年9月，古吳軒出版社出版的《林散之書法集》。2000年6月，江蘇美術(shù)出版社出版的《林散之書法藝術(shù)解析》。2003年5月，河北教育出版社出版的《中國(guó)書法家全集林散之》。2012年5月，文物出版社出版的《林散之草書精品賞析》。2013年1月，《華人時(shí)刊》雜志第1期。
草書代表作《自作詩(shī)三首》，現(xiàn)仍由林散之學(xué)生、南京市書法家協(xié)會(huì)副主席、曉莊學(xué)院教授莊希祖先生收藏。
（作者系林散之草書收藏家、林散之草書鑒賞家）
《學(xué)弈》節(jié)選自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名思想家孟軻的代表作《孟子•告子上》。文章說(shuō)的是一位下棋下得最好的人——弈秋，教兩個(gè)人下棋，一個(gè)專心致志地學(xué)下棋，另一個(gè)學(xué)下棋時(shí)又想著用箭射即將飛來(lái)的天鵝。結(jié)果前一個(gè)人學(xué)得很好，后一個(gè)學(xué)得不好，其實(shí)兩個(gè)人的智力是一樣的，看來(lái)，學(xué)好學(xué)不好的關(guān)鍵是能不能專心致志。
故事雖然簡(jiǎn)單，道理卻很有說(shuō)服力，也很切合我們的學(xué)習(xí)實(shí)際。你看，弈教兩個(gè)人下棋，他們的學(xué)習(xí)效果卻大不一樣。原因不是聰明不聰明的問(wèn)題，而是一個(gè)專心致志，另一個(gè)心不在焉。這明明是兩個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度完全不同的緣故嘛！
什么是專心致志？顧名思義，專心致志就是專心一意，集中精神。聯(lián)想起古今中外的著名人物，他們?cè)谑聵I(yè)上取得成就都是跟專心致志，認(rèn)真專研分不開(kāi)的。
唐朝詩(shī)人賈島，作詩(shī)入了迷。他一邊騎驢走，一邊琢磨著詩(shī)句中的“推”、“敲”二字，竟跟府尹大人韓愈的儀仗隊(duì)撞個(gè)滿懷。英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文，為了觀察樹(shù)上的小鳥(niǎo)，一動(dòng)不動(dòng)地在樹(shù)下站了好久。一只松鼠以為他是一根木樁，竟然順著他的腿爬上了肩膀。著名發(fā)明家瓦特，研究蒸汽機(jī)如醉如癡，鄰居家失了火，已經(jīng)燒到他家屋頂上了，當(dāng)一位警官?zèng)_進(jìn)他家時(shí)，瓦特還在若無(wú)其事地自言自語(yǔ)：“蒸汽是水的變態(tài)，水就是蒸汽的變態(tài)……”
在我們班里，凡是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)，都是上課專心聽(tīng)講、認(rèn)真思考問(wèn)題的同學(xué)（個(gè)別除外）。這些同學(xué)當(dāng)然也不都是聰明的。我又想到自己，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，專心攻讀，再難的問(wèn)題也能解決。相反，有時(shí)思想開(kāi)了小差，再簡(jiǎn)單的問(wèn)題也覺(jué)得困難，連做作業(yè)都覺(jué)得不好入手，知識(shí)學(xué)得就不扎實(shí)。
看來(lái)，要學(xué)好一種本領(lǐng)、掌握一門知識(shí)，非專心致志不可。能不能專心致志，這恐怕是個(gè)態(tài)度問(wèn)題。老師說(shuō)過(guò)，態(tài)度問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)認(rèn)知問(wèn)題。認(rèn)識(shí)提高了，學(xué)習(xí)的目的明確了，態(tài)度也就端正了。態(tài)度端正了，志趣就有了，意志就堅(jiān)強(qiáng)了，專心致志也不難堅(jiān)持了。當(dāng)然了，這中間還得有個(gè)磨煉的過(guò)程，不斷提高的過(guò)程。
我既然認(rèn)識(shí)到專心致志在學(xué)習(xí)上的重要意義，那就要刻苦磨煉自己，增強(qiáng)毅力，從課堂學(xué)習(xí)和課下自學(xué)做起，養(yǎng)成專心致志學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，為爭(zhēng)取更好的成績(jī)而繼續(xù)努力。
1.《 》，春秋末期孫武所作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界古代第一兵書。
2.傅雷，現(xiàn)代________家，外國(guó)文學(xué)研究家，一生致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯介紹，譯著在國(guó)內(nèi)外享有很高聲譽(yù)，以________（作家名）的名著譯作最為。
3.《哀郢》，屈原的代表作之一，選自《 》（九歌/九章），寫于公元前278年________國(guó)攻破楚國(guó)都城郢后楚頃襄王東遷、百姓離難的日子里。
4.徐志摩，浙江海寧人，現(xiàn)代作家。其最為人所稱道的詩(shī)是詩(shī)人第二次離開(kāi)英國(guó)劍橋（又稱康橋）大學(xué)時(shí)所作的《 》。
5.荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，我國(guó)古代杰出的________（唯心/唯物）主義思想家、教育家。主要著述有《 》。
二、選擇題（每小題3分，共計(jì)30分）
1."王徒好其言，不能用其實(shí)"中的"徒"的意思是：（ ）
A、白白地 B、僅僅 C、徒弟 D、空
2."遂至承天寺尋張懷民".此句中的"遂"應(yīng)解釋為：（ ）
A、順便 B、于是 C、索性 D、干脆
3. "然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為文以志。"（ ）
（1） 此句中"為"應(yīng)解釋為：（ ）
A、充當(dāng) B、做 C、變成 D、是
（2） 此句中的"志"應(yīng)解釋為：（ ）
A、志愿 B、記錄 C、標(biāo)志 D、志士
4."天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)"，此句唐詩(shī)的作者是：（ ）
A、李白 B、杜甫 C、韓愈 D、杜牧
5.分辨下列語(yǔ)句中"發(fā)"字的用法（將對(duì)應(yīng)當(dāng)答案編號(hào)填入括號(hào)內(nèi)）：
（1） 明朝散發(fā)弄扁舟（ ）
（2） 早發(fā)白帝城（ ）
（3） 當(dāng)春乃發(fā)生（ ）
（4） 一發(fā)而不可收拾（ ）
A、發(fā)生 B、出發(fā) C、發(fā)表 D頭發(fā) E、發(fā)展
6."天行有常"中"常"的意思是：（ ）
A、規(guī)律 B、常常 C、長(zhǎng) D、往往
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，共計(jì)24分）
令既具（商鞅的新法令已經(jīng)寫好了），未布（頒布）。恐民只不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市（市場(chǎng)）南門，募民有能徙置（移到）北門者，予（賞賜）十金，民怪之，莫敢徙。復(fù)曰："能徙者，予五十金。"有一人徙之，輒（立刻）予五十金，以明（表明）不欺。卒（最終）下令。
——《史記。商君列傳》
四、簡(jiǎn)答題（10分）
簡(jiǎn)述《左忠毅公逸事》一文的主題思想。
五、鑒賞分析題（20分）
試分析李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一詩(shī)。
棄我去者，昨日之日不可留；
亂我心者，今日之日多煩憂。
長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
六、作文（50分）
（略）
參考答案：
一、填空題（每空2分，共計(jì)16分）
1.孫子兵法
2.翻譯，巴爾扎克
3.九章，秦
4.再別康橋
5.唯物，荀子
二、選擇題（每小題3分，共計(jì)30分）
1. B
2. B
3. （1）B （2）B
4. C
5.（1）D （2）B （3） A （4） C
6.A
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，共計(jì)24分）
參考答案：商鞅的新法令已經(jīng)寫好了，還沒(méi)有頒布。恐怕百姓不相信自己，于是便在國(guó)都市場(chǎng)的南門立起了一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募民眾有能把木頭移到北門的，賞賜十金，民眾覺(jué)得這事很奇怪，沒(méi)有人敢去移動(dòng)。于是又說(shuō)："能夠移到北門的人，賞賜五十金。"有一個(gè)人把木頭移走了，立刻就賞賜他五十金，以表明不欺騙民眾。隨后就頒布了新法。（本答案僅供參考）
四、簡(jiǎn)答題（10分）
參考答案：
《左忠毅公逸事》一文通過(guò)記敘左光斗以國(guó)事為重、舍生取義的兩件事，以傳神的筆觸突出了人物的精神風(fēng)貌和思想品格。（本答案僅供參考）
五、鑒賞分析題（20分）
古代文學(xué) 網(wǎng)上教學(xué) 比較
現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育倡導(dǎo)“以學(xué)員自主學(xué)習(xí)為中心”的教育理念，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，課程輔導(dǎo)教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和服務(wù)者――承擔(dān)導(dǎo)學(xué)責(zé)任。教師的導(dǎo)學(xué)對(duì)開(kāi)放教育，即學(xué)生自主學(xué)習(xí)起著引導(dǎo)作用，學(xué)生對(duì)其提供的各項(xiàng)支持服務(wù)具有選擇性。因此，不僅要加強(qiáng)學(xué)法的研究和指導(dǎo)，而且還要重視教法的研究和改革。鑒于《中國(guó)古代文學(xué)專題》課程的特點(diǎn)，教師可以用比較法教學(xué)。
一、《中國(guó)古代文學(xué)專題》采用比較法教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
《中國(guó)古代文學(xué)專題》是廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修科目，面授課時(shí)有限、文學(xué)跨度大、作品浩如煙海、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派異彩紛呈，而電大學(xué)員又存在著工作、家庭、學(xué)習(xí)之間的矛盾，以及年齡偏大、記憶力下降等問(wèn)題。對(duì)于承擔(dān)導(dǎo)學(xué)責(zé)任的教師來(lái)說(shuō)，探究快捷高效的教學(xué)方法，就顯得尤為關(guān)鍵。結(jié)合《中國(guó)古代文學(xué)專題》課程教學(xué)的特點(diǎn)，以引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為指導(dǎo)原則，梳理專題彼此脈絡(luò)體系，采用比較教學(xué)法為主的導(dǎo)學(xué)方式，可以收到事半功倍的教學(xué)效果。
比較歷來(lái)就是認(rèn)識(shí)客觀事物的有效方法。它是在一定的程度上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)同類或類似對(duì)象進(jìn)行分析、對(duì)比從而掌握知識(shí)的方法。鑒于《中國(guó)古代文學(xué)專題》課程的性質(zhì)決定了采用比較法在其教學(xué)中的重要位置。因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞的“比較法”側(cè)重于客觀的理性評(píng)價(jià)。把一些有某種關(guān)聯(lián)的作品拿來(lái)，從不同的側(cè)面，認(rèn)真加以對(duì)照，或相近，或相反，或同中有異，或異中有同，從中找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
二、對(duì)開(kāi)放教育現(xiàn)狀分析是設(shè)計(jì)比較法教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵
1.學(xué)習(xí)需求分析。在電大開(kāi)放教育中的學(xué)習(xí)需要分析主要是進(jìn)行三方面的工作：一是深入調(diào)查研究，分析教學(xué)中需要解決的問(wèn)題是什么。如在開(kāi)放教育教學(xué)中，學(xué)生的成績(jī)達(dá)不到教學(xué)大綱的要求等。二是通過(guò)分析該問(wèn)題產(chǎn)生的原因，以確定解決該問(wèn)題的必要途徑。三是分析學(xué)校現(xiàn)有的資源條件和制約因素，明確設(shè)計(jì)教學(xué)方案以解決該問(wèn)題的可行性。歸根到底，這些需要都是“現(xiàn)狀”和“應(yīng)該是或必須是”之間的差距，核心是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而不是尋找解決問(wèn)題的方法，結(jié)果是提供“差距”的有效資料和數(shù)據(jù)，從而幫助形成教學(xué)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總的教學(xué)目標(biāo)。
2.學(xué)習(xí)內(nèi)容分析。學(xué)習(xí)內(nèi)容分析有兩方面的任務(wù)：一是確定學(xué)習(xí)內(nèi)容的范圍和深度，解決學(xué)什么的問(wèn)題；二是揭示這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)內(nèi)容分析以學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果為起點(diǎn)，并以學(xué)習(xí)起點(diǎn)為終點(diǎn)，是一個(gè)逆向分析過(guò)程。即學(xué)習(xí)內(nèi)容分析從學(xué)習(xí)需要分析所確定的總的教學(xué)目標(biāo)開(kāi)始，通過(guò)反復(fù)提出“學(xué)生要掌握這一水平的技能，需要預(yù)先獲得哪些更簡(jiǎn)單的技能”這樣的問(wèn)題，并一一回答，一直分析到學(xué)生已具有的初始能力為止。
3.學(xué)習(xí)者分析。學(xué)習(xí)者分析通常包含兩方面內(nèi)容：學(xué)習(xí)者當(dāng)前性能水平（知識(shí)、技能和態(tài)度）和學(xué)習(xí)者的特征。學(xué)習(xí)者的當(dāng)前狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)的差異構(gòu)成了學(xué)習(xí)需要。學(xué)習(xí)者特征，特別是學(xué)習(xí)風(fēng)格，被認(rèn)為嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的要素。
三、比較法在《中國(guó)古代文學(xué)專題》教學(xué)中的實(shí)施
比較法是最常見(jiàn)的一種教法。根據(jù)要求不同比較法可以分為很多種類，按跨度分可以分為縱向比、橫向比；按內(nèi)容分可以分為人物比較和事件比較；按要求分可以分為相同（相似）比較和不同比較；在教學(xué)實(shí)踐中各種比較往往交叉運(yùn)用，得視具體情況而定，下面以《中國(guó)古代文學(xué)專題》教學(xué)實(shí)例闡述觀點(diǎn)。
1.設(shè)計(jì)表格巧比較，幫助學(xué)員梳理脈絡(luò)體系
所謂梳理脈絡(luò)體系是指幫助學(xué)員理清發(fā)展線索，弄清各個(gè)時(shí)代的形式和重要作品。（1）利用表格的形式，分期把各個(gè)朝代的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)展示給學(xué)員，讓學(xué)員的頭腦中有一條從《詩(shī)經(jīng)》研究專題、“楚辭”“東漢文人五言詩(shī)”“魏晉南北朝詩(shī)”“唐詩(shī)”“宋詞”“元曲”，到“明清小說(shuō)”的發(fā)展主線。（2）對(duì)“唐詩(shī)”“宋詞”等詩(shī)詞發(fā)展史上的重要階段，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)員通過(guò)比較弄清“初唐”“中唐”“盛唐”“晚唐”“北宋”（北宋前期、北宋后期）“南宋”（南宋前期、南宋后期）等不同階段的發(fā)展?fàn)顩r以及每個(gè)發(fā)展階段主要的形式特征、代表作家、代表作品。例如，唐代的絕句、律詩(shī)、歌行體；李白、杜甫、白居易等。宋代的豪放派、婉約派；蘇軾、辛棄疾、周邦彥、李清照等。這樣，就便于學(xué)員在學(xué)習(xí)時(shí)區(qū)分彼此異同，避免知識(shí)點(diǎn)的混淆，同時(shí)又能把每個(gè)階段與時(shí)代風(fēng)貌和發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)真正起到提綱挈領(lǐng)的作用，整個(gè)教材內(nèi)容粗略地盡收腦中。
2.巧用縱橫比較教學(xué)法，掌握重難知識(shí)點(diǎn)
著名的教學(xué)法專家張明康教授曾說(shuō)：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法”。《中國(guó)古代文學(xué)專題》這門課，可比較的方面有很多：一是歸納比較作家作品，找出差異，找出共性的問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)講解。二是啟發(fā)學(xué)生積極思考，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，在形成自己看法的基礎(chǔ)上與一些名家的研究成果進(jìn)行縱向比較，使學(xué)生在比較中充分認(rèn)識(shí)到自身的不足。
（1）作家的前后期比較
生活的重大變化，往往導(dǎo)致作家前后期創(chuàng)作風(fēng)格的變化。如孟浩然入京前后隱逸的心情是頗不相同的。早年的隱逸是出仕的準(zhǔn)備，是懷著希望的。如《早寒有懷》所流露的感情是相當(dāng)復(fù)雜的：作者既羨慕田園生活，又想在政治上有所作為，“迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。”完全烘托出作者迷茫的心情；晚年的隱逸卻是入仕失敗之后的退路，是抑郁的，寂寞的。如《留別王維》、《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》、《宿桐廬江寄廣陵舊游》和《宿建德江》。
（2）創(chuàng)作風(fēng)格之間的比較
唐詩(shī)如李白的浪漫主義詩(shī)歌清新飄逸，豪邁奔放；杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，雄渾蒼勁，沉郁頓挫。宋詞如蘇軾、辛棄疾詞一瀉千里；柳永、李清照的詞則凄清婉麗。散文如韓愈的散文氣勢(shì)充暢，語(yǔ)言明快，曲折變化而一氣灌注；柳宗元的散文則風(fēng)格清雋，語(yǔ)言洗煉，內(nèi)容深邃而鞭辟入里；王安石為文料如為政，挺拔勁健，邏輯性強(qiáng)，言情少而說(shuō)理多，重在立意、生發(fā)，超拔卓絕；散文“三蘇”中的“老蘇”（蘇洵）文勢(shì)縱橫，文句老辣，文理透徹而辭采斐然。說(shuō)到雜劇將元代著名雜劇家關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)進(jìn)行比較，兩人雖然同為下層文人，卻在精神上存在一定的差異。關(guān)漢卿在精神上更接民百姓，他的雜劇更關(guān)注社會(huì)下層的生活。馬致遠(yuǎn)在精神上體現(xiàn)了更多的士大夫氣息，更多地受到了全真教的影響，對(duì)神仙道化劇情有獨(dú)鐘。
1、懂得無(wú)所畏懼、敢于而且善于斗爭(zhēng),就一定能戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的東西的深刻道理。
2、翻譯文言文;學(xué)習(xí)本文心理和動(dòng)作的細(xì)致描寫;理解本文內(nèi)容和寓意。
3、積累一些文言詞匯,掌握“龐然大物”“黔驢技窮”等成語(yǔ)。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、積累一些文言詞匯,掌握“龐然大物”“黔驢技窮”等成語(yǔ)。
2、學(xué)習(xí)細(xì)致逼真的心理、動(dòng)作描寫,理解故事的深刻寓意。
課時(shí)安排:1課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
同學(xué)們,在學(xué)習(xí)的時(shí)候大家一定會(huì)經(jīng)常遇到一些成語(yǔ),成語(yǔ)來(lái)源有很多,有源于口語(yǔ)的,歷史故事的,古書中名言警句的摘錄或節(jié)縮的,外來(lái)語(yǔ)等等,其中有不少來(lái)源于我國(guó)古代寓言故事,“黔驢技窮”就是其中一例,它來(lái)源于我國(guó)唐代文學(xué)家柳宗元的短篇寓言《黔之驢》。而要正確理解這個(gè)成語(yǔ)的意思,我們就必須先來(lái)一起接觸這篇寓言。
二、作者簡(jiǎn)介
作者柳宗元(773一819),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚,河?xùn)|(今山西永濟(jì))人,世稱柳河?xùn)|。與韓愈同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因積極參加王叔文為首的革新派被貶官永州、柳州。在十幾年的貶逐生活中,他有機(jī)會(huì)深入了解人民的疾苦,也游覽了一些山水名勝,寫下了不少著名的詩(shī)文。這階段雖在政治上失意,但文學(xué)上卻獲得了巨大的成就。是唐宋家之一。《黔之驢》是柳宗元《三戒》中的一則。《三戒》是作者寓言作品中的代表作,包括《臨江之麋》《黔之驢》和《永某氏之鼠》。作者認(rèn)為這三首寓言都可以使人引以為戒,故稱“三戒”。
三、正音、讀文
1、學(xué)生自讀課文,幻燈片顯示易讀錯(cuò)字,由學(xué)生讀出,師生共同補(bǔ)充訂正。
黔qián窺kuī駭hài遁dùn
噬shì狎xiá踉liáng憖yìn
2、聽(tīng)課文朗讀錄音后正音。要求:聽(tīng)準(zhǔn)字音;基本了解故事大意。
3、學(xué)生舉手朗讀。
4、集體朗讀。
三、串譯全文
師生共同解答疑難文言詞語(yǔ)的含義。
1.字詞釋意
好事者:喜歡多事的人船載以人:連詞,相當(dāng)于“而”。
至則無(wú)可用:到了卻以為神:把(它)作為
蔽林間窺之:躲避偷看稍出近之:靠近
莫相知:一方對(duì)另一方虎大駭:害怕
遠(yuǎn)遁:逃跑以為且噬己也:將咬
然往來(lái)視之:但是益習(xí)其聲:漸漸
終不敢搏:始終益狎:更
驢不勝怒:能承受蹄之:用蹄子踢
虎因喜:因此計(jì)之曰::盤算
技止此耳:只斷其喉:咬斷
盡其肉:吃盡乃去:才離開(kāi)
2.請(qǐng)學(xué)生結(jié)合已知字詞意思翻譯全文
3.幻燈片顯示參考譯文.
4.補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)
船:用船(名作狀)至:到了
稍:漸漸且:將要
蹄:用蹄子踢(名作動(dòng))止:只僅
盡:吃光(用做動(dòng)詞)斷:咬斷
四、問(wèn)題研討
觀看視頻動(dòng)畫,對(duì)比思考以下問(wèn)題。
1、動(dòng)畫相對(duì)于文字要形象,但是無(wú)法體現(xiàn)作者的寫作技巧,經(jīng)不起推敲。現(xiàn)在我們來(lái)研究課文,請(qǐng)同學(xué)們找出描寫老虎動(dòng)作和心理的詞語(yǔ)。
動(dòng)作的有:蔽、窺、遁、近、視(之)、蕩倚沖冒、跳踉……
心理的有:以為神、覺(jué)無(wú)異能者、莫相知、終不敢搏、以為且噬己也、技止此耳……
2、誰(shuí)來(lái)分析這些詞語(yǔ)的妙處?
初見(jiàn)驢時(shí),虎“蔽”“窺”,勾畫出虎既好奇、急于摸底,又害怕的心情;“驢一鳴,虎大駭,遠(yuǎn)遁”,“駭”“遁”,進(jìn)一步刻畫了虎的恐懼心理;接下來(lái)“稍出近之”、“往來(lái)視之”、“近出前后”直至“蕩倚沖冒”而激怒驢,寫虎再三試探,處處可見(jiàn)虎的生性大膽和工于心計(jì);最后的“跳踉大闞”“斷其喉”、“盡其肉”、“乃去”等語(yǔ)句,句式短促,節(jié)奏鮮明,寫出虎干脆利落、志得意滿的情態(tài)。
心理詞語(yǔ)與動(dòng)作相映襯,最初,虎見(jiàn)到驢形體大,是個(gè)“龐然大物”,把它當(dāng)作神奇的東西,所以非常害怕驢;又因?yàn)榛⑼ㄟ^(guò)多次觀察,知道驢的本領(lǐng)只不過(guò)“鳴”和“蹄”,“技止此耳!”沒(méi)有什么別的能耐,才吃掉它。
這些語(yǔ)句生動(dòng)逼真地描繪了虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的全過(guò)程,推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展,且使其波瀾起伏,引人人勝。
3、故事的寓意在哪里?
這則寓言敘寫了老虎吃掉“龐然大物”驢子的故事,表現(xiàn)了老虎的機(jī)智勇敢和驢子的外強(qiáng)中干。告訴人們:不要被貌似強(qiáng)大的東西所嚇倒,只要敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),定能獲得勝利。
4.從這則寓言中你知道哪些成語(yǔ),說(shuō)說(shuō)它們的意思?
黔驢之技:比喻虛有其表,本領(lǐng)有限
黔驢技窮:比喻僅有的一點(diǎn)點(diǎn)伎倆也用完了
龐然大物:外表上龐大的東西
這三個(gè)成語(yǔ)多用于貶義,諷刺人的技能低劣,遭遇無(wú)法解決的窘境等等。
五、小結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《黔之驢》我們又掌握了幾個(gè)文言文詞匯,深刻理解了故事的寓意,一次性學(xué)習(xí)了三個(gè)成語(yǔ),更感受了中華語(yǔ)言文字的博大精神,受益匪淺。
六、課外延伸
【摘 要】本文通過(guò)對(duì)管錐中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和探索,綜述了它的重要性、和諧和力量,從而更加增進(jìn)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神、進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧與魅力方面顯示了它的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】管錐中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧和力量 藝術(shù)精神
【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2010)07-0095-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,且以其鮮明獨(dú)特的民族性特征矗立于世界文化之林。琴、棋、書、畫,仁、義、禮、讓,傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、中華武術(shù)等等。其中,管錐中國(guó)傳統(tǒng)文化是以錢鐘書先生的《管錐編》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。錢鐘書以其淵博的學(xué)識(shí)、驚人的記憶力、富有創(chuàng)見(jiàn)的著作、獨(dú)特的人格蜚聲中外。“管錐”二字,出自《莊子•秋水》。在《韓詩(shī)外傳》中有:“譬如以管窺天,以錐刺地――所窺者大,所見(jiàn)者小,所刺者巨,所中者少。”《管錐編》說(shuō):察古可以知今,見(jiàn)今可以知古。
《管錐編》是錢鐘書的學(xué)術(shù)代表作。管錐暗藏著“錢鐘書”的名字,是“錢鐘書集”的意思。原來(lái),錢鐘書的筆名叫“中書君”,而“中書君”是“筆”的意思。中華書局出版的《談藝錄》補(bǔ)訂本第566頁(yè)說(shuō),唐代文人韓愈曾經(jīng)以“中書君”代指“筆”。管錐編”的“管錐”二字,也是“筆”的意思。翻一翻韓愈的《毛穎傳》、《新五代史•史弘肇傳》,就知道“筆”還有兩個(gè)稱呼:“管城子”、“毛錐子”,簡(jiǎn)稱作“管”、“錐”。因此,我們就明白“管錐”原來(lái)就是“錢鐘書”的意思了。“以管窺天,以錐指地”的意思,既表示自謙,也表示自有一方天地。據(jù)《莊子•秋水》記載,魏公子魏牟曾經(jīng)教訓(xùn)思想家公孫龍說(shuō):“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察,索之以辨,是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎!”意思是說(shuō),你瑣瑣碎碎地去辯論,真好比是用竹管去看天,用錐子去量地,不是太渺小了嗎?這樣一個(gè)比喻,在《說(shuō)苑•辨物》、《史記•扁鵲傳》、《韓詩(shī)外傳》等古籍中也曾運(yùn)用。錢先生借用這個(gè)典故,是說(shuō)自己的書不過(guò)是“以管窺天”而已,真是太自謙了。《管錐編》從方法學(xué)的角度看,就是通過(guò)對(duì)許多具體微觀問(wèn)題的闡釋,來(lái)揭示一些宏觀的理論性問(wèn)題。突破了各種學(xué)術(shù)界限(時(shí)間、地域、學(xué)科),打通全部文藝領(lǐng)域。《管錐編》的根本出發(fā)點(diǎn)在于堅(jiān)信“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連,交互滲透,不但跨越國(guó)界,銜接時(shí)代,而且貫串著不同的學(xué)科。”總結(jié)了許多文藝共同規(guī)律,但沒(méi)有一條是從純粹抽象、推理得出而脫離了藝術(shù)實(shí)踐的。很多篇幅進(jìn)行了以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。《管錐編》談?wù)摰亩嗍侵袊?guó)傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)文化集大成的體現(xiàn),也是一座難以逾越的文化高峰。
二、和諧和力量
和諧是中華民族乃至全世界人民的主題,在偉大而廣博的中國(guó)文化中,傳統(tǒng)文化最具有代表意義,它見(jiàn)證了古老而聞名的中國(guó)幾千年文化的發(fā)展,它鼓勵(lì)人民勇敢向前、大膽創(chuàng)造、相互寬容等,要有堅(jiān)韌的偉大民族精神。它的含義及基本特性,就是指一個(gè)民族由歷史沿傳而來(lái)的文化。一般來(lái)說(shuō),應(yīng)具有以下基本特性:首先,它應(yīng)該是指既具有廣泛社會(huì)性,又具有歷史進(jìn)步性的民族文化部分。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族智慧凝集的結(jié)晶,是構(gòu)成一個(gè)民族自身特質(zhì)的重要內(nèi)容,是維護(hù)一個(gè)民族生存發(fā)展的精神紐帶。張岱年認(rèn)為:“在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱為民族精神”。其次,既具有相對(duì)穩(wěn)定性,又具有自身的張力與驅(qū)力。從時(shí)間維度和傳承發(fā)展關(guān)系看,傳統(tǒng)文化既是在過(guò)去漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的,又應(yīng)該是能夠從過(guò)去一直延續(xù)和影響到現(xiàn)在,并且還可能是對(duì)未來(lái)的民族文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的那些文化。縱觀人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn),文化的進(jìn)步,傳統(tǒng)文化的演化,均是一個(gè)不斷自我建構(gòu),且又不斷自我解構(gòu)的過(guò)程。生生不息,充滿活力,它象征著和諧和力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,這也體現(xiàn)了人生的價(jià)值,而當(dāng)魚和熊掌不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng),這就是和諧和力量。而當(dāng)今社會(huì),我們?nèi)匀辉谧非蠛椭C。“和諧社會(huì)”成為當(dāng)今社會(huì)的主題,并且將是一個(gè)長(zhǎng)久的話題和目標(biāo)。這是《管錐編》中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其他文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧,即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定,家庭和睦;個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚、進(jìn)退有據(jù);人與自然的和諧就能互得其利,持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到一種和諧,而佛教、道家的和諧是以寬厚之德包容萬(wàn)物,即厚德載物。道家的“道法自然”的思想,對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系、保護(hù)環(huán)境則增強(qiáng)了和諧的力量。
三、藝術(shù)精神
隨著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步,民族精神、傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是我們思想的脊梁,它有著很強(qiáng)的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),能夠吸收、融合其他民族文化的精華,不斷發(fā)展。這對(duì)于喚醒民族自覺(jué)、激發(fā)民族自豪感有著十分重要的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化偉大卓越、博大精深。作為一門藝術(shù),她總是從屬于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)度,總夾帶這個(gè)民族的思想和氣質(zhì),總是與這個(gè)民族的整體命運(yùn)方向緊密相連的。我們已從倍受西方強(qiáng)權(quán)的歷史深淵中站立起來(lái),取得了一個(gè)歷史進(jìn)程中的勝券,而今面對(duì)世界作出的選擇,無(wú)論從哪個(gè)角度,我們的主題都是富強(qiáng)國(guó)家、振興民族的歷史基點(diǎn),這就是偉大的藝術(shù)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,以“知其兩端,用其中于民”(《中庸》)為至德,正是充分把握和運(yùn)用了這一藝術(shù)精神和技巧去處理人事世務(wù)的體現(xiàn)。錢鐘書先生的《管錐編》中更強(qiáng)調(diào)了和諧和創(chuàng)造精神。從某種意義上講,中國(guó)傳統(tǒng)文化中,道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的兩個(gè)不可或缺的方面,而道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的程度如何也就被作為一個(gè)文化素質(zhì)高低的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神,將給人生增添無(wú)盡的生氣與活力、給人以智慧與輕松,將給社會(huì)帶來(lái)普遍人格的提升和生活秩序的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了五千年的洗禮仍然久而彌新。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中探索、積累、總結(jié)出來(lái)的。這種藝術(shù)精神更主要體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解和價(jià)值的判斷;對(duì)社會(huì)、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考;對(duì)理想社會(huì)、完善人格的追求;以致于對(duì)處事方法的把握等。當(dāng)今社會(huì)的主題是和平與發(fā)展,那么要和平、要發(fā)展必須在和諧的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造,我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育更加重要,它對(duì)于喚醒民族自覺(jué)、激發(fā)民族自豪感有著十分重要的作用。所以,發(fā)揚(yáng)偉大中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神,是每一位中華兒女必備的高尚品格。
管錐中國(guó)傳統(tǒng)文化是人生道路的自謙、自勉的豐碑,它會(huì)使你的人生更加豐富、更加樂(lè)觀,更重要的是能使你成為一個(gè)更具有智慧和魅力的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,在于它能夠吸收、融合其他民族文化的精華,不斷發(fā)展。中華民族的真正復(fù)興,則在于我們真心實(shí)意讓自己的傳統(tǒng)文化支持民族的生存和發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)給我們智慧、和諧和力量,它的藝術(shù)精神將世代傳承。
關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新 風(fēng)格雜糅 連接 情感
唐詩(shī)成就的輝煌使得宋詩(shī)的發(fā)展受到了很大的限制，卻也使得宋代詩(shī)人被迫在艱難的境地下努力探索盛唐詩(shī)歌未涉及到的新天地。唐詩(shī)對(duì)宋代詩(shī)人創(chuàng)作的影響是極大的，縱觀唐詩(shī)并恰當(dāng)?shù)乩靡蕴圃?shī)作對(duì)比的方法，可以使后代學(xué)者更好地了解宋詩(shī)的特點(diǎn)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中高度概括了宋詩(shī)的特點(diǎn)，即“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，已成為后世的綱領(lǐng)性標(biāo)準(zhǔn)。在這一總結(jié)性論點(diǎn)之外，我們還可以發(fā)現(xiàn)宋代詩(shī)人在探索詩(shī)歌的創(chuàng)新之路時(shí)使宋詩(shī)呈現(xiàn)出的鮮明的特點(diǎn)。
唐詩(shī)之盛――后世求變之艱難
“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。”――韓愈《山石》
唐詩(shī)在文學(xué)史上是一個(gè)宏大的文學(xué)現(xiàn)象，造就了一批批偉大的詩(shī)人，他們?cè)谒囆g(shù)史上各自占著自己獨(dú)特的位置。從古詩(shī)的音律、章法、結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，唐代詩(shī)人都已經(jīng)做了廣泛的探索，挑選了其中最適宜產(chǎn)生美感的詩(shī)歌形式，使得唐詩(shī)在藝術(shù)上取得了極高的成就，登上了詩(shī)歌的頂峰，而其登峰造極的形勢(shì)也給無(wú)數(shù)后來(lái)之人帶來(lái)了繼續(xù)探索的迷茫感。段首的詩(shī)歌所表達(dá)出的就是韓愈因感到盛唐的難以超越而產(chǎn)生的難以繼承的困擾。即使是生活在唐代后期的人，也已感受到逾越唐詩(shī)藝術(shù)成就的重重困難，宋代詩(shī)人的情況就可想而知了。繼盛唐之后宋代詩(shī)人進(jìn)入的是詩(shī)歌急于求變的環(huán)境，他們只能以破壞龐大的唐詩(shī)體系中某一些鏈條來(lái)試探是否存在更好的表達(dá)效果。
求變過(guò)程――追求異于前人的表達(dá)
在宋代詩(shī)人不斷的思考追問(wèn)下，他們開(kāi)始采取各種或繼承唐詩(shī)風(fēng)格或另辟蹊徑的做法。有些詩(shī)人一邊模仿前人，努力靠近自己喜歡或認(rèn)可的詩(shī)人風(fēng)格及創(chuàng)作原則，一邊再進(jìn)行自我的創(chuàng)新。由于時(shí)代的不同、生活環(huán)境的差異使得宋代詩(shī)人對(duì)前人的模仿只能是風(fēng)格上的相似，所以他們的詩(shī)歌倒也走出了一條獨(dú)具意味的小徑。也有些詩(shī)人想走一條比較極端的路，直接擺脫唐詩(shī)的影響，一反唐詩(shī)的各種常態(tài)，以極其狂放恣肆的新式手法進(jìn)行創(chuàng)作。
就在這種環(huán)境下，宋代詩(shī)人開(kāi)始了他們持久的探索旅途，并各自形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，宋詩(shī)的序幕就在他們的探索中徐徐展開(kāi)。
一、宋詩(shī)中雜糅了各種唐代詩(shī)歌風(fēng)格
宋代詩(shī)人在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探尋后，有的一改之前的創(chuàng)作風(fēng)格，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)另一家的主張及創(chuàng)作原則，其中有所處外部環(huán)境的變化，也有自身心境的變化，因此取舍便有了差異，詩(shī)歌中的元素也隨之增加。很多詩(shī)人都飽讀前代詩(shī)歌，多彩繁異的唐朝詩(shī)歌給予了他們很多的養(yǎng)分，使他們領(lǐng)略到了詩(shī)歌作為一種文化樣式所獨(dú)具的魅力。他們?cè)诮佑|唐詩(shī)的過(guò)程中不自覺(jué)地受到多家影響，這樣他們的詩(shī)歌就融入了前人的各種風(fēng)格元素，顯得豐富多彩而極具特色。北宋詩(shī)人王安石的作品中就有濃厚的多家元素的意味，同時(shí)也不乏自己的特征。他以“適用“作為自己的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則，他的詩(shī)長(zhǎng)于說(shuō)理，較多議政論史之作。他早年詩(shī)風(fēng)近韓、歐，以文為詩(shī)，奇崛雄健，后來(lái)則服膺杜詩(shī)，顯得“緒密而思深”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六）。他的《元豐行示德逢》可以很好地體現(xiàn)出宋詩(shī)詩(shī)歌雜糅的特點(diǎn)：
“四山映赤日，田背坼如龜兆出。湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實(shí)。
雷蟠電掣云滔滔，夜半載雨輸亭皋。旱禾秀發(fā)埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。
倒持龍骨掛屋敖，買酒澆客追前勞。三年五谷賤如水，今見(jiàn)西成復(fù)如此。
元豐圣人與天通，千秋萬(wàn)歲與此同。先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。”
這首詩(shī)王安石寫于晚年，即使在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)由于變法遭到了一些官僚士人的堅(jiān)決抵制，導(dǎo)致他被迫第二次辭去相位，退居到金陵半山堂閑居，但他仍系心朝廷，關(guān)心變法。雖自身遠(yuǎn)離朝野，但是心中卻始終系著朝廷。前八句中寫的亦是農(nóng)村中的干旱盼雨情景，類似杜甫筆下的農(nóng)村景象，一系列的農(nóng)村景物都和杜詩(shī)有相似之感。三四句寫的很平實(shí)，不動(dòng)聲色不加修飾地寫出了湖陰先生心中的急躁，他以一個(gè)平靜的旁觀者的形象對(duì)所見(jiàn)之景做了敘述，看似平靜實(shí)則波瀾內(nèi)蓄。七八句寫的是久逢甘霖后田間作物面貌的煥然一新，詩(shī)人選取了最樸質(zhì)的“旱禾、豆莢”，即農(nóng)村中最常見(jiàn)的兩種景物進(jìn)行描寫。但是就是這兩種極為普通的農(nóng)作物的豐收才能牽引出農(nóng)民最深的喜悅之情。他有著杜甫對(duì)農(nóng)民生活狀況及心理的深刻描寫和有力刻畫，能從平實(shí)的景物中帶出背后的深蘊(yùn)。從一二句和五六句來(lái)看，王安石又兼有韓愈詩(shī)中恢宏的氣勢(shì)：一二句中寫農(nóng)村干旱的境況給人帶來(lái)一種震撼感，“四山的草木植物在烈日的不斷暴曬下像枯焦的鳥(niǎo)尾一樣的頹廢稀疏，沒(méi)有氣力，干涸的田地的坼裂像龜甲一樣的坑坑洼洼而又深入骨髓，詩(shī)人這兩句帶有如此有力的筆勁，使得干旱嚴(yán)重之貌瞬間躍然紙上。五六句寫雷聲上下轟鳴，驚天動(dòng)地，像電光般迅疾劃過(guò)，烏云滾滾，浩浩蕩蕩而來(lái)，這兩句話把雷雨天的場(chǎng)面寫的極富聲勢(shì)，一片浩大之境立刻展現(xiàn)。以上體現(xiàn)出了王安石所受到前人的幾種風(fēng)格影響的狀況。另外在詩(shī)中王安石也加入了自己的風(fēng)格。從第六句中可以看出他的用字之精煉，他把雨的到來(lái)稱為“載”，讓人感受到了雨的綿厚實(shí)在，繼而又用一個(gè)“輸”字，與民眾心里盼雨的長(zhǎng)久渴望互相映照，也使人們感受到了旱中逢雨的舒暢與歡喜。最后四句與王安石的政治主張有關(guān)，他亦把此融到了詩(shī)歌中，使詩(shī)歌的元素變得更為豐富。宋代很多詩(shī)人受到很多前人詩(shī)風(fēng)的影響，他們的詩(shī)中綜合了多家的風(fēng)采，因此使得宋代的詩(shī)歌顯得更紛繁多彩，風(fēng)格奇特多樣。
二、以用典、化用連接前代藝術(shù)，極力突破傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在立意上求新
西昆派作為一個(gè)北宋初年聲勢(shì)很盛的流派，在改正淺顯平直的五代文風(fēng)上作出了他們的貢獻(xiàn)，但是他們跳不出前人反復(fù)的幾個(gè)典故，而極力吟詠風(fēng)花雪月，歌舞升平。從西昆派往后，詩(shī)人們?yōu)榱饲笮拢胩_(kāi)聲律、對(duì)偶、辭藻對(duì)詩(shī)歌的限定。其中江西派中黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新理論很有特色，它是與人文精神上相接連的，他提出了“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”的理論，采用用典、化用的手法，使得詩(shī)歌取得令人耳目一新的效果。從他的代表作之一《寄黃幾復(fù)》中可以看到他對(duì)自己理論的實(shí)踐。
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《左傳》中有楚子問(wèn)齊桓公的一句話“君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也。”原文是用來(lái)形容地隔遙遠(yuǎn)的，而黃庭堅(jiān)卻以此用來(lái)形容與親密的友人間隔之遠(yuǎn)，就顯得格外的幽默和風(fēng)趣了，這種新意源于詩(shī)人的獨(dú)具慧眼。第二句“鴻雁傳書”的故事又典出《漢書》蘇武之事，當(dāng)時(shí)已成為固定的文化含義，前人已經(jīng)把這一典故多次使用，而黃庭堅(jiān)又深入一層，加入了鴻雁只能飛到湖南衡陽(yáng)的傳說(shuō)，這一典故的運(yùn)用使得原先各家對(duì)典故的普通引用黯淡無(wú)光。“謝不能”三字把對(duì)典故的使用又推向了一個(gè)新的境界，典故的疊加使用為詩(shī)歌增添了更深刻的文化色彩，連續(xù)的使用又銜接得很巧妙，沒(méi)有任何堆砌之感。頸聯(lián)中又使用了司馬相如“家居徒四壁立”和《左傳》中的“三折肱，知為良醫(yī)”的典故，以此來(lái)表現(xiàn)友人的廉潔清正和治國(guó)救民的美好品德，完全是從側(cè)面來(lái)烘托出，并未進(jìn)行直接描寫，用典使得詩(shī)歌減少了直抒情誼的表達(dá)。但是詩(shī)人經(jīng)過(guò)了一番對(duì)記憶中相似物的搜索，并加以升華使得詩(shī)歌的蘊(yùn)藉味更濃，時(shí)空感更強(qiáng)。
化用是指在前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)改造達(dá)到一鳴驚人效果的一種方法。面對(duì)先前如此多的文學(xué)素材，詩(shī)人們加以適當(dāng)采擷運(yùn)用使得創(chuàng)作出的詩(shī)歌更加出彩，還有些詩(shī)人不局限于只化用一句，開(kāi)始采用連續(xù)化用各家詩(shī)歌的方法，加以恰當(dāng)?shù)你暯又亟M，倒使詩(shī)歌生出了獨(dú)特的韻味。梅堯臣《東溪》中頷聯(lián)為“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”，其中上句化用的是杜甫《漫興》中的“沙上鳧雛傍母眠”，下句化用李白《長(zhǎng)歌行》中的“枯枝無(wú)丑葉”，把兩句名家的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)七言的整合，放在了一起，起到了極美的心理感受。呂本中《春日即事》中的頸聯(lián)“亂蝶狂蜂俱有意，兔葵燕麥自無(wú)知”化用了李商隱《二月二日詩(shī)》中的“花須柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情”和劉禹錫《再游玄都觀并引》中的“唯兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”。呂本中是把他人的作品化解開(kāi)來(lái)，進(jìn)行重新組合，靈活地加以運(yùn)用，使得詩(shī)句讀來(lái)產(chǎn)生一種獨(dú)特的感受，呈現(xiàn)出一種新的意境，詩(shī)歌完全脫離了原本中的運(yùn)用之意，轉(zhuǎn)而用來(lái)表達(dá)詩(shī)人自己在某時(shí)的微妙心理感受。陳與義《襄邑道中》的前兩句為“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)”分別化用了崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面桃花相映紅”和李白《早發(fā)白帝城》中的“千里江陵一日還”，以借此表達(dá)自己愉悅的心情。但是他在化用中亦有創(chuàng)新，崔護(hù)用桃花映襯少女，寫的是靜景，顯得婀娜多姿，而陳與義用飛花映襯自己，寫的是動(dòng)景，顯得風(fēng)流飄逸，展現(xiàn)出一片飛花飄散在船及波面上的景象。詩(shī)人在立意上也加入了自己的想法，把一些舊的事例進(jìn)行新的品味和解讀，從獨(dú)特的視角出發(fā)賦予事件新的觀察角度。其中最有代表性的是王安石所寫的的《明妃曲》之一“低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有，意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”王安石獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見(jiàn)解中翻出新意：因?yàn)閷Ｖ频弁鯇?duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛(ài)情，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。這是一個(gè)極具反傳統(tǒng)意味的立意，卻引發(fā)了讀者對(duì)事件的更深層次的探討而不局限于表面。
三、自我作為獨(dú)特個(gè)體的出現(xiàn)，更注重情感，形式退居后位
宋詩(shī)中更加注重融入自我，似乎自我也是詩(shī)中的一個(gè)要素，在詩(shī)中可以靜默地觀看，亦可以抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的主觀情感。蘇舜欽有一首《淮中晚泊犢頭》：“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。”這首詩(shī)歌寫得非常明麗可愛(ài)，但是更應(yīng)引起注意的是在體味后兩句詩(shī)歌時(shí)，似乎能讀出作者作為一個(gè)主體獨(dú)立于江邊的場(chǎng)景。詩(shī)人于陰暗的天色下獨(dú)自泛舟登岸，在滿川的風(fēng)風(fēng)雨雨之中看著潮起潮落。詩(shī)人的思想情感融進(jìn)了詩(shī)歌中，因此使得詩(shī)歌一讀就能感受到他的存在。同時(shí)詩(shī)人的情感也體現(xiàn)出來(lái)，雖然在“孤舟”、“古祠”的轉(zhuǎn)換下，在看到“滿川風(fēng)雨”時(shí)，面對(duì)著潮起又潮落之景，詩(shī)人感受到的是一種超然物外的情致，潮起潮落自有時(shí)，風(fēng)雨自有時(shí)。
而蘇軾更是脫離了“象”的束縛，直接以表現(xiàn)自己、敘述事件為主要目的。他的《洗兒詩(shī)》突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)“人皆養(yǎng)子望聰明，我被一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”全詩(shī)幾乎沒(méi)有形象性所在，完完全全在講說(shuō)自己的心境及自己的憤慨之情，公卿們沒(méi)有才能卻居高位，而有才能有抱負(fù)之人卻被排擠在外，平實(shí)的話語(yǔ)道出的是自己的想法，訴說(shuō)滑稽可笑的世道現(xiàn)象，以高傲的姿態(tài)進(jìn)行著敘說(shuō)。他的另一首詩(shī)《發(fā)洪澤中途遇大風(fēng)復(fù)還》中“我”作為一個(gè)重要人物，在詩(shī)中進(jìn)進(jìn)出出：“風(fēng)浪忽如此，吾行欲安歸。掛帆卻西邁，此計(jì)未為非。洪澤三十里，安流去如飛。居民見(jiàn)我還，勞問(wèn)亦依依。攜酒就船賣，此意厚莫違。醒來(lái)夜已半，岸木聲向微。明日淮陰市，白魚能許肥。我行無(wú)南北，適意乃所祈。何勞弄澎湃，終夜搖窗扉。妻孥莫憂色，更有篋中衣。”詩(shī)人很自然的把生活場(chǎng)景藝術(shù)化，以平淡的筆調(diào)勾勒出了生活中的意趣。他使用平實(shí)的語(yǔ)言，隨意敘說(shuō)了一些身旁之事及心中隨之而產(chǎn)生的一些想法，流暢又自然。詩(shī)人在詩(shī)中成為主體，在各種場(chǎng)景中出現(xiàn)并突出了自我。在詩(shī)中詩(shī)人把風(fēng)浪升華到人生的風(fēng)波，把自己的情感融進(jìn)詩(shī)中，緩緩道來(lái)：即使風(fēng)大浪大，卻還是有著希望，還是隨意而安，人生在世，適意為所求。
宋詩(shī)中的特點(diǎn)都是離不開(kāi)宋代詩(shī)人的探索之路的，在艱難狹窄的路途中，詩(shī)人們還是奮力開(kāi)出了一條道路并刻上了自己的獨(dú)特印跡。面對(duì)盛唐詩(shī)歌的強(qiáng)盛，他們并未止步，而是以更積極的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)造，給古代詩(shī)歌文化續(xù)接上了一抹絢麗色彩。
一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)高校古代文學(xué)課程都是相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)性科目，同時(shí)也是高校漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的主干課程，這個(gè)學(xué)科承擔(dān)著弘揚(yáng)我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命，可是因?yàn)闀r(shí)代的演變，現(xiàn)在這門學(xué)科的教學(xué)工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，其目前境遇并不樂(lè)觀，造成當(dāng)前不利境遇的原因，筆者覺(jué)得原因有二，其一是課程內(nèi)容不盡合理、其二是學(xué)生心態(tài)尚需改正。
一、高校古代文學(xué)課程的普遍困境
（一）課時(shí)量減少，影響到內(nèi)容優(yōu)化。
高校教育改革給專業(yè)課程設(shè)置帶來(lái)了極為深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)校出于就業(yè)方面的考慮，在教學(xué)中加入了更多的專業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)榭傉n時(shí)數(shù)量的固定化，就勢(shì)必帶來(lái)其他課時(shí)數(shù)量的壓縮。一般漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)科目原來(lái)重點(diǎn)集中于一年級(jí)和二年級(jí)，可是近幾年漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的就業(yè)狀況不盡如人意，學(xué)校便試圖用提升學(xué)生全面知識(shí)的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開(kāi)設(shè)出來(lái)，像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟(jì)課等的比例都呈逐步增加趨勢(shì)，這直接使得古代文學(xué)的課時(shí)數(shù)量被壓至極小。而眾所周知，古代文學(xué)知識(shí)的掌握與運(yùn)用是一項(xiàng)長(zhǎng)期積累的活動(dòng)，教師要有足夠的時(shí)間擴(kuò)展知識(shí)面，學(xué)生要有足夠的時(shí)間閱讀書籍開(kāi)拓視野，教學(xué)活動(dòng)因?yàn)槠渌n程數(shù)量的加大，而影響到了教師與學(xué)生教學(xué)能力水平的發(fā)揮。
（二）學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。
當(dāng)代高校學(xué)生的情感心態(tài)、價(jià)值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的變化，實(shí)際上從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，神圣的古代文學(xué)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的作品不再追逐，快餐文學(xué)更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學(xué)成為了揶揄調(diào)侃的對(duì)象，如學(xué)生對(duì)明代世情文學(xué)代表作《金瓶梅》普遍流露的是對(duì)其中性內(nèi)容的調(diào)侃心態(tài)，再有很多學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞、文學(xué)名著大膽解構(gòu)，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)程度高低不同，有些學(xué)生文學(xué)功底偏低，最終使得大家對(duì)于先秦至漢魏晉一段的文學(xué)興趣不高。學(xué)生的審美觀念與興趣點(diǎn)的變化實(shí)際上表明了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知“叛逃”心理，及時(shí)調(diào)整這種叛逃心理，強(qiáng)化高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的積極性是課程教學(xué)改革的必要工作。
二、高校古代文學(xué)課程的普遍困境之解決對(duì)策
（一）重新定位古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
原來(lái)的古代文學(xué)教學(xué)重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設(shè)法讓課程更有用，更符合學(xué)生的心理需求。課程教學(xué)的目標(biāo)一方面固然要培養(yǎng)研究型人才，而另一方面更多的則是培養(yǎng)實(shí)用類人才，畢竟絕大多數(shù)學(xué)生都是關(guān)注實(shí)用與就業(yè)的，教師對(duì)學(xué)生的這種關(guān)注心理應(yīng)當(dāng)充分理解并支持。我國(guó)古代的教育思想里，本來(lái)就包括了非常實(shí)際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂(lè)、御、數(shù)、書）就非常重視實(shí)用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學(xué)濫觴的詩(shī)經(jīng)，從孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名的，更是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本身的實(shí)用特質(zhì)。至于大學(xué)里面所說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下更體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么，對(duì)于以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的高校古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，不管從當(dāng)代觀念還是從古代觀念而言，都應(yīng)當(dāng)注意其實(shí)用性內(nèi)容，而并非只將其禁錮于象牙塔內(nèi)不關(guān)窗外事的。
（二）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)正確的古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念。
高校古代文學(xué)內(nèi)容與授課方式更應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品里面所包含經(jīng)世致用思維，在人生意義的高度上使學(xué)生明確個(gè)人價(jià)值同群體價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實(shí)用觀念轉(zhuǎn)變成“大用”的超我觀念。可以說(shuō)，積極而崇高的理想能夠給古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)更大的動(dòng)力，也能夠積極扭轉(zhuǎn)學(xué)生的心理偏見(jiàn)，充分意識(shí)到古代文學(xué)所包蘊(yùn)的思想精華對(duì)于民生問(wèn)題與政治問(wèn)題的重要價(jià)值。比如杜甫、白居易等人的詩(shī)歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學(xué)里面經(jīng)世致用的典型。當(dāng)然，這種正確領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念的引導(dǎo)，不獨(dú)對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)有益，對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是有幫助的。
（三）讓具體的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)更合理。
從目標(biāo)確定的角度上來(lái)說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更有利于學(xué)生的專業(yè)定位，比如對(duì)于師范類學(xué)生而言，要側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的整體感知，而對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生，則要使其加強(qiáng)文學(xué)理論與經(jīng)典文本的研討。在對(duì)課程進(jìn)行安排時(shí)，要普遍突出先講三分理論再用七分實(shí)踐的做法，這樣的課時(shí)安排能夠使學(xué)生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內(nèi)涵及審美感受，并加強(qiáng)知識(shí)的內(nèi)化與遷移水平。
從教學(xué)技術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力同樣是高校古代文學(xué)教學(xué)里面絕對(duì)不能忽視的部分。所以要特別加強(qiáng)學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)熏陶，并刻意增加寫作訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地閱讀古典文學(xué)作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有書讀得多了，寫作才會(huì)更輕松，更有味道。而具體落實(shí)到寫作教學(xué)部分，可以給學(xué)生多安排一些格律詩(shī)、詞、文言文、對(duì)聯(lián)的練習(xí)，或者是使學(xué)生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對(duì)影視劇里面出現(xiàn)的典故進(jìn)行文獻(xiàn)考證與批評(píng)，比如《赤壁》之于《三國(guó)志》，比如《畫皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢(mèng)》等，從學(xué)生所寫的優(yōu)秀文獻(xiàn)考證與批評(píng)文章里面，擇優(yōu)推薦給報(bào)刊進(jìn)行發(fā)表。此外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古典文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與討論也是極其有效的辦法。
論文摘要：高中語(yǔ)文新課改對(duì)每位一線教師都是一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何解讀新課改新教材，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的反思與總結(jié)。一節(jié)《奇妙的對(duì)聯(lián)》課的三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)踐行了新課改的理念給了我一些啟示與感悟，即設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性；課堂的主體是學(xué)生，要切實(shí)把課堂還給學(xué)生；提高學(xué)生的素質(zhì)與能力。
高中新課程培訓(xùn)進(jìn)行了20天。可當(dāng)手中拿著高一新課程教材，腦中裝著新課程的觀點(diǎn)和理念，真正面對(duì)高一新生的時(shí)候，卻又不知道這新課改的課堂該怎么組織，老師的傳道、授業(yè)、解惑怎么完成。在跌跌撞撞、似是而非的狀態(tài)中，上了一個(gè)多月的課，困惑掙扎了這一段時(shí)間后，沒(méi)想到《奇妙的對(duì)聯(lián)》這一節(jié)課卻給了我一些啟示，讓我看到了新課改的曙光和影子。
《奇妙的對(duì)聯(lián)》主要是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形式的了解，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)生來(lái)講是司空見(jiàn)慣的東西，如楹聯(lián)、春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)等。但是真正讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手對(duì)對(duì)子，好像又沒(méi)那么容易。以前課堂教師只是一味的理論講解，學(xué)生似懂非懂，動(dòng)手能力很差。那么新課改如何組織課堂，讓學(xué)生自己在課堂上動(dòng)手是備課必定要深思的一個(gè)問(wèn)題。枯燥的理論講解不可能使學(xué)生有什么收獲。于是，整節(jié)課我設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：
第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生分析理論知識(shí)。走上講臺(tái)，我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：1932年清華大學(xué)入學(xué)考試有這樣一道試題，上聯(lián)：孫行者；下聯(lián)：——。有以下幾個(gè)答案：之，韓退之，祖沖之，王引之等。閱卷的老師認(rèn)為非常好，為什么？同學(xué)們看到是清華入學(xué)考試的題目，來(lái)了興趣，又看到如此簡(jiǎn)單的上聯(lián)，更有興趣，看到只是評(píng)價(jià)答案而不需要對(duì)，更是興趣大增，你一言我一語(yǔ)地發(fā)言開(kāi)了。一些同學(xué)回答“者（zhě）”是仄音，“之（zhī）”是平音，平仄相對(duì)。我說(shuō)好。什么是平仄教材的知識(shí)短文中有講解，能回答上來(lái)，說(shuō)明這些同學(xué)自己看并理解了，一些同學(xué)回答上聯(lián)中間字是“行”，下聯(lián)中間字是“適、退、沖、引”，都與行動(dòng)有關(guān)，相對(duì)仗，我說(shuō)好，這就是對(duì)偶。接著，我就又問(wèn)，誰(shuí)能從內(nèi)容上評(píng)價(jià)一下？同學(xué)們七嘴八舌地議論開(kāi)了。最終有一個(gè)學(xué)生小聲地說(shuō)了一句“之是一個(gè)首倡白話文的作家”……我及時(shí)地捕捉到了這個(gè)信息，便要他再重復(fù)一遍。同學(xué)們愣了一下，突然都鼓起掌來(lái)。我想有戲，我問(wèn)為什么鼓掌，不知哪位同學(xué)說(shuō)了一句：“那還用說(shuō)，都是敢做第一的。”然后同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地說(shuō)了起來(lái)，孫悟空斗天斗地，敢于反抗；韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者；祖沖之的圓周率……一個(gè)小問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生各方面的思考。看來(lái)，設(shè)計(jì)問(wèn)題要巧妙，有趣味。
理論知識(shí)解決了，第二個(gè)環(huán)節(jié)就需要考查一下學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。我把幾副與一些名人有關(guān)的句子寫在黑板上：
一代文章推——，畢生心血似——。（茅盾的兩部作品，查資料填寫）
一門父子三詞客，千古文章四大家。（涉及到哪幾個(gè)作家）
同學(xué)們?cè)谝环o張的翻閱資料、討論之后，答案準(zhǔn)確地寫了出來(lái)。我又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)一步提問(wèn)：《子夜》、《春蠶》寫了什么內(nèi)容？你還了解作者哪些作品？唐宋家是哪幾個(gè)人物？他們的代表作是什么？連續(xù)的問(wèn)題，不但沒(méi)有讓學(xué)生感到厭倦，相反，他們的興趣卻越來(lái)越高。一石激起千層浪，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻拓展了學(xué)生的知識(shí)面，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的文學(xué)儲(chǔ)備，真令人驚喜、欣慰。
整堂課的還在第三個(gè)環(huán)節(jié)上，學(xué)生當(dāng)堂對(duì)對(duì)聯(lián)。開(kāi)始我只要求每組寫兩句上聯(lián)，相鄰組對(duì)下聯(lián)。一會(huì)兒，情況就失控了，上聯(lián)一出，學(xué)生就爭(zhēng)著搶著對(duì)下聯(lián)，一個(gè)上聯(lián)甚至有好幾個(gè)下聯(lián)，學(xué)生也不由自主地離開(kāi)了座位，圍著講臺(tái)，思考著，評(píng)論著，爭(zhēng)搶著，沒(méi)有了回答問(wèn)題的羞澀，沒(méi)有了課堂上的挺身端坐，取而代之的是不斷展現(xiàn)自我的身影。看到好的下聯(lián)，雷鳴般的掌聲和叫好聲便驟然響起。黑板的每一個(gè)角落都寫滿了學(xué)生稚嫩的對(duì)聯(lián)，如
中國(guó)字四四方方，方方正正；西洋文彎彎曲曲，曲曲折折。
平頂山頂平；青草地草青。
東升旭日山河秀；西落殘陽(yáng)星空奇。
高一十班小組擂臺(tái)熱火朝天；鷹城二高運(yùn)動(dòng)盛會(huì)硝煙四起。
……
下課鈴響了，同學(xué)們還不愿離開(kāi)，還圍著講臺(tái)討論著……
課下交流，業(yè)務(wù)校長(zhǎng)說(shuō)，這節(jié)課，上得很好，如果買來(lái)紅紙與毛筆，當(dāng)時(shí)讓學(xué)生來(lái)寫對(duì)聯(lián)，豈不是錦上添花？一語(yǔ)道破天機(jī)，新課改的課堂教學(xué)怎么完成？怎樣在課堂上落實(shí)素質(zhì)教育……回憶一下參觀所見(jiàn)，資料所看，我恍然大悟。新課改的課堂就應(yīng)該是這個(gè)樣子：調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的興趣，發(fā)揮他們的主體作用，使他們動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，做學(xué)習(xí)的主人。
反思這一節(jié)課，有以下幾點(diǎn)感悟：
一、設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性，而不是傳統(tǒng)的分層、背景、寫作意圖與思想，讓學(xué)生局限在這樣的框框中而厭倦。形形的資料給了學(xué)生偷懶的機(jī)會(huì)，人云亦云的表述扼殺了學(xué)生的思維。備課切記遠(yuǎn)離現(xiàn)成的教案，給自己一個(gè)自由發(fā)揮的空間，更是給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)新思維的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，備課一定要把“備學(xué)生”放在首位。
二、切實(shí)把課堂還給學(xué)生，而不只是停留在口號(hào)上。課堂的主體是學(xué)生，就讓他們擔(dān)當(dāng)當(dāng)家作主的責(zé)任行使權(quán)利。“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，集體的智慧是不可估量的，每一個(gè)個(gè)體的才能是不可小視的，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，就會(huì)“自己動(dòng)手，豐衣足食”。提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，還給他們展現(xiàn)自我的權(quán)利，智慧的火花就會(huì)開(kāi)遍課堂的每一個(gè)角落。
論文摘要：高中語(yǔ)文新課改對(duì)每位一線教師都是一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何解讀新課改新教材，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的反思與總結(jié)。一節(jié)《奇妙的對(duì)聯(lián)》課的三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)踐行了新課改的理念給了我一些啟示與感悟，即設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性；課堂的主體是學(xué)生，要切實(shí)把課堂還給學(xué)生；提高學(xué)生的素質(zhì)與能力。
高中新課程培訓(xùn)進(jìn)行了20天。可當(dāng)手中拿著高一新課程教材，腦中裝著新課程的觀點(diǎn)和理念，真正面對(duì)高一新生的時(shí)候，卻又不知道這新課改的課堂該怎么組織，老師的傳道、授業(yè)、解惑怎么完成。在跌跌撞撞、似是而非的狀態(tài)中，上了一個(gè)多月的課，困惑掙扎了這一段時(shí)間后，沒(méi)想到《奇妙的對(duì)聯(lián)》這一節(jié)課卻給了我一些啟示，讓我看到了新課改的曙光和影子。
《奇妙的對(duì)聯(lián)》主要是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形式的了解，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)生來(lái)講是司空見(jiàn)慣的東西，如楹聯(lián)、春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)等。但是真正讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手對(duì)對(duì)子，好像又沒(méi)那么容易。以前課堂教師只是一味的理論講解，學(xué)生似懂非懂，動(dòng)手能力很差。那么新課改如何組織課堂，讓學(xué)生自己在課堂上動(dòng)手是備課必定要深思的一個(gè)問(wèn)題。枯燥的理論講解不可能使學(xué)生有什么收獲。于是，整節(jié)課我設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：
第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生分析理論知識(shí)。走上講臺(tái)，我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：1932年清華大學(xué)入學(xué)考試有這樣一道試題，上聯(lián)：孫行者；下聯(lián)：——。有以下幾個(gè)答案：之，韓退之，祖沖之，王引之等。閱卷的老師認(rèn)為非常好，為什么？同學(xué)們看到是清華入學(xué)考試的題目，來(lái)了興趣，又看到如此簡(jiǎn)單的上聯(lián)，更有興趣，看到只是評(píng)價(jià)答案而不需要對(duì)，更是興趣大增，你一言我一語(yǔ)地發(fā)言開(kāi)了。一些同學(xué)回答“者（zhě）”是仄音，“之（zhī）”是平音，平仄相對(duì)。我說(shuō)好。什么是平仄教材的知識(shí)短文中有講解，能回答上來(lái)，說(shuō)明這些同學(xué)自己看并理解了，一些同學(xué)回答上聯(lián)中間字是“行”，下聯(lián)中間字是“適、退、沖、引”，都與行動(dòng)有關(guān)，相對(duì)仗，我說(shuō)好，這就是對(duì)偶。接著，我就又問(wèn)，誰(shuí)能從內(nèi)容上評(píng)價(jià)一下？同學(xué)們七嘴八舌地議論開(kāi)了。最終有一個(gè)學(xué)生小聲地說(shuō)了一句“之是一個(gè)首倡白話文的作家”……我及時(shí)地捕捉到了這個(gè)信息，便要他再重復(fù)一遍。同學(xué)們愣了一下，突然都鼓起掌來(lái)。我想有戲，我問(wèn)為什么鼓掌，不知哪位同學(xué)說(shuō)了一句：“那還用說(shuō)，都是敢做第一的。”然后同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地說(shuō)了起來(lái)，孫悟空斗天斗地，敢于反抗；韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者；祖沖之的圓周率……一個(gè)小問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生各方面的思考。看來(lái)，設(shè)計(jì)問(wèn)題要巧妙，有趣味。
理論知識(shí)解決了，第二個(gè)環(huán)節(jié)就需要考查一下學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。我把幾副與一些名人有關(guān)的句子寫在黑板上：
一代文章推——，畢生心血似——。（茅盾的兩部作品，查資料填寫）
一門父子三詞客，千古文章四大家。（涉及到哪幾個(gè)作家）
同學(xué)們?cè)谝环o張的翻閱資料、討論之后，答案準(zhǔn)確地寫了出來(lái)。我又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)一步提問(wèn)：《子夜》、《春蠶》寫了什么內(nèi)容？你還了解作者哪些作品？唐宋家是哪幾個(gè)人物？他們的代表作是什么？連續(xù)的問(wèn)題，不但沒(méi)有讓學(xué)生感到厭倦，相反，他們的興趣卻越來(lái)越高。一石激起千層浪，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻拓展了學(xué)生的知識(shí)面，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的文學(xué)儲(chǔ)備，真令人驚喜、欣慰。
整堂課的還在第三個(gè)環(huán)節(jié)上，學(xué)生當(dāng)堂對(duì)對(duì)聯(lián)。開(kāi)始我只要求每組寫兩句上聯(lián)，相鄰組對(duì)下聯(lián)。一會(huì)兒，情況就失控了，上聯(lián)一出，學(xué)生就爭(zhēng)著搶著對(duì)下聯(lián)，一個(gè)上聯(lián)甚至有好幾個(gè)下聯(lián)，學(xué)生也不由自主地離開(kāi)了座位，圍著講臺(tái)，思考著，評(píng)論著，爭(zhēng)搶著，沒(méi)有了回答問(wèn)題的羞澀，沒(méi)有了課堂上的挺身端坐，取而代之的是不斷展現(xiàn)自我的身影。看到好的下聯(lián)，雷鳴般的掌聲和叫好聲便驟然響起。黑板的每一個(gè)角落都寫滿了學(xué)生稚嫩的對(duì)聯(lián)，如
中國(guó)字四四方方，方方正正；西洋文彎彎曲曲，曲曲折折。
平頂山頂平；青草地草青。
東升旭日山河秀；西落殘陽(yáng)星空奇。
高一十班小組擂臺(tái)熱火朝天；鷹城二高運(yùn)動(dòng)盛會(huì)硝煙四起。……
下課鈴響了，同學(xué)們還不愿離開(kāi)，還圍著講臺(tái)討論著……
課下交流，業(yè)務(wù)校長(zhǎng)說(shuō)，這節(jié)課，上得很好，如果買來(lái)紅紙與毛筆，當(dāng)時(shí)讓學(xué)生來(lái)寫對(duì)聯(lián)，豈不是錦上添花？一語(yǔ)道破天機(jī)，新課改的課堂教學(xué)怎么完成？怎樣在課堂上落實(shí)素質(zhì)教育……回憶一下參觀所見(jiàn)，資料所看，我恍然大悟。新課改的課堂就應(yīng)該是這個(gè)樣子：調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的興趣，發(fā)揮他們的主體作用，使他們動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，做學(xué)習(xí)的主人。
反思這一節(jié)課，有以下幾點(diǎn)感悟：
一、設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性，而不是傳統(tǒng)的分層、背景、寫作意圖與思想，讓學(xué)生局限在這樣的框框中而厭倦。形形的資料給了學(xué)生偷懶的機(jī)會(huì)，人云亦云的表述扼殺了學(xué)生的思維。備課切記遠(yuǎn)離現(xiàn)成的教案，給自己一個(gè)自由發(fā)揮的空間，更是給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)新思維的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，備課一定要把“備學(xué)生”放在首位。
二、切實(shí)把課堂還給學(xué)生，而不只是停留在口號(hào)上。課堂的主體是學(xué)生，就讓他們擔(dān)當(dāng)當(dāng)家作主的責(zé)任行使權(quán)利。“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，集體的智慧是不可估量的，每一個(gè)個(gè)體的才能是不可小視的，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，就會(huì)“自己動(dòng)手，豐衣足食”。提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，還給他們展現(xiàn)自我的權(quán)利，智慧的火花就會(huì)開(kāi)遍課堂的每一個(gè)角落。
一、從用具到禮器
人間世其實(shí)就是器間世。盡管歷代大家把道說(shuō)得活靈活現(xiàn), 但在經(jīng)驗(yàn)的世界里, 人們目所視、耳所聽(tīng)、體所觸者, 畢竟多是器而非道。簡(jiǎn)單的界定是, 器是人工制作的物品, 故廣義的物可以包括器。器、物對(duì)舉只是在狹義上相對(duì)人工與自然的區(qū)分而言, 而器物連用所指的一般是器。關(guān)于器的經(jīng)典論述, 首先來(lái)自儒家經(jīng)典《易傳》。
《易·系辭》的論述精到而系統(tǒng)。作者提出, 器是通過(guò)觀物取象制作而成的。何謂象? “圣人有以見(jiàn)天下之賾, 而擬諸其形容, 象其物宜, 是故謂之象。”“見(jiàn)乃謂之象, 形乃謂之器”, “《易》有圣人之道四焉: 以言者尚其辭, 以動(dòng)者尚其變, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占。”依此, 這個(gè)象既是物之形象, 也是易之卦象。卦象之象本就是物的形態(tài)的摹寫或象征。《易·系辭》用寫神話般的筆法, 把上古史當(dāng)作帝王圣賢觀象制器的過(guò)程, 加以高度概括:
古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天, 俯則觀法于地, 觀鳥(niǎo)獸之文, 與地之宜。近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟, 以佃以漁, 蓋取諸離。
包犧氏沒(méi), 神農(nóng)氏作。■木為耜, 揉木為耒, 耒耨之利以教天下, 蓋取諸益。日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所, 蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒(méi), 黃帝、堯、舜氏作。通其變, 使民不倦; 神而化之, 使民宜之。易窮則變, 變則通, 通則久。是以“自天佑之, 吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾、坤。刳木為舟, 剡木為楫, 舟楫之利以濟(jì)不通, 致遠(yuǎn)以利天下, 蓋取諸渙。服牛乘馬, 引重致遠(yuǎn), 以利天下, 蓋取諸隨。重門擊柝, 以待暴客, 蓋取諸豫。斷木為杵, 掘地為臼, 臼杵之利, 萬(wàn)民以濟(jì), 蓋取諸小過(guò)。弦木為弧, 剡木為矢, 弧矢之利, 以威天下, 蓋取諸睽。上古穴居而野處, 后世圣人易之以宮室; 上棟下宇, 以待風(fēng)雨, 蓋取諸大壯。
古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹(shù), 喪期無(wú)數(shù); 后世圣人易之以棺槨, 蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治, 后世圣人易之以書契, 百官以治, 萬(wàn)民以察, 蓋取諸夬。
這一制器觀, 也是從漁牧、農(nóng)耕, 到工商以至文字時(shí)代的社會(huì)發(fā)展史話。帝王是否真的是器的制作者, 可以存而不論。而從大量出土的陶器、銅器中所描繪、雕刻與塑造的各種蟲(chóng)魚鳥(niǎo)類的圖像中, 可以推知制器與觀物取象確有深刻的聯(lián)系。這是對(duì)器的起源的一種解說(shuō), 而非對(duì)復(fù)雜的器物作分類描述。
器的使用覆蓋著社會(huì)生活所有的領(lǐng)域, 但最能代表古代文化特質(zhì)的器是禮器。儒家論禮的經(jīng)典《禮記》中就有《禮器》篇。不過(guò), 更能清晰表達(dá)器與禮的關(guān)系及其變化脈絡(luò)的, 則是《禮記·禮運(yùn)》中的一段論述:
夫禮之初, 始諸飲食, 其燔黍捭豚, 污尊而 飲, 蕢桴而土鼓, 猶若可以致其敬于鬼神。及其死也, 升屋而號(hào), 告曰: “皋某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也, 體魄則降, 知?dú)庠谏? 故死者北首, 生者南鄉(xiāng), 皆從其初。
昔者先王, 未有宮室, 冬則居營(yíng)窟, 夏則居 巢。未有火化, 食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉, 飲其血, 茹其毛。未有麻絲, 衣其羽皮。后圣有作, 然后修火之利, 范金合土, 以為臺(tái)榭、宮室、牖戶, 以炮以燔, 以亨以炙, 以為醴酪; 治其麻絲, 以為布帛, 以養(yǎng)生送死, 以事鬼神上帝, 皆從其朔。
故玄酒在室, 醴盞在戶, 粢醍在堂, 澄酒在下。陳其犧牲, 備其鼎俎, 列其琴瑟管磬鐘鼓, 修其祝嘏, 以降上神與其先祖。以正君臣, 以篤父子, 以睦兄弟, 以齊上下, 夫婦有所。是謂承天之祜。
作其祝號(hào), 玄酒以祭, 薦其血毛, 腥其俎, 孰其 , 與其越席, 疏布以冪, 衣其浣帛, 醴盞以獻(xiàn), 薦其燔炙, 君與夫人交獻(xiàn), 以嘉魂魄, 是謂合莫。然后退而合亨, 體其犬豕牛羊, 實(shí)其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告, 嘏以慈告, 是謂大祥。此禮之大成也。
這段論述與上引《易·系辭》的說(shuō)法相表里, 堪稱經(jīng)典。《系辭》的重點(diǎn)是器, 《禮運(yùn)》的主題則是禮。后者從飲食入手, 概述了先民從茹毛飲血、衣葛巢居到錦衣玉食, 即由粗劣原始到精致文明的生活歷程。禮就是這一不斷完善的生活方式的制度化。其內(nèi)容不僅指衣食住行的條件, 還含養(yǎng)生送死、事鬼敬神的義務(wù), 更有正君臣、序上下的人倫規(guī)范。全文沒(méi)有一個(gè)器字, 但伴隨著整個(gè)過(guò)程, 均離不開(kāi)各種器的發(fā)展、完善。如麻絲、布帛、臺(tái)榭、宮室、牖戶、鼎俎、琴瑟、管磬、鐘鼓、簠簋、籩豆、铏羹, 等等, 哪一種不是器呢? 可以說(shuō)禮的完備就是器的完善。正如儀式化的禮是從日常生活中升級(jí)定制的, 禮器也是從實(shí)用器具轉(zhuǎn)變而來(lái)的, 日常用品當(dāng)其成為定制在特定的禮儀上使用, 就是禮器。
在古代所有禮器中, 最重要甚至最神圣者, 大概莫過(guò)于鼎, 因?yàn)橛械亩B對(duì)它的詢問(wèn)都是極不尋常的行為。《左傳·宣公三年》載:
楚子伐陸渾之戎, 遂至于洛, 觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小、輕重焉。對(duì)曰: “在德不在鼎。昔夏之方有德也, 遠(yuǎn)方圖物, 貢金九牧, 鑄鼎象物, 百物而為之備, 使民知神、奸。故民入川澤、山林, 不逢不若。螭魅罔兩, 莫能逢之。用能協(xié)于上下, 以承天休。桀有昏德, 鼎遷于商, 載祀六百。商紂暴虐, 鼎遷于周。德之休明, 雖小, 重也。其奸回昏亂, 雖大, 輕也。天祚明德, 有所厎止。成王定鼎于郟鄏, 卜世三十, 卜年七百, 天所命也。周德雖衰, 天命未改。鼎之輕重, 未可問(wèn)也。”
楚子(楚莊公) “問(wèn)鼎”是富于象征意味的故事。因?yàn)樗鶈?wèn)之鼎不是常用之鼎, 而是“九鼎”, 是為周天子所掌控的權(quán)力的象征。楚子為一方諸侯, 在兵臨周疆的情況下向代表周王前來(lái)勞師的特使如此發(fā)問(wèn), 實(shí)是對(duì)周室權(quán)力的挑戰(zhàn)。王孫滿的回答義正辭嚴(yán), 且言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明這種重器的意義之所在。鼎是權(quán)力的象征, 但要合法擁有權(quán)力, 關(guān)鍵“在德不在鼎”, 而背后照管著這一切的是天命。在禮樂(lè)文明中, 重器只有合法地?fù)碛? 才有相應(yīng)的力量。
禮器并非都是影射權(quán)勢(shì)的重器, 也有精致小巧而象征其他重要精神價(jià)值者, 例如玉器。《說(shuō)文》對(duì)玉的定義是: “石之美有五德者。”這五德即仁、義、智、勇、絜。作為禮器, 鼎本是炊具, 由于眾多的因緣, 令其成為眾器之首— 神圣權(quán)力的象征。玉則只是材料的特點(diǎn), 便可自由聯(lián)想, 從而蘊(yùn)含著意義的多樣性。可見(jiàn), 不僅禮器是多樣的, 禮器的意義構(gòu)成機(jī)制也非單一的。但正是禮器的存在, 不僅標(biāo)示出生活的秩序, 更讓意義變得可以把握, 可以觸摸。
在對(duì)器的觀念史及哲學(xué)意義作進(jìn)一步的反思前, 需要有新的分類概念。本文的嘗試是, 把器分為實(shí)用性、功能性與象征性三大范疇。所謂實(shí)用性的器, 就是孔子所說(shuō)的“工欲善其事, 必先利其器”之器, 即發(fā)展生產(chǎn)、方便生活的工具或用具。功能性的器, 可以舉度量衡、貨幣與文字。尺、斗、鈞, 是度量衡。古代貨幣先是貝殼、玉石, 以后是金銀, 都是人加工過(guò)的物品。文字最早也是通過(guò)硬質(zhì)材料雕刻出來(lái)的, 如甲骨文。功能性的器品種不多, 對(duì)生活的作用是間接的。但沒(méi)有它, 社會(huì)生活就無(wú)法正常運(yùn)行。象征性的器, 指用以代表其他觀念的器物。器物與其所代表的觀念的關(guān)系, 主要不是基于器的物理作用, 而是聯(lián)想性的, 最具代表性的便是禮器。借助這個(gè)分類, 我們或許能從器系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)探索傳統(tǒng)思想文化的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系, 提出文化哲學(xué)的新課題。
二、諸子觀器
先秦諸子百家對(duì)器有很多論述, 其中較具代表性的是傳詩(shī)書禮樂(lè)的儒家。孔子重禮, 自然重器, 主要是禮器之器。其自白說(shuō): “俎豆之事, 則嘗聞之矣, 軍旅之事, 未之學(xué)也。” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 俎豆系祭祀用的器皿。孔子對(duì)定制的講究, 是同堅(jiān)守禮的立場(chǎng)相聯(lián)系的。《左傳·成公二年》載: 衛(wèi)國(guó)為報(bào)答新筑出兵相救之恩, 在賞邑被辭的情況下, 接受了對(duì)方“曲縣、繁纓以朝”這種越禮的要求。孔子得知后表示惋惜, 并表達(dá)“唯名與器, 不可以假人”的政治觀點(diǎn)。認(rèn)為名號(hào)、威信同禮器
(曲縣、繁纓) 三者相聯(lián)系, 統(tǒng)一于禮。而禮又同義、利及民心相聯(lián)系, 是政治的基礎(chǔ)。禮之施行, 既要守形式, 但又不能只是形式。故孔子曰: “禮云禮云! 玉帛云乎哉? 樂(lè)云樂(lè)云! 鐘鼓云乎哉?”
(《論語(yǔ)·季氏》)老人家最后把是否守禮, 或者說(shuō)器的使用是否正當(dāng), 提到政治上劃分有道、無(wú)道的高度: “天下有道, 則禮樂(lè)征伐自天子出; 天下無(wú)道, 則禮樂(lè)征伐自諸侯出。” (同上)
不過(guò), 更能體現(xiàn)孔子論器的特點(diǎn)的, 是他以器論人的言論。下面是常為人道及的三則語(yǔ)錄:
子曰: “管仲之器小哉! ”或曰: “管仲儉乎?”曰: “管氏有三歸, 官事不攝, 焉得儉?”
“然則管仲知禮乎?”曰: “邦君樹(shù)塞門, 管氏亦樹(shù)塞門; 邦君為兩君之好, 有反坫, 管氏亦有反坫。管氏而知禮, 孰不知禮?” (《論語(yǔ)·八佾》)
子曰: “君子不器。” (《論語(yǔ)·為政》)
子貢問(wèn)曰: “賜也何如?”子曰: “女, 器也。”曰: “何器也?”曰: “瑚璉也。” (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
首先, 說(shuō)管仲器小, 不是因?yàn)槠湓诙Y儀上節(jié)儉, 相反, 是因其奢華而越禮。可見(jiàn), 對(duì)人是否成器的衡量, 是以其行為是否知禮為準(zhǔn)的。器之大小同人的眼界、胸懷之寬窄相關(guān)。其次, “君子不器”, 莫非器大也不要? 《集解》曰: “器者各周于用, 至于君子, 無(wú)所不施。”依此, 這個(gè)器不是禮器, 而是日用器械, 正如舟車不能互代, 各有各的作用與局限。而成君子不是成為某種工具, 它本身就是目的、價(jià)值。前面對(duì)實(shí)用器與象征器的區(qū)分對(duì)理解它很有幫助。第三則最有意思, 孔子當(dāng)面評(píng)子貢, 不說(shuō)其器大器小或器重器輕, 而是用特定的禮器“瑚璉”作喻。所喻之意孔子沒(méi)點(diǎn)破, 子貢也沒(méi)再追問(wèn), 大概師徒倆心知肚明。《集解》稱其為“宗廟之器貴者”。朱熹則說(shuō): “器者, 有用之成材。夏曰瑚, 商曰璉, 周曰簠簋, 皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉, 器之貴重而華美者。”朱注在貴重之外增言華美, 表面上抬高評(píng)價(jià), 但從子貢能言善辯, 而孔子貶“巧言令色”、倡“剛毅木訥”來(lái)看, 朱熹的說(shuō)法藏有玄機(jī)。這是借器喻德的藝術(shù)。
孔子借器論人, 其實(shí)是鼓勵(lì)弟子通過(guò)自我修養(yǎng)而成為君子。君子在德不在位。孔子贊賞子貢引《詩(shī)》“如切如磋, 如琢如磨”說(shuō)明人格修養(yǎng)不斷提升的必要, 道理就是把人的成長(zhǎng)看作不斷琢磨成器的過(guò)程。“子貢曰: ‘有美玉于斯, 韞櫝而藏諸, 求善賈而沽諸?’子曰: ‘沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也! ’” (《論語(yǔ)·子罕》)子貢還報(bào)孔子以器(美玉), 孔子也不妄自菲薄, 欣然接受。成大器得發(fā)揮大作用, 自然應(yīng)待價(jià)而沽。后世論人多用器字, 如器宇、器局、器量、器度、器能、器識(shí)、器重等等, 與孔子的強(qiáng)調(diào)不無(wú)關(guān)系。
儒、墨、道對(duì)比, 三家器觀各具特色。
墨子包括整個(gè)墨家團(tuán)隊(duì), 都是制器、操器的能手。孔子自稱“吾少也賤, 故多能鄙事”(同上), 按說(shuō)也能操農(nóng)工之器才對(duì), 但他并沒(méi)鼓勵(lì)學(xué)生在這方面下功夫。弟子有成就的領(lǐng)域, 無(wú)非是德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)等。孔門弟子也重器, 但不是工具之器, 而是禮器。而禮器的濫用, 恰恰是墨子所攻擊的, 《節(jié)葬》、《非樂(lè)》就是代表作: “今王公大人之葬埋則異于此, 必大棺中棺, 革革貴三操, 璧玉即具, 戈劍鼎鼓壺濫。文繡素練, 大鞅萬(wàn)領(lǐng), 輿馬女樂(lè)皆具。日必捶涂, 差通壟雖凡山陵。此為輟民之事, 靡民之財(cái), 不可勝計(jì)者也。” (《墨子·節(jié)葬下》) “子墨子所以非樂(lè)者, 非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲, 以為不樂(lè)也。非以刻鏤華文章之色, 以為不美也。非以芻豢煎炙之味, 以為不甘也。非以高臺(tái)榭邃野之居, 以為不安也。”“此奪民衣食之財(cái), 仁者弗為也。” (《墨子·非樂(lè)上》)無(wú)論節(jié)葬還是非樂(lè), 墨子的目的都是為了節(jié)用。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代, 節(jié)用可以利民。孔子也真心倡導(dǎo)德政, 但貴族的后裔對(duì)祖先鐘鳴鼎食的風(fēng)尚仍然念茲在茲。而那個(gè)時(shí)代的制器或操器者, 卻往往只是操勞者而非享受者。故《莊子·天下》說(shuō)墨者“多以裘褐為衣, 以屐 為服, 日夜不休, 以自苦為極”。所以墨要非儒, 因?yàn)閮杉业钠髯R(shí)大不相同。
道家反器, 從老子開(kāi)始就很明顯: “夫兵者, 不祥之器, 物或惡之, 故有道者不處。” (《老子》第三十一章) “天下多忌諱, 而民彌貧; 人多利器, 國(guó)家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起; 法令滋彰, 盜賊多有。” (《老子》第五十七章) 無(wú)論神器、利器, 舟輿、甲兵, 統(tǒng)統(tǒng)在其所反之列。在老子看來(lái), 正是器的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與道德的墮落。莊子反器的思想與老子一脈相承, 但更微妙有趣。《莊子·天地》有一則子貢與圃者爭(zhēng)論是否要用機(jī)械手段打水的對(duì)話。作者借圃者之口, 對(duì)機(jī)械化的追求展開(kāi)批判, 認(rèn)定“有機(jī)械者必有機(jī)事, 有機(jī)事者必有機(jī)心”。他關(guān)心的不是工作的效率, 而是精神的品質(zhì)。有意思的是, 被教訓(xùn)的對(duì)象不是別人, 而是孔子的學(xué)生子貢。依文獻(xiàn)所載, 子貢能言善辯, 足智多謀, 官至大夫且富可敵國(guó), 這種成功人士, 正是富于機(jī)心的人物。而且子貢還被孔子以“器”稱許。以子貢為靶子, 矛頭同時(shí)指向孔子。有意思的是, 《莊子》雖不重器, 卻非常重技。如庖丁的解牛、輪扁的斫輪、匠人的運(yùn)斤等等, 都因技而非器得到表?yè)P(yáng)。對(duì)這種神乎其技的推崇, 恰好是輕器的表現(xiàn)。莊子與老子一樣, 既反禮器, 又輕工器, 自然是以簡(jiǎn)樸單純的生活方式為理想。換句話說(shuō), 反樸歸真即是主張棄器的生活, 盡管實(shí)際上起碼的勞動(dòng)工具還是離不開(kāi)的。此外, 這種離群避世的隱者, 還得有特異的本領(lǐng)。儒家重器, 特別是禮器。墨家重工器, 卻輕禮器。道家是既拒禮器, 又輕工器。三家對(duì)器的態(tài)度, 正是各自對(duì)文明的基本立場(chǎng)的體現(xiàn)。
三、經(jīng)典的道器論
在《易·系辭》之前, 中國(guó)古典思想中已經(jīng)分別有豐富的道與器的觀念。尤其是道的觀念, 百家競(jìng)相為之立說(shuō), 道家更有盡精微之功。器的觀念不僅同器的制作與應(yīng)用相聯(lián)系, 同時(shí)由于儒家對(duì)器的象征意義的重視, 以及觀器論人的方法, 使器的概念超越了經(jīng)驗(yàn)描述的范圍。但是, 只有到《易·系辭》將器與道相提并論, 把可見(jiàn)的東西與不可見(jiàn)的思想對(duì)象配對(duì)成雙, 如此言器, 才是哲學(xué)的突破。
王弼本富于哲思, 惜其注《易》作品中沒(méi)留下關(guān)于《系辭》的文字。不過(guò)以王弼崇無(wú)輕有的思想推測(cè), 他也會(huì)是個(gè)重道輕器者。至唐孔穎達(dá)的《周易正義》才對(duì)道、器作出更具哲學(xué)意味的詮釋:
“是故形而上者謂之道, 形而下者謂之器”者, 道是無(wú)體之名, 形是有質(zhì)之稱。凡有從無(wú)而生, 形由道而立, 是先道而后形, 是道在形之上, 形在道之下。故自形外已上者謂之道也, 自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際, 形在器, 不在道也。既有形質(zhì), 可為器用, 故云“形而下者謂之器”也。
依字面意義, 形是道與器的分界。但《系辭》有“形乃謂之器”之說(shuō), 故謂“形在器, 不在道也”。
這一詮釋真正有意義的增補(bǔ)之處在于: “凡有從無(wú)而生, 形由道而立, 是先道而后形”。這是把道器關(guān)系理解為有無(wú)關(guān)系以及先后關(guān)系, 但有引《老》入《易》的嫌疑, 容易導(dǎo)向輕器以及棄器這種與《易傳》相反的立場(chǎng)。
同樣是唐代的韓愈, 其名文《原道》, 則可以看作對(duì)輕器或棄器之道的糾彈。依韓愈, 圣人的偉大不在于抽象地宣道, 而在于制器以體道。韓愈在哲學(xué)上未形成以器為范疇的論述。宋儒雖接過(guò)韓愈拒二氏、衛(wèi)道統(tǒng)的旗幟, 但其以心或以理為中心觀念同佛、老相關(guān)精神觀念相對(duì)抗的策略, 導(dǎo)致其即使論器, 也只能是談道的影子而已。只有明末清初的王夫之, 才對(duì)道器關(guān)系有新的意識(shí), 變道器為器道。王氏也是通過(guò)對(duì)《易·系辭》的詮釋來(lái)表達(dá)其重器的觀點(diǎn)的, 針對(duì)上道下器的說(shuō)法, 他說(shuō): “上下無(wú)殊畛, 而道器無(wú)易體”, 斷定“天下惟器而已矣。道者器之道, 器者不可謂之道之器也”。其申論說(shuō):
無(wú)其道則無(wú)其器, 人類能言之。雖然, 茍有器矣, 豈患無(wú)道哉? 君子之所不知, 而圣人知之, 圣人之所不能, 而匹夫匹婦能之。人或昧于其道者, 其器不成, 不成非無(wú)器也。
無(wú)其器則無(wú)其道, 人鮮能言之, 而固其誠(chéng)然者也。洪荒無(wú)揖讓之道, 唐、虞無(wú)吊伐之道, 漢、唐無(wú)今日之道, 則今日無(wú)他年之道者多矣。未有弓矢而無(wú)射道, 未有車馬而無(wú)御道, 未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無(wú)禮樂(lè)之道。則未有子而無(wú)父道, 未有弟而無(wú)兄道, 道之可有而且無(wú)者多矣。故無(wú)其器則無(wú)其道, 誠(chéng)然之言也, 而人特未之察耳。
故古之圣人, 能治器而不能治道。治器者則謂之道, 道得則謂之德, 器成則謂之行, 器用之廣則謂之變通, 器效之著則謂之事業(yè)。王夫之甚至把《易》的象爻辭全部理解為圍繞著器而展開(kāi)的知識(shí)價(jià)值系統(tǒng)。“故圣人者, 善治器而已矣。”“君子之道, 盡夫器而已矣。”“老氏瞀于此, 而曰道在虛, 虛亦器之虛也。釋氏瞀于此, 而曰道在寂, 寂亦器之寂也。”其重器的思想立場(chǎng), 同韓愈的《原道》十分一致。(參見(jiàn)王夫之, 第202 204 頁(yè)) 但王氏有深刻的思辨能力, 為避免宋學(xué)蹈虛的覆轍, 他強(qiáng)調(diào)并深化了器的哲學(xué)意義, 把它從道的背影變成前臺(tái)主角。
船山之后, 清代章學(xué)誠(chéng)以“六經(jīng)皆器”的說(shuō)法, 再次表達(dá)了重器的觀點(diǎn): “《易》曰: 形而上者謂之道, 形而下者謂之器。道不離器, 猶影不離形。后世服夫子之教者自六經(jīng), 以謂六經(jīng)載道之書也, 而不知六經(jīng)皆器也。”“夫子述六經(jīng)以訓(xùn)后世, 亦謂先圣先王之道不可見(jiàn), 六經(jīng)即其器之可見(jiàn)者也。后人不見(jiàn)先王, 當(dāng)據(jù)可守之器而思不可見(jiàn)之道, 故表彰先王政教與夫官司典守以示人, 而不自著為說(shuō), 以致離器言道也。” (《文史通義·原道中》)其“六經(jīng)皆史”說(shuō), 其實(shí)就是“六經(jīng)皆器”論的翻版。
從器的觀念在思想史上沉浮的命運(yùn), 我們可以觀察一個(gè)基本的走向, 就是它的被器重, 是同思想史上重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)踐、重制度、重經(jīng)濟(jì)等由虛指實(shí)的傾向一致的。越靠近近代, 這一特征就越明顯。至魏源, 其“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的名言, 實(shí)則就是“師夷之長(zhǎng)器以制夷”的另一說(shuō)法。但是, 這種思想趨勢(shì)掩蓋了不同器類的文化意義, 以至于后來(lái)把王夫之的“天下惟器”誤會(huì)為“天下唯物”的證言。因此, 反思仍待繼續(xù)。
四、古器新說(shuō)
事實(shí)上, 物器觀只是從實(shí)用性的角度對(duì)器的概括, 但不同的器類有不同的意義, 或者說(shuō)不同的器有不同的道。就道而言, 實(shí)用性的器, 即體現(xiàn)人類對(duì)自然知識(shí)的掌握, 以及根據(jù)自身的需要運(yùn)用這些知識(shí)的能力, 也就是通常所說(shuō)的科技知識(shí)。功能性的器是人類溝通的工具, 如文字與貨幣。文字是溝通意愿、知識(shí)與信念的, 貨幣是交換財(cái)富的。沒(méi)有溝通與交換, 共同體就不能形成, 社會(huì)就不存在, 更談不上發(fā)展。而象征性的器, 則是體現(xiàn)觀念價(jià)值包括道德、宗教及審美的符號(hào)。只重器的實(shí)用性, 就會(huì)出現(xiàn)重農(nóng)輕商的思想; 只重器的象征性, 就會(huì)產(chǎn)生脫離實(shí)際、有文無(wú)質(zhì)的傾向。現(xiàn)代科學(xué)中自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)的發(fā)展, 對(duì)不同器類的道的認(rèn)識(shí)有深化作用。實(shí)用性、功能性與象征性三大器類, 就我們現(xiàn)有的知識(shí)而言, 在所有的文明中都是并存的, 是同一系統(tǒng)中的不同組成部分。人類社會(huì)是依器而存的, 正是器的存在及運(yùn)用方式, 把社會(huì)生活結(jié)構(gòu)化。一個(gè)人的身份、地位、權(quán)利、義務(wù)、道德、知識(shí)、信念、習(xí)慣等等, 都同掌握器的機(jī)會(huì)、態(tài)度、種類以及能力密切相關(guān)。孔子說(shuō): “天下有道, 則禮樂(lè)征伐自天子出; 天下無(wú)道, 則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”那是因?yàn)樗嘈胖艽拿鞯钠飨到y(tǒng)在總體上是合理的。從啟蒙的立場(chǎng)看, 有道無(wú)道的關(guān)鍵可能就在于器系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是否平衡, 不是防止有人越俎代庖的問(wèn)題, 而是如何保證匹夫匹婦平等地?fù)碛小皢?wèn)鼎”的權(quán)利。
關(guān)于器與道的相互關(guān)系, 王夫之說(shuō): “無(wú)其器則無(wú)其道??洪荒無(wú)揖讓之道, 唐、虞無(wú)吊伐之道, 漢、唐無(wú)今日之道, 則今日無(wú)他年之道者多矣。”船山一反傳統(tǒng)道不變器變, 或道變才器變的思想, 提出器變而道變的觀點(diǎn)。如果循三大器類的劃分來(lái)觀察, 就會(huì)發(fā)現(xiàn)這器與道關(guān)系的變與不變, 未能一概而論, 而各有各的規(guī)則。簡(jiǎn)言之, 實(shí)用之器是器道互變, 功能之器是器變道不變, 而象征之器是器不變而道變。當(dāng)我們?cè)谶h(yuǎn)古的祖先第一次撿起一塊石頭投向獵物、砍砸樹(shù)木或者挖掘泥土?xí)r, 這塊石頭就變成了石器。隨后器的規(guī)模不斷增大, 其發(fā)展方向包括兩方面: 一是品種的增加, 如從狩獵、牧耕、飲食、衣著、居住到運(yùn)輸?shù)姆N種器具; 一是更新品種的水平, 如器皿從陶制變成青銅, 或運(yùn)輸工具從馬車發(fā)展到飛船等等。原始的器具只是物理屬性的直接利用, 再進(jìn)一步是觀象制器的簡(jiǎn)單模仿, 復(fù)雜的器具則是先掌握了相關(guān)的知識(shí)后才能制作使用。而新知識(shí)的增長(zhǎng)又與對(duì)固有的器的運(yùn)用有關(guān), 如技術(shù)實(shí)驗(yàn)。因此, 實(shí)用之器中, 器與道是互動(dòng)的。由于實(shí)用器具的使用習(xí)慣是新器換舊器, 這種器道互動(dòng)就是一個(gè)不斷向高級(jí)水平發(fā)展的過(guò)程。功能之器不然, 器可以變, 道則是不變的。文字可以刻(或?qū)? 在不同的材料, 如陶片、甲骨、青銅、竹帛、玉石、紙張或者液晶屏幕上, 字體可以有篆、隸、楷、行、草, 或繁或簡(jiǎn)的不同, 但是文字的基本功能幾乎是不變的, 所以我們可以用今文翻譯古文, 甚至從古代經(jīng)典尋找范文。貨幣也類似, 其材料可以有貝殼、玉石、金銀、紙張的變化, 但作為儲(chǔ)備與交換財(cái)富的符號(hào), 從古到今是不變的。如果以有形及制作兩點(diǎn)定義器, 無(wú)論文字還是貨幣都有把器隱蔽起來(lái)的趨勢(shì), 文字可以變成電腦系統(tǒng)中的計(jì)算符號(hào), 貨幣則是銀行互聯(lián)網(wǎng)上一串串流動(dòng)的數(shù)字, 它越來(lái)越缺少器的意義。但是不論作為載體的器是硬是軟, 是明是隱, 文字與貨幣作為人類溝通的手段是不變的。象征性的器只要保存下來(lái), 就能體現(xiàn)其價(jià)值。但是, 它體現(xiàn)的價(jià)值, 卻未必是原初制作的意圖所在。大到長(zhǎng)城、故宮, 小到帝王的印章、祭禮上的酒具, 今日不是作為文物被保護(hù), 就是作為古玩被收藏。它不再起傳統(tǒng)那種軍事、政治或宗教的作用, 其價(jià)值已經(jīng)轉(zhuǎn)換。我們說(shuō)它器不變而道變。從實(shí)用的角度看, 器有新舊之分, 人情上是喜新厭舊。可就象征意義而言, 器有古今之別, 識(shí)器者往往是厚古而薄今。
從象征性器類的觀察便可知, 很少器所呈現(xiàn)的器類意義是單一的。如果不是在制作的時(shí)候灌注了多種觀念, 也會(huì)在歷史的風(fēng)霜中附著上新的含義。例如前面述及的古鼎, 它是古器中的禮器, 禮器中的象征權(quán)力的重器、有宗教意義的神器, 同時(shí)還是有審美價(jià)值的藝器。鼎既于史有載, 又有物為證。器的意義不是單一的, 但卻可能是變遷的。長(zhǎng)城本系御敵設(shè)施, 失卻其軍事作用后, 則成國(guó)家安全強(qiáng)盛的象征。房屋本是居住用的, 故宮則曾是王權(quán)的體現(xiàn), 今日又為歷史文化燦爛悠久的見(jiàn)證。王國(guó)維用古雅來(lái)界定古器的這種價(jià)值: “吾人所斷為古雅者, 實(shí)由吾人今日之位置斷之。古代之遺物, 無(wú)不雅于近世之制作, 古代之文學(xué)雖至拙劣, 自吾人讀之無(wú)不古雅者, 若自古人之眼觀之殆不然矣。”
(王國(guó)維) 因此, 即使其他的價(jià)值都消失了, 古器因古而帶來(lái)的價(jià)值卻在增益之中。不惟此, 以仿古形式制作的器, 同樣有傳遞被模仿的形式所蘊(yùn)含的意味。中國(guó)政府給聯(lián)合國(guó)所送的禮品, 就是一尊新鑄的銅鼎。望著聯(lián)合國(guó)大堂中的這一禮器, 了解中國(guó)文化的人定然會(huì)有豐富的聯(lián)想。
孔子希望君子是大器的人。現(xiàn)代社會(huì)以訓(xùn)練人的技能為教育的目標(biāo), 即使有成就者, 也是各式各樣的專家。工具式的人, 當(dāng)然不可能器大。所謂大器, 就是器量大、器識(shí)遠(yuǎn), 造就這樣的人當(dāng)然需要多方面的精神教養(yǎng)。其中有一項(xiàng), 就是對(duì)歷史文明有一定的學(xué)養(yǎng)。王國(guó)維認(rèn)為, 從古器的理解與觀賞訓(xùn)練入手, 也是培養(yǎng)人的修養(yǎng)的重要途徑:
至論其實(shí)踐方面, 則以古雅之能力, 能由修養(yǎng)得之, 故可謂美育普及之津梁。雖中智以下之人, 不能創(chuàng)造優(yōu)美及宏壯之物者, 亦由得修養(yǎng)而有古雅之創(chuàng)造力。又雖不能喻優(yōu)美及宏壯之價(jià)值者, 亦得于優(yōu)美宏壯中之古雅之原質(zhì), 或于古雅之制作物中, 得其直接之慰藉。故古雅之價(jià)值, 自美學(xué)上觀之, 誠(chéng)不能及優(yōu)美及宏壯, 然其自教育眾庶之效果言, 則雖謂其范圍較大, 成效較著可也。(同上)
如此熏陶, 人定然不俗。以識(shí)雅器而有雅量, 無(wú)論古今, 都是君子的品格所在。一個(gè)優(yōu)雅的社會(huì), 由此而有希望。
參考文獻(xiàn)
古籍(部分): 《周易》, 《爾雅》, 《禮記》, 《左傳》, 《論語(yǔ)》, 《墨子》, 《莊子》, 《老子》, 《周易正義》, 《文史通義》。
