時間：2023-05-30 10:08:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇得道者多助失道者寡助，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
得道多助指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。這里給大家分享一些關于成語得道多助的相關內容，供大家參考。
一、得道多助成語解釋指符合道義者則能得到多數人的幫助。先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。”
二、得道多助成語近義詞人心向背 [ rén xīn xiàng bèi ]
人民群眾的擁護或反對。
三、得道多助成語造句1、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談。
得道多助，失道寡助。
2、戰爭中正義的一方總是得道多助。
3、老張是個大公無私的人,得道多助,失道寡助,大家都支持他當廠長。
4、如今世界上,堅持和平與發展者必然是得道多助,推行霸權者必然是失道寡助。
5、古今中外,無數事實證明,得道多助,失道寡助。
6、得道多助,失道寡助,這是一條顛撲不破的真理。
7、得道多助,失道寡助,這是不變的道理.
8、道是推動萬物成長總力量得道多助事業成功。
9、一定要牢記得道多助,這對你管理企業大有益處.
10、是嗎,這叫得道多助,失道寡助啊。
11、照你們漢人的話,這或許就是得道多助失道寡助了。
12、老王心說真是得道多助失道寡助,連松井石根這個老王八蛋都幫我。
13、孟子曾經說過,得道多助,失道寡助,我這樣做,就是想把石振強推到失道寡助那一邊。
14、全都是因為失道寡助,得道多助的原則。
15、得道多助,失道寡助!這是天理的必然結果。
16、得道多助失道寡助,知錯必改乃真君子也。
17、得道多助籠人心,失道寡助百禍侵。
18、得道多助失道寡助，君臨天下，勢在必得，天下王座，舍我其誰。
19、常言失道寡助,得道多助,事在人為而不在于天。
20、是嗎，這叫得道多助，失道寡助啊。
21、唉，得道多助失道寡助，老夫算是明白了。
22、古往今來，不少英雄豪杰，當其得人心，得道多助時，叱咤風云，改天換地；
一旦失去人心，便變成孤家寡人，舉步維艱，以至身敗名裂。
23、送你六脈神劍，助你成功：人脈，得道多助；
動脈，保持激情；靜脈，沉著冷靜；命脈，切中要害；商脈，善于理財；喜脈，保持快樂。
24、所謂得道多助,失道寡助!連貧民都對羅拔公爵敬重有加,贊嘆不已!所以羅拔公爵就是兩軍對壘中得道也就是得勢的一方。
25、象徵著創業之始,得道多助,凡事順利,這樣反使命者變得充滿希望,放膽一博,變成尾大不掉,反成後運挫敗之因,為人推算之時,尤應慎重推考這等運限變化之機。
1、不恥不若人，何若人有？
2、仁者無敵。
3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
4、得道者多助，失道者寡助。
5、養心莫善于寡欲。
6、夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
8、天時不如地利，地利不如人和。
9、權，然后知輕重；度，然后知長短。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無不自己求之者。
12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
13、恭者不侮人，儉者不奪人。
14、生于憂患而死于安樂也。
15、人有不為也，而后可以有為。
16、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
18、盡信書，則不如無書。
19、君子不怨天，不尤人。
20、不以規矩，不成方圓。
21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
23、賢者在位，能者在職。
24、民為貴，社稷次之，君為輕。
25、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
26、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
28、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
29、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
30、尊賢使能，俊杰在位。
31、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
33、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
34、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
35、生于憂患，死于安樂。
36、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
37、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
38、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
39、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
40、其進銳者，其退速。
41、人皆可以為堯舜。
42、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？()
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
歷史的天空悠遠而深邃，遙望這片天，群星閃爍。有兩顆耀眼的星星穿越時空，成了現代和未來的指明燈。那就是儒家思想的創造者和傳承者――孔子和孟子。孔孟的思想影響著后來人，到今天仍不褪色。
三人行，必有我師
求學道路漫長而艱辛，許多人一起學習，一起尋求心中的目標。孔子說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”我們無論何時何地都應該虛心向別人學習，擇人之長補己之短。“好之者不如樂之者”，求學本來就是一件枯燥無味的事，如不端正態度，那又怎能效仿古人不畏勞苦的求學精神？對于一種學問，不但要懂它，而且要喜好它，重要的是要從中感到快樂。否則，人生就會黯淡。也許，我們這樣做了，也不會成為孔夫子那樣博學多才的圣人，但起碼我們可以盡可能地去掉思想中的污垢，行為上的瑕疵，讓自己的人格多一些圓潤與光澤。集他人智慧于一身，雖然不是圣人，但也絕不是庸人。
得道多助，失道寡助
人生如戰場，不是勝就是敗。而決定勝敗的主要因素是能否得人心。孟子的仁政如是說，“得道者多助，失道者寡助”，聚人心，共奮戰，團結就是力量。一家公司說不定什么時候就會面臨倒閉，也許因為經營不善，也許因為天災人禍，但如果老總能以德服人，得人心，那么公司肯定會起死回生。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的幾率，必須要深得人心，以德服人。
生于憂患，死于安樂
成功非易事。孟子云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”一次磨煉造就一個全新的你，而只要你愈挫愈勇，還怕體會不到成功的喜悅嗎？可是成功后你便墮落，你以前的努力又有何用？現在安逸的生活不是自己創造的，終有一天，它不會再屬于你，只有在憂患中不斷磨煉自己，才能在競爭中有一席之地。
歷史的天空繁星閃爍，滾滾長江水淘盡英雄。人們一直在追尋雁過雁往的飄逸，花開花落的浮沉，我們要用他們的思想――仁愛、和諧來主導我們的世界。
【評點】
本文語言如行云流水，一氣呵成，從中可看出作者扎實的語言功底。文章主要寫孔孟對我們學習和做人方面的影響，選取了他們在這方面的名言做小標題，層層遞進，步步推移，結尾畫龍點睛，給人以力量。采用小標題的形式，層次清晰，構思巧妙。
1、原文：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
2、譯文：有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
（來源：文章屋網 ）
打人李亞鵬獲“一邊倒”支持說明什么?
打人李亞鵬何以獲得“一邊倒”支持?
民意為何要站在李亞鵬一邊?
李亞鵬打人反獲支持宣示“得道多助”。
7月23日，因不滿香港某媒體記者亂拍愛女李嫣并言語挑釁，激動的李亞鵬在曼谷機場，以拳腳“教訓”了該記者。盡管此事在網上引起熱議，但大多數網友并沒有譴責李亞鵬，相反卻站在他那邊，紛紛質疑記者的職業道德。在網易進行的“李亞鵬為護女怒打記者一事，你會站在哪一邊?”的網絡調查中，10491票選擇“站在李亞鵬一邊”，占總投票人數的98.53％；只有156人選擇“站在被打記者一邊”，僅占總投票人數的1.47％。
李亞鵬打人肯定不對，要按常理，民意似乎應該一股腦地譴責李亞鵬才對，可為何民意這次卻一邊倒地站在李亞鵬這邊，支持并同情他?筆者以為，至少說明以下三點：
一是網民日益成熟，能用理性的目光去審視是非曲直。以前只要說誰打人了，不管有天大的理，不管他是天王老子，那也一概是他的不對。記得去年冬天籃球明星王郅治因車輛摩擦跟一市民動手，最后受到民意的強烈譴責。但李亞鵬這次打人，大家卻另眼相看，筆者突然發現，網民評判一個人的錯或對時，顯得更加客觀、公正、理性，他們會綜合各種因素，得出相對客觀公正的結論，而不再是過去簡單的非“對”即“錯”。
二是記者的職業道德滑坡嚴重，令人生厭。港臺的狗仔隊、“艷照門”等事件，大陸的“紙包子”、警校自主招生、饅頭標準等假新聞，都踐踏了記者的職業道德，使媒體的劣根性暴露無遺。這次香港記者“強拍”李亞鵬女兒事件，一方面顯示了記者的蠻橫無理，另一方面顯示出記者的“失德”，缺乏對人的基本尊重。難怪挨了打后，卻得不到人們的同情。
三是人們對明星的言談舉止要求更客觀，不再給他們戴上“道德”枷鎖。過去人們覺得明星是公眾人物，一舉一動都受人關注，都應該給“粉絲”作表率，因而苛求他們過于嚴厲。但明星也是一個社會人，也有喜怒哀樂，失意苦悶。他們為人父母，自然也有舐犢之情、護犢之舉，面對他們沖動出格的行為，人們會區分情況予以對待，而不再是一味批判，給明星在道德上和常人一樣的寬容。
時代在發展，社會在進步。人們的道德觀、審美觀也在水漲船高，成長成熟。從李亞鵬和王郅治“打人”后截然不同的民意反應我們可以看到：明星只要占理，人們就會聲援他；如果輸理，人們照樣會譴責他。明星如此，凡人更是如此。在民眾道德評判越來越理性的今天，得道者，一定多助；反之，失道者，一定寡助。
1、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
2、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
3、不以規矩，不成方圓。
4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
6、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
7、不恥不若人，何若人有？
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
9、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
11、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
13、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
14、人皆可以為堯舜。
15、我知言，我善養吾浩然之氣。
16、窮則獨善其身，達則兼善天下。
17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
21、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
22、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
23、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
24、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
25、尊賢使能，后杰在位。
26、養心莫善于寡欲。
27、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
28、其進銳者，其退速。
29、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
30、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
31、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32、恭者不侮人，儉者不奪人。
33、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
34、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
35、禍福無不自己求之者。
36、天時不如地利，地利不如人和。
37、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
38、生于憂患而死于安樂也。
39、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
40、民為貴，社稷次之，君為輕。
41、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
42、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
43、人有不為也，而后可以有為。
44、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。
45、權，然后知輕重；度，然后知長短。
46、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
47、君子不怨天，不尤人。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
49、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
51、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
52、賢者在位，能者在職。
53、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
54、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
1、凡事預則立，不預則廢。
2、滿招損，謙受益。
3、由儉入奢易，由奢入儉難。
4、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
5、能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
7、讀書破萬卷，下筆如有神。
8、敏而好學，不恥下問。
9、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
10、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
11、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
12、士不可不弘毅，任重而道遠。
13、鍥而不舍，金石可鏤。
14、兼聽則明，偏信則暗。
15、學然后知不足，教然后知困。
16、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
17、精誠所至，金石為開。
18、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
19、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
20、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
21、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
22、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
23、海內存知己，天涯若比鄰。
24、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
25、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
26、落紅不是無情物，化作春泥更護花。
27、十年磨一劍，霜刃未曾試。
28、書到用時方恨少，事非經過不知難。
29、桃李不言，下自成蹊。
30、事不三思總有敗，人能百忍自無憂。
31、觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。
32、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
33、江山代有才人出，各領數百年。
34、學而不思則罔，思而不學則殆。
35、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
36、屈己者，能處眾，好勝者，必遇敵。
37、疾風知勁草，歲寒見后凋。
38、他山之石，可以攻玉。
39、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
40、大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
41、繩鋸木斷，水滴石穿。
42、若要人不知，除非己莫為。
43、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
44、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。
45、感時思報國，拔劍起蒿萊。
46、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
47、天時不如地利，地利不如人和。
48、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
49、疾風知勁草，板蕩識誠臣。
50、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
51、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
52、欲窮千里目，更上一層樓。
53、盛年不重來，一日難再晨。
54、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
55、莫等閑，白了少年頭，空悲切！
56、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
57、少壯不努力，老大徒傷悲。
58、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
59、知人者智，自知者明。
60、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
61、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
62、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
63、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
64、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
65、知之為知之，不知為不知，是知也。
66、非學無以廣才，非志無以成學。
67、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
68、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
69、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
70、尺有所短，寸有所長。
71、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
72、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。
73、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
74、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
75、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
76、己所不欲，勿施于人。
77、大凡物不得其平則鳴。
78、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。
79、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
80、臨淵羨魚，不如退而結網。
81、言者無罪，聞者足戒。
82、循序而漸進，熟讀而精思。
83、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
84、居安思危，思則有備，有備無患。
85、時危見臣節，世亂識忠良。
86、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
87、會當凌絕頂，一覽眾山小。
88、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
89、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
90、沉舟側畔千帆進，病樹前頭萬木春。
91、失之東隅，收之桑榆。
92、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
93、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
94、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
95、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
96、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
97、當局者迷，旁觀者清。
98、信言不美，美言不信。
99、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
100、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
101、一年之計在于春，一日之計在于晨。
102、君子成人之美，不成人之惡。
103、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
104、工欲善其事，必先利其器。
105、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
106、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
107、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
108、得道多助，失道寡助。
109、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。
110、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
111、得道者多助，失道者寡助。
112、業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。
113、不妄求，則心安，不妄做，則身安。
114、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
115、誰言寸草心，報得三春暉。
116、吾生也有涯，而知也無涯。
117、濃綠萬枝紅一點，動人春*不須多。
118、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
119、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。
120、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
121、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
122、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
123、滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
124、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
125、人而無儀，不死何為。
126、天生我材必有用，千金散盡還復來。
127、水至清則無魚，人至察則無徒。
128、清水出芙蓉，天然去雕飾。
129、投我以桃，報之以李。
130、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
131、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
132、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
133、世事洞明皆學問，人情練達即文章。
134、興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄海。
135、多行不義必自斃。
136、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
137、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
如切如磋，如琢如磨。(《詩經。衛風。湛奧》)
言者無罪，聞者足戒。(《詩經。大序》)
它山之石，可以攻玉。(《詩經。小雅。鶴鳴》)
投我以桃，報之以李。(《詩經。大雅。抑》)
靡不有初，鮮克有終。(《詩經。大雅。蕩》)
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))
吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)
尺有所短，寸有所長。(《楚辭。卜居》)
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))
其曲彌高，其和彌寡。(宋玉(對楚王問))
滿招損，謙受益。(《尚書》)
欲加之罪，何患無辭。(《左傳。僖公十年》)
人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳》)
輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳。僖公五年》)
武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。(《左傳。僖公三十二年至三十三年》)
前事不忘，后事之師。(《戰國策。趙策》)
亡羊補牢，猶未遲也。(《戰國策。楚策》)
知己知彼，百戰不殆。(《孫子兵法。謀攻》)
千里之行，始于足下。(《老子。六十四章》)
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子。五十八章》)
天網恢恢，疏而不漏。(《老子。七十三章》)
知人者智，自知者明。(《老子》)
物以類聚，人以群分。(《易經》)
工欲善其事，必先利其器。(《論語。衛靈公》)
往者不可諫，來者猶可追。(《論語。微子》)
己所不欲，勿施于人。(《論語。顏淵》)
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語。子罕》)
學而不思則罔，思而不學則殆。(《論語。為政》)
學而不厭，誨人不倦。(《論語。述兩》)
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語。述而》)
人無遠慮，必有近憂。(《論語。衛靈公》)
言必信，行必果。(《論語。子路》)
與朋友交，言而有信。(《論語。學而》)
有則改之，無則加勉。(《論語》)
是可忍，孰不可忍。(《論語。八佾》)
敏而好學，不恥下問。(《論語。公冶長》)
吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子。養生主》)
十年樹木，百年樹人。(《管子。權修》)
4O.橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。(《晏子春秋》)
達則兼濟天下，窮則獨善其身。(《孟子。盡心上》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子。梁惠王下》)
天時不如地利，地利不如人和。(《孟子。公孫丑》)
民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子。盡心上》)
得道者多助，失道者寡助。(《孟子。公孫丑》)
生于優患，死于安樂。(《孟子。告于下》)
富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子。滕文公下》)
盡信書，不如無書。(《孟子。盡心下》)轉自環球網校edu24ol.com
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子。魚我所欲也》)
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《茍子。勸學》)
5l.蓬生麻中，不扶而直;白沙在提，與之俱黑。(《茍子。勸學》)
52.千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子。喻老》)
53.流水不腐，戶樞不蠹，動也。(《呂氏春秋。盡數》)
54.獨學而無友，則孤陋而寡聞。(《禮記。雜記》)
55.一張一弛，文武之道。(《禮記。雜記下》)
56.玉不琢，不成器;人不學，不知道。(《禮記。學記》)
57.凡事預則立，不預則廢。(《禮記。中庸》)
58.臨淵羨魚，不如退而結網。(《漢書。董仲舒傳》)
1、十年樹人，百年樹木。
2、兼聽則明，偏信則暗。
3、鍥而不舍，金石可鏤。
4、一張一弛，文武之道。
5、把握機遇，心想事成。
6、千里之堤，潰于蟻穴。
7、寧為雞口，無為牛后。
8、金玉其外，敗絮其中。
9、東隅已逝，桑榆非晚。
10、眾口鑠金，積毀銷骨。
11、養兵千日，用兵一時。
12、盛名之下，其實難副。
13、水可載舟，亦可覆舟。
14、機不可失，時不再來。
15、寧為玉碎，不為瓦全。
16、一箭易斷，十箭難折。
17、順我者昌，逆我者亡。
18、種瓜得瓜，種豆得豆。
19、君子之學，死而后已。
20、心氣和平，事理通達。
21、追求目標，堅持不懈。
22、不入虎穴，焉得虎子。
23、不經一事，不長一智。
24、知無不言，言無不盡。
25、十目所視，十手所指。
26、讀萬卷書，行萬里路。
27、四體不勤，五谷不分。
28、尺有所短，寸有所長。
29、塞翁失馬，焉知非福。
30、得道多助，失道寡助。
31、文武之道，一張一弛。
32、一息若存，希望不滅。
33、雁怕離群，人怕掉隊。
34、前事不忘，后事之師。
35、一人當關，萬夫莫開。
36、人為刀俎，我為魚肉。
37、知己知彼，百戰不殆。
38、力求有功，方能無過。
39、失之毫厘，謬以千里。
40、一言既出，駟馬難追。
41、柴多火旺，水漲船高。
42、船載千斤，掌舵一人。
43、欲加之罪，何患無辭。
44、王婆賣瓜，自賣自夸。
45、人多山倒，力眾海移。
46、大智若愚，大巧若拙。
47、如聞其聲，如見其人。
48、學而不厭，誨人不倦。
49、獨腳難行，孤掌難鳴。
50、天網恢恢，疏而不漏。
51、一波未平，一波又起。
52、與朋友交，言而有信。
53、圣境之下，調心養神。
54、謀事在人，成事在天。
55、三十六策，走為上計。
56、星星之火，可以燎原。
57、拳不離手，曲不離口。
58、不鳴則已，一鳴驚人。
59、拼搏奮斗，勵志篤行。
60、三天打魚，兩天曬網。
61、兩粒種子，一片森林。
62、重賞之下，必有勇夫。
63、精誠所至，金石為開。
64、觀海得深，瞻天見大。
65、人無遠慮，必有近憂。
66、讀書百遍，而義自見。
67、士別三日，刮目相看。
68、北海雖賒，扶搖可接。
69、放下屠刀，立地成佛。
70、愚者千慮，必有一得。
71、千軍易得，一將難求。
72、為淵驅魚，為叢驅雀。
73、與其輕人，不如重我。
74、千里之行，始于足下。
75、一葉蔽目，不見泰山。
76、當局者迷，旁觀者清。
77、翻手為云，覆手為雨。
78、萬事俱備，只欠東風。
79、貧而無怨，富而不驕。
80、失之東隅，收之桑榆。
81、知人者智，自知者明。
82、鍥而舍之，朽木不折。
83、生于憂患，死于安樂。
84、不勤于始，將悔于終。
85、虛懷若竹，清氣若蘭。
86、二人同心，其利斷金。
87、頭痛醫頭，腳痛醫腳。
88、仁者見仁，智者見智。
89、只可意會，不可言傳。
90、上天無路，入地無門。
91、耳聞是虛，眼見為實。
92、城門失火，殃及池魚。
93、八仙過海，各顯神通。
94、近朱者赤， 近墨者黑。
95、食之以時，用之以禮。
96、呼之即來，揮之即去。
97、鷸蚌相爭，漁翁得利。
98、只見樹木，不見森林。
99、圣人千慮，必有一失。
100、人生在勤，不索何獲。
101、眾心成城，眾口鑠金。
102、失之桑榆，收之東隅。
103、頭雁先飛，群雁齊追。
104、好好學習，天天向上。
105、海納百川，有容乃大。
106、智者千慮，必有一失。
107、無源之水，無本之木。
108、鞠躬盡瘁，死而后已。
109、物以類聚，人以群分。
110、上善若水，厚德載物。
111、言之無文，行而不遠。
112、以子之矛，攻子之盾。
113、項莊舞劍，意在沛公。
114、能量+毅力，征服一切。
115、前人栽樹，后人乘涼。
1、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！——孟子
2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
3、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
6、人人親其親，長其長，而天下平。——孟子
7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
10、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
11、窮則獨善其身，達則兼善天下。
12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
14、無父無君，是禽獸也。——孟子
15、生于憂患而死于安樂也。
16、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。——孟子
18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
22、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
23、禍福無不自己求之者。
24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。——孟子
27、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
30、不恥不若人，何若人有？
31、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。——孟子
32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
33、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
34、尊賢使能，后杰在位。
35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。——孟子
37、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
38、民為貴，社稷次之，君為輕。
39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。
40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
41、其進銳者，其退速。
42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
45、民為貴、社稷次之、君為輕。
46、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。——孟子
47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
48、養心莫善于寡欲。
49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
51、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
53、彼一時，此一時也。——孟子
54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
55、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
56、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子
57、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
58、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
59、不以規矩，不成方圓。
60、敬人者，人恒敬之。——孟子
61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
62、人皆可以為堯舜。
63、人有不為也，而后可以有為。
64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
65、盡信書，不如無書。
66、賢者在位，能者在職。
67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
68、權，然后知輕重；度，然后知長短。
69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
70、君子不怨天，不尤人。
71、始作俑者，其無后乎？
72、恭者不侮人，儉者不奪人。
73、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
不善傾聽者，必敗。
這句話正是對曹操的一部分事件的精確概括，楊修，一個滿腹經綸的才子，其實他的才華與諸葛亮并不是天壤之別，相反，他們的才華可謂是不相上下。
曹操，嫉妒心強，不僅沒有好好珍惜重用，反而還一味的排斥他，弄得楊修是空有滿腹的經綸卻無用武之地。楊修雖不是懷才不遇，但卻成為一個“閑人”。在這樣的境遇下楊修不得不恃才放曠，以顯示自己的價值。
“雞肋”事件，楊修曾告誡提醒過曹操。但曹操卻置之不理，不聽取楊修的意見，執意出兵，還嫁禍于楊修將他處死，賜罪名曰“擾亂軍心”。不善聽取者，必敗。曹操大敗而歸方悟出楊修所言極是，可人一死，一切的一切，徒勞。
縱觀中華歷史上下五千年，四大名著中，不善聽取者自食惡果的事例還少嗎？不少了。
《紅樓夢》中賈府為什么衰敗？是因為盛極必衰的殘酷現實？不是，這只是一方面的因素。我們總是愛把這些怪罪到“盛極必衰”上面，其實有社會的原因也有整個家族的原因，但是，我覺得賈府不善于傾聽也是導致他衰敗的原因之一。在管理方面的疏漏，不能及時聽取意見，采取適當的調整補救措施，才導致的家破人亡，顛沛流離的悲劇。
特別是他們在管理大觀園的方面屬于前蘇聯的制，實權基本上掌握在王熙鳳的手中，類似于前蘇聯的對國有農場直接下達指令性計劃，不參考，汲取別人的意見，鳳姐說怎么樣，他們就怎么樣，而且不敢有絲毫差池。
大觀園與前蘇聯的管理方式幾乎一樣，“斯大林模式”與“鳳姐的個人崇拜。”大觀園就是前蘇聯的翻版，堂堂的一個泱泱大國都解體了，更何況一個小小的大觀園呢？
雖然在賈府敗落后，賈母也做了大量的“保鮮”工作，探春也用個人承包法試圖挽救大觀園，這些雖然沒有最終挽救了大觀園，但是也起到一定的積極作用，因為賈府的悲劇根源錯綜復雜，賈府的高度集中的政治“經濟體制”不廣泛集中民智，種種的歷史原因，家族原因，將賈府推入萬劫不復的深淵。
不善傾聽者，必被社會所淘汰。
看國內外震驚世界的舉動，有哪一項是自己閉耳塞聽，與世隔絕的空想創造出來的呢？沒有。
國內：
看神五神六的相繼升天，有哪個中國人不為之驕傲自豪的？可是，在驕傲自豪喜悅激動的背后，有凝聚著多少汗水與流血呢？
設計圖，就是有上百個工程師，經過縝密的計算，合理的構造，以及精密的設計，經過無數次的討論，無數次的修改，無數次的設計，幾百人，幾百天，幾百月設計了幾百張圖稿，最終卻只有一張被采用。
這一張設計圖凝聚著幾百個設計師幾百次的修改和設計，制造。就算一個小零件也會有幾十個部門共同合作來完成的，經過了上千次的實驗，反復的拆裝，才初具模型。
不斷的合作，不斷的討論，不斷的傾聽，不斷的修改，不斷的不斷，終于，成了現在人們關注的焦點。
善傾聽者，必能獲得成功。
國外：
印度，
“天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經飛過。”
《飛鳥集》。
泰戈爾，印度偉大的自由體詩人，因為《飛鳥集》我們熟悉他，我們懂得《飛鳥集》走遍了世界多少角落，《飛鳥集》被譯成了多少種語言。但是，你們是否知道泰戈爾有的時候會為了一句詩走遍多少鬧市，田野，鄉間，小溪，聽取過多少意見，貴族，平民，貧民，奴隸，稍有意見，泰戈爾都會仔細斟酌，有時，甚至可以不眠不休，最終，他著成了享譽全球的名作《飛鳥集》。
關鍵詞： 孟子 和諧 現實意義 研究
孟子是諸子蜂起、百家爭鳴的戰國中期儒家學派的代表人物。他反對用戰爭的辦法建立統一的封建帝國，主張推行仁政，包括提倡民本思想、重視發展農業和商業、興辦學校、實施人倫道德教育、反對兼并戰爭、主張仁戰等。本文試圖通過分析孟子仁政學說產生的時代背景，探討其主要內容，并結合構建和諧社會理論的提出，分析其值得借鑒和吸收的價值，總結其在構建社會主義和諧社會過程中發揮的不可替代的作用。
一、孟子仁政學說產生的時代背景
1、戰國時期的經濟變革和政治風云
春秋戰國時期，是我國古代歷史上大規模革故鼎新的轉變時期。為了進一步鞏固和發展自己的經濟實力，適應封建地主階級的統治，特別是進行戰爭的需要，統治階級在政治、經濟和軍事上進行了一系列的改革。戰國中期以后,各國的改革基本告一段落,生產力的發展,各諸侯國之間的兼并戰爭更加激烈,嚴重阻礙了各國政治、經濟、文化的發展，不管是新興的封建地主階級，還是被壓迫、被剝削的農民和小生產者，都希望結束諸侯國的割據局面，建立一個統一的、中央集權的封建帝國。于是，孟子向當時諸侯國君們宣揚“定于一”、“王天下”。
2、戰國時期學術文化的繁榮
隨著經濟政治的變革與科學文化的發展，到了戰國中期，學術上也相應出現了“百家爭鳴”的繁榮景象。儒家、墨家、道家、法家等學派針對當時天下動蕩不安的形勢，紛紛向諸侯國君突出自己安定天下的方案，這是中國古代歷史上一次政治學術思想的大解放。孟子作為戰國中期的儒家代表，雖然政治主張未被國君采納，但受到了國君的尊重和資助，得以利用當時各國諸侯割據的局面，“各著書言之亂之事，以干世主”。
二、孟子仁政學說的主要內容
1、以民為本，保民而王
民本思想是孟子仁政學說的重要理論基礎。
諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
孟子還提出了“民為貴”的思想：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。
2、實施仁政，發展生產
孟子認為，一個國君要想得到人民的擁護，必須使人民有固定不變的產業，有安定富足的生活。“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，方辟邪侈，無不為已。”
孟子在與梁惠王和齊宣王的談話中談到了制民之產的方法：五畝之宅，樹之以喪，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子認為，恒產只是從制度上保證人民必要的生產生活資料，避免了被剝奪、被兼并的危險，但如果統治者橫征暴斂，繼續征調民力擴大戰爭，人民仍然無法維持生活，無法進行正常的生產活動。孟子在仁政中還規定了減輕賦稅等內容。
3、重視發展農業生產和商業生產，促進經濟繁榮
孟子把發展商業作為仁政的重要措施之一。他認為商業的發展是經濟繁榮的一個標志，促進商品經濟發展的關鍵是減免關卡和市場的稅收，才能使“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”。
4、設教興學，重視德育教育
孟子認為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解，善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛。要想得到民心，必須實施好的教育。孟子在仁政中也闡述了德育教育的內容：
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路也。
設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，設也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
5、反對兼并戰爭，主張仁戰
孟子認為兼并戰爭是造成社會動亂、民不聊生的根本原因，對于兼并戰爭他堅決反對。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”
三、孟子仁政思想對構建和諧社會的啟示
同志提出的“構建社會主義和諧社會”的治國方略，既扎根于源遠流長的傳統文化，又賦予了嶄新的時代內涵。從孟子仁政思想的本質來看，實現人與自然的和諧、追求社會公正和培養有道德的人是構建和諧社會的根本點，因此本文從這三個方面探討一下孟子和諧思想的現實意義。
1、以人為本、人與自然和諧相處是實現社會和諧的基本前提
孟子認識到人與自然的和諧、平衡關系，認為人之本源于自然，人要依賴自然、遵循自然的客觀規律。同時人也不只是被動地適應自然，而是要在尊重自然規律的前提下認識自然、利用自然。
2、維護社會公正是實現社會和諧的基本要求
在孟子看來，社會的不和諧起因于財富、權勢、力量對比的懸殊，尤其是處于強勢地位的社會成員以勢挾貴，對他人的生存境遇漠然視之的時候，更容易引起社會沖突。“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也！”
3、培養有道德的公民是構建和諧社會的基本手段
