時(shí)間：2023-05-30 10:07:33
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇南海紛爭(zhēng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
石鑒明
大自然造就的南海啊，
不愧為太平洋的聚寶盆。
藍(lán)藍(lán)的海水映照著藍(lán)藍(lán)的天空，
海面上移動(dòng)的漁帆啊，
恰似那飄游的白云。
一座座島礁，
一片片魚(yú)群；
一條條沙灘；
一簇簇椰林……
這是我們的祖宗之海啊，
世世代代養(yǎng)育著我們自己和子孫！
甲金篆隸訴說(shuō)著華人開(kāi)拓的歷史，
秦磚漢瓦把中華民族的記憶留存。
魏晉南北朝書寫出紛爭(zhēng)的歲月，
隋唐宋把民族安陸通海的史績(jī)刷新。
“元青花”保存著民族的拓展史，
明大船闖開(kāi)了南海通往全世界的大門。
記憶深刻的康乾盛世啊，
譜下了中華民族數(shù)百年的旺興。
遠(yuǎn)古“精衛(wèi)填海”的神話，
填的可是中國(guó)南海？
《詩(shī)經(jīng)》中的《柏舟》，
留下了中華民族關(guān)于舟船的發(fā)明。
秦始皇派徐福渡海為自己尋找不死藥的傳說(shuō)，
口口相傳，不斷翻新。
大英雄曹操的《觀滄?！?，
詠唱的是哪片海？
鄭和七下西洋屢經(jīng)南海，
就是不可否認(rèn)的千古不朽的鐵證。
南海是中國(guó)的，
中國(guó)人是南海最早的主人！
我國(guó)的大陸，
我們的海域，
是那么的遼闊；
是那么的蒼勁；
是那么的威武；
是那么的藍(lán)深……
如果說(shuō)長(zhǎng)江黃河是我族之源，
那么我們的渤海、黃海、東海、南海；
就是我們中華民族，
最遼遠(yuǎn)的祖海，
最偉大的母親！
母親——南海，
南?！赣H！
偉大祖國(guó)的版圖上，
從來(lái)都有您堅(jiān)強(qiáng)遼闊的身影；
中華民族的航海史上，
最早記載著您的美麗，
您的富饒，
您的堅(jiān)韌。
您博大無(wú)比的胸懷，
映照著太陽(yáng)、月亮，
裝滿了難以計(jì)數(shù)的星星。
您是地球上無(wú)數(shù)小溪的家園，
您是大洋中最富潛力的精靈。
您是祖國(guó)胸脯上一枚湛藍(lán)的勛章；
您是中華民族英雄詩(shī)史上的詩(shī)魂！
中國(guó)的領(lǐng)土寸土不讓！
祖國(guó)的領(lǐng)海寸步須衛(wèi)必存！
中華民族早已不是“東亞病夫”！
誰(shuí)敢在東方雄獅身上拔毛，
誰(shuí)就是自取滅亡，
自留笑柄！
保衛(wèi)祖國(guó)！
保衛(wèi)海疆！
保衛(wèi)南海！
保衛(wèi)東沙、西沙；
中沙、南沙
還有曾母暗沙！
這些地理教科書上的概念，
從小就在我的腦海里扎下了根。
然而，今天南海的島礁被侵占的太多太多，
早就侵犯了我國(guó)的核心利益，
早已刺痛了民族的自尊心！
誰(shuí)要想奪取其中的一個(gè)，
那怕是一個(gè)黃巖島、中業(yè)島，
整個(gè)中華民族，都不會(huì)答應(yīng)！
南海已經(jīng)卷起怒濤，
狂風(fēng)暴雨將要來(lái)臨！
假如祖國(guó)需要我老夫出征，
我同樣會(huì)脫下便衣，披甲上陣！
為了中國(guó)的尊嚴(yán)和主權(quán)，
為了中華民族的偉大復(fù)興，
為了子子孫孫的生存與發(fā)展，
我們不怕流血，
不怕?tīng)奚?/p>
當(dāng)然，
我們?nèi)匀黄谂伟矊幒推剑?/p>
然而，
侵略者屢屢來(lái)犯，
我們不能一忍再忍，
只有團(tuán)結(jié)一心，
將侵略者趕出家門！
我們不是“東亞病夫”！
我們不是“支那人”！
我們?cè)缇陀辛恕皟蓮椧恍恰保?/p>
我們是13億多人組成的鋼鐵長(zhǎng)城！
我們是中華民族的優(yōu)秀后代，
我們是可以上天入海的龍的傳人！
不妨借鑒一下先秦策士司馬錯(cuò)的戰(zhàn)略思想：不與大國(guó)在熱點(diǎn)地域角力以求虛名，而在不惹人注目之處爭(zhēng)取實(shí)利，“利盡四海，而諸侯不以為貪”，這是最高明的。
在美國(guó)的智囊團(tuán)隊(duì)中，布熱津斯基無(wú)疑是一個(gè)重量級(jí)人物，他尤其精于地緣政治研究，在其近年撰寫的《戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)》一書中，他提出，在亞洲地緣政治中，美國(guó)應(yīng)著重處理好以中國(guó)為中心的兩個(gè)相互迭加的三角形：“第一個(gè)三角形是中國(guó)、印度、巴基斯坦。第二個(gè)是中國(guó)、日本、朝鮮半島，東南亞在這個(gè)三角形中發(fā)揮支撐作用?！弊屛覀兛匆豢此倪@一亞洲地緣政治思考。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這兩個(gè)三角形是對(duì)亞洲地緣政治格局的一個(gè)客觀描述。這既是由亞洲諸國(guó)的地理位置決定的，也是由相關(guān)國(guó)家的歷史淵源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的。布熱津斯基認(rèn)為，第一個(gè)三角形牽涉到亞洲首席地位的爭(zhēng)奪。誰(shuí)將成為亞洲大陸的第一大國(guó)，是“龍”還是“象”？他認(rèn)為，兩個(gè)國(guó)家似乎都有這一愿望和可能。但兩國(guó)有著相互戒備和彼此不信任的心理，特別是印度，處處表現(xiàn)出挑戰(zhàn)和敵視的態(tài)度，其媒體也熱衷于夸大兩國(guó)間的矛盾和敵對(duì)，鼓吹復(fù)仇主義，并對(duì)中國(guó)發(fā)展與巴基斯坦、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)的友好關(guān)系深懷猜忌，認(rèn)為這是在建立針對(duì)印度的包圍圈。
第二個(gè)三角形更為復(fù)雜，它“不僅涉及中國(guó)能否在亞洲大陸充當(dāng)主導(dǎo)性的強(qiáng)國(guó)，也涉及美國(guó)在太平洋的地位”。在這一三角形中，中日韓之間一方面有著非常密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，一方面中日之間、日韓之間又有著強(qiáng)烈的歷史積怨、領(lǐng)土紛爭(zhēng)和政治矛盾。還不止此，東南亞各國(guó)也是這一三角形中的重要參與方，他們同中國(guó)也既是經(jīng)濟(jì)上的重要伙伴，又在南海上存在著難以解決的島礁和海域爭(zhēng)執(zhí)。這種異常復(fù)雜的局面，給美國(guó)提供了可以縱橫捭闔、輾轉(zhuǎn)騰挪的戰(zhàn)略空間。
布熱津斯基認(rèn)為美國(guó)在亞洲的地緣戰(zhàn)略，首先理所當(dāng)然的是，美國(guó)要成為亞洲地緣戰(zhàn)略的操盤手。它要在這兩個(gè)三角形中發(fā)揮不可或缺的主導(dǎo)性作用，從而動(dòng)態(tài)地維持各方的力量均勢(shì)和戰(zhàn)略平衡。然后，順理成章的，就是要遏制任何一個(gè)可能挑戰(zhàn)美國(guó)在亞太地區(qū)霸權(quán)地位的國(guó)家出現(xiàn)。在其早年所著的《大棋局》一書中，他把整個(gè)歐亞大陸劃分為中間地帶和西部、南部、東部四大地緣戰(zhàn)略區(qū)域，其中的南部和東部就基本上相當(dāng)于其在《戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)》一書中所強(qiáng)調(diào)的亞洲的兩個(gè)三角形。
在他看來(lái)，如果南部地區(qū)（第一個(gè)三角形）不被某個(gè)國(guó)家單獨(dú)主宰，東部地區(qū)（第二個(gè)三角形）不聯(lián)合起來(lái)將美國(guó)逐出近?；?，那么美國(guó)就有把握把控整個(gè)亞太地區(qū)的戰(zhàn)略格局。因而在第一個(gè)三角形中既不能讓中國(guó)獨(dú)占頭，也不應(yīng)放任印度異軍突起，出于這一考慮，他反對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)一些人士提出美國(guó)應(yīng)與印度結(jié)盟以遏制中國(guó)的主張，認(rèn)為這既結(jié)怨于中國(guó)，又有可能使印度做大，更會(huì)使俄羅斯坐收漁翁之利，完全不符合美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略利益。
同樣出于這一考慮，他也希望中國(guó)同日本保持一定程度的戰(zhàn)略緊張，并調(diào)動(dòng)日本、韓國(guó)及東南亞一些國(guó)家，一起構(gòu)成對(duì)中國(guó)的制衡;當(dāng)然，這里也有防止日本東山再起，重新成為可以在太平洋上挑戰(zhàn)美國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)之意。
值得欣賞的是，布熱津斯基主張美中應(yīng)建立一定程度的伙伴關(guān)系，認(rèn)為橫跨太平洋兩岸的美中是天然的地緣戰(zhàn)略伙伴，兩國(guó)歷史上恩怨不大，美國(guó)對(duì)中國(guó)沒(méi)有領(lǐng)土野心，中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)也沒(méi)有稱霸世界的意愿。兩國(guó)的利益應(yīng)該是妥善地面對(duì)和處理當(dāng)前的矛盾和分歧，共同維護(hù)亞洲和世界的穩(wěn)定。
現(xiàn)在看來(lái)，美國(guó)高調(diào)推行的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，就其大者，應(yīng)該說(shuō)與布氏之見(jiàn)相去不遠(yuǎn)，但卻更加強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)的遏制。布熱津斯基過(guò)去曾經(jīng)多次批評(píng)美國(guó)未能很好地利用冷戰(zhàn)結(jié)束一家獨(dú)大的局面乘勢(shì)而進(jìn)，卻把寶貴的資源都用到了應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全威脅和非主要戰(zhàn)略方向上，以致白白浪費(fèi)了20年的時(shí)間。對(duì)此，我們當(dāng)然能從中讀出其中的弦外之音、言外之意。但是，布熱津斯基的高明之處卻在于：既然美國(guó)已經(jīng)失去了遏制中國(guó)的最佳時(shí)機(jī)，那就應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而與中國(guó)合作相處，這可能更符合美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
然而，美國(guó)的執(zhí)政當(dāng)局似乎遠(yuǎn)沒(méi)有這么理智和睿智，它與日本不斷攪動(dòng)?xùn)|海、南海，破壞亞洲地緣政治穩(wěn)定，近來(lái)更是動(dòng)作頻頻，大有不達(dá)目的決不罷休之勢(shì)。對(duì)此，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？
不妨借鑒一下先秦策士司馬錯(cuò)的戰(zhàn)略思想：不與大國(guó)在熱點(diǎn)地域角力以求虛名，而在不惹人注目之處爭(zhēng)取實(shí)利，“利盡四海，而諸侯不以為貪”，這是最高明的。
關(guān)鍵詞：統(tǒng)一；地理區(qū)域聯(lián)合；皇帝；三公九卿；郡縣制
公元前221年，秦國(guó)結(jié)束，秦朝開(kāi)始。秦的統(tǒng)一結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯爭(zhēng)霸的局面，開(kāi)啟了統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)國(guó)家的先河。
所謂“統(tǒng)一”，既是“統(tǒng)”，又是“一”。“統(tǒng)”即聯(lián)合，就是把各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，聯(lián)而歸“一”，即“統(tǒng)一”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，從歷史史實(shí)角度而言，“統(tǒng)一”，就是在中國(guó)的地理范圍內(nèi)，由一個(gè)政權(quán)把這個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分聯(lián)合起來(lái)，并對(duì)各個(gè)部分實(shí)施有效的治理，但筆者認(rèn)為秦的統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”一詞除了包含地理區(qū)域上的統(tǒng)一之外，還應(yīng)包括權(quán)力上的統(tǒng)一。
一、地理區(qū)域上的統(tǒng)一
地理區(qū)域上的聯(lián)合主要分為三步完成：一是秦王掃六合，完成地理區(qū)域上的初步統(tǒng)一；二是北擊匈奴修建長(zhǎng)城，完成對(duì)秦疆域的北方區(qū)域的統(tǒng)一；三是南服百越，將版圖擴(kuò)展至嶺南地區(qū)直至南海。
（一）秦王掃六合
秦王政掃滅六國(guó)只是秦朝完成統(tǒng)一的最后一步，在此之前，共有六代君臣為此前赴后繼。具體來(lái)說(shuō)，秦滅六國(guó)始于秦孝公元年（公元前361年），成于秦王政二十六年（公元前221年），歷時(shí)141年。秦的統(tǒng)一來(lái)之不易，先后經(jīng)歷了4個(gè)歷史階段：一是變法圖強(qiáng)階段，即秦孝公時(shí)期，通過(guò)兩次商鞅變法，奠定了國(guó)富兵強(qiáng)的基礎(chǔ)，一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)者之一；二是拓展軍力階段，即秦惠文王時(shí)期，制勝鄰敵，收復(fù)失地，南并巴蜀，奪取漢中，使國(guó)力倍增，成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的首強(qiáng)；三是進(jìn)軍關(guān)東階段，即秦昭王時(shí)期，通過(guò)利用矛盾，分化瓦解，縱橫捭闔，遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破等手段，在伊闕之戰(zhàn)、濟(jì)西之戰(zhàn)、鄢郢之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)取得4次決定性勝利，造成六國(guó)弱、秦國(guó)強(qiáng)的局面；四是掃滅六國(guó)階段，即秦王政時(shí)期，進(jìn)一步廣納人才，“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”，以風(fēng)掃殘?jiān)浦畡?shì)而席卷天下，最終完成統(tǒng)一大業(yè)。①
公元前221年秦國(guó)結(jié)束，秦朝開(kāi)始，結(jié)束了春秋以來(lái)長(zhǎng)達(dá)500余年的諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的戰(zhàn)亂局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，完成了地理區(qū)域上的初步統(tǒng)一，繼而向北繼續(xù)擴(kuò)大自己的版圖，北擊匈奴、修建長(zhǎng)城。
（二）北擊匈奴，修建長(zhǎng)城
匈奴是我國(guó)北方古老的游牧民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻繁，匈奴騎兵不斷南下，占地?cái)_民。公元前214年，秦始皇命大將軍蒙恬率30萬(wàn)秦軍北擊匈奴，收復(fù)河套地區(qū)，屯兵上郡，“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”，并從內(nèi)地移民墾田戍邊。為長(zhǎng)久防范和抵御匈奴，秦始皇又下令修筑了西起臨洮（現(xiàn)在的甘肅岷縣）、東至遼東（現(xiàn)在大同江一帶）的萬(wàn)里長(zhǎng)城，長(zhǎng)城是秦朝疆域的最北端。穩(wěn)定了北方之后，秦始皇將目光轉(zhuǎn)向了南方。
（三）南服百越
自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，南越一直對(duì)中原地區(qū)存在威脅，不時(shí)騷擾中原地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，派兵征服嶺南越族地區(qū)，在那里設(shè)置了桂林、南海、象郡三個(gè)郡。為轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，秦始皇開(kāi)鑿了靈渠，溝通了長(zhǎng)江和珠江兩大水系，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)文化的交流產(chǎn)生了重大的影響，郭沫若先生評(píng)價(jià)靈渠時(shí)說(shuō)：“北自長(zhǎng)城，南來(lái)至，靈渠岸上。親眼見(jiàn)，秦堤牢固，工程精當(dāng)。……與長(zhǎng)城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀”，②靈渠在加強(qiáng)中央對(duì)南越的有效治理上發(fā)揮了重要的作用。
除了上述的地理區(qū)域上的統(tǒng)一之外，秦始皇加強(qiáng)權(quán)力也是“統(tǒng)一”的重要表現(xiàn)。
二、權(quán)力上的集中
“權(quán)力上的集中”指的是專制主義中央集權(quán)的確立和完善。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅已在部分地區(qū)實(shí)施縣制，將地方權(quán)力逐步收回；秦朝建立后，通過(guò)皇帝制度、三公九卿制度和郡縣制，將專制主義中央集權(quán)最終確立并加以完善。
（一）皇帝制度
天下初定，秦王嬴政做的第一件事，就是給自己先確定個(gè)名號(hào)，“今名號(hào)不更，無(wú)以稱成功，傳后世”。自感功高蓋世的嬴政，認(rèn)為“王”的稱號(hào)不足以顯示其權(quán)勢(shì)和地位，于是下令群臣議名號(hào)，自認(rèn)“德兼三皇，功過(guò)五帝”，決定：“去掉‘泰’字，加上‘皇’字，采用上古‘帝’位的名號(hào)，稱為‘皇帝’。”③“皇帝”名號(hào)的確立，是秦完成統(tǒng)一大業(yè)的產(chǎn)物，顯示了皇帝獨(dú)尊的權(quán)勢(shì)和地位。
如果說(shuō)“皇帝”制度是核心，是根本，那三公九卿制度和郡縣制就是核心的支撐，是權(quán)力統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。
（二）三公九卿制度
三公是丞相、太尉和御史大夫。丞相是最高行政長(zhǎng)官，輔助皇帝處理政務(wù)，同時(shí)負(fù)責(zé)管理文武百官。太尉是最高軍事長(zhǎng)官，但他平時(shí)沒(méi)有軍權(quán)，戰(zhàn)時(shí)也要聽(tīng)從皇帝的命令，并且要有皇帝的虎符才能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，軍權(quán)實(shí)際上也是掌握在皇帝手中。御史大夫是負(fù)責(zé)監(jiān)察百官的，皇帝的詔令一般由御史大夫轉(zhuǎn)交給丞相去執(zhí)行。三公下面是九卿：奉常，掌管宗廟禮儀；郎中令，負(fù)責(zé)傳達(dá)皇帝命令，以及皇帝的警衛(wèi)；衛(wèi)尉，就是宮廷的警衛(wèi)首領(lǐng)，負(fù)責(zé)皇帝住所的日常守衛(wèi)；太仆，主要工作是負(fù)責(zé)侍從皇帝，掌管皇帝的車馬；廷尉，掌管全國(guó)的司法事務(wù)，負(fù)責(zé)審理重案要案；佃客，負(fù)責(zé)國(guó)家的外交事務(wù)，同時(shí)負(fù)責(zé)內(nèi)部少數(shù)民族的事務(wù)；宗正則是專門管理皇室事務(wù)的官員；治粟內(nèi)史，管理中央財(cái)政，并負(fù)責(zé)全國(guó)的稅收工作；少府是皇帝個(gè)人的財(cái)政官員，管理歸皇帝私有的山澤湖泊和宮廷手工業(yè)。④
三公九卿制度一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是以皇權(quán)為中心構(gòu)建中央行政機(jī)制?！叭徘洹狈止ぞo密，提高了辦事效率，但都要圍繞皇權(quán)這一中心來(lái)設(shè)置和運(yùn)轉(zhuǎn)。三公之間互相牽制，任何人都無(wú)法獨(dú)攬大權(quán)，最終軍政大權(quán)全部由皇帝一人操縱，保證專制皇權(quán)不致旁落。
（三）郡縣制
在地方，完成權(quán)力統(tǒng)一的重要措施是實(shí)行郡縣制。這是地方政治體制的歷史性變化，代替了原來(lái)的分封制。設(shè)置郡縣，由皇帝親自任命官吏進(jìn)行治理，罷免權(quán)操縱在皇帝手里。這樣就能使天下長(zhǎng)期穩(wěn)定，政權(quán)永遠(yuǎn)掌握在皇帝的手里。秦始皇在全國(guó)設(shè)立了三十六個(gè)郡，郡下設(shè)縣。郡的長(zhǎng)官是郡守，縣的長(zhǎng)官有兩個(gè)名稱，一是縣令（萬(wàn)戶以上），一是縣長(zhǎng)（萬(wàn)戶以下）?？h以下依次是鄉(xiāng)、亭、里、什、伍，是一種準(zhǔn)軍事化的管理體制，基層百姓五家為一個(gè)單位，由伍長(zhǎng)負(fù)責(zé)。什則由十家組成，由什長(zhǎng)負(fù)責(zé)。⑤
郡縣制的特點(diǎn)是選官不問(wèn)身份，實(shí)行俸祿制度，官位概不世襲，主要官吏由皇帝任免調(diào)遣，官僚政治正式取代血緣政治，是秦朝成為專制集權(quán)的封建國(guó)家的重要標(biāo)志，是“皇帝”制度的重要補(bǔ)充，最終從中央到地方完成權(quán)力的統(tǒng)一。
秦王掃六合，完成地理上的統(tǒng)一是權(quán)力集中的基礎(chǔ)，是前提條件，反過(guò)來(lái)，權(quán)力集中也保證了地理版圖上的穩(wěn)固不分裂，是地理版圖完整的必要條件。
注 釋：
①霍印章.秦統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略謀劃.中國(guó)軍事科學(xué)，2006（5）：63-67.
②出自郭沫若《滿江紅》碑刻.
③出自《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》.
④出自《漢書》卷19上《百官公卿表》.
筆者曾供職于國(guó)內(nèi)A與Y兩家內(nèi)衣企業(yè)，任職市場(chǎng)策劃，A是以生產(chǎn)銷售普通內(nèi)衣為主的企業(yè)，走的是品牌連鎖下的特許加盟；Y是以生產(chǎn)銷售塑身內(nèi)衣為主的企業(yè)，銷售的渠道是以美容為主的高檔消費(fèi)場(chǎng)所。兩家的銷售模式不同，在品牌塑造上也采取了截然不同的經(jīng)營(yíng)路線。A企業(yè)因?yàn)槠浣?jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)意識(shí)超前，提出以品牌戰(zhàn)略帶動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。因此，在品牌的塑造上有一套系統(tǒng)的計(jì)劃，包括企業(yè)VI的導(dǎo)入、品牌形象的傳播與宣傳等一系列具體的執(zhí)行方案。因此，經(jīng)過(guò)幾年的努力，其品牌形象在國(guó)內(nèi)二線品牌上處于領(lǐng)頭羊的地位。品牌形象的成功建立，對(duì)于吸引加盟商的加盟起到了至關(guān)重要的作用，其市場(chǎng)的份額也在不斷地?cái)U(kuò)大。而Y品牌，在企業(yè)轉(zhuǎn)型的前幾年，因?yàn)橐恢标P(guān)注著設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)，而忽略了品牌的建設(shè)，雖說(shuō)在前期該企業(yè)靠款式的設(shè)計(jì)贏得了市場(chǎng)的份額。但對(duì)于企業(yè)招商，存在著品牌知名度不高的因素，還是制約了其企業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓。當(dāng)其經(jīng)營(yíng)者醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其企業(yè)的生存環(huán)境已不容樂(lè)觀，作為當(dāng)時(shí)同時(shí)起步的企業(yè)，Y公司在品牌塑造上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他企業(yè)，沒(méi)有辦法，只有奮起直追，但已是時(shí)不我待，錯(cuò)失了良機(jī)。
服裝業(yè)的品牌建設(shè)已從當(dāng)初純粹視覺(jué)識(shí)別走向注重品牌的文化內(nèi)涵，以品牌的文化內(nèi)涵建給消費(fèi)者帶來(lái)衣著的精神享受，培養(yǎng)忠實(shí)的消費(fèi)群體。但目前總體來(lái)說(shuō)都處于一種過(guò)渡，品牌建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。關(guān)于品牌建設(shè)，大衛(wèi).奧格威在brand image“品牌形象論”曾說(shuō)過(guò)任何一個(gè)廣告都是對(duì)廣告品牌的長(zhǎng)期投資，廣告的訴求重點(diǎn)應(yīng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性。因此，企業(yè)的品牌形象建設(shè)也不是一朝一夕可建立的，而是一個(gè)系統(tǒng)化長(zhǎng)期性的工程。下面，筆者淺顯地闡述從幾個(gè)方面來(lái)塑造品牌形象。
廣告宣傳
廣告宣傳是塑造品牌的最直接地方式之一。通過(guò)圖文聲音的方式，運(yùn)用紙質(zhì)媒體與電視、廣播媒體、POP海報(bào)、宣傳單張等宣傳載體，把企業(yè)的形象向公眾展示，能直接地引起消費(fèi)者的注意，以至產(chǎn)生購(gòu)買力。在具體的運(yùn)作中，各企業(yè)的區(qū)域市場(chǎng)不同，選擇的媒體也應(yīng)有區(qū)別的，如果是針對(duì)全國(guó)性的品牌塑造，可選擇全國(guó)性的媒體，如單針對(duì)某個(gè)地區(qū)的某一項(xiàng)活動(dòng)，可選擇區(qū)域性的媒體，這要求市場(chǎng)部的人員在選擇媒體上，有區(qū)別性與選擇性的對(duì)待。
專賣店的形象建設(shè)
統(tǒng)一的專賣店形象建設(shè)，給能消費(fèi)者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，以及產(chǎn)生深刻的記憶。這方面要求企業(yè)在專賣店形象的設(shè)計(jì)上，嚴(yán)把設(shè)計(jì)關(guān)。為了更好宣傳品牌，在專賣店的設(shè)計(jì)上，應(yīng)追求視覺(jué)沖擊力，要使商業(yè)空間展示在五彩繽紛的都市環(huán)境中引人注目，就必須依靠視覺(jué)沖擊力，它有賴于色彩、造型、面積、形式等諸因素的對(duì)比組合，在人們來(lái)去匆匆的瞬間，加強(qiáng)視覺(jué)吸引，引發(fā)視覺(jué)興奮，從無(wú)間識(shí)到有目的關(guān)注商品，引發(fā)購(gòu)物行為，其二，應(yīng)突出商業(yè)品牌的標(biāo)識(shí)，商業(yè)門面的設(shè)計(jì)必須突出店名，商號(hào)與品牌標(biāo)志達(dá)到“宣傳品牌，招攬顧客，讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣，進(jìn)店先擇購(gòu)物”的目的。。務(wù)必要求各加盟商嚴(yán)格執(zhí)行公司的政策。筆者曾遭遇因?yàn)楣緢?zhí)行不力，而導(dǎo)致加盟商因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題與材料的問(wèn)題，公司統(tǒng)一設(shè)計(jì)的專賣店施工圖，因?yàn)楸O(jiān)督不力，而導(dǎo)致全國(guó)各地的專賣店形象不同，無(wú)法很好的對(duì)品牌進(jìn)行統(tǒng)一宣傳的后果。
事件宣傳
以巡回演出為事件營(yíng)銷，吸引媒體與消費(fèi)者的眼球，為品牌的塑造最好的路徑之一。當(dāng)年愛(ài)慕的“愛(ài)慕.敦煌”與黛安芬的“夢(mèng)醉霓裳橋”作為大型時(shí)尚巡回演出的先驅(qū)者，在全國(guó)掀起了另一輪的內(nèi)衣時(shí)尚熱潮，其規(guī)模之大、影響之大，常為內(nèi)衣界人士稱道。這樣，一方面，企業(yè)宣揚(yáng)了內(nèi)衣時(shí)尚的趨勢(shì)，另一方面，對(duì)于其品牌的塑造起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。因?yàn)椋袝r(shí)尚潮流的新聞價(jià)值，一時(shí)，吸引著全國(guó)各地的傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體，紛紛爭(zhēng)相報(bào)道。起到了不花錢，免費(fèi)為企業(yè)做廣告的宣傳功效。也吸引著眾多內(nèi)衣企業(yè)與專業(yè)人士的關(guān)注，以至于在其后，南海某家知名的內(nèi)衣企業(yè)緊接進(jìn)行跟進(jìn)，在其區(qū)域市場(chǎng)內(nèi)，舉行了全國(guó)內(nèi)衣秀，也收到了不錯(cuò)的效果。
參與服裝交易會(huì)
對(duì)濟(jì)南佛教具有開(kāi)創(chuàng)之功者，當(dāng)首推佛圖澄弟子竺僧朗，世稱朗公。他于秦皇始元年(公元351年)，在泰山北麓金輿谷(在今歷城柳埠鎮(zhèn))傳法。其所建寺院，世人多呼為朗公寺，這是山東有史記載的最早佛寺。朗公以其卓越的德識(shí)經(jīng)營(yíng)著金輿谷，他的修為深得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們的敬重，以至雖然當(dāng)時(shí)各國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，卻在尊敬供養(yǎng)朗公方面取得了高度一致。包括前秦主苻堅(jiān)、后燕主慕容垂、北魏主拓跋硅等在內(nèi)的7位帝王都曾爭(zhēng)相供養(yǎng)他，并與他有書信往來(lái)。帝王貴胄們不僅饋贈(zèng)大量金帛、奴仆與土地，南燕主慕容德甚至封朗公為東齊王，并詔領(lǐng)附近奉高(今泰安)、山茌(今長(zhǎng)清)兩縣之賦稅。朗公辭封號(hào)而受賦稅，借助諸國(guó)的扶助大規(guī)模擴(kuò)建朗公寺。他還延請(qǐng)自己的同學(xué)，即佛圖澄門下的高僧道安、法和等到金輿谷講學(xué)。這一系列的努力，使朗公寺成為當(dāng)時(shí)山東地區(qū)當(dāng)之無(wú)愧的佛教傳播中心。
在繼承朗公衣缽的釋僧意帶領(lǐng)下，該寺實(shí)力日增。寺內(nèi)同時(shí)供有“高麗像、相國(guó)像、胡國(guó)像、女國(guó)像、吳國(guó)像、昆侖像、岱京像”7國(guó)金銅佛像，表明該寺不但財(cái)力雄厚，而且與外地甚至外國(guó)佛教界往來(lái)頻繁，具有很高的佛學(xué)成就和影響力。
進(jìn)入隋代，朗公寺又遇到了一次重要發(fā)展機(jī)遇。隋文帝之母呂苦桃為濟(jì)南人，開(kāi)皇三年，文帝楊堅(jiān)因“通征屢感”而改朗公寺為“神通寺”為亡母祈福，并大興土木擴(kuò)建，以感佛佑之恩。開(kāi)皇十五年，他下詔讓河南王為神通寺大檀越。仁壽年間，又命高僧法瓚護(hù)送舍利到此，修建了中國(guó)現(xiàn)存最早的單層石塔建筑一一神通寺四門塔。唐代是神通寺石刻藝術(shù)發(fā)展的高峰，不但在唐初新鑿了千佛崖，唐太宗子女曾來(lái)此為父親造像祈福。盛唐時(shí)，還修建了名揚(yáng)天下的大龍虎塔等佛教藝術(shù)精品。雖然唐代之前已有多次毀佛運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)寺廟經(jīng)像毀壞殆盡，但《續(xù)高僧傳》稱，至唐初時(shí)該寺早期造像仍保留完整。這不能不歸功于竺僧朗，正是他的威望，曾讓該寺“三度廢教，人無(wú)敢撤”。如前秦苻堅(jiān)下詔沙汰天下眾僧時(shí)，又特別立詔赦免朗公寺。北魏太武帝、北周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)都相當(dāng)徹底，然而神通寺竟能躲過(guò)兩次大劫，堪稱奇跡。
自神通寺向西16公里，跨過(guò)層層山巒，至方山之陽(yáng)的山谷中，是泰山北麓另一座巨剎――靈巖寺。這是濟(jì)南地區(qū)現(xiàn)存最大的佛教文化勝地，群山環(huán)抱，幽景疊翠，飛鳥(niǎo)鳴泉伴斜陽(yáng)古塔，風(fēng)物絕佳。
相傳靈巖寺的開(kāi)山祖師也是竺僧朗，故今日方山附近仍有“朗公谷”等地名。北魏正光初年，法定禪師在今半山腰甘露泉一帶引泉建寺，名聲漸盛。后來(lái)隋文帝曾參訪靈巖寺并給予大力贊助。
靈巖寺真正的巔峰期在唐代。貞觀年間，通過(guò)慧斌禪師的牽線搭橋，靈巖寺得到來(lái)自長(zhǎng)安的支持?；鄢缍U師借機(jī)大規(guī)模擴(kuò)建寺院，將靈巖寺從甘露泉遷至今址，并創(chuàng)建了般舟殿、千佛殿、御書閣等，遂成一方巨剎。
麟德二年(公元665年)，唐高宗和武則天封禪泰山途中，特意駐留靈巖寺多日。此行讓“二圣”對(duì)靈巖寺鐘愛(ài)有加，遂從國(guó)庫(kù)撥款，在寺內(nèi)大興土木，修建多處殿塔，并鑄造了巨型的“六身鐵像”。今日所謂靈巖寺著名景點(diǎn)“鐵袈裟”，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)某身鐵鑄力士像的腰、股部殘塊而已。
開(kāi)元年間，禪宗北宗神秀的弟子降魔來(lái)到靈巖寺，使這里成為禪宗北宗重鎮(zhèn)。為讓僧眾坐禪時(shí)提神，降魔還在靈巖寺興起了飲茶之風(fēng)。因該寺與北方士大夫階層關(guān)系緊密，且寺僧四處游方，飲茶習(xí)俗遂得以迅速傳播。文人士大夫們講究精致的生活品位，創(chuàng)造出精細(xì)復(fù)雜的茶具和飲茶禮儀，茶文化由此確立，而靈巖寺堪稱中國(guó)茶文化的祖庭。
經(jīng)過(guò)唐初與盛唐時(shí)期的大發(fā)展，靈巖寺終于躋身全國(guó)最壯麗的寺院。成書于元和年間的《十道圖》，將其與“潤(rùn)之棲霞、臺(tái)之國(guó)清、荊之玉泉”并稱為海內(nèi)“四絕”。
北宋時(shí)的靈巖寺香火更盛，“四向千里”的信眾爭(zhēng)相前來(lái)施舍，致“歲入數(shù)千緡”。嘉祜二年建成靈巖寺的標(biāo)志性建筑――辟支塔，塔基束腰部分現(xiàn)存37幅浮雕阿育王故事畫，是罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品。明萬(wàn)歷年問(wèn)，原般舟殿內(nèi)殘存的27尊北宋泥塑羅漢被遷至千佛殿內(nèi)，并新補(bǔ)塑13座。這批栩栩如生的羅漢像是中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)精品，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“海內(nèi)第一名塑”。
今日靈巖寺有古松名日“摩頂”，傳說(shuō)唐三藏法師西行取經(jīng)前曾摩其頂?？即巳胤◣煵⒎切?，而是另一位唐三藏――濟(jì)南籍求法高僧義凈。義凈幼年出家，從名師并游學(xué)各地，佛學(xué)功底很深，但因胸中疑問(wèn)漸積，遂決定西行求法。在玄奘回國(guó)27年后，義凈取海路從廣州出發(fā)，經(jīng)南洋諸國(guó)到印度，22年后回國(guó)。在武則天和中宗的支持下，義凈到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安主持譯經(jīng)場(chǎng)，先后譯經(jīng)107部、428卷，并著有《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的海路地理、中印文化交流史等極具參考價(jià)值。因其卓越功績(jī)，義凈與法顯、玄奘并稱三大求法高僧，又與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱為四大譯經(jīng)家。
特殊的歷史機(jī)緣，讓靈巖寺躲過(guò)了數(shù)次戰(zhàn)火和10年浩劫，保存下大量的古建筑和雕塑等遺存，成為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝。
繁華都市中不乏名寺，濟(jì)南城內(nèi)開(kāi)元寺和城側(cè)大明寺即為妙例。2003年，濟(jì)南古城內(nèi)縣西巷南部出土眾多佛教造像和一座北宋磚砌地宮，地宮內(nèi)的宋代碑記證明該地為濟(jì)南府城內(nèi)開(kāi)元寺舊址，之后該地段又多次發(fā)現(xiàn)與佛教寺院相關(guān)的遺存，說(shuō)明該寺曾是規(guī)模數(shù)萬(wàn)平方米的大寺。
開(kāi)元二十六年(公元738年)，玄宗詔令諸州各建開(kāi)元寺，齊州開(kāi)元寺即是全國(guó)數(shù)百座同名寺院之一。從出土造像題記上推斷，開(kāi)元寺在武周時(shí)期曾名大云寺。根據(jù)出土的造像風(fēng)格看，該寺初建年代至少可上溯至東魏。一批精美的北齊時(shí)期單體石造像的發(fā)現(xiàn)，證明該寺初次興盛發(fā)生在北齊時(shí)期。與此形成鮮明對(duì)比的是，同期濟(jì)南南部山區(qū)的崇佛活動(dòng)幾近停滯。從出土遺物可以考證，開(kāi)元寺第二次興盛期應(yīng)在高宗后期到開(kāi)元時(shí)期，巧合的是，這段時(shí)期恰好又是南部山區(qū)石窟造像的中輟期。可以說(shuō)，城內(nèi)開(kāi)元寺與城南山寺，曾呈現(xiàn)交替活躍之勢(shì)，形成一種別致的文化現(xiàn)象。五代時(shí)，因本寺高僧義楚向后周世宗進(jìn)獻(xiàn)《釋氏六帖》，被賜號(hào)“明教大師”。開(kāi)元寺得到當(dāng)局的庇護(hù)，因而在隨后的抑佛運(yùn)動(dòng)中得以幸免，這使得該寺能在北宋時(shí)期再次繁榮。
“在我心里你是蓮花一朵，你給我的美是那么多；你把山路給我，去尋找神奇的傳說(shuō)。你把沙灘給我，大海有無(wú)窮的歡樂(lè)。你把童心給我，我無(wú)憂無(wú)慮地唱歌。你把思念給我，走遍天涯也把你想著……”
轉(zhuǎn)眼，離上次游普陀山已經(jīng)四年了。可是正如這歌詞里所唱的，走遍天涯我也念念不忘那石板小路隱入蒼翠的古樹(shù)叢，古樹(shù)掩映著一角黃墻，墻里墻外有那終日縈繞心頭的經(jīng)聲海濤，還有，還有那為了一個(gè)不起眼的鄉(xiāng)村小姑娘甘愿濕了自己裙擺的觀音!
打那以后我便對(duì)普陀山有了濃厚的興趣：這里怎么會(huì)成了觀音的道場(chǎng)?中國(guó)老百姓對(duì)觀音的喜愛(ài)為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他菩薩?近年來(lái)普陀山連續(xù)舉辦四屆觀音文化節(jié)，在全國(guó)乃至世界上引起了巨大反響，人們紛紛從四面八方涌向這海天佛國(guó)。普陀山去年一年的游客競(jìng)超過(guò)了300萬(wàn)。雖說(shuō)歷史上有過(guò)“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”的說(shuō)法，畢竟事物都在變化中，看這勢(shì)頭普陀山似乎是欲問(wèn)鼎“四大佛教名山”了。
可惜的是我未能親自參加“觀音文化節(jié)”，當(dāng)我從網(wǎng)上看到那些游客信眾，尤其是老人孩子人手捧著一盞蓮花寶燈隨著“燈流”在海印池畔緩緩繞行的照片時(shí)，被他們一臉的虔誠(chéng)，一臉的幸福深深地感動(dòng)。于是今天我又和四年前一樣，約了舟山當(dāng)?shù)氐墓视训滦衷俅味珊?lái)朝拜我心中的圣地。
觀音愛(ài)上了這朵海上美麗的小白花
與摯友攜手游名山，這本身就是人生一大樂(lè)事。當(dāng)渡輪駛向普陀山，帶著微微咸腥味的海風(fēng)迎面吹來(lái)，看著無(wú)邊的海波輕輕地翻動(dòng)，幾只海鷗舞動(dòng)著銀白色的翅膀一路追隨著我們，我的心情就和這藍(lán)天一樣清明澄碧。上次來(lái)普陀我曾埋怨過(guò)自己是個(gè)凡夫俗子，不能像孫悟空一個(gè)跟頭就翻到觀音菩薩的紫竹林去。就是面前這位德兄告訴我：普陀山在海中正是它的脫俗之處，它是四大佛教名山中唯一兼有山海之勝的“海天佛國(guó)”。乘船渡海既是這次旅游的特色，又是讓人有個(gè)心靈準(zhǔn)備的過(guò)程，讓海風(fēng)凈化心靈、過(guò)濾俗念。這樣的旅游與匆匆忙忙“飛車看花”有完全不同的效果!
德兄給我看一本雜志，里面有一幅航拍的普陀山全景圖：上有藍(lán)天白云，下有碧波萬(wàn)頃。而幾乎被綠樹(shù)全部覆蓋的普陀山就蕩漾在這大海之中。照片里還有小小的廟宇和南海觀音銅像依稀可辨?！镀胀勇邋壬街尽氛f(shuō)：“山處杭州灣外，孤懸海中，為舟山群島組成部分?！倍矫从诜鸾?jīng)：觀世音的住處是“補(bǔ)怛洛迦”，簡(jiǎn)稱普陀，意譯為“美麗的小白花”。
德兄告訴我，唐代的玄奘大師在《大唐西域記》中指出，經(jīng)書里的這個(gè)“補(bǔ)怛洛迦”山其實(shí)在印度的南部海域。但十二世紀(jì)以后印度佛法消亡，南印度道場(chǎng)消失，中印佛教交流也中斷了。而中國(guó)的浙江梅岑山卻不斷有觀音現(xiàn)身的傳說(shuō)和記載，如在唐朝有位梵僧登山燃指，看到觀音現(xiàn)身還送給他一塊寶石。到了宋太祖趙匡胤手里曾欽派人到普陀山供香幡，開(kāi)了朝廷供奉的先河，而宋神宗賜額“寶陀觀音寺”便成了標(biāo)志：觀音道場(chǎng)的地位在中國(guó)正式確立了。
我一面聽(tīng)著德兄的講述，一面在想：一定是南印度道場(chǎng)廢棄之后，觀音菩薩騰云駕霧巡游世界各地名山大川。當(dāng)她飄然來(lái)到杭州灣的上空看到萬(wàn)頃碧波中這朵盛開(kāi)的“美麗的小白花”，一定是眼前一亮，這里的花草樹(shù)木，山石泉流比經(jīng)書里描述的更加迷人美麗，她便毫不猶豫地在這里安家落戶了……
“嗨，發(fā)什么呆啊，普陀山到了!”德兄一面幫我拿包，一面朝我大叫。
有趣的說(shuō)法處 難忘的海濤聲
雖是元宵節(jié)剛過(guò)不久，佛頂上卻是一派春天的景象。想起四年前登佛頂正逢大霧彌漫，山道上十幾米外便是一片混沌。好幾次，剛從迷霧中顯出一個(gè)寬袖長(zhǎng)袍的僧人的身影，悄無(wú)聲息地從身邊飄然而過(guò)?；剡^(guò)頭去再看，他已隱沒(méi)在乳白色的霧幔之中，只留下隱隱約約似有若無(wú)的背影。我們就在騰云駕霧中尋寺訪僧，連寺廟里的觀音、羅漢全在縷縷霧氣的繚繞之中顯得格外靈動(dòng)和神秘。當(dāng)時(shí)一面慶幸自己領(lǐng)略到了佛國(guó)奇霧，一面又遺憾不能從佛頂俯瞰普陀山全景。今天終于如愿以償了，普陀山果然到處古木參天，奇石遍布，山坳里掩映著寺院的黃墻和飛檐，道路旁搖曳著青竹與翠柳。尤其是遠(yuǎn)處千步沙一帶碧海映藍(lán)天，金沙接銀浪，再遠(yuǎn)處隱隱可見(jiàn)南海觀音的銅像，她正佇立在龍灣崗巔，面對(duì)著一望無(wú)際、波光粼粼的大海!這景象比起經(jīng)書中所描述的毫不遜色!
可笑的是我仿佛給自己下達(dá)了一個(gè)任務(wù)：好像一定要“考證”出觀音菩薩確實(shí)在普陀山呆過(guò)。迫不及待地催著德兄帶我到觀音說(shuō)法處去看看!
觀音說(shuō)法處在西天景區(qū)。說(shuō)法臺(tái)是塊方廣30多米高大的巨石，頂平如臺(tái)，穩(wěn)穩(wěn)地坐落在臺(tái)基上，背后襯著蒼翠的古樹(shù)和藍(lán)天白云，前面有一小片空地，再往前略低處便是司名遐邇的“磐陀石”。這是由兩石累疊而成的，下面的石頭高高聳起，上面的石頭上大下小，呈菱形，“兩石相累處僅一點(diǎn)，望之若懸，觀之欲墜，勢(shì)若滾卵。”有人把這菱形的磐陀石說(shuō)成是觀音的木魚(yú)?？梢韵胂螅^音菩薩端座在高高的說(shuō)法臺(tái)上，給眾神講佛，遠(yuǎn)處又有大海的濤聲伴和，這情景與經(jīng)書上描述的多么相似：“觀自在菩薩于金剛石上結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法……”如果說(shuō)遺憾的是我們無(wú)法看到觀音與眾菩薩的話，還有當(dāng)時(shí)聽(tīng)觀音說(shuō)法的聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)作證：那就是臥牛和二龜!
在不遠(yuǎn)處有一頭石牛匍伏在地，高高聳起的脊背、彎彎的牛角和那埋頭熟睡的姿態(tài)真是惟妙惟肖。誰(shuí)也不知道它在這里已經(jīng)睡了多少年，我拍拍牛角，輕撫牛背，也許它太累了，它絲毫沒(méi)有醒來(lái)的意思。德兄笑著說(shuō)：“居然在說(shuō)法臺(tái)前睡著了，真是對(duì)牛彈琴!”我卻以為也許在它甜美的睡夢(mèng)里有云拌霧和的半輪明月，有橫笛吹散的一池睡蓮，它不愿意醒來(lái)。也許它正在夢(mèng)里琢磨著觀音講的佛經(jīng)，不悟透了絕不起身……
更有趣的是在磐陀石的西下方山麓間有一塊突起的巨巖，一只石龜已經(jīng)爬到巖頂，伸著脖子回過(guò)頭來(lái)招呼后面的同伴。另一只石龜正緣著崖壁奮力攀爬，筋膜盡露，努力地想趕上前面的同伴。據(jù)說(shuō)這兩只神龜是從東海龍宮趕來(lái)聽(tīng)觀音說(shuō)法的，按規(guī)定它們必須在太陽(yáng)出來(lái)之前趕回去。不料它們聽(tīng)得過(guò)于入神，忘卻了時(shí)辰，待到旭日升起，它們想走已經(jīng)來(lái)不及了，變成了石龜永遠(yuǎn)定格在這里。
曾聽(tīng)人說(shuō)，這里還有一個(gè)“點(diǎn)頭僧”，在我的想象中那一定是個(gè)自以為聽(tīng)懂了觀音說(shuō)法的石僧，正在得意地“點(diǎn)頭晃腦”。可是我們打聽(tīng)了不少人始終沒(méi)能找到，太可惜了!
第二天天還沒(méi)有亮我們就趕到“百步沙”看日出。遠(yuǎn)處海天之間雖有一些亮色，但看來(lái)離日出天亮還早。蒼茫的夜色仍然籠罩著一切。只聽(tīng)得海濤的聲音仿佛從遙遠(yuǎn)的天邊響起，一 轉(zhuǎn)眼就隨海浪到了眼前，聽(tīng)了有點(diǎn)嚇人，幸好剛要撲將過(guò)來(lái)，卻又緩緩?fù)巳ァ?/p>
不知為什么在夜幕之下這灰藍(lán)的云天，墨藍(lán)的海面，遠(yuǎn)處的山影，更不用說(shuō)近處月牙形的沙灘和礁石又全都辨得如此清晰明白。無(wú)意間一轉(zhuǎn)身卻看到背后的寶兒山上空懸著一輪明晃晃的圓月，原來(lái)是她把流水似的清輝，悄悄地灑滿寰宇。霎時(shí)間我感到周圍一片寧?kù)o，連濤聲也變得悠遠(yuǎn)柔和了。久違了，清冷圣潔的普陀月!我心底一時(shí)泛起莫名的感情漣漪，似有許多話要向她傾訴。
也不知對(duì)明月看了多久，再面向大海時(shí)海天之間那片亮色已變成一片玫瑰色的霞光，并在不斷擴(kuò)大。我們靜靜地等待著，盡管由于云層稍厚，未能看到紅日從海面躍出，但不一會(huì)兒火紅的太陽(yáng)從云層后面射出萬(wàn)道金光，紫紅色的朝霞把云天和海面一起染紅，把云層和云朵全都鑲上了金邊。旭日繼續(xù)從云層后面徐徐上升，海面有水光霧氣相襯。這時(shí)候我忽然感到耳邊的潮聲極像普濟(jì)寺里僧侶們的誦經(jīng)：主旋律是那節(jié)奏分明的拍岸濤聲，洪亮而高亢猶如身披紅色袈裟的老僧在領(lǐng)唱；遠(yuǎn)處層層疊疊正在趕來(lái)的波濤以及宛如嘆息般正在退回去的浪頭，就像翻著經(jīng)書的眾僧低音和唱；天上的風(fēng)，岸邊的樹(shù)，還有不知來(lái)自何處，莫名的天籟都在輕輕地協(xié)奏。在這看似單調(diào)，不斷重復(fù)的韻律里，蘊(yùn)含著極為豐富的情感，似乎也有隱隱的木魚(yú)鐘磬與經(jīng)聲伴和著，令人動(dòng)情，令人陶醉。
我問(wèn)德：“你還記得上次在這里遇見(jiàn)的母女倆嗎?”他說(shuō)：“當(dāng)然記得，可憐天下父母心?！鄙洗卧谶@百步沙遇到一個(gè)女孩面對(duì)大海聽(tīng)濤，天黑了還不肯回。她母親告訴我們，女兒得了間歇性的精神病，老覺(jué)得有個(gè)男人在叫她的名字，她便要自殺去與他相會(huì)，誰(shuí)勸阻，她就踢打抓咬。但一下子清醒了又和正常人一樣。母親卷起袖子給我們看：滿是抓咬的傷痕。她說(shuō)這次到普陀山住了幾天，女兒天天來(lái)聽(tīng)濤，竟然沒(méi)有發(fā)病。但愿觀音菩薩能夠保佑女兒病情好轉(zhuǎn)。想到這里我笑著對(duì)德兄說(shuō)：“你相信嗎?我來(lái)時(shí)腰椎盤突出壓迫右腿神經(jīng)，稍多走路就疼得站不住，快半年了。這回走這么多路竟然沒(méi)怎么疼!”德兄回答：“這事發(fā)生在普陀山，就不足為奇了?！?/p>
其實(shí)我并不迷信，但優(yōu)美的自然環(huán)境和普陀山的宗教氛圍有利于病人身心，有利于康復(fù)也是無(wú)庸置疑的。
德兄說(shuō)：“普陀山真是得天獨(dú)厚，其他三大佛教名山也有暮鼓晨鐘，梵音繚繞，可是沒(méi)有大海的濤聲相伴；其他的海島景區(qū)有了碧海藍(lán)天卻又沒(méi)有菩薩捧場(chǎng)。你看這百步沙背靠蒼松蓊郁的幾寶山，面迎碧波萬(wàn)頃的蓮花洋。對(duì)面又有并稱‘普陀洛迦’的洛迦山，山形就是尊海上的睡觀音。海岬邊這塊‘師石’上還刻著米芾題寫的《師石偈》，到了夏天百步沙浴場(chǎng)開(kāi)放，男女老少來(lái)到這里曬太陽(yáng)洗海澡……真是燒香拜佛、休閑度假、探古訪幽，不管什么樣的人都能各得其所啊!”
中國(guó)百姓更愛(ài)慈母般的觀音
我們下榻在普濟(jì)寺旁的錫麟飯店。早聽(tīng)說(shuō)寺里有一尊毗盧觀音是男身像，便特意去看看。到了大殿里只見(jiàn)觀音端坐在蓮花寶座上，頭戴天冠，手結(jié)定印，低垂眼簾，神寧氣靜。這像塑得端莊大氣，但究竟怎樣才能看出這是男身觀音，我們兩個(gè)人都琢磨不透，便到殿外請(qǐng)教一位和尚。他說(shuō)，主要是看他頭上戴的“毗盧”，可判定是男身像。又說(shuō)這樣的觀音像在全國(guó)也是唯一的一尊。還想細(xì)問(wèn)，他忙著有事去了。
說(shuō)起觀音由男變女，德兄又打開(kāi)了話匣。他說(shuō)從東漢起佛教傳入中國(guó)，到唐、宋便是普及時(shí)期，經(jīng)典譯傳普遍深入流行。觀音菩薩變成女性是從元朝開(kāi)始，到明清時(shí)成了主流，這也是佛教傳播的需要。你想大慈大悲的觀音菩薩，只要聽(tīng)到有人口念他名字就會(huì)趕來(lái)救苦救難，當(dāng)然深入人心。但是對(duì)廣大女信徒來(lái)說(shuō)在閨房里掛著一個(gè)威猛的男神畫像，對(duì)著他訴說(shuō)女人家的心事總不大方便吧。何況即使男人對(duì)威武的男神也是敬畏有余親近不足，所以仁慈的帶著母愛(ài)的女觀音就被廣大的中國(guó)老百姓接受，并且受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他菩薩。
德兄說(shuō)，他在第四屆觀音文化節(jié)上，參觀了“佛教藝術(shù)精品展”看到了千姿百態(tài)的觀音像，有塑像有繪，畫，那真是美不勝收，讓人嘆為觀止。有趣的是他還看到一尊長(zhǎng)著胡子的觀音銅像，可以看出我們的民族對(duì)外來(lái)的佛教文化不但虛心寬容能夠接受容納，還能消化改造，使它更加豐富完美。
以往我旅游，很少關(guān)注寺院里的塑像，這回受了德兄的影響，竟有意識(shí)地跑了一些寺院并注意觀察。普陀山的寺、庵院、茅棚無(wú)一例外都供奉著觀音像，是觀音造像藝術(shù)的集大成者。其中不少聞名遐邇。海島觀音，紫竹觀音、不肯去觀音、楊枝觀音、或挺立鰲頭或端坐在竹林，或金光燦燦或潔白晶瑩……最值得一提的是在“楊枝庵”里看到了楊枝觀音。一進(jìn)庵我們就興沖沖地打聽(tīng)“楊枝觀音碑”在哪里?不料回答是：碑就珍藏在庵里，但原件管理極嚴(yán)，不少在山上工作多年的干部也無(wú)緣見(jiàn)上一面。楊枝觀音碑為唐代著名畫家閻立本畫作，宋萬(wàn)歷年間的拓碑。寺院幾經(jīng)興衰，真跡又已失傳，此碑就顯得特別珍貴。我們只能不得已退而求其次了，在大殿里瞻仰那楊枝觀音的塑像。老實(shí)說(shuō)我有點(diǎn)失望，似乎看不出與普陀其它寺院里的塑像有多大差別。正在若有所失，無(wú)意中在另一個(gè)廳內(nèi)看到了一幅用銅板刻制的“楊枝觀音圖”，眼前一亮：你看，觀音大士左手托著凈瓶，右手拿著楊枝，好像正欲把楊枝蘸滿甘露灑向人間。面部神情極為嫻靜安寧。精美的珠冠，飄飛的瓔珞顯示出她的高貴和華麗，而坦露的上胸和著雙腳又流露出幾分質(zhì)樸和隨意。從整體上看線條流暢自然，形象優(yōu)美動(dòng)人?？拷?xì)看，那繁美的衣上花紋，精致的珠寶首飾乃至一絲絲纖纖細(xì)發(fā)都刻畫得那么精細(xì)完美，但這一切又都淡淡地退居次要地位，絕不喧賓奪主。雖然看不到珍品原件，但我多少感受到了閻立本繪畫的韻味，感到特別滿足和欣慰。
“不肯去”和“短姑處”感動(dòng)了多少人
不過(guò)真正打動(dòng)人們的還不是觀音菩薩的外形，而是她的慈悲情懷和鮮明的個(gè)性。
五羊新城泰恒大廈24樓，廣州黃振龍涼茶有限公司董事長(zhǎng)黃富強(qiáng)辦公室內(nèi)的冰柜中。從廣州東圃吉山村工廠送來(lái)的當(dāng)日最新鮮的涼茶，被包裹在白色塑料袋里，等待著他的“檢閱”。
他注視那包涼茶的目光，熱切得好像那是一包珍貴的鉆石。事實(shí)上，涼茶對(duì)于廣東人而言，雖然比不上黃金鉆石，卻如同柴米油鹽醬醋一樣，是一日不可或缺。
嶺南涼茶飄香
多寶路西關(guān)騎樓間，71歲的王順元腿腳有些蹣跚，但面色依舊明朗。走出逼仄的樓梯口，抬頭看一眼有些微灰霾的天空，照例左拐走向二十米外那個(gè)開(kāi)了三十多年的涼茶鋪，手里早早攥著兩枚硬幣，挨個(gè)摁在瓶瓶罐罐之間。
店內(nèi)銷售員小林提起臺(tái)面上閃亮的茶壺，濃黑的斑痧涼茶汩汩地淌入她手中的小小紙杯。一股濃重的中藥味伴隨著熱氣升騰起來(lái)。
王順元端起涼茶一口氣喝下去，每天這個(gè)時(shí)候，喝一杯涼茶，想一想一年前因高血壓西去的老伴，已經(jīng)成了一種習(xí)慣?！耙郧岸际撬I回家的，她剛走還有點(diǎn)不習(xí)慣，后來(lái)想想雖然時(shí)日不多了，也要把它過(guò)完，涼茶還得繼續(xù)喝著?！?/p>
喝涼茶的習(xí)慣伴隨著一代又一代的王順元們，是一百多年來(lái)，嶺南人不舍不棄的。
古傳嶺南之地，多瘴氣，染者無(wú)有不死。
淮南王劉安諫漢武帝遠(yuǎn)征嶺南時(shí)說(shuō)：“南方署濕，近夏瘴熱，暴露水居，蝮蛇蠹生，疾病多作；兵未血刃，而病死者十之二三?！碧祈n愈貶潮州上表曰：“州(即潮州)南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作?！?/p>
廣東省中醫(yī)院余自強(qiáng)藥師分析：廣東位于中國(guó)陸地最南端，濱瀕南海，低緯度與南嶺山脈的屏障形成了“炎方地卑”的地理環(huán)境和自然氣候條件，天氣炎熱，地勢(shì)卑濕。而在日常飲食中，廣東人偏愛(ài)海鮮野味，烹調(diào)多用煎、炒、燒、烤等方法，佐料則多以姜、蒜、蔥、椒鹽、八角等辛溫燥熱之物。這些都使得廣東居民發(fā)病多以燥熱、濕滯為主。
如此環(huán)境下，嶺南人為除濕去熱，適應(yīng)環(huán)境，在植被豐富的山川谷地采集清熱解毒、消暑去濕的草藥，黃振龍等一些具有中醫(yī)藥知識(shí)的人創(chuàng)造出了各自獨(dú)門的涼茶。由于其有清涼散熱、解暑去濕的功能。而且不論盛夏隆冬，四時(shí)可服，深受民眾喜愛(ài)。隨著商業(yè)的發(fā)展，有人在繁華集市的道路旁出售熬制好的各種保健、防病的草藥煎劑，逐步形成了嶺南涼荼市場(chǎng)。
民間有云：“廣東三件寶：燒鵝、荔枝、涼茶鋪?！?/p>
廣東涼茶的前身可追溯到魏晉時(shí)期廣泛流行的道教“符水”：畫符或燒符于水中，謂飲之可以療病。
地方文獻(xiàn)中，有關(guān)廣東涼茶的記載，最早出自元代釋繼洪撰修的《嶺南衛(wèi)生方》，當(dāng)時(shí)將這種清熱解毒的湯藥稱為“涼藥”。“涼萘”之稱出現(xiàn)在清代何夢(mèng)溪的《醫(yī)碥七卷》一書。按此推算。廣東至少在公元1751年之前就有了涼荼。
隨著中醫(yī)藥發(fā)展成熟，治療暑濕的驗(yàn)方逐步形成，此時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)在嶺南日臻興盛。涼荼逐步成為一種商品。此后又因其強(qiáng)烈的地緣特色，成為嶺南文化的符號(hào)之一。
擁有一百七十多年歷史的老字號(hào)“王老吉”系列涼茶制品已經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)。而南粵范圍內(nèi)，“黃振龍”的連鎖店如雨后春筍般迅速占據(jù)街頭巷尾。這些或以人為名或以藥為名的涼茶名目，漸漸讓老廣們熟稔親切起來(lái)。
2006年5月28日，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)廣東涼茶為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；?、港、澳的21家涼茶生產(chǎn)企業(yè)擁有的18個(gè)品牌54個(gè)秘方及術(shù)語(yǔ)，從此受《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》及中國(guó)相關(guān)法律的永久性保護(hù)。
黃振龍與涼茶
愛(ài)新覺(jué)羅?洲迪，自稱滿族正黃旗后裔，家族常年居住德政路一帶，留長(zhǎng)辮，穿滿袍。在其童年記憶中，廣州的涼茶便與黃振龍的名字相聯(lián)：“民國(guó)年間吧，他將原本家家戶戶自己煲的涼茶上街頭，從此‘黃振龍涼茶’就闖入了尋常百姓家?！?/p>
上世紀(jì)初，廣東三水來(lái)了一個(gè)年幼的習(xí)武少年，子女們至今仍深信他就是黃飛鴻的第四代傳人。
盡管在后世的記載中，黃振龍的祖籍是三水，但其最小的兒子黃富強(qiáng)坦言：我們并不知道他確切的祖籍，他從漫跟我們提起過(guò)。童年時(shí)，或許因避難，黃振龍孤身到了三水，拜當(dāng)?shù)刂闹胁菟庒t(yī)師，潛心學(xué)習(xí)中醫(yī)藥理，研習(xí)各種中草藥的藥性。由于聰慧過(guò)人，十多歲便已經(jīng)學(xué)有所成。
三水時(shí)期的黃振龍，似乎并未打算一輩子只做一個(gè)中草藥醫(yī)師。
廣東地區(qū)因地理和氣候影響，經(jīng)常受濕、熱、毒的侵害，易引起上火、消化不良、厭食等病狀，在黃振龍學(xué)醫(yī)期間，求醫(yī)者眾。而其中比較典型的癥狀之一就是癍痧癥，又稱痧漲或痧癥。
黃振龍開(kāi)始琢磨用廣東常見(jiàn)的涼茶，來(lái)防治和處理這種癥狀。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研制，他選用了二十余種草藥，精心配制，創(chuàng)制出著名的“癍痧涼茶”。
由于癍痧涼茶有清熱解毒、祛濕除癍、化痰止咳、開(kāi)胃消滯的作用，尤其是對(duì)于癍痧癥的防治具有顯著的功效，很快就在嶺南一地有了名氣。此后，黃振龍?jiān)谌介_(kāi)始了他懸壺濟(jì)世的生涯。
1938年，日本侵華，三水失陷。這一年。一場(chǎng)大水沖走了黃振龍行醫(yī)的藥館。不得已之下他輾轉(zhuǎn)到了肇慶，涼茶治病卻并未就此荒廢。在那里，黃振龍娶得第一房妻子。
抗戰(zhàn)勝利后，黃振龍舉家遷往廣州，在廣州開(kāi)始重新創(chuàng)業(yè)。當(dāng)時(shí)的廣州家家戶戶都有煲涼茶的習(xí)慣，卻少有人上街叫賣。黃振龍將自己研制的斑痧涼茶擔(dān)上街頭，自編涼茶歌叫賣，一時(shí)間應(yīng)者云集。
不久后。黃振龍?jiān)趶V州仁濟(jì)路原北平酒店開(kāi)起了他在廣州的第一家涼茶鋪。
當(dāng)年在黃振龍涼荼鋪里，放在顯眼位置的有一座大銅葫蘆，里面盛裝的是經(jīng)過(guò)細(xì)火熬制的癍痧涼茶。別致的造型除了吸引過(guò)往客人的關(guān)注外。也寄托了黃振龍“懸壺濟(jì)世”的心跡。
曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)黃振龍涼茶盛況的老廣州回憶：當(dāng)年熬制癍痧涼荼，是用一個(gè)足有半人高的銅罐，由三個(gè)工人輪流燒火慢慢煎熬，煮好后放在三個(gè)銅葫蘆里售賣。每天慕名而來(lái)的顧客數(shù)不勝數(shù)，店里的伙計(jì)賣涼茶一只手要抓五只杯子才忙得過(guò)來(lái)?；镉?jì)們一邊賣，一邊唱“飲番杯黃振龍涼荼，材料足，功效靈”。
為了宣傳自己的產(chǎn)品，黃振龍?jiān)谧约旱牡晏美镅b起擴(kuò)音器，用留聲機(jī)放粵曲給客人欣賞，還別出心裁，編了一首“黃振龍癍痧涼茶，發(fā)燒發(fā)熱有喳拿”的口水歌，唱到街知巷聞。
與黃振龍共同賣涼茶的彭伯，如今雖已80高齡，卻是黃振龍涼茶的第一顧問(wèn)。黃富強(qiáng)在整理父親遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)了一對(duì)破碎的老人公仔(玩偶)。彭伯回憶，那一對(duì)老人公仔是黃振龍當(dāng)年自創(chuàng)的“招手老人像”，不僅用來(lái)作為自家涼荼的形象代言，三伏天里，招手老人手把蒲扇，賣涼茶勞累的黃振龍手指一碰扇子，一陣陣微風(fēng)撲面。
黃振龍的涼茶鋪內(nèi)，一些有曲藝特長(zhǎng)的失業(yè)人士常有光顧。作為答謝，飲茶之余，他們會(huì)在店堂里表演一曲。黃振龍經(jīng)常邀請(qǐng)
他們?nèi)サ晏帽硌?，既在生活上幫襯他們一些，自己的生意也因?yàn)檫@樣的宣傳而日益興隆。到后來(lái)，甚至連許多粵劇名伶都成了他的座上常客。
黃振龍經(jīng)營(yíng)有道，推廣手法也別出心裁，他特別訂制印有“黃振龍涼茶”的背心免費(fèi)贈(zèng)送給黃包車夫，于是“黃振龍涼茶”的流動(dòng)廣告就走遍了廣州城。從四十年代到六十年代中期，廣州市內(nèi)由黃振龍主理的涼茶鋪已經(jīng)達(dá)到13家。
這樣的興旺一直延續(xù)到1966年，在公私合營(yíng)的漩渦里。黃振龍拒絕交出涼茶配制秘方，寧可終止他的涼茶事業(yè)。從此，黃振龍?jiān)僖矝](méi)有燃煤開(kāi)鍋煮涼茶。
兄弟紛爭(zhēng)
1981年，黃振龍去世，行動(dòng)不便的幼子黃保強(qiáng)成為了其“癍痧涼茶”秘方傳人。
兩年后，黃保強(qiáng)在廣州解放南路重新開(kāi)設(shè)黃振龍涼茶檔。黃氏家族的涼祭事業(yè)重又回復(fù)到了小本經(jīng)營(yíng)的起點(diǎn)。
此時(shí)，黃保強(qiáng)同父異母的兄弟黃富強(qiáng)正隨母親在香港創(chuàng)業(yè)，從玻璃工人到裝修設(shè)計(jì)，黃富強(qiáng)已經(jīng)有所積累。
1996年，黃富強(qiáng)從香港回到廣州。其時(shí)，廣州的涼茶市場(chǎng)已初具雛形，但市面上的涼茶大都是半成品，需要自己買回家煎熬，或者是到指定藥店代加工，頗為不便。在香港生活多年的黃富強(qiáng)。知道這其中的商機(jī)――“對(duì)涼茶而言，方便是關(guān)鍵所在”。
黃富強(qiáng)召集3個(gè)同父異母兄弟和1個(gè)外甥，合股共同組建了以其父黃振龍為名的涼茶公司，專營(yíng)祖?zhèn)鞯狞S振龍涼茶，一個(gè)以家族為核心的企業(yè)宣告成立。
此后，黃振龍涼茶店一家變多家，黃氏家族的眾多親友紛紛加盟。
同年12月，黃富強(qiáng)召集公司與各股東及加盟者召開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于未來(lái)發(fā)展的會(huì)議，會(huì)議確定了黃振龍涼茶日后的特許連鎖經(jīng)營(yíng)模式。
黃振龍涼茶在特許經(jīng)營(yíng)上實(shí)施了嚴(yán)格規(guī)范化操作：所有的加盟者只能售賣統(tǒng)一提供的產(chǎn)品；100米范圍內(nèi)絕不開(kāi)設(shè)第二家店；營(yíng)業(yè)面積有嚴(yán)格限定，所有裝修必須嚴(yán)格一致；營(yíng)業(yè)場(chǎng)所內(nèi)的陳列必須按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)擺放，嚴(yán)格程度甚至精確到掛畫與桌面距離必須保持相等，垃圾桶必須在何處擺放等。
以后的事實(shí)證明，黃富強(qiáng)的特許連鎖經(jīng)營(yíng)體系，讓沉寂多年的黃振龍涼茶店重新拾得了往日的榮光。黃志強(qiáng)，黃振龍的長(zhǎng)子，黃富強(qiáng)同父同母的胞兄，他見(jiàn)證過(guò)黃振龍涼茶從弱小到壯大再到衰弱的過(guò)程，而作為黃振龍涼茶公司的創(chuàng)始人之一，他也目睹了二次創(chuàng)業(yè)讓這個(gè)品牌從衰落到再次騰飛的過(guò)程。他擁有黃振龍涼茶第一和第七分店的經(jīng)營(yíng)權(quán)，但不久之后，他萌生了獨(dú)自創(chuàng)業(yè)的念頭。
按照黃振龍涼茶的加盟合同規(guī)定，黃振龍涼茶加盟者不得經(jīng)營(yíng)其他同類產(chǎn)品，且不得擅自開(kāi)設(shè)涼茶店。
左右權(quán)衡之下，黃志強(qiáng)于1997年3月26日，以其子黃若鵬的名義在廣州市海珠區(qū)開(kāi)設(shè)了第一家涼茶店。
這家涼茶店名為“平安堂”。黃志強(qiáng)將“黃振龍長(zhǎng)子主理”作為賣點(diǎn)，增加了平安堂的市場(chǎng)號(hào)召力，同時(shí)也規(guī)避了商標(biāo)法帶來(lái)的糾紛。
為了使平安堂能快速切入市場(chǎng)，黃志強(qiáng)也將“癍痧涼茶”作為主打產(chǎn)品。正是這個(gè)賣點(diǎn)，導(dǎo)致了平安堂與黃振龍涼茶之間的競(jìng)爭(zhēng)激化。顯然，平安堂對(duì)黃振龍涼茶構(gòu)成了巨大威脅，一場(chǎng)兄弟之爭(zhēng)在碩大的廣州城里上演了。
黃志強(qiáng)退出黃振龍涼茶的加盟體系。大力發(fā)展平安堂的連鎖店，一口氣開(kāi)了30多家店。平安堂的出現(xiàn)和迅速擴(kuò)張，是黃富強(qiáng)始料未及的。
就在黃志強(qiáng)退出黃振龍涼茶業(yè)務(wù)后的五天，黃振龍涼荼公司提交申請(qǐng)了“平安堂”第42類商標(biāo)，同時(shí)在媒體上宣稱黃志強(qiáng)的平安堂注冊(cè)的商標(biāo)權(quán)并非是第42類的煎熬中藥類，而是第32類的茶飲料(水)類。
ぃ酃丶詞］ 寵兒；托尼•莫里森；代表作；身份；蓄奴制
寵兒是美國(guó)黑人女作家托尼•莫里森出版于1987年的代表作品《寵兒》的主人公之一。整個(gè)故事的開(kāi)始是從與寵兒有著最密切糾葛的另外一個(gè)主人公――塞絲展開(kāi)的。支離破碎的回憶揭開(kāi)了塞絲的部分經(jīng)歷：13歲被賣到了“甜蜜之家”的種植園，莊園主人加納先生實(shí)行的是一種相對(duì)“仁慈”的奴隸制管理，他被鄰居謀殺后，加納太太就請(qǐng)來(lái)了有施虐傾向的狂熱的種族主義分子“學(xué)校老師”來(lái)幫忙打理種植園，由于不堪忍受被當(dāng)做動(dòng)物一樣對(duì)待，塞絲和種植園里的其他黑奴秘密計(jì)劃逃跑卻被追了回來(lái)，塞絲被毒打和，保羅•D被帶上了馬嚼子，其他人被殺死或失蹤。出于對(duì)已經(jīng)送出的三個(gè)孩子的深深的母愛(ài)，塞絲頑強(qiáng)地活了下來(lái)并再次逃跑。途中生下了第四個(gè)孩子――丹芙。在“地下鐵路”其他黑人的幫助下，塞絲終于與其他三個(gè)孩子團(tuán)聚。然而，28天后，“學(xué)校老師”帶著侄子和警察前來(lái)抓捕塞絲和她的孩子們。為了逃避落入奴隸制非人的命運(yùn)，塞絲用手鋸鋸斷了后來(lái)被叫做寵兒的第三個(gè)孩子的脖子，其他的孩子被救了下來(lái)。18年后,寵兒借他人軀體復(fù)活,前來(lái)追討母愛(ài)。小說(shuō)敘述的主要空間也就是在18年后。
小說(shuō)以寵兒命名，有其字面含義，也有其深層意義。作者莫里森在扉頁(yè)上引用《圣經(jīng)》中的話：那本來(lái)不是我的寵兒，我要把他叫做寵兒。寵兒游移不定的復(fù)雜身份對(duì)我們理解這部作品非常關(guān)鍵。在作品的隱喻空間中，作者賦予了她多重的身份，讓她游走于現(xiàn)實(shí)與虛幻之間。
一、寵兒與塞絲
在再現(xiàn)的小說(shuō)時(shí)空中， 124號(hào)房子(塞絲的家)里搗亂的小鬼魂和后來(lái)復(fù)活的鬼魂的身份是非常明確的――塞絲的第三個(gè)孩子。整篇小說(shuō)的開(kāi)頭就給人以震撼和懸疑：124號(hào)惡意充斥。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒。［1］3小鬼魂在這個(gè)家庭中肆意騷擾，人們卻以各自的方式忍受它。124號(hào)這個(gè)數(shù)字中也剛好缺失了被塞絲殺死的孩子的排序3。所以即使已經(jīng)到了1873年，小鬼魂所代表的蓄奴制的陰影依然籠罩著這個(gè)被摧毀的前奴隸家庭，并阻礙著這個(gè)坍塌的家庭得以重建。保羅•D的出現(xiàn)趕走了搗亂的小鬼魂，于是這個(gè)小鬼魂就以肉身在狂歡節(jié)出現(xiàn)并生活在塞絲的家庭生活中，她就是寵兒。
文中很多地方都強(qiáng)烈地暗示了塞絲和寵兒的母女關(guān)系：當(dāng)寵兒出現(xiàn)時(shí)，塞絲突然失禁，其實(shí)那是羊水破了的感覺(jué)；寵兒的名字和被殺死的女嬰墓碑上的名字一模一樣；寵兒會(huì)唱塞絲唱給自己孩子的歌；寵兒的脖子上有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的疤痕；寵兒語(yǔ)言障礙和思維的混亂性；寵兒嗜愛(ài)甜食，并且呼吸中帶著奶味。這些細(xì)節(jié)都符合兩歲孩子的特征，也對(duì)應(yīng)了塞絲第三個(gè)女兒的身份。
寵兒作為復(fù)活的女兒出現(xiàn)在塞絲的生活中，她促進(jìn)了塞絲精神的分裂和健全。
塞絲的性格特征就是強(qiáng)烈的母愛(ài)，孩子是她生命的全部意義。她能忍受學(xué)校老師的兩個(gè)侄子的和，卻不能忍受他們搶走屬于自己孩子的奶水；為了能讓自己的女兒不受白人男性的，她不惜殺死了她；為了能在愛(ài)女的墓碑上刻上寵兒兩字，她像一樣出賣了10分鐘的，并且很后悔當(dāng)初沒(méi)有多出賣些來(lái)?yè)Q取更多的字給女兒；為了幸存的其他孩子，她選擇活著。然而蓄奴制的陰影連同搗亂的小鬼魂一直縈繞在她的生活中，她拒絕面對(duì)過(guò)去，堅(jiān)強(qiáng)地與現(xiàn)在對(duì)抗。她盡量避免回憶在“甜蜜之家”的恐怖生活，盡量割斷她與過(guò)去的聯(lián)系。這解釋了為什么塞絲最初對(duì)寵兒是被自己殺死的女兒的身份的種種跡象視而不見(jiàn)。
一個(gè)沒(méi)有過(guò)去的人，如同一個(gè)被割斷了歷史臍帶的民族一樣，都是不健全的。寵兒讓塞絲回憶起了自己記憶中模糊的母親，也迫使她直面當(dāng)初的殺女動(dòng)機(jī)。塞絲對(duì)自己母親的片段性的記憶讓讀者明白了，為什么塞絲身上有那么濃的母愛(ài)，她的母愛(ài)在蓄奴制下又是多么地具有毀滅性。塞絲在認(rèn)識(shí)到寵兒是自己女兒后，精神上又一次掉進(jìn)了蓄奴制的泥潭，被可怕的過(guò)去所奴役――她屈從于寵兒的各種要求，一遍遍地解釋當(dāng)初自己行為的動(dòng)機(jī)，聽(tīng)任寵兒一步步地吞噬自己的生命。塞絲只有正視自己的過(guò)去，找到真正的自我，才能從精神上擺脫蓄奴制的枷鎖，從而投入到合理而又寧?kù)o的現(xiàn)實(shí)生活。
二、寵兒與丹芙
寵兒作為姐姐，促進(jìn)了丹芙的精神成長(zhǎng)。如果寵兒代表著那揮之不去的蓄奴制的陰霾，那丹芙就應(yīng)該象征著美好的未來(lái)。
小鬼魂曾經(jīng)是孤獨(dú)的丹芙的伙伴，保羅•D的出現(xiàn)趕走了小鬼魂，“搶走”了媽媽，打破了原本封閉的124號(hào)的生活，這讓丹芙倍感“饑餓”：丹芙不屬于過(guò)去，也沒(méi)有現(xiàn)在。當(dāng)塞絲在保羅的啟示下打開(kāi)不愿回首的記憶的閘門的時(shí)候，丹芙無(wú)法進(jìn)入媽媽和保羅•D的談話；由于塞絲的殺嬰行為，124號(hào)被黑人社區(qū)孤立，也讓丹芙進(jìn)不了正常的現(xiàn)實(shí)生活。由于對(duì)過(guò)去的不了解，她非?？释笎?ài)而又懼怕母愛(ài)，所以當(dāng)有人告訴她是母親塞絲親手殺死了自己姐姐的時(shí)候她突然耳朵失聰，姐姐的小鬼魂又讓她恢復(fù)了聽(tīng)力。她的生活不屬于過(guò)去，卻也被過(guò)去所攪擾。
寵兒的出現(xiàn)不僅讓丹芙有了伙伴，也讓她有了揮灑自己愛(ài)心的地方。她對(duì)寵兒的悉心照料和呵護(hù)讓讀者想到了塞絲童年因?yàn)楸荒赣H遺棄而加倍傾灑母愛(ài)給自己的孩子。寵兒出現(xiàn)前，丹芙在“饑餓”的驅(qū)使下進(jìn)入黃楊樹(shù)林的“翠室”和香水中，只為嘗嘗另一種生活的味道，品嘗它的坎坷與不平。［1］151寵兒的出現(xiàn)部分地滿足了丹芙的“饑餓感”。寵兒斷斷續(xù)續(xù)的講述讓丹芙了解了一些困擾自己的“過(guò)去”；在照顧寵兒的過(guò)程中，讓讀者和丹芙都部分地理解了塞絲當(dāng)年殺死愛(ài)女的心情：當(dāng)保羅•D趕走小鬼魂時(shí)，丹芙哭泣，是因?yàn)樽约菏チ诵』锇?；在去冷藏室取食物寵兒消失在黑暗中的時(shí)候，丹芙全身都感到恐慌，她覺(jué)得自己好像是一塊從小溪堅(jiān)實(shí)的冰面上扯下的冰坨，漂浮在黑暗中，撞擊著它周圍一切物體的邊緣……她開(kāi)始哭泣，因?yàn)樗龥](méi)有了自己。死亡于此相比只不過(guò)是一頓空過(guò)去的餐飯。［1］157丹芙在全身心地照顧并愛(ài)著寵兒時(shí)，完全失去了自我。我們來(lái)對(duì)比一下當(dāng)年“學(xué)校老師”一行人前來(lái)抓塞絲和孩子們的時(shí)候，塞絲的瘋狂舉動(dòng)就讓人容易理解了；也正是自己的親身經(jīng)歷和感受，丹芙理解了當(dāng)年母親非同尋常的母愛(ài)。所以當(dāng)寵兒在一步步地吞噬母親的生命時(shí)，丹芙為了母親走出124號(hào)，向社區(qū)尋求幫助。
三、寵兒與黑人社區(qū)
寵兒是蓄奴制的犧牲品，黑人社區(qū)對(duì)寵兒的死也要負(fù)一部分責(zé)任；寵兒的出現(xiàn)喚醒了黑人社區(qū)的社會(huì)責(zé)任感。
在124號(hào)發(fā)生的一系列事件中，黑人社區(qū)發(fā)揮了非常重要的作用。黑人社區(qū)的嫉妒和冷漠也是造成塞絲殺死女兒的部分原因，為黑人社區(qū)做出突出貢獻(xiàn)的貝比•薩格斯的精神因?yàn)檫@種背叛而崩潰，塞絲一家孤立地生活在社區(qū)之外。當(dāng)寵兒和塞絲掉進(jìn)毀滅性的排他的二人世界時(shí)，丹芙不得不走出124號(hào)，融入黑人社區(qū)以尋求物質(zhì)和精神上的支持，這不僅僅促進(jìn)了丹芙精神上的成熟，也喚醒了黑人社區(qū)的責(zé)任感。斯坦普•佩德在幫助并救助了很多黑人奴隸的逃亡，他和貝比•薩格斯一樣為社區(qū)做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，他曾以為自己不欠任何人的感情債了，寵兒的出現(xiàn)讓他意識(shí)到，他還欠自己的好朋友貝比•薩格斯一家的感情債務(wù)，他有責(zé)任幫助塞絲和丹芙脫離困境；艾拉過(guò)去被白人囚禁起來(lái)以滿足他們的，她拒絕給自己生出來(lái)的白人孩子喂奶以至于5天后那個(gè)嬰兒夭折，她曾經(jīng)是“地下鐵路”的成員，也是塞絲的朋友，寵兒的出現(xiàn)也讓她敢于面對(duì)自己的過(guò)去，并組織社區(qū)女人前來(lái)124號(hào)祈禱趕走了寵兒。當(dāng)塞絲把駕著馬車前來(lái)接丹芙去上班的房東誤以為是“學(xué)校老師”并企圖殺死他時(shí)，社區(qū)的力量阻止了又一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。通過(guò)《寵兒》莫里森向我們顯示了：一個(gè)人要想生存下去，離不開(kāi)社區(qū)的幫助。所以，從這一層意義上說(shuō)，寵兒成了黑人社區(qū)的黏合劑。
四、寵兒的象征意義
寵兒是塞絲死而復(fù)生的女兒，同時(shí)也是一根導(dǎo)水管，把蓄奴制這條長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史回憶緩緩導(dǎo)出。在她印象主義風(fēng)格的獨(dú)白中，莫里森用意識(shí)流的寫作手法向讀者展示了籠罩著一團(tuán)迷霧的歷史：在葉子中間摘花的女人帶著可愛(ài)的孩子，她們一起被裝上了販運(yùn)奴隸的船只；很多人蜷縮在一起，有的人死了，“沒(méi)有皮的男人”(指白人)拿晨尿給她們喝，因?yàn)樗齻冎挥泻Ｋ伾拿姘?腐爛變質(zhì)的面包)吃，由于沒(méi)有水喝，她們連汗都出不來(lái)；成堆的死人被拋入大海；女人被船員一次次地帶走或囚禁以發(fā)泄他們的；用烙鐵給他們烙上印記并用項(xiàng)圈把他們鎖住……寵兒作為一條線索貫穿了這部血淚史。同時(shí)，寵兒也讓塞絲回憶起了自己的母親因?yàn)樘优芏粴⒑?，讓艾拉想起了自己拒絕喂奶而餓死的孩子，讓斯坦普•佩德想起了自己被白人霸占并死去的妻子，提到了被一對(duì)父子囚禁的女子；寵兒與保羅夢(mèng)魘般的開(kāi)啟了他塵封多年的感情的“錫煙盒”，讓他不得不去面對(duì)殘酷的過(guò)去；寵兒也讓整個(gè)社區(qū)空前團(tuán)結(jié)，給社區(qū)的人們與被壓抑的過(guò)去進(jìn)行交流提供了空間，讓他們正視那些被遺忘的記憶，為美好的未來(lái)而斗爭(zhēng)。
《寵兒》向我們揭示了蓄奴制這個(gè)毒瘤，不僅僅侵害了黑人，也損壞了白人。它讓每一個(gè)與之關(guān)聯(lián)的人墮落，失去人性。它是白人種在黑人皮膚下的叢林，在生命之間蔓延、生長(zhǎng)，直到也侵害了栽種它的白人，使他們也成為叢林的一部分――狒狒。［1］252寵兒代表了那揮之不去的蓄奴制陰影，那段無(wú)法擺脫的恐怖過(guò)去又起死回生來(lái)糾纏現(xiàn)在，同時(shí)，她也是無(wú)數(shù)遭到白人和折磨的黑人女性，更代表了死于蓄奴制的“六千萬(wàn)甚至更多”的黑人。《寵兒》不是一個(gè)可以繼續(xù)的故事，不是一個(gè)可以重復(fù)的故事，不是一個(gè)可以流傳的故事。［1］347-348它重建了一部失落的歷史，讓處于失語(yǔ)的奴隸去掉“鐵嚼子”，發(fā)出了自己的聲音。人們必須去正視往昔歲月中那揮之不去的“陰魂”，才能夠開(kāi)創(chuàng)出未來(lái)的安定生活。也暗示了今天的讀者，必須正視過(guò)去的歷史，才能更好地解決歷史遺留的種族歧視與紛爭(zhēng)。
［參考文獻(xiàn)］
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關(guān)鍵詞 越南；陳英雄；視界融合；文化
直到20世紀(jì)初，法國(guó)人把電影帶到西貢為軍隊(duì)服務(wù)，越南才開(kāi)始有電影活動(dòng)。滯后的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平注定了越南電影發(fā)展的邊緣化地位，殖民時(shí)期，越南并沒(méi)有自己的電影，電影院里播放的大都是外國(guó)影片。直到20世紀(jì)60年代，越南電影才真正開(kāi)始發(fā)展，但圖解政治任務(wù)依然是那個(gè)時(shí)期電影創(chuàng)作的主旋律。越南的電影同樣受到嚴(yán)格的審查制度的規(guī)約，政治審查使得涉獵越南社會(huì)陰暗面的劇本和影片比較難以通過(guò)。80年代末以來(lái)，雖然越南電影同樣受到電視業(yè)的沖擊，但是從影片的思想性和藝術(shù)性方面來(lái)講，卻有了較大幅度的提高。電影開(kāi)始從過(guò)去的拘泥于政治宣傳，轉(zhuǎn)向更全面地反映社會(huì)和生活，娛樂(lè)性得到了充分的重視和肯定。藝術(shù)創(chuàng)作上也開(kāi)始出現(xiàn)了各種流派，拍攝技術(shù)也有了很大的提高，開(kāi)始向世界電影靠攏，呈現(xiàn)出許多現(xiàn)代氣息。隨著海外越裔導(dǎo)演陳英雄幾部作品的問(wèn)世和獲獎(jiǎng)，越南電影才真正進(jìn)入國(guó)際視野。檢視陳英雄的獲獎(jiǎng)影片，正是本土化表達(dá)與他者視界的融合，才使得其電影作品獲得了一種跨文化的表達(dá)與有效傳播。即便這些電影作品并未取得所謂商業(yè)上的成功，也并未獲得在亞洲乃至全球絕對(duì)的文化征服力量，他們以獨(dú)特的越南的人文景觀為載體，向世界呈現(xiàn)了越南本土色彩濃郁的影像敘事，在本土文化的影像表達(dá)層面為華語(yǔ)電影敘事提供了一定的借鑒意義。
一、以清新的電影語(yǔ)言賦予影片鮮明的文化質(zhì)感
大凡抒情意味濃厚的電影作者常常被冠以詩(shī)人的雅號(hào)，或許正是法國(guó)特有的文化浸潤(rùn)使得陳英雄的影像風(fēng)格蘊(yùn)蓄了無(wú)窮的詩(shī)意和浪漫，他者的視角與本土的關(guān)懷輝映，淡淡的柔情與的寫實(shí)交叉，在流動(dòng)的光影世界之中表征著陳英雄內(nèi)斂含蓄背后深沉和唯美的文化情懷。正是鮮明的文化質(zhì)感和抒情意味十足的影像表達(dá)方式在跨國(guó)的文化消費(fèi)過(guò)程中散發(fā)出迷人的光芒。文化的質(zhì)感需要“符號(hào)化”來(lái)凸顯，一如華語(yǔ)電影中的第五代“民俗”敘事，但是越南電影卻遠(yuǎn)沒(méi)有拘泥于單調(diào)的符號(hào)，而是在生命的流光之中見(jiàn)證著越南特有的文化風(fēng)韻。
1 反故事性敘事方式。
反故事性敘事手法使得其影像獲得了一種同質(zhì)化敘事模式中的異質(zhì)性存在。陳英雄骨子里還是接受了法國(guó)電影側(cè)重藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)的特質(zhì)，在強(qiáng)調(diào)故事性的電影消費(fèi)主潮中，陳英雄卻反對(duì)電影只是講故事。他說(shuō)：“我心目中真正理想的、完美的電影，是一部經(jīng)由影像的結(jié)構(gòu)化過(guò)程產(chǎn)生意義與感動(dòng)的電影。觀眾在觀看過(guò)程中因電影語(yǔ)言受到感動(dòng)，而不是因?yàn)楣适聝?nèi)容受到感動(dòng)?！被蛟S，電影對(duì)于故事的過(guò)度倚重讓更多的電影人已經(jīng)偏離了電影語(yǔ)言的探索，而陳英雄正是在汲取經(jīng)典電影語(yǔ)言革命的先驅(qū)們的藝術(shù)給養(yǎng)，融入東方特有的審美情結(jié)，他總是以詩(shī)意的描述，運(yùn)用獨(dú)特的電影語(yǔ)言來(lái)觸動(dòng)觀視者的心靈。在《番木瓜飄香》的影像敘事中，作為支撐故事推進(jìn)的懸念并不多見(jiàn)，瑣碎和平淡的故事甚至構(gòu)成對(duì)觀視者意志力的一種考驗(yàn)。與其說(shuō)作者在通過(guò)梅個(gè)體的生命遭際表達(dá)一個(gè)超越性的主題，毋寧說(shuō)是故事本身是創(chuàng)作者情感表達(dá)的影像注腳；《夏天的滋味》講述了一個(gè)由兄妹四人所組建的一個(gè)普通的中產(chǎn)階級(jí)家庭所發(fā)生的故事，沒(méi)有大起大落的懸念，沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，影片只是以淡淡的筆觸見(jiàn)證了兄妹四人彼此不同的生活軌跡。從《番木瓜飄香》到《夏天的滋味》，即便尚有一條可以描述的敘事線索，但是相對(duì)于強(qiáng)調(diào)故事性的電影消費(fèi)主潮來(lái)說(shuō)，陳英雄的敘事是瑣碎甚至是乏味的，他的影片帶給我們的更多的都是富有抒情意味的影像，沒(méi)有激烈的戲劇沖突，沒(méi)有太多的敘事懸念，但也正是這些平淡的影像留給人雋永的回味和思考。“反故事”顯然不是越南電影人的發(fā)明，也不是其電影敘事獨(dú)有的策略，但是在商業(yè)敘事成為電影消費(fèi)主潮的語(yǔ)境之下，越裔電影人堅(jiān)守了差異性的敘事策略，因?yàn)檫@種不依托于“懸念”的電影敘事形象地表達(dá)了其文化內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)的本體需要?，嵥?、平靜、波瀾不驚的敘事節(jié)奏里張揚(yáng)著越南人特有的精神價(jià)值追求和生存模式。隱忍卻不悲觀的民族個(gè)性正是借助于這種敘事策略得到了最大限度的抒寫，人性的開(kāi)掘超越了主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)限。
2 空靈的影像描繪。
空靈的影像描繪，展出讓人心生迷戀的越南。越南位于中南半島東部，東面和南面臨南海。地處北回歸線以南，屬熱帶季風(fēng)氣候，高溫多雨。越南旅游資源豐富，有多處風(fēng)景名勝被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化和自然遺產(chǎn)，河內(nèi)市的還劍湖、胡志明陵墓、文廟、巴亭廣場(chǎng)；胡志明市的統(tǒng)一宮、芽龍港口、蓮潭公園、古芝地道和廣寧省的下龍灣等都是知名的旅游景點(diǎn)。一一方水土養(yǎng)育一方兒女，在內(nèi)心中恒定的貧窮而落后的越南卻在陳英雄的影像中被逐一顛覆，在充滿詩(shī)情畫意的影像中我們所感知的是越南獨(dú)特的人文景觀，充滿質(zhì)感的風(fēng)土人情沉淀了這個(gè)特定的地域獨(dú)特的歷史意蘊(yùn)和生存信仰。在陳英雄的影像中，我們常?？吹健懊贰蹦菑埍獗獾狞S面孔，肌膚透澈，看上去并不艷麗，更談不上性感，黑發(fā)熨帖地梳在腦后，攢成一個(gè)髻，或者一條辮，細(xì)密而精致地纏繞著，眸子里卻透著夾雜幾許幽怨的清純。簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)地磚常常擦得發(fā)亮，窗欞的雕花是玲瓏而剔透的，古樸中透著精致，四季里大多都是敞開(kāi)的，如同影片中的故事，沒(méi)有隱藏太多的懸念，內(nèi)斂與豁達(dá)交融在一起。在雨天，更是能在街角和村舍之間沉淀出一份靜謐和安詳，湄公河的兩岸幾乎沒(méi)有了現(xiàn)代的焦慮，守候中所滲透的多是素樸中的滿足。滿目蒼翠的植物幸福而暢快的吮吸著這片土地的滋潤(rùn)，看在眼里，瞬息融化為內(nèi)心的一劑清涼。在河內(nèi)，似乎永遠(yuǎn)都有夏蟲(chóng)的呢喃，與咖啡的濃香交織在一起，沉淀出午后特有的閑適。在人影攢動(dòng)的黃昏和微風(fēng)拂面的清晨，陳英雄的影像之中幾乎無(wú)處不氤氳著舒緩的詩(shī)意。在反故事的敘事策略抉擇中陳英雄非常強(qiáng)調(diào)畫面、音樂(lè)、燈光等電影手法的運(yùn)用，他以越南特有的民間絲竹樂(lè)與西化的優(yōu)雅別致的鋼琴曲賦予了畫面特有的東方影像中少有的詩(shī)意和靈動(dòng)之氣，柔和的燈光效果以及唯美的影像構(gòu)圖更是烘托出了一幅幅東方韻味十足的水彩畫。從《番木瓜飄香》到《夏天的滋味》，陳英雄以寫意的筆法，用鏡頭語(yǔ)言向我們呈現(xiàn)了越南充滿質(zhì)感的文化韻味和獨(dú)有的人文景觀。如果缺少了特有的人文底蘊(yùn)支撐，景觀必將弱化為一幅幅觀光的圖片，能夠作為差異化消費(fèi)的圖像進(jìn)入視覺(jué)，卻無(wú)法進(jìn)入人們的內(nèi)心；但是滲入了生命觀照的越南山水最終成為越南獨(dú)特地域人文和價(jià)值理念凸顯的背景，成為越南人思想與信仰呈現(xiàn)的底色，即便是靜默的觀照中仍舊會(huì)流淌出讓人心動(dòng)的詩(shī)意。
二、他者視界與本土的交融使得其影像獲得了跨文化的生命力
陳英雄在越南乃至亞洲電影中的影響力是驚人的，如同阿 巴斯于伊朗電影、侯孝賢于臺(tái)灣電影一樣，陳英雄已然成為越南電影的一面旗幟。生于越南的陳英雄后來(lái)移居法國(guó)，原本研讀哲學(xué)課程的他因?yàn)榕既辉谟霸阂?jiàn)到越南裔導(dǎo)演作品上映，大大激發(fā)了其拍攝電影的熱情，為此后來(lái)考取專門培養(yǎng)電影攝影師的路易?盧米埃爾學(xué)院。憑借短片《南雄的妻子》、《望夫石》引起國(guó)際電影界的矚目，《望夫石》還獲得了1992年里爾國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。毋庸置疑，正是法國(guó)特有的藝術(shù)文化土壤的浸染和本土文化情懷的激蕩慢慢成就了陳英雄愈來(lái)愈成熟的藝術(shù)個(gè)性，他者的文化視角使得其對(duì)本土文化的自省和審視成為可能。法國(guó)的教育背景讓陳英雄獲得的，不僅僅是電影理念的更新，更是根性文化與他者文化碰撞所凝結(jié)的沉思，不僅僅是技術(shù)的創(chuàng)新，更是技術(shù)與藝術(shù)表達(dá)的完美融合。超越自身又保有根性文化的情感訴求成就了陳英雄文化關(guān)照的高度，在迎合西方與固守傳統(tǒng)之間，陳英雄探尋了一條可以穿越的路徑?！昂Ｍ庠揭釋?dǎo)演在文化心理上呈現(xiàn)出民族文化與異質(zhì)文化的沖突與交融特性，顯示出他們?cè)谖幕系陌菪?，使得他們他們能夠自覺(jué)超越東西方文化差異，尋覓人類共同的情感與力量?！?在“民族性”與“世界性”之間，越裔導(dǎo)演特定的文化背景為跨文化的敘事提供了價(jià)值立場(chǎng)上的可能。自然，這種跨文化的視角與越南自身的文化兼容性也有著直接的關(guān)系。越南文化在不同的歷史階段受過(guò)包括中國(guó)文化、印度文化、法國(guó)文化和美國(guó)文化的影響，有著明顯的多元化特征，在文化的對(duì)話和碰撞過(guò)程中，越南民族表現(xiàn)出了極強(qiáng)的交融性，這種交融性體現(xiàn)在越南民族對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄和融合同化。
關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 《白鹿原》 孤獨(dú) 民族史詩(shī) 對(duì)比
一.研究緣起
魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)50年代至70年代在拉丁美洲文學(xué)爆炸中涌現(xiàn)的一個(gè)具有較大規(guī)模和世界影響的文學(xué)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以其特殊魅力在拉丁美洲乃至世界文壇卷起了一場(chǎng)颶風(fēng)，影響了一批作家。
1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加西亞·馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中的代表。中國(guó)當(dāng)代作家實(shí)坦言，《百年孤獨(dú)》是對(duì)其創(chuàng)作《白鹿原》的影響最大的作品之一。同《百年孤獨(dú)》以拉丁美洲為舞臺(tái)創(chuàng)作了一個(gè)光怪陸離的世界一樣，《白鹿原》以三秦大地為背景，講述中華大地的故事。在馬爾克斯創(chuàng)作的啟發(fā)下，實(shí)將心中的民族情感付諸筆端，同《百年孤獨(dú)》一樣以家族史反映民族歷史，啟示民族生存狀態(tài)，激發(fā)對(duì)民族問(wèn)題的反思。
從現(xiàn)有的對(duì)兩者的對(duì)比研究來(lái)看，對(duì)兩者寫作手法的探討已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)高度。從意象角度比較，《百》選擇“蝴蝶”、“黃色”、“豬尾兒”與《白》選擇“蛾”、“白色”、“磚塔”可以看出二者創(chuàng)作意象選擇的一致性，但二者又是在表達(dá)各自不同的文化觀。表現(xiàn)手法上，如《百》中“多年來(lái)以后……”句式在《白》中以“白嘉軒后來(lái)引以為豪的是一生里娶過(guò)七房女人”的演繹，《白》中夸張、想象、神化、幻化、變形等等手法的大量借鑒使用，虛實(shí)輝映呈現(xiàn)百年歷史等等。這些研究與表現(xiàn)說(shuō)明了魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于中國(guó)作家在寫法上的深刻影響。本文試圖跳出這個(gè)方面的探討，發(fā)掘?qū)嵲谒枷雽用鎸懽鳌栋茁乖窌r(shí)將魔幻現(xiàn)實(shí)主義“本土化”的趨勢(shì)，在體會(huì)《白鹿原》對(duì)于《百年孤獨(dú)》借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其中的超越之處，以期透視魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的接受與消化。
二.孤獨(dú)的母題
孤獨(dú)是人類的基本處境之一。從古至今，文學(xué)作品中都有許多關(guān)于孤獨(dú)的描寫。到了20世紀(jì)，當(dāng)世界更多地關(guān)注到“人”特別是人的精神狀態(tài)的時(shí)候，孤獨(dú)作為一種典型心理狀態(tài)被更多的寫作者寫作，因而上升到了母題的高度。
《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》中，孤獨(dú)都有明顯的展示。從人作為個(gè)體的孤獨(dú)來(lái)看，他們分別刻畫了作為領(lǐng)導(dǎo)者的奧雷里亞諾·布恩迪亞上校和白嘉軒的孤獨(dú)，作為異類的諸如阿瑪蘭妲和田小娥的孤獨(dú)。從群體角度看，這兩本書都用一個(gè)家族一個(gè)村莊的故事折射出一個(gè)國(guó)家民族的狹隘性和落后性，探討出落后、貧困、愚昧的必然原因，表達(dá)了深深的反思。林一安在《拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)作家》一文中提到：“拉丁美洲作家在中國(guó)的同行中找到了真正的知音，兩者都深切地意識(shí)到歷史賦予自己的嚴(yán)重責(zé)任?！盵6]所以，在《百》和《白》中，馬爾克斯和實(shí)都表達(dá)了一種自己所堅(jiān)持的文明被排斥在人類文明進(jìn)程之外的不滿和擔(dān)憂。同時(shí)，他們都借此表達(dá)了自己對(duì)本民族人民的敬佩和贊美，深入描寫了他們頑強(qiáng)的生命狀態(tài)。
從相似點(diǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)對(duì)《百年孤獨(dú)》的借鑒顯而易見(jiàn)，但是若挖掘造成二者孤獨(dú)的原因，便可看出實(shí)獨(dú)立于《百年孤獨(dú)》之外的情感取向。
（一）個(gè)人主義主導(dǎo)下的孤獨(dú)人生
西方人信奉個(gè)人至上，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是人生的終極追求。在這樣的教條下，閱讀《百年孤獨(dú)》時(shí)每一個(gè)人物更多的是割裂感，馬孔多人民的孤獨(dú)具有一定獨(dú)立性。
奧雷里亞諾·布恩迪亞上校是《百》中塑造的一個(gè)比較立體的形象。他是馬孔多革命的領(lǐng)導(dǎo)者，獲得過(guò)無(wú)上的權(quán)力。他從一次次的死亡威脅中脫身，他的后代無(wú)一幸免被殺而他卻幸免。上校榮耀無(wú)限，可“他大權(quán)獨(dú)攬卻在孤獨(dú)中陷入迷途，開(kāi)始失去方向”。在見(jiàn)到自己所謂的許多“兒子”時(shí)“他感覺(jué)自己被分裂、被重復(fù)，從未這般孤獨(dú)”。人本應(yīng)因自己的后代而開(kāi)心，上校卻只會(huì)感到孤獨(dú)，可見(jiàn)這種孤獨(dú)感早已深入骨髓?！八麉捑肓藨?zhàn)事無(wú)常，身陷這場(chǎng)永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)的惡性循環(huán)中總在原地打轉(zhuǎn)”。上校致力于戰(zhàn)爭(zhēng)，用一場(chǎng)場(chǎng)勝利證明了自己的威嚴(yán)。可他不愿與他人深入交流合作，受人敬仰卻始終無(wú)人真正與他交心。正是在這種對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求中，上校與其他人越走越遠(yuǎn)，最終造成了自己的“百年孤獨(dú)”。
阿瑪蘭妲是《百》中的一個(gè)女性形象。她因和麗貝卡愛(ài)戀同一個(gè)男人陷入了深深的痛苦中。當(dāng)麗貝卡和克雷斯皮分開(kāi)之后，克雷斯皮愛(ài)上阿瑪蘭妲并要和她結(jié)婚的時(shí)候，阿瑪蘭妲卻說(shuō)“死也不會(huì)和你結(jié)婚”。后來(lái)的阿瑪蘭妲一生保持貞潔未嫁，一生陷于了為咒怨麗貝卡而害死梅梅的救贖中。在她將死之際，“她理解了上校制成小金魚(yú)隨即又銷毀的舉動(dòng)。世界不過(guò)是身外之物……她深深遺憾沒(méi)能在多年前獲得這樣的領(lǐng)悟，那是還來(lái)得及凈化記憶，在嶄新的光芒下重建世界……而這不是出于愛(ài)也不是出于恨，而是出于對(duì)孤獨(dú)的深刻理解”。阿瑪蘭妲從年輕時(shí)與她麗貝卡爭(zhēng)奪男人開(kāi)始就進(jìn)入了一個(gè)極端自我的怪圈。遇到問(wèn)題，她首先想到的是自我保護(hù)，所以她一次次獲得機(jī)會(huì)一次次又放棄，最終孤寂終老。
在個(gè)人主義思想的影響下，人只要專注于自己的目標(biāo)便可實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富，獲得榮譽(yù)。然而，這種思想的另一方面便是會(huì)帶來(lái)一個(gè)沒(méi)有情感的世界。造成馬孔多人孤獨(dú)的共同原因之一是沒(méi)有愛(ài)。這種愛(ài)的缺失讓馬孔多人民個(gè)個(gè)都是孤獨(dú)的，他們只能靠無(wú)休止的緩解孤獨(dú)，而這之后帶來(lái)的卻是更深的孤獨(dú)?！栋佟分械膫€(gè)體孤獨(dú)具有各自的特點(diǎn)，但又具有普遍性。
（二）儒家道義下的心靈悲歌
千百年來(lái)，儒家文化作為中國(guó)的正統(tǒng)教義長(zhǎng)期統(tǒng)治著中國(guó)社會(huì)?！鞍茁乖痹趯?shí)筆下，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。儒家文化要求人們講求“仁義禮智信”，促進(jìn)了人們的道德，規(guī)范了人們的行為?！栋茁灌l(xiāng)約》是其中的代表。
《鄉(xiāng)約》共有三個(gè)主要方面，一是德業(yè)相勸，二是過(guò)失相規(guī)，三是禮俗相交。這份由白嘉軒姐夫朱先生制定的《鄉(xiāng)約》得到了白鹿村眾人的肯定?！多l(xiāng)約》對(duì)人們的約束力而人們也希望通過(guò)這份守則規(guī)范行為，使白鹿原達(dá)到良好的狀態(tài)。為了加強(qiáng)《鄉(xiāng)約》的規(guī)范作用，白嘉軒特向村民宣布：“談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！倍多l(xiāng)約》制定施行后，白鹿原再無(wú)偷竊事件，賭博營(yíng)生也絕跡，打架斗毆亦無(wú)痕，白鹿原人民個(gè)個(gè)彬彬有禮，民風(fēng)尚好。
然而另一方面，長(zhǎng)期在一種規(guī)程的壓制下，個(gè)性無(wú)法得到解放，合理訴求無(wú)法被肯定，就會(huì)出現(xiàn)行為與規(guī)范嚴(yán)重相悖的情況。田小娥就是這其中的代表形象。
《白鹿原》眾多的女性形象中田小娥是白鹿原上最為孤獨(dú)的一個(gè)。當(dāng)她跟隨黑娃來(lái)到白鹿原，多次想要入祠堂，成為白鹿原人。但是黑娃的父親鹿三以及族長(zhǎng)白嘉軒始終都未同意。他們守著儒家教義中女人應(yīng)該遵守婦道，來(lái)路要清明，對(duì)田小娥這個(gè)外鄉(xiāng)來(lái)的女人懷著深深的不認(rèn)同。黑娃跟隨鹿兆鵬逃走后，田小娥為了自保，向鹿子霖求助，掉進(jìn)鹿子霖的圈套，陷入白鹿兩家的利益紛爭(zhēng)中。之間的“狗蛋之事”，與白孝文的事等等都讓田小娥多次受到責(zé)罰，深受皮肉身心之苦。最后，田小娥被自己的公公鹿三殺死，這是她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的。死時(shí)她那一聲“啊，達(dá)啊……”似在叩問(wèn)所有人的心靈。田小娥只想保命，她的種種所為出于本能，但這種出賣肉體的自保之方是無(wú)論如何不會(huì)被接受的，與儒家文化嚴(yán)重相悖。父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的次序規(guī)范，而田小娥的行為是對(duì)這種規(guī)范的挑戰(zhàn)，必為白鹿原人不容。而殺了田小娥的鹿三并沒(méi)有因?yàn)闅⑷硕艿截?zé)罰，這說(shuō)明人們對(duì)于儒家規(guī)范深刻地認(rèn)同和遵守，他們認(rèn)為鹿三的行為是合情合理的，而田小娥罪有應(yīng)得。
從田小娥的悲劇看，儒家文化的規(guī)約作用也有失范之處，另外一個(gè)典型代表就是白鹿原族長(zhǎng)白嘉軒。
白嘉軒管理著這片土地，是白鹿原上對(duì)儒家教義最為恪守的一個(gè)。同《百年孤獨(dú)》中的奧雷里亞諾·布恩迪亞上校類似，白嘉軒也有作為領(lǐng)導(dǎo)者的孤獨(dú)。但與上校不同的是，白嘉軒在儒家文化的影響下，強(qiáng)調(diào)的是綱常規(guī)范，他的孤獨(dú)來(lái)源于自己的堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)以及他人的理念相悖。儒家道德中說(shuō)“天子犯法與庶民同罪”，白孝文雖然不是天子的兒子，但是作為白嘉軒的長(zhǎng)子，在做了錯(cuò)事時(shí)，常情來(lái)看不應(yīng)該受到那么嚴(yán)苛的責(zé)罰，白嘉軒不是，白嘉軒對(duì)兒子的責(zé)罰更勝于常人。在白孝文和田小娥的關(guān)系暴露后，白嘉軒十分憤怒，他用甚于懲罰任何人的力氣懲罰了白孝文，不聽(tīng)任何人的勸阻。雖然白孝文是白嘉軒的兒子，可在白嘉軒的心里，“仁義”乃是最為重要的準(zhǔn)則，誰(shuí)也不能破壞。
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在對(duì)人們的道德素養(yǎng)起著促進(jìn)作用的同時(shí)，又在人們的行為之上套上了一個(gè)枷鎖。這個(gè)枷鎖，是白鹿原人民無(wú)法承受之重。儒家的倫理綱常規(guī)范壓在人們頭上，讓白鹿原人民無(wú)法喘息，只能與真實(shí)的人性越走越遠(yuǎn)。白鹿原上的人雖然團(tuán)結(jié)，可也難以走出孤獨(dú)的心靈悲歌。
三.民族史詩(shī)
巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！倍栋倌旯陋?dú)》和《白鹿原》用他們來(lái)自小說(shuō)的魅力書寫了自己民族震撼人心的故事。《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》采用了以小見(jiàn)大的方法，以講述一個(gè)家族或生活在一片共同土地上的幾個(gè)家族的故事來(lái)反映整個(gè)民族的變遷歷程。
《百年孤獨(dú)》描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史?！栋倌旯陋?dú)》就是由百年的民族歷史、豐富的文化內(nèi)容、深刻的哲理意味等內(nèi)容構(gòu)成了這部魔幻化民族史詩(shī)。
實(shí)的《白鹿原》以白鹿原為舞臺(tái)，以白、鹿兩家三代人的人生歷程為主線，描繪了近半個(gè)世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民命運(yùn)史的歷史長(zhǎng)卷。國(guó)共兩黨以及其中的階級(jí)抗?fàn)庍B同白嘉軒與鹿子霖的家族較量，譜寫了一曲深沉而壯闊的斗爭(zhēng)民族史。
可以說(shuō)馬爾克斯與實(shí)在各自的作品中表達(dá)了自己的史詩(shī)情結(jié)。
實(shí)說(shuō)：“我在卡彭鐵爾富于開(kāi)創(chuàng)意義的形成面前震驚了，首先是對(duì)擁有生活的那種自信的局限被徹底打碎，我必須立即了解我生活著的土地的昨天。”正是因?yàn)檫@種想要了解自己生活的這片土地的心，作家們才會(huì)這樣實(shí)實(shí)在在地寫作，寫出這樣的作品。馬爾克斯秉著對(duì)拉美文明的傳承，用筆寫下拉美歷史文明，傳揚(yáng)到世界的各個(gè)角落，在體現(xiàn)了民族性的同時(shí)也具有了世界性，使作品有了升華。
但同時(shí)，我們也應(yīng)該在民族性這一點(diǎn)上看到馬爾克斯和實(shí)都在著力刻畫自己民族的故事，特別是實(shí)一方面，他并沒(méi)有刻意模仿《百年孤獨(dú)》來(lái)寫民族：“就我的理解，人變甲蟲(chóng)人變什么東西是拉美民間土壤里誕生的魔幻傳說(shuō)，中國(guó)民間似乎倒不常見(jiàn)。馬爾克斯對(duì)拉美百年命運(yùn)的生命體驗(yàn)，只有在拉丁美洲的歷史和現(xiàn)實(shí)中才可能發(fā)生并獲得，把他的某些體驗(yàn)移到中國(guó)無(wú)疑是牛頭不對(duì)馬嘴的，也是愚蠢的。我由此受到的啟發(fā)，是更專注我生活的這塊土地，這塊比拉美文明史久遠(yuǎn)得多的土地的昨天和今天，企望能發(fā)生自己獨(dú)自的生活體驗(yàn)，尚無(wú)把握是否進(jìn)入生命體驗(yàn)的自由境地。”從這段自白中我們可以清晰地看到，雖然實(shí)受《百年孤獨(dú)》的影響巨大，但他還在寫自己的民族，自己的歷史，并沒(méi)有拘泥于所學(xué)所聞。所以《白鹿原》這部作品在中國(guó)也會(huì)產(chǎn)生同樣的影響力。
“最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)便是能負(fù)載全部思考和所有人物的那個(gè)形式， 需得自己去設(shè)計(jì)，這便是創(chuàng)造。”[13]實(shí)的這句話便是《白鹿原》對(duì)《百年孤獨(dú)》超越的思想源泉。實(shí)試圖用一部小說(shuō)說(shuō)清楚中國(guó)經(jīng)歷的滄桑變化，同時(shí)，他更注重于對(duì)于人性的描寫與展現(xiàn)?！栋茁乖返娜宋锩鑼懴嘈斡凇栋倌旯陋?dú)》來(lái)說(shuō)更具立體感，一是因?yàn)槿宋飻?shù)量沒(méi)有《百年孤獨(dú)》那么博雜，二是因?yàn)樽髡呋ㄔ谌宋镄愿裥袨樗枷氲确矫娴墓P墨較多?？梢韵胍?jiàn)，實(shí)希望通過(guò)對(duì)人性的全面透視，將一個(gè)個(gè)具體的人置于歷史的長(zhǎng)河之下，用人物命運(yùn)反映民族興衰走向，表達(dá)了對(duì)中華民族深深的反思和期望。
在《白鹿原》中，實(shí)對(duì)田小娥、鹿子霖等形象的描寫深刻細(xì)致，充分展現(xiàn)了他們的掙扎和抉擇。田小娥一次次為了活命求全，一次次被懲罰直到被殺死，這其間她的心理變化均有細(xì)致描繪。田小娥、鹿子霖可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)生活中小人物的集中表現(xiàn)。而在正面形象上，白嘉軒、朱先生等形象不論是語(yǔ)言、動(dòng)作、思想都寄托了作者的價(jià)值選擇和道德期望。白嘉軒挺起了白鹿原的脊梁，他建學(xué)堂、祈雨求福、懲戒親子等行為都是他作為族長(zhǎng)為了維系白鹿原生存而艱難選擇的結(jié)果。在這些選擇中，飽含了白嘉軒對(duì)于“仁義”和“利”的掙扎，也反映了他作為一個(gè)典型中國(guó)人的心路歷程?！拔覍?duì)每一個(gè)重要人物在書中的出場(chǎng)和在生活的每一步演進(jìn)中的命運(yùn)轉(zhuǎn)折， 竭盡所能地斟酌只能屬于這一個(gè)人的行動(dòng)， 包括一句對(duì)話?！笨梢?jiàn)每一個(gè)人物都飽含了實(shí)的清晰構(gòu)思。
實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)“頗象那些老秦腔藝人，抽雪茄， 喝配茶，下象棋，聽(tīng)秦腔，喝西鳳酒”，完全浸透在創(chuàng)作中?！拔液彤?dāng)代所有作家一樣，也是想通過(guò)自己的筆畫出這個(gè)民族的靈魂?！笨梢?jiàn)實(shí)的創(chuàng)作是他對(duì)中華民族深刻理解的產(chǎn)物，他試圖通過(guò)自己的作品反映中華民族的生存狀態(tài)，將經(jīng)歷了社會(huì)形態(tài)巨變、生活方式改變的人民的實(shí)際生活狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，啟示人們?cè)诋?dāng)前狀況下，社會(huì)實(shí)際矛盾的真實(shí)存在，為了更好的生活，要適應(yīng)社會(huì)變化。這種啟發(fā)性也是《白鹿原》史詩(shī)價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)：
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在這一研究的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)者徐松可謂功不可沒(méi)。他的西北史地研究幾乎吸納此前所有有關(guān)西北研究的學(xué)術(shù)資源，在史料搜集、研究規(guī)范、學(xué)術(shù)影響等方面，都將西北史地研究推進(jìn)到了一個(gè)新階段；他本人也在傳播西北知識(shí)、培養(yǎng)研究人才等方面多有貢獻(xiàn)。本文將通過(guò)對(duì)學(xué)者徐松西北史地的研究成就、他的研究與當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的關(guān)系及其研究中所表現(xiàn)出的向傳統(tǒng)史志研究回歸的特點(diǎn)等方面的敘述分析，更全面地展現(xiàn)嘉道西北史地研究這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的整體面貌，以期更好地顯現(xiàn)學(xué)術(shù)史的真實(shí)、生動(dòng)與豐富。
一、因邊疆方志修撰而成西北史地名家
早在乾隆朝之前，有關(guān)西北的著述已有問(wèn)世，后來(lái)隨著清朝用兵西北的成功與西北統(tǒng)治的建立，這類著作逐漸增多，或是親歷西北者的記聞之作，或是國(guó)家組織編寫的國(guó)史方略，或?yàn)榈胤焦賳T組織修撰的方志類著作。探究這些著述的寫作動(dòng)因，多是為了適應(yīng)清朝政府對(duì)西北邊疆的管轄治理。當(dāng)時(shí)官修有關(guān)西北的書籍，主要有《平定準(zhǔn)噶爾方略》、《欽定西域圖志》、《西域同文志》、《大清一統(tǒng)志》、《欽定河源紀(jì)略》及《欽定蒙古回部王公表傳》等。這些著作的修纂意義不只在于為皇帝歌功頌德，更為后人提供統(tǒng)治的樣板。與中央官修西北著作的纂修動(dòng)因相同，清代新疆的地方官員也組織修纂一些方志類的書籍，這些以佐理政事為目的的著述，因其真實(shí)性與實(shí)用性而成為后來(lái)西北史地研究最直接的淵源，徐松的西北研究也即起始于新疆方志的撰修。
徐松之前，另一位具有國(guó)史撰修經(jīng)歷的學(xué)人祁韻士曾有機(jī)緣編纂新疆方志，他在遣戍伊犁期間，受松筠之請(qǐng)主纂了《西陲總統(tǒng)事略》一書。徐松于嘉慶十七年（1812）被發(fā)配新疆時(shí)，時(shí)任伊犁將軍是再次任職新疆的松筠。松筠委請(qǐng)徐松做《西陲總統(tǒng)事略》的增補(bǔ)續(xù)修工作，并在嘉慶二十年（1815）至嘉慶二十一年（1816）間，安排徐松進(jìn)行天山南北兩路的考察活動(dòng)[1]。
徐松以自己的學(xué)識(shí)優(yōu)長(zhǎng)，又對(duì)天山南北之地進(jìn)行了實(shí)地考察，這使得在《西陲總統(tǒng)事略》基礎(chǔ)上修成的《新疆識(shí)略》更加成熟。相比較來(lái)看，《新疆識(shí)略》在體例上更加完備，在內(nèi)容上更加豐富，在敘述上更加準(zhǔn)確。書中徐松不僅對(duì)于《西陲總統(tǒng)事略》的繁瑣細(xì)目做了進(jìn)一步的概括，對(duì)其內(nèi)容的安排做了調(diào)整，使之更加合理；他還仿照《文獻(xiàn)通考》之例，每門皆立小序，以敘著述之意；為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，徐松還增設(shè)了道里、水道、職官姓氏、卡倫、哈薩克世系、布魯特頭人等六表，將各表分附有關(guān)門類之后，使圖、表與說(shuō)三者互相參證，尤其是在圖表的繪制、地名的考核與事件的詳略上都堪稱別具匠心，雖然各幅輿圖仍是不注經(jīng)緯，不標(biāo)比例，但在文字的敘述中，各地的經(jīng)緯度已有了記錄。
徐松在完成《新疆識(shí)略》同時(shí)也撰寫了他的另三部西域史地著作的初稿，即《新疆賦》二卷、《漢
書西域傳補(bǔ)注》二卷與《西域水道記》五卷?！缎陆x》前有賦序，后分新疆南路賦、新疆北路賦二章，仿漢代班固《兩都賦》、張衡《二京賦》的體例，以蔥嶺大夫、烏孫使者相為問(wèn)答，分詠天山南北二路地理形勢(shì)、清代開(kāi)辟邊疆的宏大事業(yè)，為一部清朝當(dāng)代史地著作。正文之外，作者還加有注解。這是徐松著作中篇幅最短、刊刻最早的一部，今可見(jiàn)道光四年（1824）彭邦疇跋本。[2]《漢書西域傳》為古來(lái)正史西域文獻(xiàn)之濫觴，因年代久遠(yuǎn)，“后世考西域者多未親歷其地，耳食相襲，訛誤滋多”[3]。徐松周歷天山兩路，又在編纂《新疆識(shí)略》中接觸了大量第一手資料，在此基礎(chǔ)上考訂《漢書西域傳》中的古代地名沿革，并以今證古，著成《漢書西域傳補(bǔ)注》二卷。同樣在實(shí)地調(diào)查并廣泛參閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，他還撰成了以西域水道為核心的清代新疆地理專書《西域水道記》。此二書的初稿在伊犁時(shí)期已完成[4]，但其刊刻時(shí)間卻較晚，《漢書西域傳補(bǔ)注》初刻于道光九年（1829）[5]，而《西域水道記》的刊刻至早也在道光十九年（1839）以后。
徐松的西北史地研究幾乎吸納此前所有有關(guān)西北研究的學(xué)術(shù)資源，在史料搜集與使用、研究規(guī)范初步確立及西北史地研究學(xué)術(shù)影響的擴(kuò)大等方面，都將西北史地研究推進(jìn)到了前所未有的高度，徐松也被當(dāng)時(shí)史地研究者譽(yù)為“巨子”。
徐松不僅在各書刊刻前不斷增刪，即使印行后他也還是校訂不輟。在《漢書西域傳補(bǔ)注》中，我們可以看到，他在伊犁期間無(wú)法讀到的著作與史料都被補(bǔ)充入內(nèi)；而在《西域水道記》的書稿刻印出版之后，徐松也不斷地以新的材料對(duì)其進(jìn)行完善與充實(shí)，如此，他的身后才有了《西域水道記校補(bǔ)》的行世。[6]于是，從文獻(xiàn)資料的角度來(lái)度量徐松的西北史地研究，可以說(shuō)，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人。
祁韻士西北史地著作中有三種主要的資料支撐：國(guó)史官書資料、新疆當(dāng)?shù)卣骷Y料、以七十一的《西域聞見(jiàn)錄》為主的有關(guān)西北的私家著述等[7]，這些在徐松的西北史地著作中無(wú)論就質(zhì)還是量言，都得到了極好的繼承。此外，徐松七年的新疆生活、周歷南北的實(shí)地考察為其西北研究注入了難得的一手材料。而且，傳統(tǒng)典籍記載、學(xué)界的傳統(tǒng)史志與蒙元史的研究成果等等，這些幾乎令祁韻士望而卻步的資料，徐松也都運(yùn)用得游刃有余。
在徐松的著作中，國(guó)史中征引頻率最高的幾種是《平定準(zhǔn)噶爾方略》、《西域圖志》、《西域同文志》、《蒙古回部王公表傳》及《河源紀(jì)略》。在其最早完成刊行的著作《新疆賦》中，徐松在開(kāi)篇的序文中即提到以上著作。[8]徐松在定義“西域”的地理范圍時(shí)，采用的即是《西域圖志》中天山南北路、安西南北路的四個(gè)區(qū)域的分法。在《西域水道記》中，對(duì)各河流流經(jīng)地區(qū)的建置沿革、典制史實(shí)、民族變遷等方面的資料多來(lái)自于《平定準(zhǔn)噶爾方略》與《蒙古回部王公表傳》中所記內(nèi)容。徐松的著作中，對(duì)于私家筆記類著作資料的吸收也超過(guò)了祁韻士，當(dāng)時(shí)的私家著述的典型之作，如梁份《西陲今略》、殷化行《西征紀(jì)略》、洪亮吉《天山客話》、七十一《西域聞見(jiàn)錄》、圖理琛《異域錄》等在《西域水道記》中都屢被征引。
中國(guó)傳統(tǒng)的典籍中，漢唐以及蒙元的史料與著作中，雖不乏關(guān)于西北的豐富記載，但漢唐與蒙元史的研究需要精深的專業(yè)知識(shí)，深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，這一點(diǎn)祁韻士早有認(rèn)識(shí)，但受個(gè)人的學(xué)識(shí)特點(diǎn)所限，他對(duì)此也只能點(diǎn)到為止。但在徐松的著作中所引古典文獻(xiàn)，自先秦的《山海經(jīng)》至漢代的《水經(jīng)》、從新舊唐書到元明清的諸家記述，其種類遍及正史、雜記、地志、金石及道藏、佛經(jīng)，其征引之廣泛是此前的西北史地著作所難以企及的，他幾乎使用了他所能找到的一切資料。在充分吸收學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，西北史地研究更加成熟了。
在徐松的西北史地研究中，還可以看到《西域同文志》史料意義之外的規(guī)范意義?！段饔蛲闹尽吩诠傩迺休^早就作為一種統(tǒng)一名稱的工具書被使用了，但這主要不是考慮其對(duì)學(xué)術(shù)研究之必要，而是出于滿足政治統(tǒng)治之需要。由于生活于西北地區(qū)的各民族，多以游牧為生，居無(wú)定所，加之他們又使用著與漢人完全不同的文字語(yǔ)言，于是中原人在了解有關(guān)人名、地名時(shí)遇到了很大的困難，以音譯字，易生歧義，如稱渥巴錫為烏布沙，舍棱為舍楞等[9]，這些都為用兵西北，實(shí)施統(tǒng)治帶來(lái)不小的麻煩，于是，在乾隆朝官修了《西域同文志》，“示之以綱領(lǐng)，有所遵循，稗無(wú)踳駁舛訛之虞”[10]。但直到祁韻士修志時(shí)期，并沒(méi)有將《西域同文志》作為一個(gè)重要的工具書加以使用，于是造成對(duì)于南疆三城：喀什噶爾、烏什與庫(kù)車等地的名稱解釋與《西域同文志》不同[11]。比祁韻士稍晚些時(shí)候，和寧任喀什噶爾參贊大臣時(shí)纂有《回疆通志》，在書前的例言中，稱“人名、地名、山川名系回語(yǔ)、蒙古語(yǔ)或沿襲舊名，或譯音訛舛，今遵《同文韻統(tǒng)》更正”[12]。由此可見(jiàn)時(shí)人對(duì)于《西域同文志》的陌生。
但徐松的著作從最早武英殿付印的《欽定新疆識(shí)略》到道光中期才刊刻的《西域水道記》，書中所記名稱都一一按照《西域同文志》進(jìn)行統(tǒng)一，這成為他的諸書刊付印行前的一項(xiàng)必要的工作。據(jù)朱玉麒對(duì)于《新疆賦》一書的研究，今藏于北京大學(xué)圖書館的《新疆賦》稿本與今天流傳的一般刻本最大的區(qū)別在于地名上，稿本中所言“穆素爾嶺”、“喀喇沙爾”[13]，在刻本中都根據(jù)《西域同文志》分別改為了“木素爾嶺”、“哈喇沙爾”，這與《西域同文志》以及依《西域同文志》而作過(guò)統(tǒng)一劃定的《西域圖志》是一致的。由此看來(lái)，在徐松的時(shí)代，西北史地研究已經(jīng)具備了基本的研究規(guī)范，這就為學(xué)人研究之交流與溝通提供了一定的條件。
漫漫幾十年的“遍檢前書”[14]、詳證精考過(guò)程中，徐松不僅收獲了大量的材料，也凝聚了一批的學(xué)人。學(xué)問(wèn)之事，貴在于沉潛孤行，也需要相互觀摩。正是在徐松與各位同好的師友夾輔中，西北史地研究的影響大增。
徐松著作的修訂?？?，顯現(xiàn)的不只是徐松一人之力，而是友朋同志的眾人之功。徐松增補(bǔ)著作所運(yùn)用的史料背后，可以列出的是一串的友人名單：校訂《華嚴(yán)經(jīng)音義》的陳潮、撰寫《俄羅斯事輯》的俞正燮、從《永樂(lè)大典》中畫出《元經(jīng)世大典圖》的張穆、以及與《長(zhǎng)春真人西游記》的研究有關(guān)的龔自珍、程同文與董祐誠(chéng)。據(jù)今天的研究結(jié)果，《西域水道記》還曾有過(guò)沈垚的抄寫本或稱沈校本。[15]同時(shí)在徐松的導(dǎo)引指正之下，不少后學(xué)步入了西北史地研究的行列，沈垚即受聘居徐松家中，整理西北文稿之余，閱讀了大量有關(guān)藏書輿圖資料，撰寫以《西游記金山以東釋》為代表的西北史地著作。張穆的西北史地研究開(kāi)始于對(duì)鄉(xiāng)賢祁韻士著作的校訂，自《西域釋地》的校刊到《藩部要略》的刻印，其中都貫穿著徐松的指教。[16]
在這樣的師友交往中，在研討西北史地的聚會(huì)中，清道光年間，以京城為中心，出現(xiàn)了一批研究西北史地的學(xué)人，張穆、沈垚、龔自珍、魏源等人即是其中的代表人物，正是“此數(shù)君者，時(shí)代略銜接，相為師友，而流風(fēng)所被，繼聲頗多”，因而西北史地研究在當(dāng)時(shí)影響大增，“茲學(xué)遂成道光間顯學(xué)”[17]。
二、時(shí)代需要與“顯學(xué)”名家
在“顯學(xué)”局面的形成中，徐松及其研究著述在傳播有關(guān)知識(shí)、培養(yǎng)研究后學(xué)、挖掘有關(guān)史料等諸多方面大有影響，徐松也因此被視為“顯學(xué)”名家。
考察學(xué)者在學(xué)術(shù)史中的地位，常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：有的學(xué)者在有生之年，其學(xué)問(wèn)與著作已為時(shí)人所肯定并接受，其學(xué)術(shù)影響在當(dāng)時(shí)已昭然；也有的學(xué)者在世時(shí)默默無(wú)聞，其學(xué)術(shù)價(jià)值要等待后人的重新審視與發(fā)掘。同為嘉道西北史地研究的開(kāi)創(chuàng)者，祁韻士屬于后者，自伊犁東還后他在默默無(wú)聞中度過(guò)了余生。他去世時(shí)，其眾多著作中，《蒙古回部王公表傳》僅以抄本被收入《四庫(kù)全書》，外間少見(jiàn)?？袉?wèn)世的僅有的《西陲總統(tǒng)事略》一書[18]，但也流傳不廣。祁儁藻刊印《西域釋地》與《西陲要略》時(shí)，祁韻士已作古20余年。而徐松自塞外歸，文名益噪，成為京中學(xué)人交游的中心，他的“西域三種”[19]在作者的有生之年全部刊行，影響一時(shí)。二人不同際遇的背后是當(dāng)時(shí)知識(shí)界風(fēng)氣的變化所致，非只個(gè)人因素所成。徐松的學(xué)術(shù)成就相應(yīng)地切合了時(shí)代的需要。
嘉道之際，知識(shí)界開(kāi)始以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、批判時(shí)政、倡言變革的思潮，即今天人們所說(shuō)的經(jīng)世思潮。這種情勢(shì)下，嘉慶二十五年（1820）南疆所發(fā)生的大和卓木之孫張格爾攻邊事件，成為朝野關(guān)注的焦點(diǎn)。清代自康熙就斷斷續(xù)續(xù)地用兵西北，乾隆朝設(shè)伊犁將軍統(tǒng)轄天山南北之后，也時(shí)有動(dòng)蕩局勢(shì)出現(xiàn)。但這一次張格爾事件，知識(shí)界的反應(yīng)較為激烈，其原因即在于學(xué)風(fēng)的變化，時(shí)人因關(guān)注時(shí)政而關(guān)注西北局勢(shì)變化，因關(guān)注西北的形勢(shì)，而開(kāi)始了解西北。
因?yàn)椤案F邊絕徼，舟車不通”，“部落地殊，譯語(yǔ)難曉”，“書缺有間，文獻(xiàn)無(wú)征”[20]，清人對(duì)新疆了解并不多。在當(dāng)時(shí)對(duì)西北了解的需要中，祁韻士問(wèn)世幾近20年的《西陲要略》與《西域釋地》才引起人們的注意。祁寯藻即是在“道光丙午丁亥間，回疆用兵，寯藻暴直之暇，考求邊域，證之家著，始略知端緒”[21]。其中所言“道光丙午丁亥間”即道光六年至七年間（1826-1827），“回疆用兵”即指當(dāng)時(shí)清廷對(duì)張格爾的征討，而“家著”正是指祁韻士的西北著述。
于是，熟悉西北的徐松及其記述西北的著作成為京中士人了解西北的重要窗口之一。張格爾事件發(fā)生后不久，剛剛東還的徐松即被新登基的道光皇帝“召見(jiàn)”，“奏對(duì)西陲情形”[22]。他主纂的《伊犁總統(tǒng)事略》十三卷也受到道光皇帝的嘉許與贊賞，并為書賜名《新疆識(shí)略》，為之御制序文，交付武英殿刊行。龔自珍與魏源均曾從徐松處獲得過(guò)西北知識(shí)。龔自珍對(duì)于徐松《新疆識(shí)略》中的《哈薩克表》與《布魯特表》評(píng)價(jià)很高，稱之為“奇作”[23]，魏源也曾與徐松“商論天下形勢(shì)、西北輿地”[24]。張穆與沈垚曾在徐宅“劇談西北邊外地理以為笑樂(lè)”[25]。在程恩澤的詩(shī)句 “指掌河源米聚山，蒲昌蔥嶺屹中間” 、“兩賦已傾耶律博，一編還證小顏疏”、“材官伏地先生笑，勒馬天山自打碑”[26]中，可以看到程恩澤不僅閱讀過(guò)《新疆賦》與《漢書西域傳補(bǔ)注》二書，而且有可能目睹徐氏親手摹拓的《姜行本紀(jì)功碑》。何紹基也在與徐松等人“酒光燭影方熊熊，議論飆發(fā)開(kāi)我蒙”[27]的論學(xué)中了解著“西域與朔漠”[28]。在徐松好友姚元之的筆下，也記錄了不少?gòu)男焖商帿@取的西北知識(shí)。[29]徐松也因此在士林中的影響大增，一時(shí)間，“海內(nèi)通人游都下者，莫不相見(jiàn)恨晚”[30]。
在傳播西北知識(shí)的同時(shí)，徐松西北著作中服務(wù)于邊疆治理的撰述旨意、記述西北現(xiàn)實(shí)的客觀內(nèi)容也十分切合當(dāng)時(shí)學(xué)者講求經(jīng)世的闡發(fā)點(diǎn)。
徐松在《新疆識(shí)略》中處處顯現(xiàn)出治邊思想。松筠在開(kāi)篇《凡例》中言“古跡物產(chǎn)無(wú)裨政務(wù)者，概署不錄”[31]，這樣的認(rèn)識(shí)尤其表現(xiàn)在徐松對(duì)“水”系研究的重視。《西陲總統(tǒng)事略》中山水合敘[32]，只有五頁(yè)總括性的介紹甚至還不如前此的齊召南《水道提綱》西域諸水能得要領(lǐng)。在《新疆識(shí)略》中敘述水道的內(nèi)容得到增加與擴(kuò)充，河經(jīng)流、枝流與伏流，分別列入表中，并以淖爾為歸宿，涇渭分明。[33]
中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)研究中，對(duì)于水的意義認(rèn)識(shí)一直較山為重，所謂是“以水志輿地，萬(wàn)古跡不換”[34]，于是“河防水利，自昔為國(guó)之大政，言地理學(xué)者夙措意焉”[35]，一部成書于漢代的《水經(jīng)》而后在數(shù)千年為歷代學(xué)者津津樂(lè)道，咀嚼再三，這實(shí)在不是偶然。中華這樣一個(gè)孕育于大陸地區(qū)的古老民族、中國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的文明國(guó)度，其起源與發(fā)展基本是在黃河、長(zhǎng)江等沿河流域，于是自古以來(lái)治水就是國(guó)家大政一個(gè)重要組成部份。自西域歸入版圖之后，為治理這片較之中原更為干旱的地區(qū)，清政府曾下令“辟其田使速耕，導(dǎo)其川使速溉”、“武定功成，農(nóng)政宜舉”，“乘時(shí)興屯，開(kāi)渠灌溉”[36]。繼回屯、兵屯之后，又命給惠遠(yuǎn)、惠寧兩城旗兵以肥沃田土屯種，歷任將軍都因灌溉乏水沒(méi)有籌辦。直到松筠在任期間，才尋找水源，疏通渠道，致使旗屯有成。但西域水道缺乏記載，《西域圖志》、《西域同文志》中只簡(jiǎn)略記有河流名稱，而水道源流并不清楚。于是在徐松受命對(duì)天山南北兩路的考察中，對(duì)當(dāng)?shù)馗骱釉戳鞯奶讲槭且豁?xiàng)重要內(nèi)容?！段饔蛩烙洝返某霈F(xiàn)既與清代治理新疆實(shí)政有關(guān)，其本身也對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)有益。
于是，祁韻士、松筠與徐松等人與新疆方志編撰密切相關(guān)的著作，以實(shí)地目驗(yàn)、或國(guó)史記載中所獲知識(shí)為依據(jù)，通過(guò)傳輸提供當(dāng)時(shí)當(dāng)世的西北知識(shí)，有助益于清代在西北具體治理措施，具有當(dāng)代史的意義。
這樣在深受道光學(xué)風(fēng)濡染的學(xué)者士人就常評(píng)斷徐松著作有經(jīng)世之特點(diǎn)，彭邦疇即言“才不為世用，乃箸經(jīng)世書”[37]，鄧廷楨在評(píng)斷《西域水道記》的五種優(yōu)點(diǎn)時(shí)，也提到其具有“實(shí)用”與“利涉”的意義。[38]徐松身后的道咸以降，經(jīng)世致用成為社會(huì)之風(fēng)尚，在這樣的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)下，徐松及嘉道西北史地研究這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的經(jīng)世意義也被后人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，張之洞即將徐松列入《國(guó)朝著述諸家姓名略總目》的“經(jīng)濟(jì)門”[39]。王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊窃凇暗老獭币詠?lái)“新學(xué)”脈絡(luò)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，在他們的認(rèn)識(shí)里，清道光前后，清代學(xué)術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，王國(guó)維歸納為“道咸以降之學(xué)新” [40]，梁?jiǎn)⒊爬椤暗乩韺W(xué)趨向一變”[41]；在這史地學(xué)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變中，其重要表現(xiàn)即是復(fù)興了清初的經(jīng)世致用精神，即王國(guó)維表述為“有國(guó)初諸老經(jīng)世之志” [42]、梁?jiǎn)⒊硎鰹椤俺跗谥掠镁駶u次復(fù)活”[43]。
綜合考量道光朝學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變、清末士人對(duì)經(jīng)世致用之重視、民初學(xué)人對(duì)清代學(xué)術(shù)史中求新求變因素之強(qiáng)調(diào)等因素，可以看出徐松的時(shí)代及徐松后的時(shí)代中，種種因緣造就了學(xué)術(shù)史上嘉道西北史地學(xué)的“顯學(xué)”之聲勢(shì)，也成就了“顯學(xué)”名家徐松。直至今天研究者往往也會(huì)將邊疆史學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、鹽業(yè)、河工、漕運(yùn)等并稱為當(dāng)時(shí)經(jīng)世思潮的主要表征。[44]
不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，同為嘉道時(shí)期的學(xué)人，同治西北史地研究，徐松與龔自珍、魏源等人的經(jīng)世思想有所不同。徐松的著作在對(duì)清代大一統(tǒng)的歌頌中包含的是對(duì)清代邊疆現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的肯定，而龔自珍、魏源及沈垚則以對(duì)現(xiàn)實(shí)批判為出發(fā)點(diǎn)，龔自珍《新疆置行省議》中西域設(shè)置行省的主張[45]、魏源《答人問(wèn)西北邊域書》中對(duì)“捐西守東”主張的批駁[46]，都在對(duì)當(dāng)時(shí)邊疆政策的質(zhì)疑中提出的變革思想；西北研究在徐松那里，是講求真實(shí)性與客觀性的知識(shí)認(rèn)識(shí)，而到了龔自珍與魏源的西北著述中更多價(jià)值判斷，對(duì)西北知識(shí)探求只是手段，由此引伸而來(lái)的議政才是目的。徐松的西北研究更具學(xué)術(shù)意義，而龔自珍與魏源的西北研究更具思想影響。
至此，我們對(duì)徐松及當(dāng)時(shí)西北史地研究中的經(jīng)世意義有了足夠的認(rèn)識(shí)。為了更完整地展現(xiàn)學(xué)術(shù)史的原初面貌，我們應(yīng)該知道，復(fù)興清初致用精神只是嘉道西北史地研究的一個(gè)面相，經(jīng)世之志也只是徐松西北著述的一個(gè)側(cè)面。
但無(wú)論徐松所傳輸?shù)默F(xiàn)實(shí)西北知識(shí)，還是龔自珍與魏源等人對(duì)于西北統(tǒng)治的對(duì)策，必須直接依賴于第一手的現(xiàn)實(shí)材料。沒(méi)有實(shí)地目驗(yàn)這一中國(guó)傳統(tǒng)地理研究積累第一手材料的支持，也沒(méi)有近代西方發(fā)展起來(lái)的實(shí)測(cè)的技術(shù)支持，就難以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的西北有更充分的了解，由此任何助益于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的對(duì)策均可能成為空談了。徐松東返之后，隨其研究漸漸轉(zhuǎn)入沿革地理的考索，其著作中經(jīng)世色彩在消淡；在后人關(guān)注這一研究現(xiàn)象“務(wù)為前人所不為”的同時(shí)，嘉道西北史地研究的另外一種面相被忽略了，那就是其研究向傳統(tǒng)史志研究的回歸。
三、 傳統(tǒng)史志研究的延伸
嘉道西北史地研究者們回溯自己的治學(xué)歷史淵源，尋找學(xué)術(shù)遺傳基因時(shí)，往往自覺(jué)認(rèn)同于清初學(xué)者顧炎武。徐松曾關(guān)注顧炎武詩(shī)文，并“依年排纂”[47]。但我們今天考察他們的學(xué)術(shù)根基與資料支持，不難發(fā)現(xiàn)，其研究接續(xù)于中國(guó)傳統(tǒng)的史志研究，尤其是輿地學(xué)與蒙元史研究。
清代的傳統(tǒng)史志研究是伴隨考據(jù)學(xué)的興盛而推進(jìn)的。清代史學(xué)大家王鳴盛將史學(xué)研究任務(wù)歸納為四：?？鼻笆肺拿炚`、訂正其所載事實(shí)之矛盾錯(cuò)誤、補(bǔ)其遺闕、整齊其事實(shí)使有條理易于省覽。[48] 乾嘉史學(xué)的成就除上古史研究而外，傳統(tǒng)史志的訂補(bǔ)著作也不少。徐松在西赴之前，其學(xué)術(shù)興趣與著述活動(dòng)即屬這一理路。
徐松童年曾隨時(shí)任學(xué)政的叔父徐立綱生活于安徽，師于左眉。左眉是為桐城人，為學(xué)私淑方苞，學(xué)問(wèn)直接師事姚鼐與劉大櫆，為桐城派傳人。徐松后來(lái)曾回憶說(shuō)：“松年八歲，在姑孰使院受書于良與先生。未幾，松歸京師，未卒業(yè)。越十年，嘉慶戊午（1789），秋闈報(bào)罷，先生與甥姚伯昂上春明，乃復(fù)延先生主于家。”[49]對(duì)于桐城派所倡言義理、詞章、考據(jù)，徐松專意于后者，他向左眉表示“先生之造詣，非所敢期也。尚自謂望道未見(jiàn)，松復(fù)何望哉？請(qǐng)自茲專心老（考）據(jù)，不復(fù)以文詞見(jiàn)”[50]。后人劉聲木也言：“（松）師事左眉，受古文法，眉屬其專心考據(jù)，研究經(jīng)術(shù)，尤精于史事，熟于西北輿地”[51]。從中可以看出徐松在中試之前，已經(jīng)形成一定的學(xué)術(shù)取向，即專心考據(jù)。
清代考據(jù)學(xué)的興盛，帶來(lái)學(xué)界對(duì)于材料文獻(xiàn)的重視。梁?jiǎn)⒊鴮⑶宕鷺銓W(xué)正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)歸納為十，而其中五條都重講證據(jù)[52]，而證據(jù)源于材料，于是文獻(xiàn)輯佚工作受到當(dāng)時(shí)學(xué)者的重視，《四庫(kù)全書》的修撰產(chǎn)生于這樣的學(xué)術(shù)氛圍之下，而《四庫(kù)全書》修撰活動(dòng)最早即開(kāi)始于《永樂(lè)大典》中搜輯佚書。徐松自嘉慶十年（1805）中試至嘉慶十六年（1811）外放湖南學(xué)政六年間，先后入翰林院，值南書房，為全唐文館提調(diào)兼總纂官，充文穎館總纂。在參加史館《皇清文穎續(xù)編》、《欽定授時(shí)通考》與《欽定全唐文》的過(guò)程中，他得以接觸到《永樂(lè)大典》，從中輯出一些乾隆朝學(xué)者漏輯的著作，主要有《河南志》、《中興禮書》、《宋會(huì)要》[53]及《宋元馬政》、《偽齊書》、《四庫(kù)闕書》[54]。徐松輯錄古籍與當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)相一致，他的成果自然被后人視為清代史學(xué)成就之一部份。[55]
徐松受考據(jù)學(xué)的濡染很深，無(wú)論就方法學(xué)風(fēng)，還是師友承傳，他都與之有更緊密的聯(lián)系。以這樣的學(xué)術(shù)根基，徐松注定會(huì)成為一個(gè)著作豐碩的學(xué)者，只是謫戍生活稍稍改變了他學(xué)術(shù)生涯本來(lái)的軌跡。
首先，徐松西北著作的敘事方式與體例安排基本遵從考據(jù)學(xué)興盛之時(shí)的傳統(tǒng)史志研究。
清代考據(jù)學(xué)家那里，考據(jù)家的精力與智慧除集中于經(jīng)書經(jīng)義的研究而外，對(duì)史地的研究多集中于《禹貢》、《水經(jīng)注》與《漢書·地理志》等書，其中《水經(jīng)注》一書還引起了學(xué)術(shù)界持續(xù)一百多年的一樁公案，至民國(guó)時(shí)等人參葛其中。這些著作的研究引起了學(xué)術(shù)界的紛爭(zhēng)與對(duì)立，同時(shí)也是學(xué)人之間進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話的一個(gè)中介與舞臺(tái)。學(xué)人以參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論而走入學(xué)術(shù)圈之中，他的觀點(diǎn)無(wú)論被接受或是遭駁斥，都是學(xué)術(shù)圈對(duì)他作為學(xué)界一分子的承認(rèn)。徐松的西北史地研究著作，正是以一種考據(jù)學(xué)家所常使用的敘事方式來(lái)完成，從而也很容易為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。
徐松對(duì)于新疆水系認(rèn)識(shí)的基本思路是與《水經(jīng)注》一脈相承的。他認(rèn)為：“《水經(jīng)注》以水出而流入海者，命曰經(jīng)流，引他水入于大水及海者，命曰枝流。中國(guó)之海，新疆謂之淖爾，發(fā)源注淖爾者，為經(jīng)流，附他水以入淖爾者為枝流，至其余細(xì)水，自行自止，則以地多沙磧，往往滲漏入沙。”[56]敘述時(shí)他也仿酈道元在《水經(jīng)注》中注釋水經(jīng)的方法，即簡(jiǎn)記詳釋：“記則曰導(dǎo)、曰過(guò)、曰合、曰從、曰注；釋于經(jīng)水曰出、曰逕、曰會(huì)、曰自、曰入；于枝水曰發(fā)、曰經(jīng)、曰匯?！盵57]為志傳作?？毖a(bǔ)注為清代考據(jù)學(xué)家所擅長(zhǎng)，徐松的《漢書西域傳補(bǔ)注》從書名到以“補(bǔ)曰”而對(duì)正文所作的小字注文形式都與當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)家所作的志書校補(bǔ)類的著作沒(méi)有分別。
于是后人評(píng)判《西域水道記》時(shí)，很容易為它在傳統(tǒng)水道研究的理路中找到一席之地，所謂是“黃宗羲《今水經(jīng)》、齊次風(fēng)侍郎謂其南詳北略，作《水道提綱》補(bǔ)之，不若徐星伯之專究一方者為足據(jù)也”[58]。而《漢書西域傳補(bǔ)注》更是對(duì)古人注文的超越，即“駁荀之誤”、“正顏之疏”[59]，其成就為光緒年間王先謙的集大成之作《漢書補(bǔ)注》所吸收[60]。
其次，徐松的考證方法是對(duì)于漢學(xué)方法的繼承與超越。
清代漢學(xué)的考據(jù)方法，簡(jiǎn)單而言，主要是三種：文獻(xiàn)與文獻(xiàn)的互勘；金石與文字的互證；文字音
韻的推斷?？加唭?nèi)容不僅在于解釋文本內(nèi)含，考證史實(shí)官制，糾正前人傳注之誤，同時(shí)也很重視對(duì)于文本本身脫衍奪漏的研究。
在徐松的西北史地著作中，可以看到他所引用的大量文獻(xiàn)資料：古典文獻(xiàn)從先秦的《山海經(jīng)》至漢代的史料，從新舊唐書、元明清的諸家記述到清代官書私述及史志著作，其征引之廣泛是此前的西北史地著作所難以企及的。在后來(lái)返京后的20余年中他還在不斷運(yùn)用新見(jiàn)史料去補(bǔ)充已成著作。在徐松所使用的豐富資料中，有很多是前代人們難以見(jiàn)到的，同時(shí)也得益于考據(jù)學(xué)前賢對(duì)于史料的重視，及由些而進(jìn)行的輯佚與考釋工作。如《長(zhǎng)春真人西游記》[61]、《元秘史》及《元圣武親征錄》得自錢大昕等人的錄副與輯存[62]，《華嚴(yán)經(jīng)音義》為孫衍、臧鏞等人校刻刊行[63]。這些史料的使用均賴前人的積累。
考據(jù)學(xué)者不但重視文獻(xiàn)互勘在考訂中運(yùn)用，而且常常利用金石文字與古文獻(xiàn)相印證，清初的顧炎武有《金石文字記》[64]，乾嘉時(shí)錢大昕有《金石文字記》[65]，徐松老師輩中翁方綱著有《兩漢金石記》，友朋間嚴(yán)可均撰有《鐵橋金石跋》，徐松也是“性好鐘鼎碑碣文字，謂足資考證”[66]。友人翁樹(shù)培以唐王仲堪墓志見(jiàn)贈(zèng)時(shí)，他亟命工拓?cái)?shù)十紙，分贈(zèng)海內(nèi)金石家[67]；視學(xué)湖南時(shí)，他曾在桂陽(yáng)州得南漢大寶四年銅鐘，并以銘刻文字來(lái)印證史料[68]。他的《唐兩京城坊考》成書過(guò)程中，曾“採(cǎi)集金石傳記”[69]，書中使用了大量的墓志碑銘。這一特點(diǎn)在他的西域著作中仍得到發(fā)揮。他以《漢吳仲山碑》證漢代“翔”與“詳”同假借[70]，以《后漢裴岑碑》來(lái)釋清代鎮(zhèn)西府城西北為古之蒲類海[71]以及對(duì)于特穆?tīng)枅D淖爾南岸山中，舊有《張騫碑》的三度尋訪都是明證[72]。徐松著作中所收西域碑刻在民國(guó)以后受到中外學(xué)人的關(guān)注，羅振玉的《西陲石刻錄》與《西陲石刻后錄》即以徐松《西域水道記》所錄碑刻為線索[73]；在西方探險(xiǎn)家與漢學(xué)家斯坦因（Stern）、郭魯柏(Goloubew)等人也都使用過(guò)徐松所錄碑刻[74]。
至于以小學(xué)之法、音韻之學(xué)來(lái)解字證誤本為清人考據(jù)的主要方法之一，徐松雖不以小學(xué)名世，但他平日的小學(xué)功力之精在其《徐星伯說(shuō)文段注札記》中可見(jiàn)一斑。[75]《西域水道記》中也有引《說(shuō)文解字》與段玉裁注文之處[76]，這在《漢書西域傳補(bǔ)注》也可以窺斑見(jiàn)豹。
徐松在嫻熟運(yùn)用清代考據(jù)方法的同時(shí)，對(duì)于同時(shí)代學(xué)人的研究成果，尤其是對(duì)于考據(jù)學(xué)成果，吸收之廣泛、了解之及時(shí)令人驚訝。以《漢書西域傳補(bǔ)注》為例，其中征引各書中，王鳴盛《十七史商榷》等著作、錢大昕《廿二史考異》等著作、王念孫《讀書雜誌》為清代乾嘉史學(xué)及?？睂W(xué)的扛鼎之作，段玉裁《說(shuō)文解字注》為清代小學(xué)界一大創(chuàng)作。[77]《說(shuō)文解字注》首刻于嘉慶二十年（1815）[78]，而那時(shí)徐松已居伊犁四年，正在籌劃著重修志書；王念孫的《讀書雜誌》所刻諸部分最早不過(guò)嘉慶十七年（1812），最遲至道光十二年（1832）才刊竣[79]，其刊行已是徐松赴西北之后的事情了。僅在《漢書西域傳補(bǔ)注》一書中，徐松就二十七次引用《讀書雜誌》、十一次引用《說(shuō)文解字注》，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)了解并吸收了學(xué)術(shù)界的最新成果，這一方面反映了他個(gè)人的學(xué)術(shù)意識(shí)與學(xué)術(shù)態(tài)度，顯現(xiàn)著他對(duì)于漢學(xué)成果的關(guān)注。另外，我們也可從中想見(jiàn)他與當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)界的密切關(guān)系。
在充分吸收乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)養(yǎng)分之后，徐松終于成長(zhǎng)為“乾嘉之學(xué)精”理路中一代學(xué)者，其后期的著作《元史地理志》、《新斠漢書地理志》等即是傳統(tǒng)史志研究的代表作。
不過(guò)，徐松西北史地著作對(duì)于傳統(tǒng)考據(jù)做了超越。其最大的超越在于為傳統(tǒng)考證引入了實(shí)地考察驗(yàn)證的方法。徐松的史志研究雖與前人的史志研究一脈相承，但由于實(shí)地考察方法的注入，其成就相當(dāng)突出，可謂是“疏證得自目驗(yàn)”，不為“穿空于故紙堆中旁參互證”[80]。在他的西域三種著作中，隨處可見(jiàn)實(shí)地驗(yàn)證的例子。
徐松不僅以大量的實(shí)地資料來(lái)驗(yàn)證清代平定西北、確定建置的情況，還以實(shí)地考證的結(jié)果來(lái)修正前代文獻(xiàn)記載的錯(cuò)誤。《漢書西域傳補(bǔ)注》中幾乎所有地方的位置都用清代的距離作有校正，《西域水道記》更是他通過(guò)實(shí)地調(diào)查并廣泛閱讀文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上撰成的，其中對(duì)文獻(xiàn)的糾誤之處也不少?！端?jīng)注》曰：“其水（指海都河——引者注）屈而南，逕渠犁國(guó)西。”徐松言“余證地形，渠犁為尉犁之誤”[81]。《漢書》記：“蒲昌海，一名鹽澤者也。去玉門、陽(yáng)關(guān)三百余里?！毙焖伞把a(bǔ)曰：玉門、陽(yáng)關(guān)在今色爾騰海之東，羅布淖爾在今吐魯番城西南。自色爾騰海西北至羅布淖爾，相去千余里，不得云三百余里”，并由與《水經(jīng)注》所記對(duì)照，認(rèn)為此處是“漢書傳寫奪‘千’字”。[82]《漢書》記：“卑陸國(guó)王治天山東乾當(dāng)國(guó)。”對(duì)其中所記天山為何處，后人眾說(shuō)紛紜，徐松指出：后人多“指巴里坤南庫(kù)勒淖爾南之山為天山，蓋誤于章懷。余往來(lái)西域登陟此山，雖云險(xiǎn)峻，而只十五里，不足當(dāng)天山之目上”。而“漢時(shí)以今哈喇沙爾城北之博羅圖山為天山。蜿蜒而北至博克達(dá)山以東”[83]。
徐松也以實(shí)地目驗(yàn)來(lái)糾正前人對(duì)于西北知識(shí)的繆誤。如關(guān)于“汗血馬”，徐松言“今伊犁馬之強(qiáng)健者前髆及脊往往有小瘡出血名曰傷氣。必在前肩髆者，以用力多也，前賢未目驗(yàn)，故不知其審”[84]。又如胡桐見(jiàn)于《西域傳》其叢生之地名胡桐窩，或疑為鳥(niǎo)巢，改為鵡同鳥(niǎo)窠[85]。徐松言“自喀什噶爾城由軍臺(tái)道葉爾羌，至此凡千三百三十里，沿河行僅六百八十余里?！幽习侗樯衅溟g者枝葉交格，諺曰‘樹(shù)窩’”[86]，又言“其大寒，治口齒，可醫(yī)馬疾”[87]。但是實(shí)地考察的資料僅僅被用來(lái)證古，確是有些遺憾。
徐松開(kāi)始于新疆方志編纂的西北研究，在道光初年因張格爾之亂而受到時(shí)人的關(guān)注，其中所敘述的當(dāng)代西北內(nèi)容、所體現(xiàn)的邊疆治理思想既滿足了當(dāng)時(shí)人們了解西北的現(xiàn)實(shí)需求，又切合了當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用之風(fēng)氣，因此，對(duì)于徐松及其著作所蘊(yùn)含的經(jīng)世意義后人一直都有充分的認(rèn)識(shí)。不過(guò)嘉道西北史地研究尚有另外一種面相，即它與此前考據(jù)學(xué)的聯(lián)系，這一點(diǎn)通過(guò)對(duì)徐松的研究將會(huì)更為清晰：徐松在運(yùn)用著考據(jù)學(xué)的方法，享受著考據(jù)學(xué)的成果，也在使用著考據(jù)學(xué)者所發(fā)掘出的史料。顯而易見(jiàn)，如果沒(méi)有考據(jù)學(xué)的積累，徐松就不可能以實(shí)地考察與文獻(xiàn)記載的互證對(duì)以往考據(jù)研究進(jìn)行超越，清代的西北史地研究也可能不會(huì)在嘉道時(shí)期呈現(xiàn)出繁盛之勢(shì)，而可能會(huì)發(fā)展成為另外一種面貌。在窮盡材料、博采眾說(shuō)的努力之后，徐松的學(xué)問(wèn)愈益精致與精妙；在遍檢前人、古今相證的繼承之后，西北史地研究不可避免地回歸于傳統(tǒng)沿革地理學(xué)的理路之中。
[1] 徐松：《新疆賦序》，《新疆賦》卷首，《中國(guó)邊疆叢書》第二輯，臺(tái)灣文海出版有限公司據(jù)北平隆福寺文奎堂館藏本影印。
[2] 臺(tái)灣文海出版有限公司《中國(guó)邊疆叢書》第二輯影印本所依據(jù)即為此本。
[3] 徐世昌：《清儒學(xué)案小傳》卷一四一《星伯學(xué)案》，周駿富輯：《清代傳記叢刊》，臺(tái)北明文書局，1985年。
[4] 龍萬(wàn)育：《西域水道記序》中言“嘉慶丁丑（1817），謫戍伊犁，與舊友太史徐星伯先生比屋而居，見(jiàn)先生所撰《伊犁總統(tǒng)事略》及《新疆賦》、《漢書西域傳補(bǔ)注》，嘆其賅洽。先生又出其《西域水道記》草稿數(shù)卷。”《西域水道記》卷首，見(jiàn)《中國(guó)邊疆叢書》第二輯，臺(tái)灣文海出版有限公司據(jù)北平隆福寺文奎堂館藏本影印。
[5] 今見(jiàn)道光二十二年錢熙祚輯《指海》叢書本、光緒五年王灝輯《畿輔叢書》本均據(jù)道光九年張琦序刻本復(fù)刻。
[6] 對(duì)徐松《西域水道記》的校訂研究見(jiàn)于朱玉麒《徐松與研究》（未發(fā)表），北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心2002年博士后出站報(bào)告，第98-137頁(yè)。
[7] 祁韻士：《西陲要略自序》，《西陲要略》卷首，見(jiàn)《山右叢書初編》，山西人民出版社1986年據(jù)山西省文獻(xiàn)委員會(huì)民國(guó)二十三年編纂本影印。
[8] 徐松：《新疆賦序》。
[9] 俞正燮：《癸巳存稿》卷六《書〈西域聞見(jiàn)錄〉后》中錄乾隆三十六年《京報(bào)》記。
[10] 傅恒等撰：《西域同文志》卷首上諭，見(jiàn)臺(tái)灣商務(wù)印書館景印文淵閣四庫(kù)全書第二三五冊(cè)。
[11] 見(jiàn)《西域同文志》卷三、祁韻士《西域釋地》。
[12] 和寧：《回疆通志例言》，《中國(guó)邊疆叢書》第二輯，臺(tái)灣文海出版有限公司據(jù)民國(guó)十四年吳興沈瑞麟本影印。
[13] 祁韻士分別稱之為“穆蘇爾達(dá)巴罕”、“喀喇沙爾”，見(jiàn)《西域釋地》。
[14] 徐松在《漢書西域傳補(bǔ)注》考漢元帝時(shí)期復(fù)置戊已校尉時(shí)，曾言自己“遍檢前書”，見(jiàn)《漢書西域傳補(bǔ)注》 。
[15] 朱玉麒：《徐松與研究》第109頁(yè)。
[16] 《皇朝藩部要略》后附有《皇朝藩部世系表》由徐松重訂，見(jiàn)包文漢整理《清朝藩部要略稿本》，黑龍江教育出版社，1997年，第316頁(yè)。
[17] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，北京東方出版社，1996年，第388頁(yè)。
[18] 今見(jiàn)《西陲總統(tǒng)事略》最早的刊本是嘉慶十六年程振甲校刊本，后附有祁韻士的《西陲竹枝詞》。
[19] 后人常將徐松有關(guān)西北的著作《新疆賦》、《漢書西域傳補(bǔ)注》與《西域水道記》三種合刊，統(tǒng)稱為“大興徐氏三種”。
[20] 龍萬(wàn)育：《西域水道記序》，《西域水道記》卷首。
[21] 見(jiàn)祁韻士著、李廣潔整理《萬(wàn)里行程記》（外五種），山西人民出版社，1991年，第285頁(yè)。
[22] 繆荃孫：《徐星伯先生事輯》，嘉慶二十五年記，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》，北京圖書館出版社，1999年影印本。
[23] 見(jiàn)龔自珍《上國(guó)史館總裁提調(diào)總纂書》、《擬進(jìn)上蒙古圖志表文》，《龔自珍全集》第318、308頁(yè)。
[24] 李柏榮：《魏源師友記》，長(zhǎng)沙岳麓書社，1983年，第37頁(yè)。
[25] 張穆：《落颿樓文稿序》，《 齋文集》卷三，《山右叢書初編》，山西人民出版社1986年據(jù)山西省文獻(xiàn)委員會(huì)民國(guó)二十三年編纂本影印。
[26] 程恩澤：《贈(zèng)徐星伯前輩》，《程侍郎遺集》卷五，《叢書集成初編》，上海商務(wù)印書館民國(guó)二十四至二十六年據(jù)道光二十七年連筠簃叢編本輯印。
[27] 何紹基：《東洲草堂詩(shī)大鈔》卷五，同治六年長(zhǎng)沙無(wú)園刊本。
[28] 何紹基：《東洲草堂詩(shī)大鈔》卷二九。
[29] 姚元之：《竹葉亭雜記》，中華書局，1983年，第78-84、152-172頁(yè)。
[30] 《畿輔通志》卷二二六《列傳》三四《徐松傳》，上海商務(wù)印書館民國(guó)二十三年據(jù)清光緒十年刻本影印。
[31] 松筠：《新疆識(shí)略凡例》，《新疆識(shí)略》卷首，《中國(guó)邊疆叢書》第一輯，臺(tái)灣文海出版有限公司據(jù)光緒甲午積山書局本影印。
[32] 《西陲總統(tǒng)事略》卷三《南北兩路山水總敘》。
[33] 《新疆識(shí)略》卷一《新疆水道總敘》、《新疆水道表》。
[34] 葉紹本：《題詞》，《西域水道記》卷首。
[35] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第386頁(yè)。
[36] 祁韻士：《西陲要略》卷三《伊犁興屯書始》。
[37] 彭邦疇：《西域水道記題詞》，《西域水道記》卷首。
[38] 鄧廷楨：《西域水道記敘》，《西域水道記》卷首。
[39] 張之洞：《書目答問(wèn)二種》附二《國(guó)朝著述諸家姓名略》，三聯(lián)書店，1998年 ，第277頁(yè)。
[40] 王國(guó)維：《沈乙庵先生七十壽序》，《觀堂集林》卷二十三《綴林一》，河北教育出版社，2001年，第720頁(yè)。
[41] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第388頁(yè)。
[42] 王國(guó)維：《沈乙庵先生七十壽序》，《觀堂集林》第720頁(yè)。
[43] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第382頁(yè)。
[44] 見(jiàn)黃愛(ài)平《論清代乾嘉時(shí)期的經(jīng)世思潮》，《中國(guó)哲學(xué)史》1997年第4期；馮天瑜、黃長(zhǎng)義《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》第五章《道咸年間經(jīng)世派的史地學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年。
[45] 龔自珍：《新疆置行省議》，《龔自珍全集》第111頁(yè)。
[46] 魏源：《答人問(wèn)西北邊域書》，《皇朝經(jīng)世文編》卷八十，沈云龍主編《中國(guó)近代史料叢刊》正編第七十四輯。
[47] 張穆：《顧亭林先生年譜序》，《 齋文集》卷三。
[48] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第332-333頁(yè)。
[49] 徐松：《序》，見(jiàn)左眉《靜庵遺集·文集》卷首，同治十三年桐城方氏鉛印本。
[50] 徐松：《序》，見(jiàn)左眉《靜庵遺集·文集》卷首。
[51] 劉聲木撰、徐天祥點(diǎn)校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》卷四，合肥黃山書社，1989年，第179頁(yè)。
[52] 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》“樸學(xué)”一節(jié)，其中強(qiáng)調(diào)為學(xué)重證據(jù)的五條為：凡立一義，必憑證據(jù)；選擇證據(jù)，以古為尚；孤證不為定說(shuō)；隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德；凡采用舊說(shuō)，必明引之，剿說(shuō)認(rèn)為大不德。見(jiàn)上海古籍出版社，1998年，第47頁(yè)。
[53] 繆荃孫：《徐星伯先生事輯》嘉慶十四年記。
[54] 分別見(jiàn)繆荃孫《藝風(fēng)堂藏書記》（光緒庚子刻本）卷四、《藝風(fēng)堂藏書再續(xù)記》（燕京大學(xué)圖書館民國(guó)二十九年校印本）所記，其版本流傳情況考釋見(jiàn)朱玉麒《徐松與研究》中《徐松著作敘錄》一節(jié)。
[55] 梁?jiǎn)⒊瑢⑿焖伞端螘?huì)要》與《中興禮書》列入《史學(xué)》中《補(bǔ)各史表志》之下，見(jiàn)《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第352頁(yè)。
[56] 《新疆識(shí)略》卷一《新疆水道表敘》。
[57] 龍萬(wàn)育：《西域水道記序》，《西域水道記》卷首。
[58] 英和：《西域水道記題識(shí)》，《西域水道記》卷首。
[59] 徐世昌：《清儒學(xué)案》卷一四一，《星伯學(xué)案》。
[60] 王先謙：《漢書補(bǔ)注》一00卷，光緒二十六年虛受堂刊本，中華書局1983年影印本。
[61] 錢大昕：《潛研堂文集》卷二十九《題跋三·跋長(zhǎng)春真人西游記》記：“（《長(zhǎng)春真人西游記》）于西域道里風(fēng)俗頗足資考證，而世鮮傳本，予始于道藏鈔得之?！币?jiàn)上海古籍出版社1989年點(diǎn)校本，第528頁(yè)。
[62] 梁?jiǎn)⒊瑸橛洠骸板X大昕于乾隆間自《永樂(lè)大典》中發(fā)見(jiàn)《元秘史》及《皇元圣武親征錄》，所記皆開(kāi)國(guó)及太祖時(shí)事?！薄吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第345頁(yè)
[63] 繆荃孫撰、孫安邦點(diǎn)校：《云自在龕隨筆》卷四中記：“《華嚴(yán)經(jīng)音義》二卷，徐星伯先生藏北藏本，陳東之校定，屬徐遠(yuǎn)峰刻之。此書自孫淵如輯《倉(cāng)頡篇》、任幼蘊(yùn)輯《字林》征引及之，學(xué)者始知有是書。臧君東合校西藏、北藏刊行?！币?jiàn)山西古籍出版社，1996年，第218頁(yè)。
[64] 顧炎武輯、郭宗昌著：《金石文字記》，中華書局，1991年。
[65] 錢大昕撰、吳友仁點(diǎn)校：《潛研堂集》，上海古籍出版社，1989年，第537-538頁(yè)。
[66] 《畿輔通志》卷二二六，《列傳》三四《徐松傳》。
[67] 朱玉麒：《徐松與研究》附《徐松年譜初編》嘉慶十四年記。
[68] 徐松：《尋陽(yáng)長(zhǎng)公主墓志跋》，《星伯先生小集》，轉(zhuǎn)引自朱玉麒《徐松與研究》第24頁(yè)。
[69] 徐松：《唐兩京城坊考序》，徐松撰、張穆補(bǔ)校：《唐兩京城坊考》卷首，中華書局，1985年，第1頁(yè)。
[70] 徐松：《漢書西域傳補(bǔ)注》卷上。
[71] 徐松：《西域水道記》卷三。
[72] 徐松：《西域水道記》卷五。
[73] 羅振玉：《西陲石刻錄序》，清宣統(tǒng)甲寅上虞羅氏刻本。
[74] 斯坦因著、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所譯：《西域考古圖記》，廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第453頁(yè)；郭魯柏：《西域考古舉要》，見(jiàn)馮承鈞《西域南海史地考證譯叢》第三卷，商務(wù)印書館，1999年，第814頁(yè)。
[75] 徐松：《徐星伯說(shuō)文段注札記》，臺(tái)灣新文豐出版有限公司《叢書集成續(xù)編》據(jù)光緒二十八年觀古堂匯刻本影印。
[76] 徐松：《西域水道記》卷四記“特穆?tīng)柪锟藥X亙空格斯、哈什兩河間，段氏若膺說(shuō)‘陘’字義云：‘兩川之間必有山焉，是為坎象。坎者，陷也。高在下間為陷，故一山在兩川間者曰山絕坎，又謂之陘。’特穆?tīng)柪锟藥X正陘之謂矣?！?/p>
[77] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第259頁(yè)。
[78] 今見(jiàn)嘉慶二十年韻經(jīng)樓原刻本。
[79] 閔爾昌編：《王石臞先生年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊本》。
[80] 程同文：《長(zhǎng)春真人西游記跋》，張穆?！堕L(zhǎng)春真人西游記》后附，臺(tái)灣新文豐出版公司《叢書集成新編》據(jù)道光二十七年靈石連筠簃叢編本影印。
[81] 徐松：《西域水道記》卷二。
[82] 徐檢：《漢書西域傳補(bǔ)注》卷上。
[83] 徐松：《漢書西域傳補(bǔ)注》卷下。
[84] 徐松：《漢書西域傳補(bǔ)注》卷上。
[85] 龍萬(wàn)育：《西域水道記序》。
