時間：2023-05-30 10:06:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇常羊學射，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
陽光明媚的一天，媽媽帶我和表弟去看新型電影——喜羊羊與灰太狼之虎虎生威。一大早媽媽就帶我和表弟到南匯電影院去買喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的電影票，結果只買著了晚上七點的電影票；不過也有意外收獲：買一個十五塊的喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的紀念品，就送一只喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的“對戰筆”。
使我格外開心。因為我得到一個喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的紀念品，又可以今天既可以看電！余是我就一邊做作業，一邊等待著看喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的時間。
終于，看電影的時間到了。媽媽帶著我和表弟到南匯影劇院去看喜羊羊與灰太狼之虎虎生威的電影。一開始羊兒們正在過新年，可是另一邊灰太狼正在策劃著怎么進攻羊村。接著，灰太狼飛到了羊村里，然后，灰太狼的雞蛋機器人與喜羊羊的母雞機器人打斗了起來。可誰也不知道虎威太歲已經開始拆掉羊村蓋虎威游樂園。喜羊羊和灰太狼們驚慌失措。在無可奈何之時，喜羊羊和灰太狼們只好聽虎威太歲的話了。
不過，有一天喜羊羊和灰太狼們終于忍不住了。于是夜晚喜羊羊和灰太狼偷偷的開始行動了，；然而灰太狼卻誤打誤撞闖進了小暴龍的秘密基地里，發現小暴龍在秘密基地里吃好東西，卻讓喜羊羊和灰太狼們、還有虎威太歲和烈豹打手吃垃圾食品。灰太狼看了，憤怒萬分，不過他也撿到了一個蛋。頓時，灰太狼的憤怒萬分已經拋到九霄云外去了。正當灰太狼要出去時，正好碰到從虎威機器人頂端跳下喜羊羊，正要把虎威機器人的電源插頭給砍斷的喜羊羊。正在喜羊羊和灰太狼得意的時候，虎威太歲們給虎威機器人啟動了備用電池。然后把喜羊羊和灰太狼給抓住了后送到了沙漠里去探險了。一開始喜羊羊和灰太狼非常沒有信心，后來喜羊羊和灰太狼找到了傳說中的黃金頂屋，并開始了冒險。然而另一邊，村長正帶著動物們乘著過山車要飛出游樂園，就在這時紅太狼帶著小灰灰來央求村長帶著小灰灰一起飛出游樂園，村長們背紅太狼的母愛給感動了，所以帶上了紅太狼母子。就在要起飛出游樂園時，背虎威太歲一群人給待住了，余是小暴龍叫烈豹打手去吧村長們一行人給抓回來，就在烈豹打手抓到過山車時，小灰灰問了烈豹打手一道數學題：十加二等于幾啊？烈豹打手放開手算的時候就掉到了地上。虎威大歲大怒，他一邊叫灰太狼的親戚們用武器扔過山車，一邊把烈豹打手裝進大炮里，對過山車發射。結果灰太狼的親戚們的武器沒扔到過山車，然而烈豹打手卻在過山車要飛出游樂園的時候打中了過山車的中間，所以村長、美羊羊、沸羊羊、暖羊羊、包包大人、泰哥、野豬哥哥、野豬弟弟、小兔子、袋鼠和紅太狼被打到了之前挖的煤坑里，小灰灰和懶羊羊被打到了水池旁的草地上。小暴龍看見了，焦急萬分因為小灰灰和懶羊羊掉落的地方旁邊就是小暴龍的秘密基地。小灰灰和懶羊羊東搞西搞的闖進了小暴龍的秘密基地里，小暴龍發現了就把小灰灰和懶羊羊關進了他的秘密基地，讓他的同伴---小恐鳥來收拾小灰灰和懶羊羊。
最后小灰灰和懶羊羊把小恐鳥給收為表弟，懶羊羊成了小灰灰的大哥。喜羊羊和灰太狼也順利的拿到了傳說中的無敵圖騰，并在回到羊村（游樂園）時解救了困在煤坑里正要被小暴龍的10000000噸的重錘壓扁的村長、美羊羊、沸羊羊、暖羊羊、包包大人、泰哥、野豬哥哥、野豬弟弟、小兔子、袋鼠和紅太狼，還有剛被打下來的七大惡狼。而且把烈豹打手給打暈了，但誰也沒想到小暴龍卻被叛了虎威太歲，并找到了綠寶寶給虎威機器人起動了超級進化體，開始破壞游樂場(羊村)。就在大家在躲避的時候灰太狼和紅太狼發現了被困在小暴龍的秘密基地里的小灰灰和懶羊羊，余是大家進入了小暴龍的秘密基地里解救出了小灰灰和懶羊羊，就在大家出來時，小暴龍正在使用虎威機器人的最終的絕招——虎虎生威。就在大家實在沒辦法的時候喜羊羊想出了一個絕妙的主意，那就是---用激將法把紅太狼的暴力平底鍋給激出來，接著虎威機器人被KO了。
小暴龍、烈豹打手、虎威太歲從此以后就好好作人了。然而大家也團結一致了！
新場鎮石筍中心小學四年級 沈俊華
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小升初常考短篇文言文
一.酒以成禮
【原文】
鐘毓(yù)兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐(mèi)以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰:"酒以成禮，不敢不拜。"又問會何以不拜，會曰:"偷本非禮，所以不拜。"
(選自南朝·宋·劉義慶《世說新語》)
【注釋】
1.托:假裝。
2.酒以成禮:酒是用來完成禮儀的。
3.以:用來，連詞，表目的。
4.值:正好。
5.寢:睡覺。
6.因:趁機。
7.時:當時。
8.而:連詞，表承接。
9.而:連詞，表轉折，譯為卻、但是。
10.既而:過了一會兒。
11.何以:為什么。
12.覺:醒。
13.值:當......時。
14.且:尚且，姑且。
15.且托寐以觀之:姑且裝睡看看他們怎么樣。
16.既而問毓何以拜:隨后父親問鐘毓為什么要行禮。
17.共:一同。
【文言知識】
釋“覺” 上文“其父時覺”中的“覺”，不是指“發覺”，而是指“醒”，句意為當時他們的父親醒過來了。又，文言文中的“睡覺”，指睡后醒來。又，“盜半夜入室，主人未覺”，意為小偷半夜入室，而主人為醒。
【參考譯文】
鐘毓兄弟小時候在父親午睡時，趁機一起偷藥酒喝。他們的父親當時已發覺，暫且故意裝睡，看他們怎么樣。鐘毓行禮后才喝酒，鐘會只喝酒不行禮。隨后父親問鐘毓為什么要行禮，鐘毓回答說:"酒是用來完成禮儀的，不敢不行禮。"又問鐘會為什么不行禮，鐘會說:"偷，本來就是非禮的行為，所以用不著行禮。"
【閱讀訓練】
1、解釋
①寢：睡覺。 ②因：趁機。 ③時：當時。 ④何以：為什么
2、翻譯：
①且托寐以觀之。
譯文：父親姑且假裝睡著來看他們(做什么)。
②既而問毓何以拜。
譯文：隨后父親問鐘毓為什么要行禮。
3、值父晝寢(睡覺)因共偷服藥酒(趁機) 其父時覺(當時) 又問會何以不拜(為什么)
4、用現代漢語寫出下列句子的意思
且托寐以觀之：姑且裝睡看看他們怎么樣。
既而問毓何以拜：隨后父親問鐘毓為什么要行禮。
5、鐘毓為什么要拜而后飲?而鐘會為什么又飲而不拜呢?請在文中找出相關的語句。
答:既而問毓何以拜，毓曰:"酒以成禮，不敢不拜。"又問會何以不拜，會曰:"偷本非禮，所以不拜。"
6、你認為鐘毓和鐘會兄弟倆哪個更有道理?為什么?
答:鐘會的說法應該更有道理，因為偷竊已不附禮儀，再拜那就是假的遵守禮儀了。(鐘毓說的更有道理，因為他為人誠實忠厚。)
二、對牛彈琴
【原文】
公明儀為①牛彈清角之操②，伏③食如故④。非牛不聞，不合其耳⑤也。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴⑥，即掉⑦尾奮⑧耳，蹀躞⑨而聽。(選自漢·牟容《理惑論》 載于 南朝•梁•僧佑《弘明集》)
【注釋】
①為：給。
②清角之操：高雅的曲子。
③伏：趴著。
④故：從前。
⑤耳：耳朵聽。
⑥鳴：鳴叫聲，作名詞。
⑦掉：搖擺。
⑧奮：豎直。
⑨蹀躞(dié xiè)：小步走。
【參考譯文】
公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像剛才一樣埋頭吃草。牛并非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽罷了。公明儀于是用琴模仿蚊牛蠅的叫聲，(以及)孤獨的小牛犢的聲音。牛就擺動尾巴豎起耳朵，小步走并聽著。
【閱讀訓練】
1.解釋：
①為：給;
②如故：像先前一樣;
③鳴：叫聲;
④奮：豎起。
2.翻譯：
非牛不聞，不合其耳也。
譯文：不是牛不要聽，是曲調不悅它的耳。
3.這個寓言故事的寓意是：說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理，都是不可取的。
三、常羊學射
【原文】
常羊學射于①屠龍子朱。屠龍子朱曰：“若欲聞射道②乎?楚王田③于云夢④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽發⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鵠⑩拂王旃⑾而過，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。養叔⒁進曰：“臣之射也，置⒂一葉于百步之外而射之，十發而十中。如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣!”
《郁離子》
【注釋】
①于：向。
②道：道理。
③田：同“畋”，打獵。
④云夢：古代湖澤名，泛指春秋戰國時楚王的游獵區。
⑤使：讓。引：拉。
⑥虞(yú)人：古代管山澤的小官吏。
⑦起：趕起。
⑧發：跑出來。
⑨交：交錯。
⑩鵠(hú)：天鵝。
⑾旃(zhān)：赤魚的曲柄旗。
⑿垂云：低垂下來的云。
⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附著。
⒁養叔：名養由基，楚國善射者。
⒂置：放。
【參考譯文】
常羊跟屠龍子朱學射箭。屠龍子朱說：“你想聽射箭的道理嗎?楚國國王在云夢打獵，派掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來射殺它們，禽獸們跑出來了，鹿在國王的左邊出現，麋在國王的右邊出現。國王拉弓準備射，有天鵝掠過國王的赤色旗，翅膀大得猶如一片垂云。國王將箭搭在弓上，不知道要射誰。養叔上奏說道：‘我射箭的時候，把一片樹葉放在百步之外再放箭射，十發箭十發中。如果放十片葉子，那么能不能射中就很難說了!’”
【閱讀理解】
1.解釋：
①于：向。
②道：道理。
③之：代“禽”。
④射：射箭時。
2.翻譯：
①置一葉于百步之外而射之。
譯文：把一片樹葉放在百步之外再放箭射。
②如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣!
譯文：如果放上十片葉子，那么能不能射中就很難說了!
3.這則故事告訴我們道理是：
做任何事情都必須專心致志，集中一個主要目標。如果三心二意，左顧右盼，那就任何事情也做不成。
四、次非殺蛟
【原文】
荊有次非者①，得寶劍于干遂②。還反涉江③，至于中流④，有兩蛟夾繞其船⑤。次非謂舟人曰⑥：“子嘗見兩蛟繞船能活者乎⑦?”船人曰：“未之見也。”次非攘臂祛衣⑧，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也!棄劍以全己，余奚愛焉⑨!”于是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。(選自《呂氏春秋·卷十二·知分》)
【注釋】
①荊(jīng)：古代楚國的別稱。
②干遂：地名，在今江蘇省吳縣西北。
③反：同“返”，回，歸。
④中流：江中心。
⑤蛟：傳說蛟屬于龍類，水中的一種兇猛動物。
⑥舟人：駕船人，水手。跟下面的“船人”同義。
⑦嘗：曾經。
⑧攘(rǎng)臂祛(qū)衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。
⑨余奚愛焉：我為什么要吝惜它呢。
【參考譯文】
楚國有位叫次非的勇士。他在干(hán)遂買到一把寶劍。在回鄉的途中，他乘坐一只木船過江。木船剛到江心，江水中竄出兩條惡蛟，從左右兩邊圍住了木船。次非問搖船人：“你看見過兩條蛟龍繞住船兒船上的人還活下來的嗎?”搖船人回答：“沒有看見過。”次非撩起衣服，伸出臂膀，拔出寶劍，說：“這只是江中的一堆腐肉朽骨罷了!如果犧牲寶劍保全自己的生命，那我為什么要吝惜這把劍呢?”于是便縱身躍入波濤，跟惡蛟拼死搏斗，殺了惡蛟然后又回到了船上。船上的人都保住了性命。
【閱讀理解】
1.解釋：
①于：在;
②反：同“返”，回，歸;
③全：保全;
④復：又。
2.翻譯：
①子嘗見兩蛟繞船能活者乎?
譯文：你曾經見過兩條蛟纏住了木船，船上的人還能活命的嗎?
②此江中之腐肉朽骨也!
譯文：這是江中的一堆腐肉朽骨罷了!
3.次非能拯救全船人的生命依靠的是：
答：敢于斗爭的勇氣和自我犧牲的精神。
五、大脖子病人
【原文】
南岐在秦蜀①山谷中，其②水甘而不良，凡飲之者輒病癭③，故其地之民無一人無癭者。及見外人至，則群小婦人聚觀而笑之，曰：“異④哉人之頸也，焦⑤而不吾類。”外方人曰：“爾之累然⑥凸出于頸者，癭病也，不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶?”笑者曰：“吾鄉人皆然，焉用去乎哉?”終莫知其為丑。(選自明·劉元卿《賢奕編》)
【注釋】
①秦蜀：陜西、四川一帶。
②其：那里的。
③病癭(yǐng)：得大脖子病。癭：長在脖子上的一種囊狀的瘤子。④異：奇怪。
⑤焦：干枯，這里形容人的脖子細。
⑥累然：形容臃腫的樣子。
【參考譯文】
南岐在陜西、四川一帶的山谷中，那里的水很甜，但是水質不好，常年飲用這種水的人就會得大脖子病，所以南岐的居民沒有不得大脖子病的。有一天，山外來了一個人，小孩婦人就一起來圍觀，笑話那人說：“看那個人的脖子真怪，那么細長，干巴巴的，和我們的不一樣。”外地人聽了，笑著說：“你們的脖子臃腫凸起，那叫大脖子病，你們不去求好藥治你們病，反而認為我們的脖子細而有病呢?”南岐人說：“我們全村人都是這樣的脖子，為什么要醫治呢?”始終不知道是自己丑。
【閱讀理解】
1.解釋：
①其：代詞，那里的;
②輒：就;
③異：奇怪;
④然：這樣。
2.翻譯：
①故其地之民無一人無癭者。
譯文：所以那里的百姓沒有一個不得大脖病的。
②不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶?
譯文：你們不去求好藥治你們病，反而認為我們的脖子細而有病呢?
3.這則寓言故事的寓意是：
答：閉關自守會使人孤陋寡聞，目光短淺，甚至發展到是非顛倒，黑白混淆的地步。
六、高陽應造屋
【原文】
高陽應將為室家①，匠②對曰：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必將撓⑤。以生為室，今雖善，后將必敗⑥。”高陽應曰：“緣子之言⑦，則室不敗也——木益⑧枯⑨則勁⑩，涂益干則輕，以益勁任⑾益輕則不敗。”匠人無辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果⑾敗。
(選自《呂氏春秋卷二十五 別類》)
【注釋】
①室家：房屋，房舍。
②匠：古代專指木工。
③生：這里指木材伐下不久，水分未干。
④涂：泥。
⑤撓(náo)：彎曲。
⑥敗：毀壞。
⑦緣子之言：按照您的話。緣，順著，按照。子，對人的尊稱，相當于現代漢語中的“您”。
⑧益：更加，越發。
⑨枯：干。
⑩勁：堅固有力。
⑾任：擔負。果——果然，果真。
【參考譯文】
高陽應要建造新房子，木匠說：“不行啊!現在木料還沒有干，如果把濕泥抹上去，必定會壓彎的。用它來做房屋，現在即使是好的，以后一定會毀壞的。”高陽應說：“按照您的說法，那么房子不會壞——因為日子一久，木料越干就越硬，而濕泥越干就越輕。用越來越硬的木料去承受越來越輕的濕泥，房子就不會壞。”木匠無言以對，只好聽從他的命令來造屋了。房子剛蓋成以后是很好，但是沒過多久，房屋果然坍塌了。
【閱讀理解】
1.解釋：
①為：造; ②以：用; ③善：好; ④益：更加。
2.翻譯：
匠人無辭而對，受令而為之。
匠人沒有話可以回答他，只好聽從他的吩咐來造屋。
3.你認為文中的高陽應是個怎樣的人?
答：善于詭辯卻不顧客觀規律，光憑主觀意志去做事。
七、竭澤而漁
【原文】
竭①澤而漁②，豈不獲得，而明年③無魚;焚④藪⑤而田⑥，豈不獲得，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。
(《呂氏春秋·卷十四·義賞》)
【注釋】
①竭：使…干涸。
②漁：捕魚。
③明年：第二年。
④焚：燒毀。
⑤藪(sǒu)：指野草。
⑥田：通“畋”，打獵
【文言知識】
釋“竭” 上文“竭澤而漁”中的“竭”，指“干涸”，這里是使動用法，句意為使池水干涸而捕魚。又，“地震，山崩川竭”，意為因為地震，山崩塌，河流干涸。它還指“盡”，如“取之不盡，用之不竭”。又，“力竭而斃”，意為精力用盡而倒下。
【參考譯文】
抽干湖水來捕魚，怎么可能捕不到? 但是第二年就沒有魚了;燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到?但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次了，這不是長久的方法。
【閱讀理解】
1.解釋：
①竭：使…干涸②漁：捕魚;③明年：第二年;④焚：燒毀。
2.翻譯：
詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。
欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次，這不是長久的方法。
3.成語“竭澤而漁”的比喻意義是：
比喻做事不留余地只顧眼前利益，不顧長遠利益。
八、功名
【原文】
水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸①之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務歸之者，而務②其所以歸。強令之笑不樂;強令之哭不悲;強令之為道也，可以成小，而不可以成大。
【注釋】
①歸：歸順，歸附。②務：致力。
【參考譯文】
水泉很深，魚鱉就會游向那里，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里，百草茂密，禽獸就會奔向那里，君主賢明，豪杰就會歸依他。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。強制出來的笑不快樂，強制出來的哭不悲哀，強制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業。
【閱讀理解】
1.解釋：
①則：那么;②盛：茂盛; ③所以：……的原因;④令：讓，叫。
2.翻譯：
人主賢則豪杰歸之。
君主賢明，那么豪杰就歸附他。
3.上文開頭三句說明了什么問題?
答：說明生物生存和繁衍必須要有基本的生存環境條件作保障，同時也說明了自然界各生物間有著相互作用、相互影響的關系。
九、目貴明
【原文】
目貴①明②，耳貴聰③，心貴智④。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳⑤并進⑥，則明不可塞⑦。(選自《管子•九守》)
【注釋】
①貴：以……為貴。
②明：聰明，這里指明查(則明不可塞。)
③聰：聽力好。
④智：思維敏捷。
⑤輻輳：車輪的輻條。
⑥進：這里指向中間集中。
⑦塞：受蒙蔽。
【文言知識】
釋“并”：上文“輻輳并進”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齊”、“一同”句意為車輪的軸條一起向車輪中心的圓木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“萬箭并發，城中如雨”，意為一萬支箭一齊發射，城內如同下雨。又，“五人并行”，意為五個人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意為品德與才能都好，國君就任用他。
【參考譯文】
眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽覺靈敏，心思貴在思維敏捷。(若能)用天下人的眼睛觀察事物，就能沒什么看不見;用天下人的耳朵探聽消息，就能沒有什么事不知道;用天下人的心思思考問題，就能沒有什么事情不知道。情報來源豐富，像車輪的輻條一樣向中間集中，(君主)就能明察一切，而不受蒙蔽了。
【閱讀理解】
1.解釋
①貴：以……為貴; ②聰：聽力好; ③智：思維敏捷; ④塞：受蒙蔽。
2.翻譯：
以天下之心慮，則無不知也。
譯文：用天下人的心智思考問題，就能無所不知。
3.與引文內容相關的成語是：耳聰目明，其意思是聽得清楚，看得分明，形容感覺靈敏。
十、自知之明
【原文】
自知者①不怨②人，知命③者不怨天;怨人者窮④，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉?……故君子道其常，而小人道其怪。
(選自《荀子·榮辱》)
【注釋】
①自知者：有自知之明的人。
②怨：埋怨。
③知命：懂得命運。
④窮：走投無路。
⑤無志：沒有見識。
⑥失：過失，過錯。
⑦反：反而。
⑧豈：難道。
⑨迂：拘泥守舊，不合時宜。
【文言知識】
釋“君子”與“小人”“君子”與“小人”在西周及春秋時期是指貴族統治者和被統治的勞動百姓。《國語》上說：“君子務治，小人務力。”意為君子致力于統治，小人致力于苦力。到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德卑劣的人。古語有“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，意為君子心胸寬闊，小人時常憂愁。《論語》中說：“君子喻于義，小人喻于利。”意為君子懂得仁義，小人只懂得利益。成語有“以小人之心度君子之腹”，意為用小人的心思猜度君子的思想。
【參考譯文】
有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運的人不埋怨老天;抱怨別人的人必將困窘而無法擺脫，抱怨上天的人就不會立志而進取。。錯誤在自己身上，卻反而去責求別人，難道不是不合時宜了嗎?所以君子從來是淡定自若而不驚恐，小人則是常常驚咋而不鎮定。
【閱讀理解】
1.解釋
①知：認識; ②豈：難道;③道：遵循;④怪：異端。
2.翻譯：
怨人者窮，怨天者無志。
與傳統廣告相比，動漫廣告更具有親和力、表現形式更加豐富、更加具有夢幻色彩。它可以滿足人們天馬行空的幻想特性。在動漫廣告設計中應用視覺符號可以收到非常明顯的效果。
1元語言功能所謂元語言功能，就是借助人們所熟悉的、容易接受的事物來替代原先不熟悉的事物，用以解釋和說明相關信息。在廣告設計中，往往選擇合適的形象代言人，通過他們的形象來打造產品知名度，并用代言人的氣質與品質來闡釋產品的信念與質量。比如步步高點讀機廣告選擇卡通形象喜羊羊為代言人。現在的大多數兒童都看過《喜羊羊與灰太狼》這部動畫片。在兒童眼中，喜羊羊充滿了智慧，用它來作點讀機的代言人，無疑向受眾傳達“擁有這款點讀機，能提升學習智慧”的理念。
2美學功能隨著社會的不斷發展，人們的受教育程度越來越高，欣賞水平也不斷提升，直接而單純的產品推銷在廣告中出現的頻率日漸減少，這樣的信息傳播方式也越來越難以滿足人們不斷提升的欣賞水平。所以在視覺符號的美學功能方面，越來越多的動漫廣告開始增加廣告本身的美觀度。廣告設計者基于藝術立場，采用現代高科技表現性的方式傳播廣告信息。比如葵花藥業集團股份有限公司推出的“小葵花肺熱咳喘口服液”廣告中，運用3D效果設計出一個小葵花醫生的動漫形象，狀如葵花的腦袋，身著白大褂，耳朵上戴著聽診器，儼然一個醫生形象，但又增添了一絲童真趣味，滿足了現代人的審美口味，無形中也接受了這款感冒藥的廣告創意。
3指令功能指令功能主要是指動漫廣告中通過視覺符號傳遞信息，讓受眾根據這些信息來了解產品。很明顯，要達到指令功能，動漫廣告就要通過反復播放來達到硬性接受的效果。近些年，運用這一功能取得最明顯傳播效果的動漫廣告非腦白金莫屬。“今年過年不收禮、收禮只收腦白金”，相信很多人都對這句廣告語耳熟能詳。伴隨這句廣告語出現的是兩個年近花甲的老人的動漫形象，他們蹦蹦跳跳，活力四射，仿佛讓人覺得只要吃了腦白金真的能達到“返老還童”的效果。如今，腦白金廣告通過這樣的指令功能，已經走進廣大消費者的潛意識中，讓人們不由自主地想到送禮就送腦白金。
二、視覺符號在動漫廣告設計中的應用
在動漫廣告設計中應用視覺符號具有不言而喻的重要作用，可以幫助產品打響知名度，深度影響消費者的潛意識，從而實現最佳化的廣告效果。如今，在社會文化多元化的背景下，動漫廣告設計要實現創新，還要繼續尋求視覺符號的力量，將視覺符號的作用發揮到極致，實現動漫廣告的最佳傳播效果。具體而言，在動漫廣告設計中，應用視覺符號可以從以下幾點入手：
1基于認知功能表現廣告創意作為人類創造符號的原始動機，認知可以成為展現廣告創意的最佳路徑。為了更好地認識世界，感受世界，人們必須對已知的客觀世界進行命名，即采用一定的符號形態來歸納實際生活中的具體形象，將抽象的意義予以具體化，從而使之變得可知、可見。從某種角度而言，動漫廣告具有一定的抽象性，這就需要設計者將廣告的視覺符號具體化，滿足人們的認知功能。比如當今風靡熒屏的動漫形象“張小盒”，設計者以盒子的形象代替角色的頭部，體現出當下職場人士的心靈被禁錮在盒子里一般，讓人們很容易就想到這個盒子擬人化的形象所代表的視覺符號意義。之后，廣告商利用張小盒的形象推出了Mr.box拉桿箱廣告，收到了良好的效果。
2基于娛樂功能表現廣告創意基本認知信息與情感信息的傳達實質上已經隱含在符號化創意的傳播功能中，能否在融入廣告創意后，使視覺符號激發起人們的審美愉悅，從而達到良好的廣告信息傳播效果，是需要借助娛樂功能的提煉與表達的。換言之，將符號的思想內容和情感含量去除之后，仍然能以符號的形式來喚醒人們愉悅感受的話，那么這個視覺符號本身就能成為一種良好的廣告載體。如今，我們不難發現，很多明星會根據自身形象開發動漫形象，一些廣告創意設計者再借助這些動漫形象設計相關廣告。比如伊利QQ星牛奶廣告借助《爸爸去哪兒》中幾位明星的動漫形象作為廣告代言人，將大眾娛樂化的審美期待更直觀地呈現出來，不僅拓展了明星本身的品牌形態，也樹立了產品的品牌效應。
3基于文化功能表現廣告創意動漫藝術與其他文化產品具有相似之處，也是一個具有審美價值的符號系統，在給不同文化背景的觀眾帶來審美愉悅的同時，也會讓受眾逐漸接受這種符號體系所涵蓋的意識形態內涵。我國傳統文化博大精深，據此塑造出來的動漫形象也不勝枚舉。廣告創意設計者可以從我國傳統文化體系中尋找合適的動漫形象代言人，并將之形象與廣告創意有機融合在一起。使人們一看到該動漫形象的視覺符號，就自然而然地聯想到該廣告主打的產品。比如江中健胃消食片運用阿凡提的形象做廣告，傳達出江中健胃消食片藥到病除的廣告理念。
三、結束語
動漫產業發達——日本
高中生李檣自幼是個動畫迷。《灌籃高手》、《蠟筆小新》等日本動畫影視曾令他很癡迷。喜愛動漫的他，選擇了日本作為將來的留學國家。
眾所周知，日本的動漫在全球都非常有名，頗受年輕一代的青睞，因此動漫文化又被認為是“日本足以向世界夸耀的代表性文化”。據不完全統計，目前全球動漫產品的六成產自日本。日本的動漫文化已經形成一個成熟的產業，從教育到最終產品的出產，體制比較完善。日本相關機構曾做了一次統計，結果顯示，前往日本學習動漫制作和設計的中國年輕人為數不少。
據深圳一家留學機構負責人介紹，看著日本的動漫長大的一代人，有很多學生確定到日本留學的初衷就是希望能夠學到先進的動漫文化創作意識和文化內涵。藝術生留學日本，選擇最多的是動漫設計。目前動漫在中國市場需求龐大，而動漫專業人才的缺口卻與日俱增，從《喜羊羊與灰太郎》等本土化動漫受熱捧來看，中國市場非常需要本土作品的豐富化，前往日本讀動漫設計，就業前景相當樂觀。
世界名校眾多——韓國
日本以動漫產業吸引了許多學子的目光的同時，韓國，以其留學生活費用較低，對家庭財政來說負擔較小等“高性價比”特點，逐漸受準留學者青睞，留學意向者不斷增加。
一位留學機構的負責人介紹，韓國留學生活費用較低，每年總費用約5萬至8萬人民幣，對家庭財政來說負擔較小。留學韓國成了一些工薪家庭的選擇。除了費用因素，韓國世界名校眾多也是其一大優勢。韓國有很多大學在全世界排名很靠前，如國立首爾大學、延世大學、高麗大學、成均館大學、建國大學等都是世界知名大學，很多專業在世界排名第一，而且韓國還有很多學校是獨具特色的。
另外，韓國和中國同屬于亞洲，在文化禮儀、教學體系等方面有很多相似之處，相比風格迥異的歐美等國家，韓國的生活習慣更易于被中國人而接受。學生從人文上不會感到太大的反差，會很快適應壞境。
雙語教學環境——新加坡
新加坡，一個擁有眾多美譽的“花園城市”。對于一個高度文明、活力四射的國家，除了道路兩旁鱗次櫛比的棕櫚樹和熱帶植物外，其完善的教學制度，很高的教育水平更讓人們印象深刻。
一、威武不屈、氣節使然
文章著力表現蘇武將維護國家民族尊嚴作為自己在胡地的崇高使命，為此他不惜兩次自殺：一是緱王虞常等謀反失敗，當蘇武知道這事必當牽連自己時，害怕受到匈奴的侮辱，有負國家重托，因此“欲自殺”以避免受審，后被張勝、常惠制止;二是單于派衛律招降蘇武，蘇武為了不“屈節辱命”，便要“引佩刀自刺”。此事使得“單于壯其節，朝夕遣人候問武”，亦想趁機招降蘇武，遂派衛律去做說客：
律謂武曰：“副有罪，當相坐。”武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”復舉劍擬之，武不動。律曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復然。空以身膏草野，誰復知之！”武不應。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計，后雖欲復見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義， 畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”
衛律本想說服蘇武投降，豈知威逼不行，改用利誘，這一來更招致蘇武的反感，使其由“武不動”“武不應”直接發展到“武罵律”，因此“律知武終不可脅，白單于”，而衛律是怎么添油加醋稟告單于的，不得而知，只是單于這次動了大怒：“單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。”從上可見單于“絕不飲食”只想以斷糧的方法逼蘇武投降，然而發現蘇武在大窖中依然能夠吃雪吃旃毛頑強地活下去，這更激起單于與之一較到底的決心，而蘇武的斗爭方式也在發生轉變：一開始匈奴想通過審問去羞辱這位忠君愛國的漢朝使臣，他便千萬百計求死以反抗;到后來匈奴希望通過惡劣的生存環境來摧垮他頑強的意志時，蘇武便要想方設法活下去。若“羝乳乃得歸”如上文所言是匈奴無意放還蘇武，那么蘇武在北海所要做的事就是活下去，活出漢朝使臣的尊嚴，所以他“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”，矢志不渝。
此外，從蘇武和衛律的對話中亦可見端倪，面對衛律恬不知恥的勸降，蘇武罵曰：“且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。……若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍從我始矣。”從上可見蘇武心中一直銘記自己的使命――為漢匈兩國友好而來。他知道單于只是“益驕”，卻并非想斷了兩國的友好往來，而是衛律從中作梗，使得漢匈關系惡劣到極點，好像衛律和蘇武之間一直有不共戴天之仇，這就解釋了為什么單于弟於y王去世后，衛律“盜武牛羊”，使蘇武再次回到“窮厄”的窘境。再反觀《蘇武傳》原文：“匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。”這句并沒有寫明“羝乳乃得歸”到底是單于本人的原話，亦是作為傳話筒的衛律故意添加之詞？其目的是不是借單于之口擊垮蘇武最后的心理防線，使蘇武徹底斷了歸漢的念頭？但蘇武深知，無論“羝乳乃得歸”到底是誰說的，匈奴人想迫使其歸順的決心是一致的，那么他又怎么可能因饑寒凍餒而去吃這群象征著意志、節操、使命、尊嚴的羊呢？
二、牡牝分牧、任務使然
除了我們比較熟悉的“氣節論”，其實蘇武不吃羊還有更現實的一個原因：蘇武去北海牧羊，并非是真要等到公羊生了小羊，這里的“羝乳”不是公羊產奶，而是公羊和母羊產仔。首先，從上文分析可見，單于且L侯并非真心要蘇武生不如死，不過是蘇武寧死不降，且L侯想挫其銳氣罷了;其次，單于還想讓蘇武適應匈奴的生活方式，斷了歸漢的念想。這也反映了匈奴族的生產生活習慣――自食其力，無單身之人。此外據《續后漢書》所載，“（匈奴）男女皆自食其力，生長于兵，無單家而眾以強”。因此，游牧民族的匈奴人，要想讓蘇武自食其力，其主要辦法就是讓其去北海牧羊，而去自然環境惡劣的北海之地，是因為蘇武此時的重要身份――單身“戴罪”之人。因為“戴罪”，所以匈奴要讓他飽受艱辛，擊垮其不屈的意志，從而能夠說服其誠心歸順;因為單身，他又是放牧種羊的最佳人選。所謂的“種羊”（即牡羊、公羊），要從當時的養羊技術說起。
西漢時期匈奴如何養羊，于今難以考證。然而明代的《夷俗記》中還是有關于蒙古人飼養牲畜的重要資料：“大抵馬之駒、牛之犢、羊之羔每年一產。產于春月者為佳。羊有一年再產者，然秋羔多有倒損之患，故牧羊者每于春夏時以氈片裹羝羊之腹，防其與牝羊交接也。”可見為了保證羊羔產在春天且順利存活，明代的蒙古人便人為控制生育，其實除此之外他們還有一種更為科學的辦法控制生育：牡牝分牧。也就是說，平時將牡羊和牝羊分群放牧，在牝羊時，將牡羊放入牝羊群中。蕭愛民在《“蘇武牧羊”所反映的匈奴族養羊技術》一文中也談及此事，并認為放牧種羊的人一般是單身漢或喪妻的老年人。放牧的地方多是離家很遠的山區。
可見，匈奴人將蘇武徙至北海放牧，并非是給他一張無法兌現的空頭支票，而是希望將他作為專門放牧種羊的人，且蘇武當時確是單身一人，又兼戴罪之身，是最佳人選。然而蕭愛民的這一說法還有一大漏洞，因為《蘇武傳》中兩次講到蘇武在北海的時間：
積五、六年，單于弟於y王弋射海上。
后漢使復至匈奴，……（常惠）教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在。”
從上可見，五六年后蘇武沒有離開北海，且在匈奴十九年一直未曾離開：因為漢使詐稱漢天子在上林苑中涉獵時得到一只腳上系有帛書的大雁，書信上說蘇武等人在北海荒澤之地，單于才說了實話;如果蘇武并非還在北海，單于亦不可能“左右而驚”“謝漢使”。所以說從上述兩則材料可見蘇武自從去了北海牧羊后就一直沒有離開過，若他是專門放牧種羊，那么按照匈奴所承諾的“羝乳乃得歸”那樣，蘇武理應離開北海蠻荒之地。原來這其中還有一大重要隱情，即蘇武在北海娶妻生子：
武年老，子前坐事死，上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武因平恩侯自白：“前發匈奴時，胡婦適產一子通國，有聲問來，愿因使者致金帛贖之。”上許焉。后通國隨使者至，上以為郎。
蘇武歸漢后，他的兒子蘇元因為參與謀反而死，皇上憐恤蘇武年老，問他在匈奴是否娶妻生子，蘇武坦言尚有一子“通國”遺留胡地，皇上便花重金將其子贖回。而這一細節在人教版教科書上只字未提，“至于蘇武在匈奴娶胡婦生子的事情只在文章的后半部分略提一筆。這同樣有利于突出蘇武的愛國主義精神”，在吳汝煜先生看來，蘇武在胡地娶妻生子有辱其偉大的愛國形象，使其堅貞不屈的民族氣節大打折扣，這也使得國人在談及蘇武時和班固一樣似乎有意為尊者諱，避而不談，但這其實掩蓋了一個重要的事實：就是蘇武雖然在北海生活艱辛，也仍一心歸漢，但漸次適應了匈奴人的生活方式，娶妻生子，北海牧羊，身心漸次安定于此。對此明人王達亦言：“蘇武牧羝北海上其節凜然，固不可及矣，然取胡婦生子，抑又何也？……取婦生子，一以安匈奴，一以全性命歸漢也。”蘇武“安匈奴”“全性命”，又未嘗不是“安自己”“全家庭”呢？因此他之所以沒有“羝乳乃得歸”，并非是匈奴戲謔食言，而是蘇武已經適應了作為“放種羊人”這一身份，像張騫一樣，和所有的匈奴人一樣，自食其力，步入生活正軌。
綜上所述，蘇武之所以沒有吃羊，一則可能是慷慨激昂的民族正氣所致，當匈奴千方百計想挫其銳氣時他便寧死不屈，斷不可因為匈奴“廩食不至”就吃自己放的羊，這和自己先前慷慨赴死的形象完全背道而馳，那時不用匈奴借機感化，他自己都會覺得自取其辱，那么在接下來與匈奴的對抗中已經在氣勢上完全敗北，只有聽之任之，而后的李陵說降也就會有轉機，因此若“羝乳乃得歸”是匈奴出的一道無法完成的命題，那么蘇武所做的做大的努力就是以決絕的姿態對抗匈奴逼降的。二是“羝乳乃得歸”若是指蘇武作為放牧種羊人在完成任務后得以離開北海，那么蘇武在北海娶妻生子且十九年沒有離開就說明了他要么已經適應在北海的生活，要么“扎根北海”以保全尊嚴、“娶妻生子”以保全性命，但無論如何匈奴人已將漸次達到自己的先初目標：安頓蘇武，胡化蘇武。若是蘇武沒能幸運歸漢，他或許已將自己許為半個胡人，試問漢室家中母親“已不幸，（李）陵送葬至陽陵”，長兄“伏劍自刎”，幼弟“惶恐飲藥而死”，妻子“聞已更嫁”，孩子“存亡不可知”，而匈奴人畢竟給他一個可感而溫暖的家，這時的蘇武，吃不吃自己放的羊，吃不吃匈奴的羊，又能怎樣？
參考文獻：
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[5]西渡編《名家讀古文》，中國計劃出版社2005年版。
2、屋外瑞雪飄，屋內樂淘淘。只為鼠年到，快樂身邊繞。馬兒已遠跑，羊來咩咩叫。幸福陽關道，任你樂逍遙。鼠年到了，祝你合家健康，無煩無惱！
3、未羊地支第八位，吉祥如意最吉利。招財進寶幸福溢，健康平安一生麗。輝煌事業有名氣，家庭美滿有愛妻。祝你鼠年財源滾，愿你幸福開門吉！
4、玉羊成群結伴來，紫氣東升羊開泰。吉祥如意祝福傳，迎納‘羊財’門大開。一生吉羊有幾載，健康身體美樂哉。祝你鼠年一壽辰，長壽享福大轎抬！
5、鼠年來到祝福送，吉羊祝你吉安祥。火紅日子小曲唱，喜樂生活艷陽天。銀羊祝你洋財發，衣食無憂數鈔票。祝你鼠年開門吉，長壽長康一帆順。
6、祝福不能盲目，真心為你祈福。快樂難得糊涂，日子光彩奪目。金錢數不勝數，好運排成一路。神靈對你關照，享不完的清福。鼠年到來，愿你真的幸福！
7、春節快樂！許個美好的心愿祝你快樂連連！許個美妙的心愿祝你事業圓圓！許個美麗的心愿祝你愛情甜甜！
8、羊項掛上銀鈴鐺，一路歌聲一路響。送來祝福到人間，道路越走越寬廣。唱的幸福花兒綻，銀光閃爍五彩燦。愿你鼠年福壽康，高歌幸福萬年長！
9、春風初度到鼠年，歡歌聲聲震云天。千家萬戶樂翩翩，迎福納財笑開顏。我有祝福在心田，悄悄送到你身邊。愿你鼠年愛情甜，合家快樂福無邊。
10、鼠年還未到，祥羊把門敲，一聲咩，你吉祥；二聲咩，你快樂；三聲咩，你幸福；四聲咩，你平安；五聲咩，你健康；六聲咩，你發達！祝你鼠年大吉，洋洋得意哦！
11、祝福加祝福是很多個祝福，祝福減祝福是祝福的起點，祝福乘祝福是無限個祝福，祝福除祝福是的祝福，祝福你平安幸福，春節快樂！
12、春風送暖入屠蘇，新年到來羊歡叫。福祿壽星全駕到，送來好運身邊到。健康幸福無煩惱，壽比南山人不老。事業更是步步高，妻子兒女全歡笑。祝你鼠年合家歡，快樂生活直到老！
13、用一對明亮的眼發現鼠年的美好，用一雙勤勞的手創造鼠年的財富，用一顆寬容的心迎接鼠年的快樂，用一個燦爛的夢溫暖鼠年的風景。鼠年快樂！
14、咩咩喊聲把門叫，齊頭并進鼠年到。吉祥歌聲喜訊報，開門大吉祝福道。銀光閃閃瑞年兆，玉色點點賽元寶。喜心歡悅無煩惱，健康享受幸福照。愿你鼠年美滿笑，快快樂樂高興跳！
15、痛苦是別人的，快樂才是自己的；麻煩將是暫時的，朋友總是永恒的；愛情是用心經營的，世界上沒有什么大不了的。元旦快樂！千里試問平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛意與關懷，濃濃情意與祝福。春節快樂！
16、揚起快樂的風帆，挺進鼠年溫暖的港灣。奏響夢想的號角，駛入鼠年幸福的殿堂。聆聽春風的歌聲，描繪鼠年燦爛的畫卷。觸摸心靈的顫動，傳遞鼠年溫暖的祝福。愿你鼠年快樂幸福。
17、鼠年是歲月輪回中美麗的風景，洋溢燦爛；鼠年是季節變遷中幸福的旋律，飄蕩快樂；鼠年是人生歲月中溫暖的記憶，灑滿祝福。愿你鼠年大吉大利，萬事如意！
18、有陽光照耀的地方就有我默默的祝福，當月光灑向地球的時候就有我默默的祈禱，當流星劃過的剎那我許了個愿：祝你平安健康，春節快樂！
19、五彩繽紛流光溢，鼠年春光美景麗。歡天喜地銀羊跳，起舞共蹈唱大戲。美酒飄香朋友蒞，共同干杯議大事。攜手鼠年建大業，心想事成創佳績。愿你鼠年，一路“羊”光燦爛！
20、鼠年祝福千萬言，句句都從心中傳。開門大吉迎鼠年，期盼吉年薪水漲。開辦工廠大發展，生意做到大洋岸。開辟新徑外幣賺，當回老總做好官。愿你鼠年喜樂洋，跨國公司賺洋錢！
21、羊兒歡聲叫，叫得快樂來報到；羊兒開懷叫，叫得霉運全跑掉；羊兒昂首叫，叫得心花開放了；羊兒幸福叫，叫得吉星也高照。鼠年到了，愿你的生活快樂逍遙。
22、禮花綻放著幸福的花朵，炮竹唱響著鼠年的歡歌，燭光搖曳著吉祥的火苗，美酒散發著醉人的味道，銀羊叩響著吉利的大門。鼠年到了，愿朋友開門大吉納“羊”財！
23、星光架起快樂的橋梁，幸福釀造醇厚的瓊漿，彩霞喚醒純美的記憶，短信傳達溫暖的情意。鼠年到了，愿你的生活灑滿永恒的甜蜜，創造燦爛的奇跡。
24、人曰鼠年最吉祥，吉祥如意發洋財，洋財源源滾進來，進來多多家美滿。美滿幸福春滿園，滿園花開靠勤勞，勤勞致富多耕耘，耕耘勤奮硬道理。愿你，鼠年吉祥美如意，勤奮致富生活麗！
25、“羊”光燦爛五彩繽紛，“羊”洋得意快樂如意。“羊”關大道宏圖大展，“羊”首俯瞰放眼未來。“羊”氣十足揚威耀武，“羊”光明媚喜樂洋洋。愿鼠年美樂！
26、不要像玻璃那樣脆弱。有的人眼睛總盯著自己，所以長不高看不遠；總是喜歡怨天尤人，也使別人無比厭煩。沒有苦中苦，哪來甜中甜？不要像玻璃那樣脆弱，而應像水晶一樣透明，太陽一樣輝煌，臘梅一樣堅強。既然睜開眼睛享受風的清涼，就不要埋怨風中細小的沙粒
27、鼠年的幸福一天又一天，愿你甜蜜美滿；鼠年的成功一場又一場，愿你吉祥歡暢；鼠年的順利一次又一次，愿你輕松美麗；鼠年的祝福一遍又一遍，愿你快樂平安。
28、鼠年就要到，新春祝福提前到。祝你有人緣，事業順利不心煩；祝你有情緣，愛情甜蜜心也甜；祝你有財源，腰包鼓鼓金錢花不完。最后祝你鼠年大吉！
29、鼠年還未到，羊羊搶先送祝福，福羊祝你幸福安樂，日子紅火；喜羊祝你歡歡喜喜，無憂無慮；祥羊祝你鴻運當頭，一路發達；財羊祝你財源滾滾，事業有成！
30、歌聲嘹亮萬里飄，焰火沖天入云霄。鼠年到來手足蹈，心情歡暢祝福繞。親朋好友身邊到，吉祥話兒真不少。祝你鼠年健康保，快樂幸福洋財抱！
31、咩咩的歌聲唱響在鼠年，咩咩的叫聲開門大吉，咩咩的福音送來吉祥，咩咩的呼喚放飛夢想，咩咩的歌唱讓人神往，咩咩的叫唱鼠年到了。愿你鼠年實現夢想，創造輝煌！
32、春風暖陽一陣風，鼠年來到炮聲聲。快活喜悅樂洋洋，三羊開泰民心穩。愿君幸福小調哼，美滿家庭情感深。一家老少聚鼠年，共享洋餐排骨啃。愿你鼠年吉祥，未年如意無煩！
33、鼠年的鞭炮聲送走了駿馬的奔騰，歡聲雀躍。未羊的送福帶來了吉祥如意喜慶，鶯歌燕舞。群羊的齊頭并進好運連年體康身健，逍遙自在。愿你鼠年喜洋洋，享受清福樂洋洋！
34、吉羊叩首祝福道，新春大吉身體好？羊歌燕舞齊歡鬧，萬家歌唱千家跳。銀羊送福財運到，工資獎金連年高。福利紅包不少拿，開著洋車四外跑。愿你鼠年，春風得意幸福笑！
35、管住自己的嘴巴。不要談論自己，更不要議論別人。談論自己往往會自大虛偽，在名不副實中失去自己。議論別人往往陷入雞毛蒜皮的是非口舌中糾纏不清。每天下班后和你的那些同事朋友喝酒聊天可不是件好事，因為，這中間往往會把議論同事、朋友當做話題。背后議論人總是不好的，尤其是議論別人的短處，這些會降低你的人格。
36、我要把一切喜慶變成奶油，所有祝福揉成巧克力，永遠快樂做成蛋糕……砸向你！然后說聲春節快樂！
37、領略春天的韻味，聆聽鼠年的歌聲。暢享未羊的美景，看視吉年的畫卷。品嘗羊肉的鮮味，感受喜羊的美麗。傳送鼠年的喜悅，愿你享受“羊”福氣！
38、陣陣春風吹開了吉祥鼠年的大門，片片雪花舞出了未年萬事如意，縷縷陽光照耀著新一年更顯紅火祥和，條條短信唱響了鼠年的喜悅心聲。鼠年愿友心花怒放！
39、佛家的境界是無我；道家的境界是無為；音樂的境界是無詞；事業的境界是無悔；幸福的境界是無求；鼠年的境界是“洋氣”--祝鼠年喜洋洋。
40、幸福的歌曲，唱了一年又一年；快樂的舞蹈，跳了一天又一天；真誠地祝愿，說了一遍又一遍。鼠年到了，祝你身體健康，萬事如意，幸福平安！
41、拿起美妙的彩筆，勾畫鼠年的美景，綻放燦爛的笑臉，抒發喜悅的心情。畫上一群羊，點彩一堆錢。讓你癡迷讓你醉，讓你鼠年幸福睡。鼠年到了，送你一群羊，幸福萬年長！
42、馬歡羊叫來接班，羊歌聲聲唱吉祥。如意生活把你伴，甜蜜家庭幸福園。身體健康如羊壯，高齡長壽似南山。兒孫滿堂事業輝，愿你鼠年幸福享！
43、馬蹄聲聲去遠了，羊兒咩咩新年報。瑞雪也把豐年兆，送你走上陽關道。發發洋財人歡笑，振作精神遠煩惱。健健康康家美滿，生活快樂直到老。祝鼠年快樂！
44、鼠年的鑼鼓敲打出了新一年步伐的快節奏，馬不停蹄。抒發著人們在新年里對美好生活的追求，勇往直前。激勵著人們去實現自己的夢想，執著追求。傳送著鼠年的祝福心愿，感人肺腑。鼠年到了，愿你萬事如意，干啥啥成！
45、紅梅綻放迎鼠年，喜慶吉祥福滿園。紅紅火火喜樂揚，熱熱鬧鬧度春年。千家萬戶笑聲揚，祝福傳送喜樂添。鞭炮鑼鼓齊鳴響，祝你發財喜洋洋！
46、鼠年的鑼鼓送走了馬兒的歡叫，鼠年的祝福迎來了陽光大道，鼠年的好運在你的身邊圍繞。鼠年到了，祝你鼠年發洋財，幸福無煩惱！
47、鼠年已經來到，信息不能遲到，好友前來報到，祝福提前送到：愛情浪漫美好，友情溫暖籠罩，親情時刻圍繞，工作業績攀高，生活幸福歡笑，來年更美好。
48、讓溫暖和鼠年攜手，營造幸福人生；讓成功和鼠年并進，開創智慧人生；讓順利和鼠年同行，締造快樂人生；讓吉祥和鼠年做伴，裝點甜蜜人生。鼠年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快樂智慧。
49、春風扣開鼠年的門扉，對聯貼滿鼠年的庭院，歡暢陶醉鼠年的日子，幸福溫暖鼠年的時光，情意鋪滿鼠年的道路。鼠年到了，愿你的生活燦爛美滿。
50、敲鑼打鼓慶鼠年，歡歌勁舞揚九天。大街小巷起翩舞，人歡羊叫喜樂天添。舉杯慶賀不夜天，祝福短信暖心間。心潮澎拜歡笑顏，愿你鼠年福無限！
51、每年的這個時候，祝福就會象海洋涌向你，希望我的祝福象一葉輕舟，載你乘風破浪，到達成功的彼岸！春節快樂！
52、每個人都有孤獨的時候。要學會忍受孤獨，這樣才會成熟起來。年輕人嘻嘻哈哈、打打鬧鬧慣了，到了一個陌生的環境，面對形形的人和事，一下子不知所措起來，有時連一個可以傾心說話的地方也沒有。這時，千萬別浮躁，學會靜心，學會忍受孤獨。在孤獨中思考，在思考中成熟，在成熟中升華。不要因為寂寞而亂了方寸，而去做無聊無益的事情，白白浪費了寶貴的時間。
53、新年的鐘聲為你敲響，攬一縷月光愿你人生美滿，摘一顆吉星愿你諸事如愿，采一朵煙花愿你幸福常伴，舉一盞燈籠愿你紅火天天。思念是花香，漫過山谷，縈繞你我。鼠年快樂！
54、鼠年未到祝福到，伴你走上陽關道；鼠年未到祝福到，身體健康無煩惱；鼠年未到祝福到，事業進步節節高；鼠年未到祝福到，朋友情誼用圍繞。鼠年到了，祝你萬事如意，快樂無煩惱！
55、銀鈴聲聲未羊到，咩咩歌聲祝福報。開門大吉祥光照，祝你快樂幸福耀。富裕生活節節高，起航大海飄。跨洋彼岸洋財發，愿你鼠年外匯撈！
56、領首公羊咩咩叫，群羊開門把福道。吉祥鼠年已來到，群羊開泰幸福抱。祝你鼠年女友找，工作如意薪水高。事業路上好運照，宏圖大展輝煌耀！
57、吉祥舞蹈彩飛揚，吉羊咩咩高歌唱。鞭炮爆鳴喜樂鬧，銀羊進門祝福報。祝你鼠年開門吉，榮華富貴享不盡。愿你福運陽光照，洋財滾滾進你家！
58、燈籠彰顯著鼠年的美滿福泰，彩燈閃爍著連年不斷的好運，獅子張揚著新春的開門大吉，高蹺揮舞著喜樂秧歌為你喝彩。愿你鼠年喜樂娃哈哈，身體健康王老吉！
59、三羊開泰送福到，開門大吉齊歡笑。恭候銀羊送吉祥，大吉大利舞蹈跳。熱火朝天新春鬧，短信聲聲祝福報。祝你楊年蹦蹦跳，喜樂開懷連連笑！
60、鼠年發洋財，健康又富泰。腰纏萬貫錢，八人轎子抬。財源滾滾來，洋車盡你開。福如東海廣，壽比南山長。愿你鼠年洋氣十足，威風凜凜名氣遠揚！
61、羊送吉祥又一年，馬蹄聲響煩云散。鼠年腳步齊向前，威風鑼鼓助陣忙。紫氣東來時運到，甩開膀臂逞英豪。鼠年事業鑄輝煌，功成名就老板當。祝你鼠年財運通，健康幸福紅彤彤！
62、一只吉羊到人間，兩眼放光拜新年，三生有幸做朋友，四季平安快樂行，五谷豐登農家樂，六畜興旺民幸福，七老八十怡然樂，八面威風喜迎春，鼠年大吉。
63、蛇躍馬騰又到銀玉未羊，吉祥如意猶如珠寶銀圓。美滿富有更顯洋氣十足，長康高壽象征幸福連年。愿你鼠年陽光燦，幸福生活喜樂揚！
64、鼠年未到，祝福先行。問候聲聲，身邊圍繞。身體安好，快樂就到。高樓別墅，說造就造。事業攀高，陽光大道。生活幸福，吉星高照。祝你鼠年如意！
65、吉祥的鑼鼓陣陣，羊歌燕舞。未年的炮竹聲聲，辭馬迎羊。吉羊的來到咩咩，快樂無限。祝福的銀羊滾滾，添彩進寶。祝你鼠年娃哈哈，愿你健康王老吉！
66、采摘一朵紅梅花送你，愿你鼠年生活像花兒一樣。剪扯一片披霞的彩云送你，祝你一生絢麗多姿五彩繽紛。送你縷縷燦爛陽光，愿你的事業如日中天紅紅火火！
67、新春佳節到，我把福來祝，好運天天交，生活步步高，彩票期期中，打牌次次贏，口味頓頓好，若敢把我忘，小心挨棍棒。
68、許下一個心愿，吉祥鼠年來實現。送上一份祝福，未年幸福輝煌耀。走上一條陽關道，工作順利事業旺。買上一只小肥羊，孝敬老人表心意。愿你鼠年萬事順，得意洋洋滿面春！
69、歡快的歌聲盡情飄，溫暖的春風暖心潮。萬千的喜氣多熱鬧，吉祥的日子要來到。發條短信問個好，財源廣進吉星照。萬事順利開懷笑，鼠年幸福樂逍遙。
70、用舞蹈舞出一個太平盛世的鼠年，用歌聲唱出一個紅火快樂的鼠年，用彩筆畫出一個燦爛輝煌的鼠年，用祝福捧出一個溫暖幸福的鼠年。鼠年到了，愿你過個有滋有味的鼠年。
71、一首歌從鼠年唱到了鼠年，喜樂洋洋。一個舞蹈從玉馬跳到銀羊，歡蹦喜樂。一個祝福短信從除夕傳到初一，連年幸福。愿你未年：繼鼠年精神，唱鼠年晨曲！
72、鞭炮唱響鼠年到，鑼鼓喧天歡聲笑。迎來鼠年好吉祥，美滿未年喜樂跳。幸福健康身邊繞，鴻運來到祥光照。愿你歡喜‘羊’財發，一生輝煌燦爛耀！
73、為夢想加油，讓鼠年激情四射；為快樂加油，讓鼠年寫滿歡暢；為幸福守候，讓鼠年溫馨不斷；為朋友祝福，讓鼠年紅紅火火。鼠年到了，愿你的生活燦爛美好。
74、萬馬奔騰勢如破竹，群羊團結錦繡路途。吉羊祥和未年到，奮起直前幸福路。燦爛陽光把路鋪，金光大道展宏圖。愿你鼠年事業旺，當個高管享‘羊’福。
75、鼠年羊的理想：天上往下掉青草，天下屠夫都死掉；頒布新法禁燒烤，羊肉羊筋羊外腰；晚上能睡席夢思，白天可以上學校；人羊平等去投票，這種想法真是妙，小羊邊看邊在笑。愿你鼠年一切都好！
76、春節快樂！祝你：致富踏上萬寶路；事業登上紅塔山；情人賽過阿詩瑪；財源遍步大中華！
哀哀父母生育我，見離亂兮當此辰。紗窗對鏡未經事，
將謂珠簾能蔽身。一朝虜騎入中國，蒼黃處處逢胡人。
忽將薄命委鋒鏑，可惜紅顏隨虜塵。（第一拍）
馬上將余向絕域，厭生求死死不得。戎羯腥膻豈是人，
豺狼喜怒難姑息。行盡天山足霜霰，風土蕭條近胡國。
萬里重陰鳥不飛，寒沙莽莽無南北。（第二拍）
如羈囚兮在縲紲，憂慮萬端無處說。使余力兮翦余發，
食余肉兮飲余血。誠知殺身愿如此，以余為妻不如死。
早被蛾眉累此身，空悲弱質柔如水。（第三拍）
山川路長誰記得，何處天涯是鄉國。自從驚怖少精神，
不覺風霜損顏色。夜中歸夢來又去，朦朧豈解傳消息。
漫漫胡天叫不聞，明明漢月應相識。（第四拍）
水頭宿兮草頭坐，風吹漢地衣裳破。羊脂沐發長不梳，
羔子皮裘領仍左。狐襟貉袖腥復膻，晝披行兮夜披臥。
氈帳時移無定居，日月長兮不可過。（第五拍）
怪得春光不來久，胡中風土無花柳。天翻地覆誰得知，
如今正南看北斗。姓名音信兩不通，終日經年常閉口。
是非取與在指撝，言語傳情不如手。（第六拍）
男兒婦人帶弓箭，塞馬蕃羊臥霜霰。寸步東西豈自由，
偷生乞死非情愿。龜茲篳篥愁中聽，碎葉琵琶夜深怨。
竟夕無云月上天，故鄉應得重相見。（第七拍）
憶昔私家恣嬌小，遠取珍禽學馴擾。如今淪棄念故鄉，
悔不當初放林表。朔風蕭蕭寒日暮，星河寥落胡天曉。
旦夕思歸不得歸，愁心想似籠中鳥。（第八拍）
當日蘇武單于問，道是賓鴻解傳信。學他刺血寫得書，
書上千重萬重恨。髯胡少年能走馬，彎弓射飛無遠近。
遂令邊雁轉怕人，絕域何由達方寸。（第九拍）
恨凌辱兮惡腥膻，憎胡地兮怨胡天。生得胡兒欲棄捐，
及生母子情宛然。貌殊語異憎還愛，心中不覺常相牽。
朝朝暮暮在眼前，腹生手養寧不憐。（第十拍）
日來月往相推遷，迢迢星歲欲周天。無冬無夏臥霜霰，
水凍草枯為一年。漢家甲子有正朔，絕域三光空自懸。
幾回鴻雁來又去，腸斷蟾蜍虧復圓。（第十一拍）
破瓶落井空永沉，故鄉望斷無歸心。寧知遠使問姓名，
文/ 李宏
畜禽疫苗接種動物后可使動物獲得
針對某種傳染病的特異抵抗力，防
止動物發病和感染。在動物傳染病
防治中，用疫苗免疫動物是提高動
物機體免疫力、預防動物疫病發生
和流行的關鍵措施。好的疫苗免疫
保護率可達95%以上，當然疫苗保
護率還受到免疫時機、動物健康狀
況、免疫方法、免疫劑量和免疫程
序等因素的影響。
1 疫苗的種類和特點
目前，市場上的疫苗可以分為活疫苗、
滅活疫苗、多肽疫苗、基因工程疫苗等四大
類。
1.1 活疫苗即稱弱毒疫苗，是利用從自然界
分離到的天然弱毒株或經過人工致弱的毒株
制造的疫苗，弱毒疫苗的毒力已經不能引起
動物發病，但仍然保持著原有的免疫原性，
并能在體內繁殖。因此，可用較少的免疫劑
量誘導動物產生較強的免疫力，具有免疫期
長、不影響動物產品品質等優點。活疫苗需
要低溫保存，為了延長保存期，常采取凍干
保存又稱凍干疫苗。目前，我國用于預防重
大動物的活疫苗有豬瘟、新城疫、炭疽、布
魯氏菌病等弱毒疫苗。
1.2 滅活疫苗是把病原微生物經理化方法滅
活后制造的疫苗，滅活后的病原微生物仍然
保持免疫原性，接種后使動物產生特異性免
疫力，這種疫苗又稱為死疫苗。通常采用白
油佐劑，又稱油佐劑疫苗。目前，我國用于
預防重大動物疫病的滅活疫苗有高致病性禽
流感、口蹄疫、高致病性豬藍耳病等滅活疫
苗。
1.3 合成多肽疫苗是通過化學合成法人工合
成病原微生物的保護性多肽，再加入佐劑制
成的疫苗。
1.4 基因工程疫苗基因工程疫苗是用分子生
物學技術對病原微生物的基因組進行改造，
以降低其致病性，提高其免疫原性，或者將
病原微生物基因組中的一個或多個對預防疫
病有用的基因克隆到無毒的原核或真核表達
載體上制成的疫苗。
2 疫苗的保存和運輸
2.1 疫苗的保存疫苗種類不同，要求的保存
條件也不一樣。嚴格按照要求保存疫苗。活
疫苗在冷凍室-20℃以下保存，滅活疫苗在
冷藏室2～8℃保存。
2.2 凍干疫苗大量運輸時應采用冷藏車運
輸，少量運送時可以采用冷藏箱（包）或保
溫桶加冰塊。滅活疫苗大量運輸時應采用恒
溫車運輸，冬季要防凍，夏季要防陽光照
射。少量運輸時可以使用冷藏箱（包）。
3 免疫接種前的準備工作
3.1 免疫物品的準備：注射器、連續注射
器、針頭、鑷子、搪瓷盤、疫苗、疫苗稀
釋液、疫苗冷藏箱、冰塊、牛鼻鉗、保定
架、免疫登記表、免疫戶口冊、耳標及耳標
鉗等。消毒藥品：75%酒精、2%～5%碘酊
等。
3.2 注射器、針頭的清洗與消毒沖洗。滅菌
（即紗布包好的注射器、針頭放入高壓滅菌
器中，121℃高壓滅菌15分鐘）或煮沸消毒，
放入鋼精鍋或鋁鍋內，加水淹沒物品2厘米以
上，煮沸15～30分鐘，禁止使用化學藥品消
毒。
4 疫苗的準備
4.1 檢查疫苗，凍干疫苗凡發現疫苗瓶裂、
瓶蓋松動、失真空、超過有效期或標簽不完
整一律不得使用。油佐劑滅活疫苗除檢查有
效期外，還需檢查色澤是否正常，有無沉
淀、破乳等變化。
4.2 滅活疫苗的預溫與震蕩，使用前，從冰
箱中取出疫苗，置于室溫(25℃左右)2小時左
右，平衡疫苗溫度。使用前輕輕震搖。
4.3 吸取疫苗，輕輕震搖，使疫苗混合均
勻；用75%酒精棉球消毒疫苗瓶瓶塞；將注
射器針頭刺入疫苗瓶，抽取疫苗；排除針管
中的空氣，排氣時用棉球包裹針頭，以防疫
苗溢出，污染環境；使用連續注射器時，不
需抽取疫苗，把注射器軟管連接的長針插至
疫苗瓶底即可，同時插入另一針頭供通氣
用。
5 免疫接種方法
為保證動物在接種疫苗后產生預期的免
疫效果，應在使用疫苗時，掌握疫苗的正確
接種方法。每種疫苗都有其特定免疫程序和
最佳的接種途徑，如弱毒疫苗應盡量模仿自
然感染途徑接種，滅活疫苗均應皮下或肌肉
注射接種。
5.1 家禽免疫接種方法，家禽接種的主要途
徑有飲水、滴鼻點眼、氣霧、刺種、涂肛、
皮下注射和肌肉注射等。
飲水免疫法根據禽群的飲水量計算用水
量，將可供口服的疫苗3倍劑量溶于水中，裝
入飲水器或供水桶內，供禽群自由飲用，2小
時內飲完。飲水免疫應注意：疫苗劑量要加
大，一般2～4倍為宜。因為禽類飲水時，會
損失一部分；稀釋疫苗不能用金屬容器，稀
釋疫苗的飲水不能用自來水，自來水含有消
毒劑，會使疫苗失活，可用蒸餾水、無離子
水或深井水，為了保護疫苗，也可在飲水中
添加0.1%的脫脂奶粉；飲水器要充足，以保
證禽只在短時間內飲到足夠的疫苗；服用疫
苗前應停止飲水2～4小時（時間長短視天氣
而定）以便使禽只能盡快而又一致地飲用疫
苗，飲水時間應控制在2小時以內；稀釋疫苗
的用水量要適當（約為飲水量的120%）；免
疫前后3天內，飲水中不能用消毒藥。滴鼻
點眼免疫法使疫苗從呼吸道進入體內，對于
幼雛禽可避免或減少疫苗病毒被母原抗體中
和，可刺激其產生局部免疫，效果好，是最
好的免疫方法之一，適用于新城疫Ⅱ系、Ⅳ
系、CL30疫苗等疫苗的免疫，新城疫首免一
般應用此法。皮下注射皮下注射宜在頸背部
后1/3處。肌肉注射家禽肌肉注射免疫一般
將疫苗注射到胸部、腿部肌肉或翅根肌肉。
5.2 家畜免疫接種方法家畜接種的途徑有皮
下注射和肌肉注射等，每種疫苗均有其最佳
的接種途徑。
一是皮下注射法，宜選擇皮薄、被毛
少、皮膚松弛、皮下血管少的部位。牛、羊
宜在頸側中1/3部位，豬宜在耳根后或股內
側，犬宜在股內側。左手拇指與食指捏取頸
側下或肩胛骨的后方皮膚，使其產生褶皺，
右手持注射器針管在褶皺底部傾斜、快速刺
入，緩緩推藥，注射完畢，將針拔出，立即
以藥棉揉擦，使藥液散開。二是皮下注射
時，平行皺折插針，以防刺穿皮膚，注射到
皮外。三是肌肉注射法注射部位應選擇肌肉
豐滿，血管少，遠離神經干的的部位。牛、
羊宜在頸部或臀部，豬宜在耳后頸部或臀
部，犬宜在頸部。肌肉注射時，進針方向要
與注射部位的皮膚。
參考文獻
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意的問題[J]. 山東畜牧獸醫,2010,12:47-49
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一、循言而悟意，“言”“意”相伴相生
寓言故事，“言”和“意”兩者是密不可分的。寓言雖然語言簡潔，情節簡明，結構也相似，但其中的人物形象卻往往鮮明、豐滿且傳神。在教學寓言時，如果學生對人物形象與故事情節尚未有具體的感受，教師就突兀地談道理，那么學生的理解往往只會停留在膚淺、刻板的表層上。教師應當站在語文學習的角度，“言”“意”統一，指導學生抓住人物的語言、動作、神態等細節，品讀揣摩，展開想象，待到故事了然于心，理解寓意自然也就水到渠成。
（一）聚焦文本，品讀語言
1.品讀人物的語言
人物對話的夸張恰是寓言語言生動的表現，這些對話往往彰顯著人物的個性。如《鄭人買履》一文中人物之間的對話是這樣的：“你買鞋時為什么不用你的腳去穿一下，試試鞋的大小呢？”“那可不成，量的尺碼才可靠，我的腳是不可靠，我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。”這段對話很好地揭示了此文的寓意。在教學中就應圍繞這些對話進行師生對讀、學生分角色朗讀，在反復的誦讀、品味、體會中一步步走進人物心里，為理解寓意做好準備。
2.關注人物的行動
寓言中除了豐富的人物語言外，對人物的行為描述也會非常細致，把握住人物的行為，并理解人物的內心世界、性格特征是理解寓意的重要突破口。
在教學《紀昌學射》一文時，我們可以先設計這樣一道填空題：“紀昌（ ）向飛衛學射。”然后讓學生到課文中去找找：“你從哪些句子中讀出了紀昌學射箭的態度？”學生自然會從“注視著梭子來回穿梭”“兩年以后”等詞句中讀懂紀昌練得用心、持之以恒；從“睜大”“注視”的動作明白紀昌練得十分專心；從“躺”字體會到紀昌練得刻苦用心，然后再引導學生說說“相當到家”的意思，從結果再次看人物的行為，說說它們之間有什么聯系。這樣的反復就把躲在行為背后的寓意呈現在了學生面前。
3.走入人物的內心
體會故事中人物的心理，讓故事中的人物和讀者機智對話，也是一種好方法。筆者在教學《揠苗助長》一課時，引導學生思考――當那個人把禾苗一棵一棵往上拔時，他是怎么想的？如果你正好從田邊走過，你會對他說什么？當這個人得知自己的禾苗都枯死了他又會怎么想呢？
（二）概括寓意，發展語言
不同的寓言其寓意的表達方式也不盡相同，有的隱含在題目當中，有的蘊含于人物的語言對話中，還有的體現在人物的動作當中。寓言教學，不僅要讓學生明白文字內容，更要讓他們理解蘊含的寓意，并用精練的語言自己概括出來，這就需要教師用適當的方法加以引導。
1.抓關鍵詞句揭示寓意
寓言文本中的關鍵詞句一般都直接揭示寓言的寓意。如《守株待兔》這則寓言，要讓學生理解“種田人是存在僥幸心理，把偶然當成了必然”的寓意，并能夠把自己理解到的寓意精準地概括出來，似乎有些難度。在筆者聽過的許多課中，有教師是請學生反復閱讀，通過對人物的行為比較來找出錯誤，或者是在課的最后直接呈現出這樣的寓意內容，而通過文本的關鍵詞句來體會寓意的環節并不多。實踐證明，如果我們能夠抓住“一天、每天、整天、一天一天”等有關時間的關鍵詞來引導，那么學生理解這篇寓言的寓意自然就水到渠成了。
2.從分析現實揭示寓意
引導學生走出故事，與生活融通，在體會寓意中豐富自己的生活語言，應當也是寓言教學的目的。教學中，我們絕不能止于對語言的藝術形象的分析，而要引導學生把寓言中的情境與現實生活中的人事建立關聯，加以比較類推，由此及彼，學生才能真正領悟到寓言的深刻寓意。如教學《南轅北轍》時，我們讓學生領會方向的重要性。如果方向錯了，努力就白費了，結果也適得其反，同時也說明了朋友的提醒忠告是很重要的。
3.從辯證關系揭示寓意
不少寓言故事中蘊含著辯證的思想，教師應加以合理的引導和感悟。如在教學《守株待兔》這類寓言故事時，要讓學生懂得野兔撞樹只是一種偶然，并非必然現象。在課堂中通過對故事中人物形象的感悟，引導學生用適當的語言來評價農夫的行為，從而揭示出偶然與必然的辯證關系，以促進學生的思維發展。
（三）復述內容，轉化語言
寓言本身具有很強的故事性且情節簡單、篇幅短小，適合用復述的方式來進行有效的教學。教師可引導學生用自己的話來復述寓言故事，進一步理解課文，想象情境、拓展創造，從而讓學生更深入地把握人物形象，更深刻地領悟寓意，也能有效地發展學生的語言。
首先可以借助多種媒介創設情境，如筆者在教學《亡羊補牢》時，通過課件展示故事的無聲動畫情節，再現當時“丟羊”“數羊”“鄰居勸說”“及時補牢”等情節，通過創設故事情境，讓學生通過配音的方式來進行復述，同時請學生進行表演。其次進行角色體驗，通過對故事中人物角色的扮演，還原當時的情境，讓學生復述整個寓言。如教學《坐井觀天》這篇課文，在分角色體驗后，還可以創生出另外的角色和青蛙進行對話、勸說青蛙，這樣的過程本身就是在豐富學生的語言表達，培養學生一種聽說讀寫的能力。
二、得當而得法，思維特質的自然提升
寓言教學應該在簡約與豐厚之間把握好尺度，一方面在詳略處理上要得當，另一方面在發揮寓言故事的教育作用、提升學生思維特質方面更需得法，其基點就在于既要關注年段要求，又要聯系文本特點。
（一）借比較讀深文本
不同寓言故事中的不同人物角色常常會表現出相同的特點。通過“異中求同”來引導學生探索新的發現，深刻理解其中寓意。如寓言《南轅北轍》與《揠苗助長》，雖然編排在不同年段的課文中，內容不同，但是兩則寓言在啟示上也有相同點：揭示了生活中如果我們違背了事情發展的規律，結果會適得其反。這“異中求同”是對寓意的一種豐厚和深化。除此之外，我們也應鼓勵學生“同中求異”，即使同一則寓言，不同的人會有不同的看法，通過鼓勵學生發表不同看法，既可以進一步加深對寓言的理解，也可以開闊學生的視野。
（二） 借聯系讀活文本
寓言故事選擇的一般都是生活中常常出現的反面現象，然后將其附著在一兩個夸張的形象上。在閱讀時，我們能夠產生一種對寓言主人公反思性的認同。但是筆者認為，學習寓言的根本目的不應該僅僅受到一種警示，更應該產生一種對寓言的審讀，最有效的方法就是聯系學生的生活實際創造寓言。如筆者在教學寓言《亡羊補牢》時，就故事的寓意“認識自己的錯誤應該及時改正”再次創編，有學生認為，學習中的錯題要及時訂正才能避免再次犯錯、家長和老師會時刻提醒自己要做一個勇于承認錯誤的孩子等等，這個過程就是主動的建構，把寓言的智慧和自己的生活聯系起來，于是學生有的創編出了《鄭人失兔》，有的將《守株待兔》中的農夫和《亡羊補牢》中的養羊人“嫁接”在了一起，讓他們進行一次跨時空的“對話”，學生緊密聯系自己的認知和生活，讓寓言再次迸發出智慧的火花。
三、適度而有效，閱讀視野的合理拓展
那些淡化或游離寓言文本之外的“拓展”，只能是空中樓閣。無論是文本的解讀還是文本之外的拓展，寓言教學同樣應把握適度而有效的原則，由此，學生的閱讀視野才能得以有效提升。
（一）尊重文本自身的價值
課程標準指出“要尊重學生在學習過程中獨特的體驗、感受和理解”，所以在教學寓言的過程中，我們要珍視多元的解讀，珍視學生獨特的感悟。但不容忽視的是，教師在珍視多元理解的同時，更要注意尊重文本自身的價值取向。當學生的自由發揮、自主感悟發生偏差時，教師要運用教學機智，發揮主導作用。《扁鵲治病》中扁鵲的三次“拜見”充分說明了扁鵲的認真負責和一片真誠。在教學中，我們往往會抓住扁鵲的三次拜見和蔡桓公的動作描寫進行對比，然而有學生卻會對扁鵲最后為何選擇“逃跑”產生興趣。如果讓學生自由地去辯解，答案可能會五花八門，甚至會有學生對扁鵲產生錯誤的認識。這里就需要教師進行正確的引導，對扁鵲的行為作出正確的判斷：“跑”是一種無奈卻也是明智的選擇。讓學生再次回到文本中去找找真實的原因。教師只有恰到好處地正確引領，才能充分發揮文本自身存在的價值。
（二） 斟酌鏈接的語文價值
寓言的內容簡明，往往留給讀者許多創造的空間。我們可以根據學段特點和文本的特點，進行適度的拓展，鏈接相關的知識，鏈接時機的巧妙會使教學價值得到最大化。如《紀昌學射》是由古文《列子?湯問》改編而來的，它具有很高的文學價值，由課文來接觸《列子》是對文化的回眸，為學生打開一扇古文化的學習之窗。課文中介紹了紀昌用兩年時間才練得“針刺他的眼皮，他的眼睛都不會眨一下”的功夫，但對于能把虱子看得像車輪一樣大的本領練了幾年卻沒有介紹。這個疑點就可以利用古文的鏈接――“昌以耗懸虱于牖，南面而望之。旬月之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。”用了三年練就了本領，紀昌“下功夫”的決心深深震撼了學生的心靈。寓言的“意”給予學生更多的文化積淀，以達到培養其正確理解和運用祖國語言文字的能力。
服飾飲食
金朝宮廷的服飾飲食習俗很多直接來源于女真民族的生活習俗。
由于生產力比較低下，特別是金朝初年，金代女真皇族的衣食基本與整個女真民族相同。皇族的衣服往往以布帛、皮等為主要原料。由于女真人生活在寒冷的北方，秋冬寒冷的季節多用貂鼠、青鼠、狐等動物的皮革縫制衣服。衣服多為白色，款式為左衽、窄袖、盤領的短袍，腳穿尖底靴。婦女辮發盤髻，男子髡發，即剃掉前半部頭發，只留顱后，編辮垂在后面。
后來，隨著入主漢地，漢化程度也隨之加強，女真皇族們開始仿照中原漢人的服飾來打扮自己。
宋范仲熊《北記》傳聞，粘罕二太子初入中國時，止著褐衫。既拔京城，其下無不衣錦繡。至月旦及視事，則幞頭、公服、靴、笏，皆如中國之制。
完顏亮“見江南衣冠文物朝儀位著而慕之”。由于女真貴族紛紛效仿中原衣著服飾，甚至到了世宗時期為了保持女真舊俗，不得不禁止女真人學習漢人裝束。章宗時期又將禁止女真人學習漢人裝束提上日程。可見女真人學習漢人的服飾文化已經成為不可阻擋的歷史潮流。
女真人是以農業、畜牧業和漁業為主要經濟來源的民族。一般女真人日常的主要食品是炒米、炒面、粥、饅頭、燒餅、煎餅等。在畜牧和漁獵中獲得的各種動物，也是他們日常生活中的食物。茶食、肉盤予、心血臟羹等是富有女真特色的風味飲食。蒜、蔥等也是女真人非常喜歡的調味食品。
隨著金朝的建立，女真的皇族作為一個統治階層，飲食必定變得奢侈、豐富起來，同時學習了不少漢人的飲食風俗。
金代飲酒之風非常盛行。史書記載，金景祖嗜酒好色，飲啖過人；金世祖曾經乘醉騎驢入室，金熙宗嘗與近臣通宵達旦地飲酒，因酗酒還影響了朝政。
飲茶是金朝皇族成員的共同愛好，但是本國不產茶，金朝皇族飲用的茶葉主要是靠與宋朝的貿易和歲貢。茶的地位可以和酒相提并論。
婚嫁習俗
在中國的古代社會，婚嫁看重門第，講求門當戶對，作為吲之枝葉的皇族成員更是如此。
金代史料記載，金朝皇族與徒單、唐括、蒲察、擎懶、仆散、紇石烈、烏林答、烏古論、裴滿九支女真貴族累世通婚。歷代皇后的選取以及公主下嫁摹本上都是固定在這九家中。
在金朝初年，帝王擇后嚴格限定在這九支女真貴族的范圍之內。章宗欽懷皇后去世，中寓虛位久，章宗欲立出身低微的李氏，但遭到大臣們的反對。章宗不得已晉封李氏為元妃。
比較特殊的就是金宣宗在貞祜二年，立中都民家子王氏為皇后一事。宣宗為使立后之事不過于違背金朝的傳統，在立王氏為皇后之前，先賜姓溫敦氏。溫敦氏雖然不是婚姻九家的姓氏，卻是女真姓氏，總比漢人的王姓要名正言順得多。宣宗立王皇后一事只是特例，直至金朝最后一個皇帝，還是受到了這種婚配對象的約束。
渤海大族與女真皇族的聯姻比較廣泛，金太祖時期就開始選取遼陽渤海大族之女作為宗室諸王的側室。從太祖至世宗朝，渤海與金朝的皇族累世通婚，在金朝的9位皇帝中就有3位由渤海人所生，他們是海陵王、金世宗、衛紹王。這足以見得金朝皇族與渤海族通婚關系之密切。
大定后期，由于渤海人卷入了皇族內部的繼承權之爭，陷于失敗，從而導致女真皇族與渤海世家累世通婚關系破裂。
漢人與女真皇族結為夫妻的也比較多，見于記載的主要是趙宋皇族婦女，但這些漢族女子的情況與渤海人不同，是因為汴京陷落，趙氏女被擄而不得已嫁給金朝皇族為妃。
女真人還有收繼婚的風俗，婦女寡居，宗族接續之。女真族“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之，無論貴賤，人有數妻”。在女真皇族中收繼婚俗也頗為盛行。
學術文化
文學藝術創作是金朝皇族生活的一部分。金朝皇族作為一個特殊階層，創造了自身的文化，取得了輝煌的成就，成為活躍在金代文化舞臺上最為獨特的一部分。
金代君主及皇族文人多有良好的漢文化修養，創造出了不少文學作品，文學創作逐步走向成熟。
海陵王完顏亮是女真族中第一位用漢語寫作的詩人，是皇族文學創作的佼佼者，留傳至今的詩、詞作品都堪稱上乘。《大金國志》說，亮“一詠一吟，冠絕當時”。
世宗完顏，好文，能書，嘗書《田不伐望月婆歲門引》。他自幼博覽漢文史籍，《減字木蘭花》詞顯示了其廣博的佛、道知識和在漢文化方面高深的造詣。
完顏允恭好文學，作詩善畫，從他所作的五言律詩《賜右相石據詩》能夠看出允恭具有很高的漢文化修養和詩歌技巧。
完顏幼好學，善屬文，天資聰悟，詩詞多有可稱者。他也是金朝帝王中存詩最多的一個。
完顏瑤是金朝皇族文學家之翹楚，有“百年以來，宗室中第一流人”之稱。他是皇族成員中漢化程度最深者，將金代皇族詩、文創作推向最高峰。
金代皇室成員在書法、繪畫方面也表現出了極人的熱情，其中以完顏允恭、完顏、完顏瑤的成就最大。
完顏允恭喜好丹青，善畫人馬，學李公麟，尤工獐鹿，墨竹自成一家。完顏瑕研習漢學、雅好丹青的熱情，使他最終成為了金帝中對漢文化和書畫造詣最深的帝王。完顏璃不僅是宗室文學的翹楚，還是具有極高素養的書畫及收藏大家。曾經學書于任詢，工真草書，有出藍之美譽。
節日娛樂
每到喜慶節日時，金朝的宮廷中都有豐富多彩的娛樂活動。每逢元旦，皇帝要接受文武百官的參拜，皇帝也要準備酒菜，宴飲群臣。這時宋、高麗、兩夏等國遣使前來祝賀正旦，與此同時，金朝也要派賀正旦使去鄰國致賀。中原漢人的習俗，立春之時要“送寒牛”、“進春牛”；金朝海陵時在立春“觀擊春牛”。女真人到了燕京地區以后，受到漢人的影響，接受并喜愛上了上元張燈的習俗，還有端午、重陽等節口，女真皇族們也要過。
金朝宮廷中的娛樂活動基本與女真人日常游藝活動相同，主要有騎射、射柳、角力、擊鞠、玩“嘎拉哈”等。
女真人善騎射，騎射也是女真人的謀生手段。金朝建國后，囚受漢文化影響較深，逐漸放棄了這項娛樂活動。金世宗為了保持女真人的生活方式和民族習俗，令女真皇族成員學習騎射。金朝的射柳習俗是從契丹人那學來的，射柳一般在每年的五月五日舉行。
角力就是今天的摔跤，是帶有習武性質的娛樂活動，金朝宮廷常常舉行這樣的娛樂活動。
金朝的擊鞠是皇族們非常喜歡的娛樂活動。金朝還曾將擊鞠列為策論進士的考試科目。
金朝皇族們還喜歡玩棋，史書記載，金熙宗、海陵王都喜圍棋。
關鍵詞：廣西巴馬；民族文化；長壽養生；國際旅游區
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）01-0125-04
從文化的角度看，越是民族的就越是世界的。文化被稱為旅游的靈魂。因此，在發展國際旅游區過程中，民族文化將是最具生命力、吸引力和競爭力的因素之一。2013年，廣西開始實施“旅游興桂”戰略，以巴馬瑤族自治縣為核心的巴馬長壽養生國際旅游區（以下簡稱“長壽養生旅游區”），被正式列為全區重點打造的三大國際旅游目的地之一，其行政區劃包括河池市轄區的東蘭、巴馬、鳳山、大化、都安、天峨等六縣（自治縣）。該區域的民族文化多姿多彩，民族風情淳樸濃郁，民族文化旅游資源富集且品位高。如何進一步挖掘民族文化的價值，豐富該區域民族文化的內涵，打造民族文化品牌，是建設好巴馬長壽養生國際旅游區的關鍵。
一、巴馬長壽養生國際旅游區的民族文化特點
長壽養生旅游區的民族文化主要包含民族節慶文化、民居文化、服飾文化、飲食文化、醫藥文化以及民族體育文化等等。
（一）民族節慶文化豐富多彩。該區域的各民族在長期的生活積累中，形成了很多獨特的民俗節日文化，影響較大的有：一是布努瑤的“祝著節”。每逢農歷五月二十九這一天，都安、大化、東蘭、巴馬一帶的瑤族就會過“祝著節”，也叫“達努節”，以此祭祀他們的祖神密洛陀，不忘密洛陀創世功績。節日期間，布努瑤的族人便聚集在預定的場地一起跳銅鼓舞，斗雞射箭，打陀螺，笑酒等。豐富多彩的文娛節目包含唱歌、點大炮、武術等等，欣賞性很強。二是壯族的螞[蟲另]節。在東蘭、天峨一帶流傳著久負盛名的螞[蟲另]文化。傳統的螞[蟲另]節從正月初一開始，歷時各地不一，有五至七天，有的長達一個月。節日活動程序有找螞[蟲另]、游螞[蟲另]、祭螞[蟲另]、葬螞[蟲另]，期間伴有跳螞[蟲另]舞、農事生產舞蹈表演、賽銅鼓、對山歌等等，節目豐富多彩，場面熱鬧非凡。螞[蟲另]節方式之隆重、規模之盛大、時間之長久、形式之獨特，在中國少數民族節日活動中非常罕見。2006年6月，河池的壯族螞[蟲另]節被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。三是壯族銅鼓習俗。壯族銅鼓習俗主要流行于東蘭、天峨、巴馬等一帶的壯族村寨，主要內容包含使用銅鼓、收藏銅鼓和使用銅鼓進行演奏、演繹。壯族銅鼓習俗世代相傳，薪火不斷。“廣西紅水河流域銅鼓藝術”項目于2003年被國家文化部列為“中國民族民間文化保護工程”首批10個試點項目之一。“壯族銅鼓習俗”于2006年6月被列為國家級首批非物質文化遺產名錄。四是壯族“三月三”風情。壯族的“三月三”節日是長壽養生旅游區最具風情的節日之一，每年“三月三”期間，壯族男女青年穿著民族盛裝自然聚集在一起，以歌交友，以歌傳情，歌聲曼妙，風情卓然，具有很高的欣賞價值。
（二）長壽孝道文化悠久淳厚。長壽養生文化旅游區的長壽文化源遠流長，清光緒皇帝欽命廣西提督為那桃鄉平林村鄧誠才題贈“惟仁者壽”匾牌等，都是長壽文化的縮影。當前，這些長壽文化對后人的孝道行為起到了很好的示范意義，得到當地百姓的借鑒和傳承。在長壽養生旅游區域，壯族、瑤族、漢族等自古以來流傳有“補糧續壽”的祈壽民俗，目的是子女晚輩為六十歲以上的老人祈求健康長壽。人上了年紀，生理官能衰減，免疫力下降，病痛增加，導致老人出現自己一生的“糧食”就要吃完的心理壓力。為了安撫老人，子女就會在老人生日或者是選定的良辰吉日，張羅為老人“補糧”，然后四面八方的親戚就會從各家帶上糧食參加“補糧”儀式，讓老人的糧食不斷增加，表示其壽命因此不斷增加，從而讓老人消除心理壓力。現在這一傳統文化得到傳承和改進，體現出各民族尊老愛幼的道德風尚，是民族民俗文化與精神生活和諧相融的體現，已逐漸滲透到人們的生活當中，成為不可或缺的精神食糧。當前，這種孝道文化，已得到外界的高度關注，形成了其獨特的影響。
（三）民族民居文化個性突出。在當前全世界興起“民宿”旅游熱潮之際，獨特的民居建筑，使長壽養生旅游區完全具備了發展民宿旅游的條件。在長壽養生旅游區內，最具代表性和影響較大的民族村寨有巴馬的巴根瑤寨、鳳山的夢娥瑤寨、大化的“天下第一弄”甘房瑤寨等等。巴根瑤寨位于巴馬瑤族自治縣東北部的東山鄉，民族建筑風格保存較好。2010年2月13日（大年初一），時任國務院總理的來到巴根瑤寨，在具有鮮明瑤族風格的圓形銅鼓樓里，與大家一起敲銅鼓。村寨的濃郁風情和村民的熱情洋溢，讓總理在喜悅中提筆寫下“山青水秀生態美，人杰地靈氣象新”的對聯，表達對少數民族地區發展的美好愿望。如果將巴根瑤寨、夢娥瑤寨、甘房瑤寨和弄歪瑤寨等民族韻味濃厚、民族特色鮮明的民族村寨，配上奇妙的民俗風情表演，必將使整個村寨的吸引力得到倍增，成為當地發展鄉村旅游的一扇重要窗口，吸引更多的游客觀光、駐足。
（四）民族服飾文化工藝精湛。編撰于道光八年的《慶遠府志》記載：“壯女作土錦，以棉為經，以五色絨為緯，縱橫繡錯，華美而堅”。“東蘭壯女能作花巾，或花草或人物，或鳥獸或字，巧者折而數之，配以機軸，織成宛然”[1]。所以，該區域的民族服飾既有悠久的傳統，又有靈巧的技藝，彌足珍貴。除了壯錦、刺繡和壯族服飾有深厚的傳統文化、深遠的影響之外，番瑤、藍靛瑤的服飾也是全國少數民族服飾百花園中的絢麗瑰寶。尤其是巴馬番瑤的刺繡精品“哈西”（意為五彩米星額頭案的錦帶），圖案絢麗燦爛、式樣獨具匠心、工藝精湛絕美，具有很高的欣賞和收藏價值。1995年4月，時任國務院副總理的姜春云到巴馬視察時，壽鄉姑娘就手捧圣潔的“哈西”敬獻姜副總理和隨行人員，得到了很高贊譽。另一方面，該區域的民族手工制造引人注目。除了銅鼓鑄造具有悠久的歷史外，都安的藤編工藝，是具有世界影響力的民族工藝品牌。都安瑤族自治縣的壯、瑤等民族，自古以來，利用大石山區盛產的竹、藤、草、芒等有韌性的特點，編織成栩栩如生的貓、豬、羊、牛等名目繁多的民族工藝品。如今，這些融欣賞、實用、收藏于一體的工藝品，遠銷日本、美國、英國、加拿大等20多個國家和地區。
（五）民族飲食文化特色鮮明。在長壽養生旅游區，飲食養生文化歷史悠久，習俗多樣，特色鮮明，并得到迅速發展，成為當地一項重要產業。該區域各民族在飲食習俗方面具有多樣性。長壽養生旅游區各區域、各民族的飲食習慣，通過千百年來的演變，已形成具有民族文化色彩的飲食習俗。而且，在飲食口味上具有原生態性。唐朝劉恂《嶺表錄異》早已記述過嶺南各民族有用羊、雞、豬等連骨熬制的鮮美濃湯。后來，《慶遠府志》記載：“瑤人常以牛羊腸臟略擺滌，作羹以饗客。客食既，則大喜，號‘不乃羹’”[1]。這就是原生態的羊癟（又稱百草湯）。其實，豬、羊、雞活血以及牛、羊癟等，都具有較高的藥用保健功能，可以刮粉塵、清喉潤肺、滋陰補養、敗火、健胃消食、避寒消暑、潤肺滋肝等，是長壽養生的秘訣之一。同時，該區域經過長期飲食證明，許多當地出產的食品成為天然的綠色養生食品。如山茶油和火麻油，都是區域內長久以來的主要食用油，具有改善血液循環、降低血脂、抗氧化以及調節免疫力等功能，被譽為“長壽油”。
（六）民族醫藥文化奇妙有效。該區域內的壯、瑤等都有悠久的民間中草藥和壯醫、瑤醫歷史，擁有傳統的民族傳統醫藥保健文化。歷史記載，自古以來，紅水河流域的壯族，就用刺、刮、灸、燒、浴、按摩等手法醫治疾病，具有藥物所不及的療效。經過不斷演變，那些療法已成為現今壯族、瑤族的經筋推拿、藥線點灸、藥物竹罐、瑤藥泡浴等醫藥特色保健技術。
（七）民族傳統體育魅力無窮。長壽養生旅游區內的民族文體活動豐富多彩、妙趣橫生，展示出各民族熱情、奔放、淳樸的良好品質。影響較大的民族文體活動有：瑤族射弩、壯族板鞋舞、瑤族猴鼓舞、壯族打扁擔等等。瑤族射弩主要集中在巴馬、東蘭一帶，從宋朝時期就記述有巴馬瑤族群眾用弩狩獵、防盜，每年春節、祝著節和其他喜慶活動，都要舉行射弩比賽，后來射弩逐漸成為瑤族的一項體育活動，1982年，射弩首次被列為廣西少數民族運動會的表演項目，1986年定為比賽項目；壯族板鞋舞發源于明朝嘉靖年間的紅水河流域，從為嚴明軍紀、提高戰斗力的軍隊訓練演化而來，采用“板鞋武術”的三人為組、五人為隊，既講究動作優美，又講究板鞋跨步平衡，具有“同登、同跳、同砍、同刺、同上、同下”的美感；壯族銅鼓舞，主要流行于東蘭紅水河流域，由銅鼓組、竹桿組、舞蹈組三個方塊組成，整個舞蹈過程有分各組進行，也有交遞組合，融民族性、娛樂性、觀賞性于一體；瑤族猴鼓舞是東蘭、大化等地布努瑤民族紀念先祖、求果實豐收和追求幸福美好生活的寄托，有敲銅鼓、打大鼓、叼銅鼓、舞猴棍、戲竹筒、舞竹篩、耍花棍等環節；壯族打扁擔，現流傳于都安縣境內，歷史悠久，唐人劉恂所著《嶺表錄異》亦有記載。人數以雙數敲打，多少不限，每人各執扁擔一條，圍于一條長凳兩邊（或長木板）按傳統的點子節奏互相擊打，時而扁擔打扁擔，時而扁擔擊凳面，場面十分壯觀。
二、進一步豐富民族文化的內涵，形成民族文化品牌效應
（一）挖掘整理，規范有序。當前，長壽養生旅游區的民族文化還處于零星分布、各自為陣、粗淺開發、管理無序的狀態，在打造長壽養生國際旅游區行動中，豐富民族文化內涵、整合民族文化陣容、規范民族文化狀態，是當務之急。迅速做好民族文化的深度挖掘、整理。要通過進一步規范以東蘭為核心的銅鼓文化（河池）生態保護實驗區建設，使之上升為“國家級銅鼓文化生態保護區”，朝著良性發展；要對區域內所有的非物質文化遺產進行歸類整理，積極申報一批國家級和世界級非物質文化遺產項目，培養一批非物質文化遺產代表性傳承人，形成完整體系，擴大影響；要整理和撰寫一批民族文化系列書籍，整理和編創一批民族原生態音樂，整理和改編一批民族原生態舞蹈等等；要對現存的民族民居、民族文物實施保護和修整；要建設一批物質文化遺產專題展示館，搶救和保護代表性民族文化項目；要對民族傳統醫藥進行研究整理、繼承發揚；要對少數民族體育進行改進、包裝，與現代元素融合，增強吸引力和參與力。要通過各種方式，積極把散落的民族文化形成整體，使民族文化從自生自滅狀態向有效保養狀態發展，從無序使用朝著有序開發邁進。高起點、高標準編制和實施《巴馬長壽養生國際旅游區發展規劃》，編制《巴馬長壽養生國際旅游區民族文化產業項目投資指南》，對民族文化進行全方位的整理、推介，重點介紹民族文化產業項目開發優勢，對核心產品、運營團隊和綜合效益進行有效分析，盡可能地吸引外來投資。
（二）開發演繹，合理利用。要用開放的眼光、創新的手段對民族文化實施保護與開發。一是要對民族文化進行必要性開發。要結合民族文化元素對景區景點的文化設施進行恢復重建，恢復民族文化的原貌和生氣。例如，可以在巴馬、鳳山、都安、大化一帶，按照民族居住的原貌，重點打造一批民居建筑，將傳統元素與現代時尚進行有效結合，融入民族傳統體育元素等等，大力開展瑤族的“尋根之旅”活動以及發展“見學之旅”；可以在天峨、東蘭一帶，在原有的螞[蟲另]節基礎上，結合生態文明建設進一步豐富螞[蟲另]的文化內涵，提升《螞[蟲另]舞》的現實意義，打造一個世界性的民族文化實景演出節目。要通過各種方式，建設和打造一批具有典型和代表意義的民族村、民族風俗節目，使之成為吸引游客的重要一環。二是要開發與民族文化相關聯的產業項目，增強綜合輻射力。比如都安瑤族自治縣，在配套打造“中國布努瑤文化旅游勝地”中，可以利用境內獨特的喀斯特地貌、縱橫的地下河水系、保護完好的濕地資源及紅渡石花、龍頸銀灘等旅游資源與布努瑤的盤王節、祝著節以及婚宴山歌等民族文化資源結合，形成優勢項目，主動融入到巴馬長壽養生國際旅游區建設中。三是要打破縣鄉分割、各自發展的模式，增強全局發展的影響力。各縣市區的很多民族文化并非為當地獨有，像瑤族文化、螞[蟲另]文化、銅鼓文化、山歌文化等等，都覆蓋了很多區域。除了長壽養生旅游區各縣的民族文化需要整合，六縣周邊的民族文化資源也要整合，實行區域側重，避免遍地開花，形成整體保護、開發和利用。
（三）強化外宣，打響品牌。實施民族文化“走出去”戰略，要依托各級宣傳媒介，增強民族文化的宣傳力度，使長壽文化等民族文化品牌在全國乃至全世界都有廣泛的影響。要將民族文化產品的市場瞄準國內長三角、珠三角、京津唐地帶以及東盟國家，走一條“立足廣西、走向全國、打入世界”的戰略步驟。組織實施“河池銅鼓民俗文化（上海、香港、澳門、廣州、深圳、東莞）推介周”、“巴馬長壽文化產業香港、澳門宣傳推介系列活動”、“紅水河流域奇石文化赴京演展宣傳系列活動”等大型文化宣傳推介活動，并力爭在世界性的文化比賽中宣傳河池民俗文化，從而增強民族文化的吸引力，在吸引大量國內外游客親臨河池觀光攬勝的基礎上，吸引文化企業入駐河池進行文化產業開發，推動河池文化大發展大繁榮。
三、將民族文化與旅游產業進行深度融合
文化與旅游的結合，是當前文化和旅游業共同發展的趨勢。尤其是具有原生態的民俗風情文化，是拉動旅游業發展的關鍵一環。河池得天獨厚、別具一格的民族文化是打造長壽養生旅游的優勢所在。因此，要依托豐富的民族文化資源，將民族文化與旅游進行深度融合，實現穩健發展。
（一）將民族文化融入旅游景區（景點）打造之中。長壽旅游的最大吸引力，就是人們對長壽養生的向往，對長壽養生神秘面紗的憧憬。我們在打造長壽養生旅游區過程中，除了在當地建設良好的生態環境以外，更要注重打造旅游景點，必須讓長壽養生旅游區的一景一點、一草一木、一人一品都富有民族文化尤其是長壽文化元素。重點從生態、人文環境去打造和開發養生景點景區，并通過影視技術、文字資料、圖片寫真、長壽文物、長壽食品、長壽紀念品、長壽健身運動操等形式，滿足人們對長壽探秘的心理需求，從而形成更具魅力和影響力的天地和諧、山水和諧、社會和諧以及人與自然和諧相處的長壽養生文化品牌。同時，要開發建設以休閑養生旅游為主、景點觀光和文化體驗旅游為輔的旅游線路，注重民族文化生態村的生活風俗、習慣和傳統的建設，以壯、瑤族村寨的自然生產和生活以及村落的自然型態為旅游內容，與純美、生態的自然風光相結合，設計一條自然風光和人文景觀相互交錯的旅游線路，把少數民族傳統體育以及傳統生產模式等融入其中，使游客能與當地居民自由交流，甚至親身參與體育活動和勞動生產，增強旅游吸引力。
（二）將民族文化融入旅游產業（產品）開發之中。要大力開發具有民族元素的旅游產業、產品，把旅游產業、產品與民族文化結合，提升內涵和價值。一是集中生產加工民間民俗文化工藝產品。將民族服飾、壯錦、銅鼓、藤編、舞獅、射駑、斗雞、繡球等各種民間藝術工藝產業擴大規模，生產壯族螞[蟲另]節、瑤族祝著節等各類節慶日的民俗器皿，擴大香豬、五色飯、長壽宴等名吃特產，等等。特別要強調游客的參與性，進而增強旅游基地的吸引力。民族工藝旅游產品，不僅可以在本地旅游區進行銷售，還可以延長銷售鏈，向桂林以及全國甚至是海外旅游市場進軍。二是擴大長壽養生食品加工和餐飲業。可以抓住當前人們飲食偏重于高脂肪高熱量，導致心腦血管疾病多發的現象，利用香豬以及山茶油、火麻等特色動植物，結合民族飲食文化，著手打造長壽養生食品品牌，走品牌化、規模化、循環化發展路徑。要充分利用野菜、河魚等健康綠色食品的清淡可口型長壽養生特色美食，形成長壽養生餐飲品牌，大力宣傳和推廣，拓展成連鎖機構，形成一個強大的長壽養生美食市場。三是發展長壽養生藥品產業。要抓住廣西實施“壯瑤醫藥振興計劃”的有利時機，按照《河池市壯瑤醫藥振興計劃（2010-2020年）》，從強化預防保健、完善服務體系、提高泡制水平、加強人才隊伍建設、繁榮壯瑤醫藥文化等入手，積極發展壯醫經筋推拿、瑤藥泡浴等傳統民族醫藥保健項目，形成種、產、供、銷以及養生保健服務一體化產業鏈條。要重點推進壯瑤藥材生茶基地、巴馬壯瑤中醫院、東蘭養生健康壯瑤醫藥綜合養生園、壯瑤醫藥康復療養中心等健康產業項目，創建休閑保健與康體療養相互支撐、共同發展的模式。
（三）將民族文化融入旅游文化（文娛）消費之中。在旅游消費環節中，文化活動、文藝娛樂消費是重要一環。在推進旅游發展過程中，必須要主動打造民族文化觀摩表演基地，形成品牌，增強硬實力。要按照“總體規劃，突出重點，分步實施”的原則，在逐年加大政府投入的同時，通過多元化投資、融資，有計劃、分步驟地在城區建設民族歌舞劇院、民族博物館等公共文化服務設施，打造具有濃厚民族風情的文藝節目。可以參照《印象劉三姐》等方式，在大型山水實景演出《夢巴馬》和瑤族歌舞劇《格魯花》等的基礎上，繼續整合特有的民族文化旅游資源，進一步提升本土創造能力，以集中展示壯族、瑤族等少數民族山歌、舞蹈、民情為核心，重新排演大型民族音樂舞詩《銅鼓》，推出《密洛陀》、《板鞋舞》、《螞[蟲另]舞》等一批體現地方特色的高檔次精品劇目、綜合性文化娛樂舞臺節目以及大型民族文化劇目，使民族文化的保護、展覽和演繹提升到新的檔次，形成特色品牌，成為發展長壽養生旅游的新引擎。
