時間：2023-05-30 09:57:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇林覺民與妻書，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在開幕時已經放映過的《與妻書》，在國產影片競賽單元放映時，依舊座無虛席。導演王小列和演員肖聰及其制片人蔣譯霆在影片后出席見面會時，在場的觀眾面對影片也給予了肯定。但是在接近尾聲時，也有激動的觀眾提出了質疑，認為影片沖淡了愛情的主線。但這部影片背后要展現的內容絕對不止愛情這么一點點。
【大主題和新嘗試】
接受采訪時，王小列導演談到一個真實的事件：在廣州一處公園，林覺民烈士拆除后的頭像被遺棄在草叢中。當年的黃花崗七十二烈士，除了林覺民，如今已經再想不起其他人，而被大家記住的林覺民，也是因為中學課文中那封感人的《與妻書》。而讓人重新想起當年的英雄，也是片方和導演拍攝這部電影的初衷。所以，這種從小焦點切入的大主題使得整個影片跳脫出來一個純粹的愛情電影，而展現新舊年代中，國人濃重的家國情懷。
談起《與妻書》，很多媒體和觀眾都把它定義為“穿越電影”，但是不得不糾正一下，這不是一部穿越電影，而是所謂的“戲中戲”。女主角夏珊沉浸在那段歷史中，把自己當成了陳意映，也就是這樣一種錯位，將那場戰役從一個女性的角度展現給觀眾。
觀眾的第一反應都是這部《與妻書》的取材角度非常獨特，大家已經習慣了從第三方的角度看這個歷史事件，卻從來沒有人切身的站在一個悲傷的、失去愛人的女性角度來解讀整個事件。而導演也在片中做了新鮮而大膽的嘗試，運用動畫手段來表現人物的心里活動，雖然在兩次觀影會后，觀眾對動畫的反映貶大于褒，導演也決定在正式上映的時候剪掉動畫部分，尊重觀眾的選擇。但是從另一個角度，這種做法還是很值得敬佩的，因為首先勇于嘗試就是一種值得鼓勵的行為，無論成敗，只要敢做，就是邁出了第一步。其次，尊重觀眾的反映，就是尊重了整個電影市場，這是一個電影人應有的姿態。
【備受爭議的電影】
很多觀眾就是沖著《與妻書》這個裝載著太多情緒的主題而來的。大家滿懷期待的不僅僅是一部影片，更是對一種純粹理想主義的致敬和追憶。也許因為《與妻書》的文字太沒，在大多數人的想象中《與妻書》應該是唯美和浪漫的，至少也應該類似《秋之白樺》或者《山楂樹之戀》的影像風格。而王小列導演的《與妻書》讓人熟悉卻又陌生。情節在現實與過往之間交錯，讓觀眾的情緒也隨之投入和抽離，這是一部著眼于歷史，卻又跳脫出歷史的影片。
選擇北京大學生電影節，制片方考慮更多的是影片題材本身就是與青年相契合，而獲得如此多的評論和意見，卻是意料之外。較之其他影片，《與妻書》大概是爭議最多的一部了，在佩服導演和片方的淡定的時候，也能看出來，這部凝結著全劇組工作人員心血的影片著實是被認真對待的，只不過有時候，認真的聽取意見也會被非議，甚至不如那些早已策劃好宣傳策略的，迎合大眾口味的，單純為了收獲好口碑而作的影片。
【歷史與現實】
之所以大學生觀眾關注《與妻書》，除了那段歷史留下的纏綿悱惻的愛情，更能激發大學生情感的是濃厚的家國情懷。演員肖聰扮演的文盛開，是林覺民的好朋友，也是熱血、進步年輕人的寫照，相比理想主義的林覺民，文盛開身上有著當今大學生的影子，包括臺詞，放到現代劇中也是社會現實的寫照。歷史就是這樣，不斷地重復，周而復始，但是卻不斷進步。
制片方和導演其實都在傳達熱情與積極的精神，這也是中國年輕人一代接一代所傳承的內涵。大學生即將面對社會所帶來的所有負面影響，但是熱情和進步卻始終是年輕人內心應該保有的一種精神。《與妻書》題材和劇本，可以說從投資方到演員都是非常認可的，這樣一個匯集著眾多共同點的影片，也是中國電影人理想主義的一個寫照。
1、互相應和。和：[hè]，附和；響應，呼應的意思。
2、互相應和：就是彼此之間對對一種言行表示呼應,附和的意思。
3、應和；跟著唱，動詞，荊軻和而歌。——西漢·劉向《戰國策·燕策》拊石而和之。——明·劉基《誠意伯劉文成公文集》和當哭相和也。——清·林覺民《與妻書》望采納
（來源：文章屋網 ）
常言道“事不過三”。我理解是一件事一而再、再而三地去做，難免失去起初的新鮮感和驅動力。所以當中央芭蕾舞團第三屆“芭蕾創意工作坊”晚會呈現在我們面前之時，我注意到團長馮英在場刊扉頁上的留言：“《芭蕾創意工作坊》已經歷時三屆，很難相信這些年輕人一路走來的艱辛……不論怎樣，他們都在綻放中央芭蕾舞團的希望，他們都在信守這兩個字——堅持！”做一件事需要“堅持”，說明做這件事的不易。看這一屆的“工作坊”，我能理解“堅持”的含義——我們年輕的舞者作為編導，不缺體力卻渴望著發達自己的智慧，不缺技術卻追求著提升自己的境界，不缺熱情卻尋覓著實現自己的超越……這工作不是順風張帆而是逆水行舟，需要“堅持”的勇氣和定力。
這是一臺由7個作品組成的晚會。除費波的《孔子2012》外，其余6個作品分別是《極》、《記夢·思》、《憶昭君》、《胡笳十八拍》、《悟》和《白蛇傳之人間》。看得出，這是一臺關涉中國傳統文化記憶的晚會，用團長馮英的話來說就是“用芭蕾語匯穿越千年與中國古典傳統進行深層次的對話”。在“穿越劇”一度成為時尚的今日，我們當然也可以認為這些年青的舞者以“發思古之幽情”為時髦。但認真地品讀作品后，我倒認為他們“穿越式”的對話無關于“層次”的深淺，其真正的價值在于“視角”的獨特以及獨特視角對于“視力”的培育。
晚會中的《悟》與《極》是可以比對著來看的作品。《悟》的編導張翼翔是“工作坊”年輕的“資深編導”，我對他前兩屆所創作的《童話》與《某市某地》仍然記憶猶新。他曾經把“童話”視為引導“心靈漂泊”的“阿拉丁神燈”，也曾向往那種“無止境奮斗”的“革命”；但此次他委身莊周，去糾纏“有為無為”的哲學命題。在《悟》這個七人舞中，給我的第一個強烈印象便是那“剪影”格調的開場，是剪影造型1人、3人、5人的不斷量增。這個開場很像人生常有的夢境，特別是那種在睡意猶酣時、被透過窗欞的朝陽撫摸著眼簾時的夢境。這個意象的捕捉是張翼翔為《悟》定下的基調，這基調卻似乎有某種“不確定性”，讓人覺得“悟，還是不悟，這是個問題”。《悟》給我的第二個強烈的印象是“折翅”天鵝的主題，我是在“芭蕾”的意義上稱其為“天鵝”，否則也可把它們稱為任何一種水鳥。“折翅的天鵝”，難道就是張翼翔想用來言其“悟覺”的喻象？這到是一個很有意思的理念，從“莊周夢蝶”穿越到“翼翔夢鵝”，芭蕾的西方元素結構了中國的先哲睿思，但在運用語言喻示道理的方法論上卻有著某種同一性。其實，莊周不言“悟”，不過他的“惑故愚，愚故道”也確有“悟”的意思，張翼翔從中讀到的是“無謂即是有為，有為難免妄為，放棄一切妄為，便是有為——也即真正的無為”，暈！悟？愚！道？
《極》的編導是余波和邢亮。上一屆“工作坊”倆人分別創作了《碎片》和《Looking for Freedom》，這次則相約在《極》處相逢。舞名曰《極》，編創的理念則在于“生”，而所謂的“一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一”，想說的無非就是“生生不息”。于是我們在這支舞蹈中首先注意到的，是“始于”并“歸于”的造像——一位靜謐、沉寂的女舞者。作為舞蹈的“呈現部”，舞蹈給人的突出印象是不同“舞體”的錯綜“組合”。所謂“舞體”，我指的是接受者看到的“視覺單元”，在《極》中多以兩位男舞者組成一個“舞體”，期間也有“三男”和“二男一女”的變化。“舞體”之間的基本區別在于著裝（因其上身而主要看裙褲）的色彩差異，色彩的紅、綠、白、黑、棕不知是否想暗合“五行”？因此，我們看到的《極》就是一個“舞體”起舞后另一個“舞體”融入，前一個“舞體”消失后又一個新的“舞體”加入……這種編舞路徑當然是可以無窮無盡的，何況重節奏輕旋律的“鼓樂”伴奏更提供了這種可能性。看到這一點倒真會讓人覺得某種結構的理念比那些具體的設計更耐人咀嚼令人回味。不過細細想來，《極》所呈現的“循環往復”是有了，但那種“極則復返”的感覺似乎還有差距。
相對于上述兩個偏重于表現某種“理念”的作品，觀眾可能更容易青睞昭君出塞、文姬歸漢、素真思凡和東坡斷腸這樣的題材。張鎮新表現“東坡斷腸”的舞蹈叫《記夢·思》，舞蹈的敘述來自坡悼念亡妻王弗的《江城子·記夢》，來自那句千載傳揚的“十年生死兩茫茫”！也就是說，張鎮新穿越千載的“對話”，主要不是對話“東坡”而是對話“思妻”。我注意到，上一屆“工作坊”張鎮新在對話革命志士林覺民之時，選擇的也是林覺民的《與妻書》。當然，林覺民是自己在離世前的“思妻”而坡是對離世十年之久的亡妻的思念。看《記夢·思》好像在看一張黑白照片，那白褂黑褲的東坡和同樣無彩無色的王弗，是張鎮新為作品定下的基調。而對于“雙人舞”這樣一個難有豐富變化的樣式，編導的著力之處在于妥帖處理東坡的“思妻”與王弗的“入夢”，在于拿捏住亦真亦幻、似夢非夢的分寸。
相比較之下，李俊編導的《白蛇傳之人間》在人物關系上就要復雜的多。這個四人舞交織起白素貞、許仙、法海與小青，不過李俊不想說是自己的回憶而是將自己隱匿在白素貞的回憶中——從雷峰塔下肉身被鎮的白素貞的回憶中導出……人物關系復雜，意味著情感糾葛也復雜，以許仙和法海為兩極，白素貞回憶著她的愛、恨、情、仇，當然更有著對小青的深深謝意。四人舞《白蛇傳之人間》，作為舞蹈的看點主要在于“雙人舞”的對比性、豐富性呈現：白素貞與許仙、白素貞與法海、小青與法海，或眷戀、或哀求、或忌恨，使我們看到編導的成熟——即從人物性格定下舞蹈的基調，從人物情感展開舞蹈的風貌，從人物關系織就舞蹈的構成。編導李俊讓我困惑的是，他居然讓白素貞從痛徹人生的回憶中悟到什么“色即是空空即是色” ……不過他坦承地說，這是他這一代人在現實中的感受。
《憶昭君》的編導是王琪。這是一位喜歡游來蕩去的年輕女舞者，從前兩屆“工作坊”她創作的《夜玫瑰》和《走過》就能明白這一點。而這一次，她選擇了“出塞”的昭君，不僅看到了塞外路途的漫漫，而且看到了心內幽怨的淡淡！王琪心中的昭君是紅披風內著綠衣的女子，而昭君內心的期待則被王琪外化成另一對舞人。用“第二自我”來表現人物的矛盾心境，是王琪構思此舞的理念定位，也是她對昭君的性格定位。在王琪看來，昭君的自請出塞，是以“爭”的方式去追求“不爭”——“爭”著放棄宮中的“爭寵”，但卻在“不爭”中“爭”得了千古芳名。我不得不另眼相看王琪和她的同伴。我們只有讀懂他們的內心才能讀懂他們的舞蹈，“游來蕩去”的王琪在人生的理念上其實也“游”得很高也“蕩”得很遠。
關鍵詞：化妝；抽象化造型；舞臺表演；作用
中圖分類號：J704 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-183-1
在人物藝術行為表現中，舞臺作為重要的載體，是藝術行為表演者展示自我的重要場地。其中，在舞臺表演中，人物形象塑造作為舞臺表演的關鍵藝術，成功完美的藝術形象塑造，不僅需要化妝師巧妙的化妝技巧，而且需要導演造型師完美的表現手法。因此，在如今日益豐富的舞臺表演形式下，人物形象的塑造已經成為提高舞臺表演效果的必然選擇。
一、舞臺表演中人物化妝與造型的重要性
（一）提升舞臺人物表演準確性
在舞臺劇表演中，人物作為舞臺表演故事情節的重要推動者，完美的人物形象設計和化妝造型不僅可以提升演員的表演效果，而且可以讓觀眾更好地感受演員要表達的情境。舞臺人物化妝造型，不僅可以把握表達飾演人物的身份、年齡、職業、民族等客觀外在因素，恰當的舞臺造型還可以使演員更好地表達演繹情境。
（二）帶動演員情緒，推動表演走向
在舞臺表演中，作者走訪經驗豐富的舞臺表演者發現，舞臺表演者很重視與表演角色匹配的化妝和能表達舞臺效果的意境，他們能讓表演者保持很好的角色心態，展現角色意境。通過走訪觀眾，觀眾對于舞臺造型和化妝的認知能夠使他們更好地融入演員表演情境，好的舞臺造型和化妝可以使演員形象得到清晰定位。成功的人物造型和化妝可以使觀眾更好地融情于景，所以，在對某個既有表演進行重新演繹時，人物的造型定位是能夠充分帶動演員情緒，使演員表演能夠在重新塑造的個性角色中走向。
二、抽象化造型在舞蹈舞臺中的聯想性表現
在舞臺表演中，對于抽象化造型的聯想是指在人的認知活動中，對事物的表現因素得到很好的假設，導演和造型師通過異想和造型的結合，再通過化妝師的化妝技法，使得舞臺表演作品達到“神似”的效果。
例如，舞蹈作品《林覺民與妻書》，劇照中舞者身上的道具――窗欞。這一幕中除了舞者，它表現的不單是一種屋內的環境，同時也代表了枷鎖。此枷鎖既是林覺民被捕就義時的刑具，又是妻子收到信件后悲痛欲絕的心靈枷鎖。
三、舞臺人物化妝與造型的改進方向
（一）注重舞臺人物形象的整體性
在舞臺表演中，人物的造型定位應該嚴格遵守舞臺人物的實際需求。在人物形象設計中，導演和造型師應該嚴格地研究劇本和腳本需求。在人物形象設計上，導演和造型師應該積極融入實際生活，將人物基礎定位于與實際生活相聯系，這樣才能全面地掌握劇本情節。在人物化妝和造型中，不能以簡單的“化妝”“造型”來敷衍，而要考慮舞臺的整體效果，和人物所要表達的思想意境。要在考慮舞臺整體效果的基礎上對人物塑造進行構思。在個人形象設計中也應該把握這一理念，不能因單純追求漂亮而失去了個人本身存在的社會意義與現實價值。
隨著舞臺設計形式的綜合化，化妝師和造型師要時刻關注舞臺的整體設計，造型要表達舞臺整體情境，好的化妝師和造型師能夠設計出符合故事情節、準確表達人物形象的人物造型。
（二）注重在重新演繹中體現人物意義
對于舞臺劇表演，也要注重人物的造型設計，表演者需要在經典的重新演繹中獲取人物造型的新意義，需要在表演技巧和化妝造型上獲得新突破。因此，在重新演繹過程中，舞臺化妝師和造型師是實現成功突破的關鍵因素。在重新演繹中，化妝師和造型師需要提升舞臺表達技巧，需要將表演者所要表達的情感一一體現出來。筆者在許多場合看見過對經典舞臺劇的重新演繹，但是大都缺乏創新與理解，有的甚至是在沒有真正掌握原舞蹈意義的情況下一味地模仿，使整個表演失去了生命和靈魂，更談不上角色突破。
因此，演繹經典故事對表演者來說并不是一味地照搬照抄，而是需要表演者在舞臺上獲得新的整體的突破。四、結語
舞臺舞蹈的抽象化造型是一門綜合的藝術，一個好的舞蹈作品最終離不開舞蹈編導、舞美設計師創編和設計，他們都需要用藝術形態來表現，其中包括以時間藝術、空間藝術來營造出藝術的氛圍。表演者是舞臺表演的核心，表演者的造型和妝容是表達藝術情感的重要組成部分，因此，造型師要融情于景，幫助表演者實現舞臺靈魂的表達。
參考文獻：
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[關鍵詞] 初中語文 心理健康教育 學生 綜合素質
《語文新課程標準》提出:“在教學活動中,應重視對學生情感、價值觀、態度的正確引導。注重對學生健康的審美情趣和高尚道德情操的培養,幫助學生樹立積極的人生態度以及正確的價值觀,是語文教學目標的重要組成部分。”在初中各學科中,語文是基礎學科,具有知識性和人文性并重的特點,完美結合了藝術性和思想性,在課堂教學中對學生開展心理健康教育,具有其它學科所沒有的優勢。
一、心理健康概述
心理健康指的是一種心理狀態,即人對外部的各種環境能夠通過不同的形式去適應,對內部環境具有安定感。心理健康是個人實現社會功能、對生活感到幸福的一項前提條件,同時也是社會發展對社會成員提出的素質要求。對學生進行心理健康教育能夠有效地提高學生的綜合素質,是促進學生形成健康人格的基本動力,能夠對學生的潛能進行充分地開發。健康的心理可以促進學生的身體健康成長,對學習效率的提高有極大的促進作用,同時能夠促進學生智力和個性實現和諧發展,有效地保證學生的學業成功。
隨著社會的飛速發展以及日趨激烈的競爭,使得學生在心理健康方面日益面臨極大的挑戰和壓力,因此,必須從小就讓他們進行心理的自我調節,正確地處理心理健康問題。這些對學生心理素質的發展有著極大的影響,因此心理健康教育顯得極為重要。
二、初中階段學生面臨的心理問題
首先,學生在初中階段時是其形成自我意識的重要階段,也是最容易出現心理問題的階段。在初中階段,學校和家庭對學生們的影響力減弱。學生們的自我意識逐漸發展,成人獨立感增強。然而,學生們由于缺乏相應的社會經驗,自我意識還不堅定,不能對問題進行正準確的判斷以及堅持正確的價值取向,往往容易出現心理問題。例如,很多初中生容易出現孤僻、人際關系不好、自大、狂妄、膽小、自卑感強、依賴性強、憂郁、嫉妒、神經質等心理問題。學生出現的心理問題,教師如果不對其進行正確引導,很容易導致學生的行為帶有挑釁性、侵占性、隨意性以及盲目性,很難進行自我約束。學生長期地處在不和諧的社會關系之下,會導致學生的人格分裂、情緒長期處于波動狀態,影響學生的心理健康。
其次,在初中階段是學生對友情、愛情、生命開始逐漸朦朧認識的階段。隨著社會的發展,學生們的物質生活條件十分優越,在物質得到了極大的滿足,但在心理上卻十分空虛。在生活中主要的表現為:學生們缺乏對生活的熱愛,對挫折和失敗缺乏承受能力,不能積極樂觀地面對生活,對生命缺乏尊重。
三、初中語文教學中如何進行心理健康教育
1.對語文教材進行深入地研究,尋找恰當的切入點
教師在語文課堂教學中,必須要以語文知識為基本載體,在立足于教材的基礎上,構建一個進行心理健康教育的平臺,對學生的心理健康問題開展教學活動。目前的語文教材中包含很多顯性或隱性的心理教育材料。這些對學生的人格、行為規范以及智能都能起到很好的教育作用,教師要善于在備課以及課堂時充分的發掘這些資源,對學生開展心理健康教育。例如,在講授關于總理的《為中華之崛起而讀書》這一課時,教師應該引導學生對堅定的意志進行學習,從小樹立起奮發圖強,努力學習,以持之以恒的精神去完成每一件事的人格。在講授《背影》這一課的教學中,教師可以從父子情深的角度,對學生開展感恩教育,讓學生理解父母養育自己的不容易,學會感激父母的養育之恩,對中華民族的傳統美德進行細致的學習。從而教育學生在與父母發生矛盾時,要想到父母對自己撫養的艱辛,要正確地處理好與父母之間的問題,多與父母進行交流,把自己心理的想法說給他們聽,并多聽聽父母的想法。
2.對教學方法不斷探索創新,對學生的個體心理進行完善
初中語文的課文涉及到了許多的著名歷史人物,學習這些人物的博襟和優秀心理品質,有助于學生健康心理的塑造。在教學實踐過程中,教師必須要對教學方法不斷的創新,根據語文教學內容,多聯系學生的實際。通過對課文的介紹和學習,有針對性的讓學生對進行心理健康教育。教師應該盡量避免直接在課堂上給學生很多現成結論,應該對學生進行引導,讓他們自己對課文進行理解,讓學生對課文有自己的創造和理解。前蘇聯的教育家蘇霍姆林斯基提出:“在學生進行腦力勞動過程中,放在首位的并不是背書,也不是把別人的思想記住,而應該讓學生自己進行思考,即讓學生進行主動地創造。”例如,在學習《與妻書》時,學生們可以從作者林覺民的身上,理解到一種生死積極樂觀的態度,在寫給妻子的絕筆書中,作者對妻子表達出了一往情深以及無限熱愛生活的情感。學生們可以發現,林覺民并沒有簡單地把感情放在兒女之情上,而是表達出了不怕犧牲自己個人的幸福,來謀求天下人的幸福的情懷。學生們能夠通過對林覺民這種為了國家民族的前途,而不顧個人安危以及拋下自己心愛的妻子的悲壯的愛國主義精神。讓學生們在受到愛國主義思想教育的同時,正確的理解生死觀。去熱愛生命,熱愛生活,不因為一些小事而想不開,做出極端行為,讓學生平時保持一個健康和諧的生活態度。
3.利用口語交際課,對學生的心理健康進行教育
口語交際課是開展心理健康的教育的重要組成部分,能夠起到十分顯著的作用。通過口語課的互相交流和溝通,可以實現學生心理的自我調節,保持心理健康。例如,在七年級下冊的《成長的煩惱》的口語交際活動中設置的三項活動,是圍繞主題“成長的煩惱”而展開的。“說一說自己的煩惱”,可以讓學生最大限度的把自己曾經遇到或正在面臨的煩惱說出來,這樣有利于學生消除煩惱,積極樂觀的面對生活中的各種問題。在“談談爸爸(媽媽、朋友、老師等)在少年時期遇到的煩惱”時,可以讓學生了解在自己成長中遇到的煩惱是正常的,最重要的是如何對待煩惱。通過對成年人處理煩惱方法的了解和認識,從而讓學生們在實際生活上的受到啟示。在“替朋友解脫煩惱”時,可以讓學生試著幫助朋友解決生活中遇到的煩惱。通過組織三項活動,可以有效地化解學生心中的煩惱,同時又能讓學生體會各種關愛。這樣,學生所遇到的心理問題都可以及時地進行排解,避免學生背負起沉重的心理負擔,讓學生健康、快樂地成長。
在初中語文課堂教學中有效地進行心理健康教育,是每位初中語文教師必須擔負起的應有職責。初中語文教學過程中,教師必須重視對學生心理健康的教育,引導學生形成健康的心理,為他們未來更好地適應社會奠定基礎。
參考文獻:
[1]王文欣.淺談初中語文教學與情感教育[J].新課程(教研版),2009,(08).
筆者認為情境教學是歷史課堂的基本要素，在歷史教學中發揮著十分重要的作用。在教學過程中如何創設新的情境，更好地提高學生學習歷史的能力呢？通過不斷的學習探索，本文擬以人民版高中歷史必修1《》一課為例，從情境課堂的概念和創設情境課堂的方法入手，淺談對于擁有“如見其人、如聞其聲、如臨其境、如見其人”魅力的情境課堂的思考與認識。
一、創設歷史情境課堂的方法
歷史情境課堂的構建關鍵在于歷史情境的創設。歷史情境如何創設是一個“仁者見仁、智者見智”的課題。如黃牧航教授就認為創設歷史情境有六種基本方法：歷史片段或歷史故事、歷史人物的言行、文學作品（小說、詩歌、民謠、戲劇）、歷史題材的美術作品（繪畫、雕塑、工藝品等）、歷史文物圖片、對歷史地理和建筑環境的描述。“情境教學第一人”李吉林老師總結：“以生活展現情境，以實物演示情境，以圖畫再現情境，以音樂渲染情境，以演體會情境，以語言描繪情境是創設情境的六種主要途徑”。
學者對于創設情境都有自己獨到的見解。在新課程改革背景下，筆者結合前人研究的優秀成果以及自己思考的結果，淺談在歷史教學中創設情境的幾種方法。
1.教師語言創設情境。
語言是一種人們用來表達思想、傳遞信息的工具，也是溝通情感的一座橋梁。語言從古至今都是教學中最普遍、最直接、最常用的教學手段。蘇霍姆林斯基曾指出，語言在較大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。馬卡連柯則說：“同樣的教學方法，因為語言不同，效果就有可能相差二十倍。”所以，要改進、豐富歷史教學語言，創設教學情境。
例如，筆者在設計人民版高中歷史必修1《》一課時，為了渲染林覺民敢于為國犧牲精神，筆者展示了他的《與妻書》片段，并聲情并茂地朗讀片段。
意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
……
汝幸而遇我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！……汝不能舍吾，其時時于夢中尋我乎！一慟！
當教師念完之后，師生共同沉浸在悲痛中，深深被林覺民為大愛舍小愛、敢于為國捐軀的精神觸動。在教師富有感情的朗讀引領下，將情感培養巧妙地融入了課堂教學，使得學生在教師創設的語言情境中，受到心理震撼，產生情感共鳴。
2.影視教學創設情境。
多媒體教學手段運用于歷史課堂能給學生提供更豐富的歷史信息，教師可以利用視頻、音樂等模擬歷史情境，創造學生感知的最好氛圍，實現教學中變繁為簡、變單調為豐富、變枯燥為有趣的目的。影視教學以圖文并茂、聲像俱佳、動靜皆宜的表現形式，再現歷史，創設真實生動的歷史情境，充分調動學生的眼、耳等器官和大腦一起，進行積極的思維活動。
例如，筆者在設計人民版高中歷史必修1《》一課時，巧用音樂導入新課，創設優美傷感的歷史情境，在《英雄的黎明》背景音樂的渲染下，教師飽含深情地說：“1840年，隨著英國侵華，中國的歷史永遠地被改寫了。中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，先進的中國人前仆后繼地探索著救國強國之路。、李鴻章等人領導了，從技術層面改造中國，結果失敗。”利用音樂的感染力，幫助學生入境，感受前輩們為了祖國的自強而前仆后繼的探索精神。
3.歷史史料創設情境。
對學生來講，歷史是通過教師間接轉述而獲得的，換句話說，歷史學科教學是以史料教學為基礎和前提的。所以要了解歷史，第一步是閱讀史料。通過史料教學可以更好地創設課堂情境，因為史料可以增加歷史的真實感，有利于學生對歷史知識的理解。教師在營造歷史教學情境時，史料的選擇也至關重要。教師在采用歷史圖片、資料等構建情境時，要幫助學生發現新奇的東西，然后引導學生積極思考，讓他們主動進入情境，再幫助他們認真求知。
4.學生角色模擬創設情境。
歷史課程改革應有利于教師教學方式的轉變，樹立以學生為主體的教學觀念，鼓勵教師創造性地探索新的教學途徑，改進教學方法和教學手段，組織豐富多彩的教學實踐活動，為學生學習營造一個興趣盎然的良好環境，激發學生學習歷史的興趣，從死記硬背的過程轉變為自主學習的過程。其中角色扮演是實現這種轉變的橋梁之一。
例如，在設計人民版高中歷史必修1《》時，筆者嘗試理解頒布臨時約法后在北京城的一些變化，如清朝末代太監游北京城的所見所聞。課前讓學生搜集整理資料，編寫劇本，彩排后直接在課堂表演。
清朝末代太監看到一個剪了辮子，穿著西裝的年輕人說：“北京終于是換了樣，時代終究是進步的，我們就要與世界同步了，民主、平等、自由將會馬上實現……”
尋常百姓說：“剪了辮子真是舒服，干起活來也方便多了……”
……
北京城內各行各業的人，感覺都好像變了樣，穿著，談吐……有的在認真表演，有的在認真觀看，他們仿佛穿越了時空，進入到了民國初期。近代中國人為了不被這個時代拋棄，在亦步亦趨地前進著。同學們在觀看表演的過程中體會中華民國措施和約法對于當時和今后產生的不可磨滅的影響，感受中華民國建立的意義。
角色扮演的情緒渲染了整個課堂學習情境，不僅僅是角色扮演者，全體學生包括老師都在特定情境作用下融入角色。在整個排演過程中，同學們的個人模仿能力得到歷煉，在挖掘人物神態、語言、動作等中體現了自己對于歷史的理解，個人潛能得到了釋放，創設了學習歷史的良好情境氛圍。
二、創設歷史情境課堂須注意的問題
1.情境與生活密切相關。
歷史教學的特殊性，決定了必須要與生活緊密聯系，這樣學生才可能體會到歷史教學的真諦。教學時應注重歷史情境的生活化，設法為學生創設逼真的情境，引起學生思考探究的欲望，體驗學習歷史與實際生活、生產和當前社會發展的聯系，品嘗到學以致用的快樂。
2.注意聯系課標要求。
在新課改背景下，教師必須嚴格按照課程標準的要求，有針對性地創設教學情境，達到教學內容與教學情境的和諧統一，這樣創設情境才有目的性，而不是為了情境而情境，因此，在設計《》時，必須謹記課標要求：學生能簡述的主要過程，認識君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。依據課標要求創設情境，才不會脫離歷史教學的性質。
3.注意分析學情。
高一年級學生思維比較具體，抽象思維有待于提高，注意力集中的時間較短。因此，在創設情境時，一般時間不宜過長，史料也不宜過多堆砌，以免使學生產生疲憊感和挫折感；而高三年級學生已形成抽象思維，教師在教學時應多考慮采用有關分析綜合、抽象概括等方面的題材來創設情境。只有針對高中生各個階段的生理、心理特點創設情境，才能取得事半功倍的效果。
另類海歸學者
美國沃頓商學院博士，長江商學院首席教授，香港中文大
學最高學術級別的首席教授，曾任世界銀行、深交所和香港特區政府財經事務局顧問，1990年金融學論文引用率排名世界第一，2003年榮登世界經濟學家名人錄……他的頭上頂著眾多耀眼的頭銜和榮耀。但直到今天，他的名字依然和“國企改革”、“國有資產流失”緊緊聯系在一起。這位主攻公司治理和財務管理的香港中文大學財務學系教授在內地的聲名鵲起卻始于國企改制方向的大爭論。
在大眾心目中，他是位觀點鮮明而且具有世界級學術成就、在中國博得極高知名度的大師級學者。1986年，他在美國賓西法尼亞大學沃頓商學院以創世界紀錄的兩年半時間連拿金融學碩士和博士學位。他曾執教于多家知名的商學院，其中包括沃頓商學院、密歇根州立大學、俄亥俄州立大學、紐約大學、芝加哥大學等，現任香港中文大學最高學術級別的首席教授和長江商學院金融學講座教授。他還曾擔任世界銀行、深交所和香港政府財經事務局公司治理顧問。他曾于1998-2001年在世界銀行擔任公司治理顧問，致力于研究公司治理以及保護中小股民權益的課題。在東亞地區，此項研究尚屬首次。他的論文在美國最負盛名的《2000年金融經濟學期刊》、《2002年美國金融學會期刊》發表，被專業學者、研究人員及《經濟學家》、《華爾街日報》等知名媒體廣泛引用，并且被收存在美國國會圖書館。作為世界級的公司治理和金融專家，他主要致力于公司監管、項目融資、直接投資、企業重組、兼并與收購、破產等方面的研究，成就斐然。
“我不是一個執行者，我只是一個理念的傳播人。”這是他給自己的定位。他一直在堅持“拔掉國企改革思維謬根”，頻繁在內地講壇亮相，痛陳國有股不應該退出市場的個人主張。他說自己是《皇帝的新裝》里面那個敢于說真話的孩子。
“我國的產權改革，或者稱國企改革，最后的結果是改革的成本幾乎要全社會負擔，改革的利益歸于少數人，這就是造成社會不和諧的主要原因。”在他看來，企業總經理應該是“保姆”：“現在國企改革變成什么樣的情況?等于說我今天家里很骯臟，我請個保姆到我們家清掃，清掃完了以后，家就變成她的了。”
“建立一套激勵機制與信托責任并重的職業經理人制度，讓市場機制制約職業經理人，用法制約束，保護產權。”他繼續堅持自己的兩個觀點一是國企不論大小，政府行政命令首先應該退出市場，但是國有股應該留在市場二是職業經理人制度不但可以改革國有企業，而且也不會造成國有資產流失。
他敬仰的英雄是黃花崗72烈士之一的林覺民。那封著名的《與妻書》讓他頗為感慨：“我和林覺民一樣都是為了信念而工作的。”
身價最高的學者
1956年，郎咸平出生于臺灣桃園農村，父親是個軍人，母親是臺灣化學界的名師。“媽媽很愛我，她是一個非常堅強的女人，我從來沒看見我媽媽哭過。”他這樣描述自己的母親。
“高一下來，數學不及格，物理也不及格。我們老師說，郎咸平呀，我看你還是念文科算了。”他善于炮轟也喜歡自嘲，那段并不如意的童年往事，常常被他在各種場合信手拈來，當做花絮博聽眾一笑，或者成為他傳奇人生的一個小小注腳。
“小學四年級即因成績太差分到不升學班。初二又因同樣原因分配到‘放牛班’學木工。高中畢業勉強考上東海大學經濟系，又因不想考微積分，只好轉到金融系。從此以后，他似乎找到了最適合他吃的一碗飯……”――這是他編寫的系列叢書封面“不落俗套”的自我介紹。
100分的初中數學考試他曾經僅得7分，初中差點沒能畢業。為了對抗那些欺負他的高年級同學，他甚至跑去拜了山東八步螳螂拳嫡傳弟子為師，混跡臺北最熱鬧的西門町街，打遍全校無敵手，號稱“西門町之虎”。后來勉強考進了一所末流大學，之后就是一連串的奇跡考上了號稱“經濟學家搖籃”的臺灣大學經濟學研究所，當過記者，服完兵役后，以破世界紀錄的兩年半時間連拿沃頓商學院金融學碩士和博士學位。
“我不聰明，但很用功。”他習慣于這樣評價自己。
他已是中國身價最高的學者，目前他在長江商學院兼任教授的年薪達到了200多萬元，加上香港中文大學的120萬港元，單教書年薪已近400萬。此外，每次出席國內講座都要收數以萬計的高額“出場費”。
成名之后的郎咸平，驕傲而又孤獨。他坦言喜歡做閃光燈下的焦點。他談到自己在第一財經電視頻道的“財經郎閑評”，毫不掩飾自己的驕傲：“這個節目做出來之后，成為上海收視率最高的節目。”
他喜歡一個人躲在香港中文大學225號堆滿雜物的小辦公室里苦讀。他的一位學生、聯合證券副總裁盛希泰說過，他最佩服的一點就是當周末給郎老師打電話時，郎老師都是在辦公室做研究工作。學員們最喜歡聽他上課，因為“聽郎教授大談歷史、政治、法律是最過癮的”。
他也從來不回避自己世俗的一面。他是個喜愛享受物質生活的人，開著心愛的奔馳，以710萬港幣買了一處豪宅。在接受香港記者采訪的時候，他表示：“現在名氣大了，如果內地有人來探望我，有個豪宅總是比較體面的。”
他童心未泯，喜歡看焰火，最愛吃臺灣的桃園街牛肉面，白酒能喝一兩瓶，從來沒有朋友，妻子和兩個兒子都定居在美國，不上網也不看報紙。他習慣了一個人走路，一個人吃飯，講完課夾起皮包就走，偶爾也去辦公室樓下小店里買青島啤酒自斟自飲……
享有崇高學術地位的學者
“我喜歡對盡可能多的人傳播我的學術觀點。”郎咸平對于他經常性的曝光感覺良好。2003年的春節前夕，他專門到深圳和幾位經常聯系的媒體朋友談起他準備上電視做財經評論的節目。當時一位和他交情很深的主編就委婉地表示反對，說這樣對你的專業形象不利，容易讓人覺得你成為公共知識分子啊。他大笑：“這有什么關系，我是不是專家，有沒有水平，不是上不上電視這個形式決定的。”朋友心有不甘地說：“不是那么簡單的，老上電
視，會影響你的學術研究，變成為評論而評論，到頭來會變得失去本來專業的。”
“哈，我除了研究就是評論，我不怕這個東西能夠把我改變，我就是要試試。”郎咸平偏不信邪。結果，先是鳳凰衛視，然后是上海電視臺的第一財經頻道，郎咸平就這樣找到了一個能夠充分發揮他學術見解以及演講天賦的舞臺。一年來，他的學術觀點比起以往的一年，影響大了許多，尤其在上海地區。郎咸平在上海第一財經的“財經郎閑評”短短的半年內就受到了上海各界的歡迎，而且還受到了外電的極度關注。《金融時報》說，上海婦女的三大愛好Louis Vuitton(路易?維登)的皮包，Cagier(卡捉亞)的手表和“財經郎閑評”。
關于他的廣告不但滿檔，而且收視率根據《金融時報》的報道是全上海各類節目收視率的前三甲。這種成就和影響力令人咋舌。由于外電的連續報道，華盛頓大學的MBA學員透過各種渠道希望能來上海參加他的節目。
在長江商學院的一次論壇上，一位教授講的是“中國企業如何做大做強”，而郎咸平講的是“企業不能做大做強”。主持人事先看了看兩個人的題目，和郎咸平商量，能不能改一個題目，郎咸平不假思索地斷然拒絕：“不改，堅決不改，就講這個，要不就不參加了!”
前面的教授講如何做大做強，后面郎咸平緊跟著完全否定，他的口才與激情完全蓋過了對方。在內地，他提出的問題真正能夠得到重視，他才放心將自己的學術心得與社會分享。
一般來說，看他的言論文章，常有人以為郎咸平是書呆子，是不識時務的教師爺。其實，只要接觸過他，就知道這位能夠在香港挑戰10大投資銀行和富豪家族者絕非浪得虛名。能夠因為公事，弄得大財團下不了臺，私下找他商量和解，在香港和國際上也不多見。
從不避諱談錢的學者
生活中的郎咸平像學術上一樣簡明扼要。他從來不避諱談錢。他在企業的講課都是明確要收費的，而且是“稅后”。有報刊找他約稿的時候，即使是再熟悉的，他還是張口就問：“你們一個字稿酬多少錢?”他談錢的理由有一個到處跟人說的開玩笑版本，那就是“我要養家糊口。我這樣耍嘴皮子、爬格子掙錢是很辛苦的”。而他私下還有一個嚴肅版本：“要一定的稿酬是為了維護學術尊嚴。太便宜甚至白送給別人的文章，別人很可能不會尊重，處理起來也會不夠重視的。”
【關鍵詞】標題 文體 表達方式 寫作背景
2010年高考語文《考試大綱》對古詩文閱讀的總的要求是：“能閱讀淺易的古代詩文。”在這一要求下，高考各考點考查、各能力層級考查都是建立在這基礎上。準確解答文言文試題，要求我們能讀懂文言文，從整體上感知文意，這樣在解題時才能得心應手。
如何從整體上感知文意呢？下面我以教授《陳情表》為例，談談整體感知文意的技法。
一、從標題入手
題目是文章的眼睛。有的題目點明了記敘或描寫的對象，如《張衡傳》《桃花源記》，有的題目概括了全文主要內容，如《荊軻刺秦王》《歸去來兮辭》，有的題目指明了文體，如《赤壁賦》《蘭亭集序》《石鐘山記》，有的題目交代了寫作緣由，如《送東陽馬生序》……我們可以從題目入手，整體感知文意。“陳情表”這個題目告訴我們兩個信息：一是全文內容――陳情，二是文體――表。“情”在《現代漢語詞典》里有①感情②情面③愛情④⑤情形、情況⑥情理、道理共六個義項。根據文意，除了義項③④外，其余義項在文中都有體現。根據這些義項，然后閱讀課文，在文中找到對應這些義項的內容，我們就可快速把握文意。
感情：盡忠之情，盡孝之情，進退兩難之苦情。
情面：皇帝垂愛。
情形、情況：朝廷多次征召，我與祖母相依為命，祖母年老多病。
情理、道理：赴任就職盡忠報國，照顧祖母不忍廢離，盡忠之日長，盡孝之日短。
從分析標題入手，根據標題提供的信息，可以形成對文意的初步感知。然后閱讀文章，找出以上的內容信息，很快就能整體把握文意了。文章自始至終以感情為主線，不假雕飾，不刻意瀉染，卻從自然流露中釋放出辛酸和無奈。中國自古奉行“幼有所依”、“老有所終”、“鰥寡孤獨者皆有所養”的倫理道德，所以，在祖母需要我養老送終的時候，我不忍心離她遠去；可面對君主推舉重用我的難以報答的恩典，我又不能辭卻重任。忠孝不能兩全，去留兩難。
二、從文體入手
不同的文體有不同的文體特點，借助這些特點，也能很快把握文意。從近幾年高考文言文選文來看，主要有人物傳記、敘事性散文、古代政論策論、序、記、表、說、書、等幾類文體。不同文體在內容上也有明顯的不同：
1.人物傳記。記述個人生平事跡的文章。一般來說多為在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。如《蘇武傳》《張衡傳》。
2.敘事散文。一般記敘歷史上發生的重大事情或小人物的悲歡故事。如《荊軻刺秦王》。
3.古代政論策論。議論時事，針砭時弊，評判歷史功過，提出治國方略等。如《過秦論》《六國論》。
4.記。大多數是游記，一種用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等。其次是些普通的敘事性散文或者“雜記”（包括如《桃花源記》這樣的詩前序文）。如《游褒禪山記》《醉翁亭記》《石鐘山記》等。
5.序。又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章，或交作緣起，或點明文章內容。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈對象的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。
6.說。是古代的一種散文體裁。從內容上看，可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法。
7.表。是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍?章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。諸葛亮《出師表》即“表”中范例。
8.書。即書信，多記事陳情。尺牘文學功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》。
9.銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。內容多含頌揚、鑒戒之意。如劉禹錫的《陋室銘》。
我在講《陳情表》時，引導學生從“表”的文體特征入手，從“李密為何要向君主呈文”“李密陳述了怎樣的情”等方面思考，學生能較快把握文意。
三、從表達方式入手
表達方式有記敘、描寫、議論、抒情、說明五種。不同的表達方式有不同的表達功能。記敘主要用于敘事。描寫主要用于描摹人或事物。議論用于發表看法，闡述觀點。抒情用于抒發感情。說明用于介紹說明事物或事理。
在閱讀全文的基礎上，我們可以逐段分析，把全文所用的表達方式找出來，據此推斷全文大意。《陳情表》第1―2段主要記敘，敘述自身的不幸遭遇和與祖母相依為命的情形，敘述朝廷多次征召的經過，當然也有抒情，抒發祖孫之情、不能赴任的憂懼之情。第3段是議論，提出以孝治天下之大理。第4段記敘抒情，再次敘寫我與祖母相依為命的情況，抒發盡忠盡孝之情和不能立即赴任的無奈之情。通過這樣的分析，也能很知文意。
四、從作者生平、寫作背景入手
“文章合為時而作，歌詩合為事而作。”文章會折射作者的思想和情感態度，滲透作者的人生觀、價值觀、世界觀。我們在閱讀作品時，應該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的時代環境，注意作者生平思想的變化，注意那些寫于不同時期、地點的作品，與作者成為心靈相通的朋友。理解本文，首先要對作者生平和寫作背景有所了解：
作者李密（224年-287年），字令伯，一名虔，犍為武陽人。師事當時著名學者譙周，博覽五經，尤精《春秋左傳》。初仕蜀漢為尚書郎。李密出生六個月就死了父親，四歲時舅父又強迫母親何氏改嫁。他是在祖母劉氏的撫養下長大成人的。李密以孝敬祖母而聞名鄉里。據《晉書?李密傳》說：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、湯藥、必親自口嘗然后進獻。
三國魏元帝（曹奐）景元四年（263年），司馬昭滅蜀，李密淪為亡國之臣。司馬昭之子司馬炎廢魏元帝，史稱“晉武帝”。泰始三年（267年），朝廷采取懷柔政策，極力籠絡蜀漢舊臣，征召李密為太子洗馬。李密是亡蜀降臣，如不應詔，會被誤認為“矜守名節”，不與司馬氏王朝合作，招來殺身之禍。李密時年44歲，以晉朝“以孝治天下”為口實，以祖母供養無主為由，上《陳情表》以明志，陳述自己不能奉詔的原因，提出終養祖母的要求。
文章所寫，皆是真情實意。為了喚起武帝的憐憫心，作者不是直陳其事，而是凄切婉轉地表明心意，圍繞著“情”“孝”二字反復陳述自己家庭不幸，和祖母相依為命的苦況親情，表達對新朝寵遇的感激涕零，以及孝順祖母的哀哀衷情。要求暫緩赴任，上表懇辭。
五、從段意概括入手
在閱讀的基礎上，逐段歸納段意，然后綜合概括，也能很快把握文章內容。
《陳情表》第一段陳述家庭的不幸和祖孫相依為命的情形。第二段寫朝廷對自己優禮有加，而自己卻由于祖母供養無主，不能奉詔的兩難處境。第三段提出了以孝治天下的治國綱領，陳述自己的從政經歷和人生態度，并再次強調自己的特別處境，進一步打消了武帝的疑慮，求得體恤。第四段明確提出陳情的目的“愿乞終養”，先盡孝后盡忠。然后綜合概括，可以知道全文內容。
【關鍵詞】家國情懷；歷史教學；運用
從先秦時期宗法制起源，家國情懷就一直延續至今，“匈奴未滅，何以家為？”、“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”、“天下興亡，匹夫有責”等都是家國情懷在傳統文化中的真實寫照。《普通高中歷史課程標準（實驗）》認為，歷史課程應該“不斷提升學生人文素養、歷史意識和文化素質”。歷史教育的目的在于培養學生思考分析社會問題，以形成正確的歷史觀、價值觀和人生觀，這對培養學生家國情懷大有裨益。
一、家國情懷教育
“家，居也”，“國，邦也”，“情懷”則指情感、認同感、歸屬感等。從字面意思來看，家國情懷則主要是指個人對家、對國的基本情感和思想心境。作為思想領域的“家國情懷”，其是在中國傳統文化發展過程中逐漸沉淀而最終形成的。首先，家國情懷萌芽于士大夫階層的自我優越感的沉淀。春秋戰國時期，禮崩樂壞，但“士”卻為人推崇。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“富貴不能贏、貧賤不能移、威武不能屈”都是最早家國情懷的直接反映。其次，魏晉時期，士大夫的共同意識逐漸上升，孤芳自賞現象較為突出，傳統立德、立功、立言無法施展，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”下營造出遠離自現實，屬于自我的“精神家園”。最后，政治變遷和王朝更迭使得諸多遺民舊臣不忘古國，“家國情懷”逐漸成為某個階層乃至民族的共同意識。例如“眾人皆醉而我獨醒”的屈原、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等諸多文人墨客的思國、憂國心緒逐漸被沉淀起來。進入近代社會后，西方列強的入侵則使得國內割地賠款、國破家亡，文人志士在救亡圖存過程中不斷自省，最終形成“家國情懷”。可以說，“家國情懷”是中國古代思想文化發展至今的沉淀下來的文化遺產，在近代特殊社會形成的思想產物。
隨著經濟社會的不斷發展，傳統家國情懷已經發展成為中華民族優秀文化傳統的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，在實現中華民族偉大復興過程中起著重要作用。本文認為家國情懷教育主要包括以下幾個部分：培養個人追求家庭幸福、國家富強；理解國與家的相互關系，培養個人的愛國情感；樹立個人高度責任感和民族自豪感。高中歷史新課標要求，通過歷史學習，傳承民族傳統文化，弘揚民族精神，激發對祖國歷史的自豪感，逐步形成對國家、民族和社會的使命感、責任感。落實于高中歷史教學過程中，重點在于培養學生自豪感和責任感。自豪感則主要體現在學生國榮一體意識層面，責任感則主要體現在學生居安思危意識層面。
二、家國情懷教育在歷史教學過程中的運用對策
1.教學設計層面
首先，創新教學內容。歷史課程標準是歷史課程實施的基本依據和評價主體。歷史教師首先應該把握歷史課程標準，了解歷史設計基本思路，明確歷史課程三維目標。歷史教師應該配套相關學術論文以及相關專著，以確保課程設計更加科學。除此之外，“一標多本”的教材制度為歷史教師備課提供眾多的教學資源。以近代史為例，人民版偏向于專題式，人教版則注重時序性。且兩個版本提供材料同樣有所區別，這都為歷史教學資源整合奠定重要基礎。
其次，“因材施教”永遠是教師恒古不變的話題。學情調查是歷史教師教學設計的先決條件。學情調查可以從學生身心特征、知識儲備、班級紀律、學習積極性、教材內容特征等諸多方面進行了解。以任務評價課程為例，高一學生知識面較窄，缺乏評價標準，歷史教師課程講授應該以基本事實闡述為主；高三學生的歷史知識較為全面，價值觀較為成熟，教師則應該引導學生拓展思維和人物評價。
最后，創新自我教學理念。歷史教師不斷更新自我歷史知識，學習歷史理論，提升自我教學能力。再以近代人物李鴻章為例，傳統定位下主要為“賣國賊”，但如今社會整體層面認為其在引領中國近代化方面，功不可沒。教材具備滯后性，但考試內容、學生知識卻并不之后，如何引導學生“辯證歷史看待問題”，需要歷史教師較為深厚的功底。
2.教學方法層面
歷史課程通常由講述法、圖示法、視頻解讀法、課堂活動法等。
講述法是歷史教學主要方式。歷史講述法必須要注意順序、目標，且具備感染力，這是歷史課堂教學的基本要求。例如，利用《》進行家國情懷教育時，就可以引入林覺民的《與妻書》，將情感帶入，渲染課堂氣氛，在潛移默化中影響到學生情感。除此之外，講述法對歷史細節處理同樣具備良好的促進作用，以《》為例，突出中外國力對比，讓學生意識到條約對中國的破壞性，最終達到細化課程內容。
圖表示法是歷史教學過程中所不可缺少的重要教學方法，簡潔明了，以較為直觀歷史數據來展現歷史場景。例如涉及到家國情懷教育時，就可以以圓明園事件前后照片進行對比，引發學生深思，不斷拓展學生思維，深化學生情感。
隨著現代教學技術的不斷發展，視頻解讀法同樣被引入現代歷史課堂。例如以都江堰文化遺產解讀為例，對其構建結構、運作效能的解讀，單穿的講述法則難以理解，但短視頻的解讀就可以提升課堂教學效率、節約課堂時間。歷史教學必須根據學生實際需求、教師專業特點和教學基本內容而定，不斷推動課堂改革實施。
家國情懷教育是中華優秀傳統文化教育的重要內容。現在的歷史課堂教學過程中，情感態度和價值觀培養尚需要時日，希望家國情懷教育能夠在歷史課堂教學過程中發揮其重要作用。
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關鍵詞： 初中語文 愛情詩文 談“愛情”
現行的初中語文課本有許多文質兼美的愛情詩文，如：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”（人教版初語新教材九年級下冊）“我們每個人最終都要變成一把骨灰，但是，愛情將成為賦予生命永不衰退的使人類世代相傳的紐帶。但是，只有人懂得愛，而且說實在的，只有在他善于像人那樣去愛的時候，他才是一個真正的人。如果他不懂得愛，不能提到人性美的高度，那就是說他只是一個能夠成為人的人，但是還沒有成為真正的人。”在教學過程中有些教師在處理這類作品時往往采取少講愛情或不講愛情的做法，而大談與作品主題無關的內容。少數大膽的教師就是講了，也總是拖泥帶水，閃爍其詞。這些教師的出發點無疑是好的，擔心這些詩文內容不利于學生的身心健康，所以才采取這種不得已的做法。但我認為，這種做法至少有兩處不妥：一是對作者不公平，它曲解了作者的原意；二是不利于學生更透徹地掌握其思想內容。所以竊以為這種做法不可取。
其實我們不必為教材有了愛情描寫的內容而擔憂，不要以為學生什么都不知道，想努力保持他們在這方面的純潔性。初中語文課標規定：在語文學習過程中，要引導學生“逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”。那么引導初中生在愛戀中認識美、形成美的人格，必須發揮課堂主渠道的作用，使學生從中外優秀的文學作品中汲取愛情的營養，去尋找真正的高尚的愛情的家園。
一、“愛情”要大方地談
愛情，是初中生最敏感的話題。對孩子的成長來說，心理、生理都日趨成熟的初中階段，歷來是一個“風險期”，尤其是初三。有個比喻很恰當：中學階段是一片潛藏暗礁的海域，需小心行駛，如果任憑孩子們的“小船”在暗礁區左沖右竄，就有可能有不同程度的觸礁。而在現今初三學生的交往中，似是而非的“戀愛”已是公開的秘密，像看電影電視中太多的“愛情鏡頭”一樣，見怪不怪了。與其讓他們從偷偷藏于書包的言情小說里“自學”愛情，與其讓他們在影視大染缸中迷惑，與其閃爍其詞草草掠過，不如把“愛情”一詞大方書于黑板上與學生探討。
李商隱的《無題》（人教版初語新教材第四冊）詩：“相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”毫無疑問，這是一首典型的愛情詩。我在黑板上寫下詩名后，就明確告訴學生這是一首愛情詩。學生聽后，一片嘩然，男同學在底下開始竊竊私語，女同學生羞得滿臉通紅。看到這種情況，我嚴肅地說：“眾所周知，愛情是一種非常嚴肅的情感，但同時又是人類最美好的情感之一。同學們想一想，如果沒有你們父母的純真情感，又怎么會有活潑可愛的你們來到這個神奇的世界。”同學們聽了我的話后，變得嚴肅起來。這時我才開始進入正題，先介紹作者的生平經歷，讓學生明白作者是在無法實現自己的政治抱負、難言之隱只好通過男女戀情作隱晦的表示這種心情下寫的，從而讓學生同情詩人的身世遭遇，充分領會詩人所表達的感情。
愛情是文學作品永恒的主題，文學是愛情最美麗的載體。初中語文課本中涉及愛情的篇章雖然不多，卻足以勾起人的無限想象。另外，我們要求學生課外閱讀的名著作品中，對于愛情的描寫也比比皆是。讓學生直面經典作品中美好的愛情，就像面對親情、友誼那樣，大膽公開地利用健康美好的愛情精品來熏陶學生，凈化他們的心靈，既能滿足學生的好奇心，又能培養學生正確的愛情觀與人生觀。這不僅是一個解疑的過程，更昭示著一種襟懷坦蕩的為學態度，它對于解放學生的思想，培養他們從容大氣的氣質，無疑是大有裨益的。
二、“愛情”要認真地談
語文課畢竟不是思想品德課，不是青春期教育課，因此，不能把涉及愛情的語文課上成單純的愛情啟蒙課，語文課程的三維目標在愛情類文學的品讀過程中應該是融合在一起的。
愛情是一種高尚的精神生活，是兩性間的一種深刻的個人情感。《詩經》的開篇《關雎》便是一首典型的情詩：“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。……”美麗的愛情是人性最純潔的、最真實的流露，它不因名利、地位、貧富而不同。《關雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。詩中這位男子在河邊聽到鳥鳴，順著鳥聲走去，看到沙洲上有成雙成對的鳩鳥，因而引起一種美好的聯想──淑女是君子的佳偶。在他聽著鳩鳥和鳴的時候，一個姑娘在河邊采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿態給了他難忘的印象，愛慕之情油然而生，并使他醒時夢時都思念著她。但因為追求這個姑娘沒有達到目的，所以“寤寐思服”“輾轉反側”。我在教這篇課文時，就抓住全詩的精華：“痛苦”來做文章，詩中男子那種求之不得的痛苦是那么自然、真實、真誠，引人遐思，具有感染人的力量，使詩歌表現出很高的美學價值。
《蒹葭》是“秦風”中的一首愛情詩。全詩熔寫景、抒情于一爐。金秋之季，拂曉之時，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。在這美麗的秋晨，主人公來到河邊，翹首佇立，凝視著河的對岸──那是“伊人”居住的仙鄉瓊樓。主人公反復去尋求“伊人”，而“伊人”一會兒“在水一方”，一會兒“在水中央”；一會兒在岸邊，一會兒在高地。真是如同在幻景中，在夢境中，但主人公卻堅信這是真實的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動深刻地寫出了一個癡情的追求，寫出了他對所愛的強烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩具有一種朦朧的美感，生發出韻味無窮的藝術感染力，這正是我在這篇課文中所要傳達給學生的。
認認真真地談“愛情”，就因為愛情是精致的、優雅的，故而難求。又因其難求而倍覺痛苦，因其痛苦更具美學意義。美是人類精神需求的永恒主題，愛情詩把美放到潛移默化的境界中去，讓學生在不知不覺中受到美的熏陶和感染，從而積淀成學生的內心道德情感，在感受美的環境中、在鑒賞美的理解中、在創造美的發掘中領悟道理，明辨是非，分清美丑，鑒察真偽，識別善惡。這就把學生的由道德的認“知”的層次向上推進到道德的“情”的層次，學生不僅從口頭上接受了這些是非評價標準，而且從內心化為了自己的真情實感。
愛，是一種珍惜；愛，更是一份責任。當學生處于對愛情的好奇、疑慮、困惑、對愛缺乏自我辨別力時，教師的正面引導無疑是最及時有力的。引導青少年樹立正確的愛情觀，加強愛情的責任感，是為他們的明天負責，對家庭負責，對社會負責，更是對一代一代的人負責。
關鍵詞：莊子思想 語文教學 拓展實踐
高中語文課程標準在“表達與交流”中明確指出，要培養學生“在口語交際中具有良好的心理素質，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態大方。增強人際交往能力，適應現代社會交際的需要。” “學會演講，做到觀點鮮明而有個性，材料充分、生動，有風度，有說服力和感染力。能借助恰當的語調和語氣、表情和手勢，增強演講的效果”；在教材中也有“表達與交流”的要求，比如蘇教版高中語文必修四中就有“走進語言現場”專題，并指出“作為現代公民的重要素養，口語交際面能力顯示著一個人的語言水平，更體現著一個人的自信與智慧、教養與風度”。可見，表達與交流在高中語文教學中占有重要的地位，也是學生語文能力教學不可或缺的重要方面。
一.系列演講的實踐
有鑒于此，特別是聆聽了唐江澎老師《走進語言現場·問答之間》一課，筆者深受啟發，深刻認識到，演講不僅僅是訓練學生的表達，其實也是訓練學生的思維能力，語言表達的條理性和深刻性其實就是思維的條理性和深刻性。在教學實踐中必須克服語文教學理科化即通過大量的練習和答題技巧的訓練來獲得語文解題能力的錯誤傾向，而要根據學生的實際，走出一條符合語文教學規律的路子。為此，筆者在原有的平時零星演講訓練的基礎上決定開展系列演講活動，具體做法是。
1.明確要求。首先結合專題向學生介紹關于演講的知識，懂得演講是在特定的時空環境中，以有聲語言和相應的肢體語言為手段向公眾傳播信息，來抒感、感召聽眾的一門藝術。內容具有思辯性，要求理論思維形象化，生活感受邏輯化，語言表達立體化，思想觀念人格化。我們不是演說家，但我們可以通過演講展示我們的個性、氣質、風度、修養，提高我們的語言表達和思維能力；我們演講不一定很精彩，但要努力把自己的觀點有條理地表達清楚，聲音洪亮，適當的肢體語言，能吸引聽眾的注意力，讓聽眾清楚了解自己的觀點。
2.以讀促寫。學生要演講就要有話可說，有話想說。然而，目前中學生閱讀的現狀是基本沒有什么課外閱讀，尤其是在現代媒體和浮躁的急功近利的社會風氣沖擊下，靜心讀書課余時間或者是大量的字詞、病句、成語的大量反復練習，要么是為了應試的“快餐式”的閱讀，把名著肢解成為內容概要、主要情節、主要人物及形象分析，根本不可能靜心品味語言之雋永、情節之曲折、人物之復雜。所以教師有必要為學生提供指導，要為學生提供下鍋之“米”，這些“米”就是必修教材和讀本中的素材和人們對生活中發生在身邊的人和事的評價。我圍繞教材和讀本中的專題確定了如下專題。結合”人生的境界”專題談“我所追求的人生境界”；結合“時代之子”專題談“成才的條件”；結合林覺民的《與妻書》談“小我與大我”；結合方苞的《左忠毅公逸事》、全祖望的《梅花嶺記》談“氣節”；結合《阿Q正傳》談“精神勝利法的影響”……。結合教材如由《春江花月夜》談“月”的意象作用，由《唐詩宋詞選讀》中“倚闌干”談“闌干”意蘊，還談“詩人在風雨中”，談“詩詞中愁的的種類和表現手法”；根據社會熱點事件發表看法，比如社科院教授唐均在央視合不攏嘴笑談農民工凍死街頭；貴州畢節5名流浪兒為避寒躲入垃圾箱被悶死；9歲女孩寒夜街頭賣爆米花借路燈做功課；李天一打人；“最美女孩”單膝跪地當街給乞丐喂飯；我的“中國夢”等等。
3.以寫促講。學生通過閱讀，針對具體的人和事寫作，學生分小組交流，推薦優秀講稿，確定演講人選，演講選手都很重視，想發揮出自己的最好水平，展示出自己最優秀的一面。學生可以不脫稿，鼓勵脫稿。學生在演講中可謂形態各異，精彩紛呈。比如，學生張容千在記敘同學上臺演講時說：
“唰，一個矯健的身影躍上講臺，不愧是體育委員余成成，走路都能在前仰后合的同時保持平衡。他站定了，馬步一扎，雙手前舉，手捧稿子，開始演講。不過我很疑惑地是，他怎么結結巴巴的，本來筆直的腰桿子，不時的彎下來仔細琢磨稿子上的漢字，有點像熊貓燒香來入侵時那只邪惡的熊貓，不停地向觀眾鞠躬，真讓我有些不好意思。”
4.傾聽點評。在演講過程中，我還要求學生學會傾聽，不是一味看熱鬧，看表面現象，而要把握演講者講話的要點，并把這些要點記錄下來，選手演講后及時讓同學復述要點，并進行點評。這樣有利于培養學生學會傾聽，集中注意力，提高凝神度，同時對演講人也是一種尊重，演講人和聽眾互相促進，共同提高。在點評基礎上，演講選手對演講稿進行進一步修改，打印成文稿，在班級傳閱，其他同學可以在文稿上修改，最后由語文課代表對一個階段同學們的演講稿收集整理，裝訂成冊，成為同學們寶貴的精神食糧。我想這些文稿也將是同學們多年后的寶貴記憶。
5.激勵評價。對學生的演講，只有同班的評價還是不夠的，老師要適時點撥，加以引導。特別是每月一次的集中演講尤為重要，我及時對表現優秀的同學予以獎勵，同學評出一二三等獎，我予以適當的物質獎勵，從而進一步調動學生的積極性，形成良性循環。學生馬雪柔在周記中寫道：
比賽的最后有一個小插曲，大家看著老師發著獎品，心里真有點“透心涼”啊，一陣陣的失望和后悔啊，比如我。小小的演講會卻有著大學問，收獲了知識，也享受到了快樂。我們學會了如何演講出激情，演講出快樂。
二.系列演講的體會
1.在演講中學會表達。通過學生演講，鍛煉學生的勇氣和膽量，我還不知道，竟然真的有學生從來沒有站到講臺上演講，比如學生趙帥輝在演講以后寫的體會文章這樣說。
語文課將至，內心緊張的火焰仿佛被澆了油一般，寒冷的早晨顯得格外燥熱，隨著主持人的介紹，演講比賽開始了，內心緊張的我，哆嗦地盯著自己的稿子，也不知是在準備，還是在發呆。前面同學的演講也沒聽進去。“有請下一位，趙帥輝，”那一剎那，心臟仿佛被提到了噪子眼上，前進是我唯一的退路。拿起演講稿向臺上走去，還是緊張，連自己的聲音都沒注意到，一開口聲音便從噪子眼里炸了出來，之后就更收不住了，腦子里的空白，讓我多次低下頭來看提綱，當讀到文言文時，“系統徹底崩潰了”，多次的重復道出了內心的緊張，尷尬無語的我伸手捂住了臉。臺下的寂靜是在暗示我繼續講下去。一咬牙，一跺腳，我回過神來繼續講……短暫的幾分鐘仿佛過得相當漫長，五十多雙眼睛讓我喘不過氣來，“臺上一分鐘，臺下十年功”，這句話的理解在我腦海里又加深了。
走下臺來，回到位上，默默地看著提綱發呆，終究還是未能控制好自身的心態啊。拿起筆來在提綱的空白處記下了幾筆演講時的缺陷之處，接著繼續盯著提綱……
每一次上臺都是一次磨練的機會，勝敗乃兵家常事，因為這點失敗而喪氣可不是我的性格，我要珍惜把握好每次登臺的機會，那都是鍛煉我們心理素質的絕好機會，如果還有機會希望大家不要嫌棄我的失敗，我會做好充分的準備，我一定會回來的。
2013年3月，江蘇省“杏壇杯”優秀青年教師課堂教學展評活動在我校舉行，一位青年教師借用我班上課，學生積極踴躍的表現，大膽而有見地的發言給上課老師和評委留下了深刻的印象，也為這位上課老師獲得優異成績增加了砝碼。我在旁邊聽課，為學生們的精彩表現暗暗高興。
2.在演講中展示個性。每一個學生都是一個獨特的“我”，但是這些“我”都被我們的“滿堂灌”淹沒了，都被沉重的學業負擔壓沒了。但是這些“我”又是充滿活力和生機的，一旦有合適的土壤和空氣，他們就會像頑強的小草一樣從土里鉆出來。而演講系列活動就為學生提供了這樣舞臺。學生馬雪柔寫道：
我們班就“人怎樣才有尊嚴”這個話題，開了一個小型的演講比賽，頗有感慨。
前前后后大約有12位同學參加了，大方地講出自己對于尊嚴的看法。各有各的特色，徐雅的慷慨激昂，趙騫的隨意自如，張馳的勇于挑戰……
但給我留下深刻印象的是王圓圓的演講。她或許沒有徐雅的鏗鏘有力，或許沒有馮朝艷的委婉動聽，可她所談吐出的每個字都那么具有說服力。總之，我喜歡她的文筆，在歷史和現實中收放自如的寫作方法是我所欽羨的，聽著她認真地分析“尊嚴”一詞，問出“這個社會怎么了”的疑問，有種撥開了云霧，恍惚看見了人世的感覺。
3.在演講中訓練思維。言語是思維的外在體現，學生在系列演講中逐步學會了沉著冷靜、有條理地表達對事物的看法。比如學生陳靜荷在“我所追求的人生境界中”演講中這樣表達：“首先，我要自食其力，用勤奮為我的人生搭建階梯；其次，我必須得報答我所感恩的人，也盡量不愧對我所傷害的人。再者，幫助那些有需要的人，人生在世，總要在這個世界留下值得念想的東西；最后，也是我最不能忽略的追求，保持內心的純正，保持原有的自己。”說的條理清楚，感性與理性兼具。更重要的是，對學生思維的訓練還體現在學生對世界、對事物認識的深度，所表現出的不同一般的見解，乃至是有創造性的觀點，這正是我們所鼓勵和期盼的。如學生余成成在“談成才的條件”演講中說：“在我看來，成才的主要條件是能忍受孤獨與寂寞。不僅指環境上的清冷靜寂，更是心理上、精神上的孤獨，要承受無人理解的孤獨，祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，這才是成才的大境界、大智慧。” 馬艷在《我所追求的人生境界》中說：“平淡、平凡、清醒、泰然，小人物也有自己的人生境界，即使比不上英雄和偉人，它仍然值得追求，值得你贊。” 趙露瑩在《“小我”與“大我”》中說：“在一些情況下，讓自己更有意義的活下來比白白犧牲更有價值。兼顧小我，有時也是為了更好的也就大我，享受成功。”盡管這樣的觀點并不鮮見，但作為中學生能達到這樣的認識高度確屬來之不易，值得肯定。
4.在演講中學會合作。在學習中的合作不僅是相互點評，贊賞激勵，增強自信，更重要的是在互相激勵的同時勇于接受批評，能容忍同伴的批評，要達到這樣的境界確實是不容易的。比如學生張容千在“人怎樣才能獲得尊嚴”的演講結尾說：“男生們，你想成為高富帥嗎？好好學習吧；女生們，你想超越白富美嗎？好好學習吧。我的演講很快結束了，但成為高富帥的夢想持久地在心中激蕩。”關于“高富帥”和“白富美”的話題立刻引起了爭議，大家認為難道只有“高富帥”和“白富美”才能獲得尊嚴嗎？通過討論，同學們明白：盡管在世風日下的當下，我們不能免俗，但我們要保持一份清醒，有自己的見解和擔當，不能隨波逐流。我們只要有理想、有能力、有知識，不是“高富帥”和“白富美”同樣能獲得尊嚴。通過辯論，同學們的認識得到提高，思想得到升華，學習的動力更加充足。
5.在演講中培養人文情懷。人文情懷及時對社會人生的關注，對生命的同情，對真善美的追求，對假丑惡的憎恨，正如羅素所說：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。”這就是偉大的人文情懷。盡管我們還不能達到哲人的高度，但是我們在平時的訓練中可以引導學生積極關注社會、關注人生。也許有人認為我在學生演講中引導關注的是一些負面的事件：比如教授下笑談農民工被凍死、貴州畢節5名流浪兒為避寒躲入垃圾箱被悶死，以及李天一事件，可能不利于中學生世界觀的形成。但我認為，這些事件恰恰有助于培養學生對社會冷峻現實的客觀認識，正確理性的對待這些事件，形成一定的批判能力，從而增強社會責任感。如果一味歌功頌德，沉浸在幸福的海洋中，最后會歡樂至死。正如專欄作家潘采夫在《虛擬采訪魯迅先生》一文中所說：“魯迅先生筆下的中國，當然已和當下中國大有不同，但先生的批點并不過時，反而愈加入骨，刺痛我們的神經。這是因為，第一、中國有些東西變化了，有的變好，有的變壞，但有些東西并沒有變，有一以貫之的根脈在里面，魯迅給提煉出來，并經受住了時間的磨洗；二、魯迅最為人稱道的，是批判國民性，而國民性這個東西，是祖先賜給我們的禮物，想拒收或轉送，沒有那么容易。”所以，在當下的中國，我們有必要保持一份清醒，努力培養學生的擔當精神和胸懷天下的情懷。
