時(shí)間：2023-05-30 09:48:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇圣賢教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-09-0122-01
國(guó)學(xué)經(jīng)典《禮記·樂記》中有這么一段話：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。”說的是凡是音聲，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。由此可見，音樂教育對(duì)于教化社會(huì)風(fēng)氣的功能是顯而易見的。
隨著時(shí)代進(jìn)步，音樂教育也邁向了新的歷程。將圣賢教育滲透到中小學(xué)音樂教學(xué)中去，不僅會(huì)使得教學(xué)效果深刻而有力，而且也是十分必要的。只是目前，我國(guó)的中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐中普遍存在一些問題，許多音樂教師把重點(diǎn)放在了音樂知識(shí)和技能的教授上，這偏離了教學(xué)大綱的要求，也有悖于教育學(xué)和心理學(xué)的初衷。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂的感受力和審美力，充分發(fā)揮音樂教育的特點(diǎn)和功能，陶冶學(xué)生的情操，使他們的身心得到健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，這才能達(dá)到教學(xué)育人育才的雙重目的。而要形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)，圣賢教育尤為重要。
那么應(yīng)該怎么在音樂教學(xué)中滲透圣賢教育，提高學(xué)生的審美能力培養(yǎng)學(xué)的愛國(guó)情感呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下四個(gè)方面：
首先，音樂教師自身應(yīng)建立起卓越的國(guó)學(xué)觀、圣賢觀。
教育以人為本，音樂教育更應(yīng)該如是。韓愈在《師說》中曾經(jīng)說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”由此可見，師者的首要任務(wù)是“傳道”。那么，作為教師首先要明白何為“道”，國(guó)學(xué)精華中，“道”指的是合乎自然規(guī)律。孝道、師道、生道，都是合乎自然規(guī)律，都是圣賢之道。
只有教師本身領(lǐng)會(huì)、理解圣賢之道的重要性，才能更好的在音樂教育中提倡圣賢教育，落實(shí)圣賢教育。
其次，在唱歌教學(xué)中以優(yōu)美的旋律凈化學(xué)生的心靈。
歌唱教學(xué)是音樂教育的主要內(nèi)容之一，歌唱最能讓學(xué)生直接感受音樂藝術(shù)的魅力，同時(shí)又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、陶冶情操的過程。歌曲以它獨(dú)特的美——樂曲的旋律美、歌詞的語言美、音響的意境美、表達(dá)的情感美在學(xué)生們的心靈中扎根，從而促使學(xué)生形成積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌，凈化學(xué)生的心靈，美化學(xué)生的行為。
再次，在優(yōu)美的歌詞中讓學(xué)生體驗(yàn)圣賢之道。
在當(dāng)今中外，有不少音樂界人士都廣泛選取圣賢教育內(nèi)容的歌詞作為填詞，寫了許許多多旋律優(yōu)美，朗朗上口的歌曲，比如宣揚(yáng)孝道的《跪羊圖》、激發(fā)人性感恩情懷的《感恩一切》、勵(lì)志人生的《生命之河》等，在不乏污染的歌詞中讓學(xué)生去體驗(yàn)音樂，感受音樂，更重要的是在如是優(yōu)美的歌詞中感受“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的國(guó)學(xué)精華，讓學(xué)生潛移默化的感受圣賢之道。
最后，在音樂欣賞課中激發(fā)學(xué)生的圣賢精神。
我國(guó)著名音樂家賀綠汀先生曾經(jīng)說過：“中小學(xué)音樂教育是關(guān)系到整個(gè)后代文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，中小學(xué)音樂教育是啟蒙性質(zhì)的教育，啟蒙教育在人的一生過程中是極其重要的階段，對(duì)受教育者的影響是十分深遠(yuǎn)的。”
《樂記》中記載：“樂也者，施也。”《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把圣賢教育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”
其實(shí)，不管是哪一科目的教育，教師的人格在學(xué)生品德形成中具有參照作用，能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的、持久而深刻的影響。一個(gè)獻(xiàn)身于音樂教育事業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操，豐富的知識(shí)，認(rèn)真的態(tài)度，這將會(huì)對(duì)學(xué)生起著示范作用。教師整潔大方的衣著，自然端莊的教態(tài)、形象生動(dòng)的語言、富有激情的歌唱，優(yōu)美動(dòng)聽的琴聲，準(zhǔn)確嫻熟的指揮、工整認(rèn)真的板書都會(huì)時(shí)刻影響著學(xué)生，使學(xué)生耳濡目染。因此教師在各方面要率先垂范，用自身的形象去感染學(xué)生、教育學(xué)生，真正做到以情動(dòng)情、以愛育愛、以圣賢之道，有效提高圣賢教育滲透的實(shí)效。因此，教師要重視發(fā)揮音樂的教育作用，通過音樂藝術(shù)的魅力，給學(xué)生以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量。
【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。”儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財(cái)來衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。
（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。孔子曾對(duì)子路說，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切。孔子還認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國(guó)安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實(shí)事。孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行。”君子要不輕易說話而行動(dòng)上卻要敏捷。“君子”的品質(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之。”先把要說的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說出來。
（四）君子要知識(shí)淵博。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才。孔子提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。
（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)國(guó)家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國(guó)現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國(guó)公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國(guó)公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。對(duì)國(guó)家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國(guó)思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國(guó)目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國(guó)人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國(guó)思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。
（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國(guó)公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2007.
[2] 張向東，孫征.孔子“君子”人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示[J].教育與教學(xué)研究，2013.2.
一、“圣賢氣象”的形成
“圣賢氣象”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要倫理命題，其形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積淀和凝煉過程，從而成為傳統(tǒng)文人所恪守的道德信條和價(jià)值理念。
（一）醞釀時(shí)期：先秦儒學(xué)奠定道德基礎(chǔ)
“圣賢氣象”的思想淵源可追溯到早期中國(guó)文化由“圖騰崇拜”轉(zhuǎn)向“圣賢崇拜”的賢人思想中。“圣賢崇拜”也為后世儒學(xué)闡述“圣賢氣象”的具體內(nèi)涵提供了重要的思想基礎(chǔ)，先秦儒學(xué)所贊賞的“圣人風(fēng)骨”就是在此基礎(chǔ)上形成的。如“孟子稱性善，言必稱堯舜”，體現(xiàn)出先秦儒學(xué)的道德政治訴求和尋求社會(huì)變革的美好希冀。另外，先秦儒學(xué)提倡的“君子人格”也對(duì)“圣賢氣象”的形成具有重要作用。“孔子所向往的理想人格， 有‘圣人’‘賢人’‘志士’‘仁人’‘君子’等。”[1]而“君子人格”是達(dá)到“圣賢境界”的前提條件。這是由于圣人與賢人只有極少數(shù)人通過后天努力才能實(shí)現(xiàn)，而“君子人格”具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，普通大眾均可通過自我提升達(dá)到這一境界，即具有重義輕利、明是非、慎己行的品行與操守，這為后來的“圣賢氣象”奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）闡發(fā)時(shí)期：漢唐儒學(xué)探尋發(fā)展路徑
在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，漢代儒學(xué)不斷融合黃老道家、陰陽學(xué)等多種思想，唐代儒學(xué)則更具融合與多元色彩，進(jìn)一步探索具體的圣人觀與為圣路徑。董仲舒“將人分為三等，即‘圣人之性’‘斗筲之性’與‘中民之性’，認(rèn)為只有中民之性才可以被稱為性……中民如果成善，則必須教化。無王教，則質(zhì)樸不能善。”[2]董仲舒的思想實(shí)質(zhì)上賦予了圣人以“神”的地位和身份，但“為圣之道”其實(shí)并不可為。而王充則明確圣人只能學(xué)而知之，即為圣在于進(jìn)學(xué)。唐代儒學(xué)的圣人觀在漢代儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在“以氣論圣”與“以心論圣”的為圣之法的討論中進(jìn)一步展開。“以氣論圣”是指圣人承載天命的地位，而“以心論圣”則強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)道德的意義，強(qiáng)調(diào)“心本論”是為圣的最終進(jìn)路。總之，漢唐儒學(xué)對(duì)“圣賢氣象”具體內(nèi)涵的發(fā)展具有積極意義，對(duì)宋明理學(xué)的系統(tǒng)論述產(chǎn)生了重要影響。
（三）成熟時(shí)期：宋明理學(xué)明確內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)
在儒學(xué)的發(fā)展中，宋明理學(xué)從“希賢希圣”傳統(tǒng)思想中逐漸探求到了“圣賢氣象”的實(shí)質(zhì)。宋代以后，“氣象”一詞被“用來臨摹物態(tài)人情、探究性命道德、反映文體特征”[3]。周敦頤、張載、程頤、程顥等人重點(diǎn)研究了圣人與“氣”的內(nèi)涵P系，如周敦頤將崇尚古代圣賢、學(xué)習(xí)效仿圣人言行的思想傳統(tǒng)系統(tǒng)總結(jié)為“希賢希圣”；朱熹系統(tǒng)界定了“圣賢氣象”的內(nèi)涵，朱熹及二程均將此作為士大夫的最低行為標(biāo)準(zhǔn)與典范楷模，進(jìn)而總結(jié)開創(chuàng)了由承襲禮法、糾察自身、內(nèi)在反省、效仿作為等構(gòu)成的修身模式與內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)；王守仁、陸九淵等明代心學(xué)大師則重點(diǎn)探究了其進(jìn)修路徑，指明了到達(dá)“本心”與“良知”的具體方向。之后，“圣賢氣象”成為后世文人士大夫形塑自身氣質(zhì)形象的標(biāo)準(zhǔn)，最終形成了社會(huì)階層的良性上升與優(yōu)勢(shì)流動(dòng)。
二、“圣賢氣象”的基本精神
“圣賢氣象”的基本精神有以下幾點(diǎn)：
（一）心境平和
心境平和的實(shí)質(zhì)是一種有限的心境感悟與無限的外部意識(shí)相統(tǒng)一的過程，是過程的平靜之氣與結(jié)果的坦然之心相承接的過程，是指賢達(dá)之人能夠處事不亂、寵辱不驚，強(qiáng)調(diào)弱功利之心、求平常之性。這一精神境界在“圣賢氣象”形成的不同時(shí)期得到了不同的貫徹，如唐代儒學(xué)繼承了佛學(xué)的“禪”與黃老道家“消極無為”的思想，共同構(gòu)成了文人士大夫的本心與知性，這也成為宋儒“格物致知”“本心求理”的重要前提，目的在于心性養(yǎng)成，追求“內(nèi)圣”境界從而彰顯“外王”的氣質(zhì)，如程頤的“正心誠(chéng)意”、陸九淵的“本心”思想等。
（二）率性自我
率性即依順本心與秉性，率性自我就是展現(xiàn)自我的本真精神、不虛偽，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)與個(gè)體的獨(dú)立性，是“圣賢氣象”具體內(nèi)涵中保持文人正直操守、德行品格的支撐理念。率性自我的精神更反映出一種有所為且有所不為的自律意識(shí)，注重發(fā)現(xiàn)與思考問題的排他性，以此培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家、社會(huì)意識(shí)。宋明理學(xué)對(duì)于“知”與“性”的認(rèn)知要求極高，要求士大夫不能受外在物欲和權(quán)威的干擾，保持修養(yǎng)身心、治學(xué)問道和為官?gòu)恼那灏仔耘c真實(shí)性，這在一定程度上起到了本心警示的作用。
（三）超凡脫俗
超凡脫俗主要表現(xiàn)為兩種維度，一是注重培養(yǎng)文人淡泊名利的思想意趣，即遠(yuǎn)離世俗紛擾，自我守靜；二是強(qiáng)調(diào)脫俗后的自然一體和萬物一體的意識(shí)，主要表現(xiàn)為圣人觀層面的互通關(guān)系問題。圣人強(qiáng)調(diào)自然而然的萬物一體意識(shí)，如《中庸?治國(guó)》中“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。而“賢人”則需后天修煉養(yǎng)氣后達(dá)到與自然的統(tǒng)一，即思而后得，勉而后中，因而二者中和便是文人獨(dú)立于世、與自然一體的最高境界，也是“圣賢氣象”的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（四）家國(guó)意識(shí)
從根本上看，家國(guó)意識(shí)強(qiáng)調(diào)一種重視社會(huì)責(zé)任、培育現(xiàn)實(shí)憂患意識(shí)的胸襟與情懷。先秦儒家一直倡導(dǎo)這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，如曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”和孟子的“生于憂患，死于安樂”等思想，宋明理學(xué)受當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)危機(jī)的影響，很好地繼承并光大了這一精神，對(duì)后世如文天祥、袁崇煥等諸多士人產(chǎn)生了深刻影響。家國(guó)意識(shí)更強(qiáng)調(diào)為國(guó)盡忠、為民請(qǐng)命的圣賢風(fēng)骨與義士情懷，是保障民族與國(guó)家長(zhǎng)治久安的民族精神支柱。
三、“圣賢氣象”的內(nèi)在特質(zhì)
從上述“圣賢氣象”的基本精神和具體內(nèi)涵分析中可以看出，“圣賢氣象”囊括了多種道德文化元素，如求道、尚德、循禮等，從而形成了明顯的內(nèi)在特質(zhì)。
（一）道德特質(zhì)
“圣賢氣象”最重要的目的在于提升士大夫階層的道德素質(zhì)，從而提升其社會(huì)意識(shí)與家國(guó)責(zé)任感。為此儒學(xué)尤為強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，提出了“求知”“求道”與“循道”的三重境界，如朱熹提出“窮極知識(shí)”，即通過積累知識(shí)以明確道德，豐富學(xué)識(shí)內(nèi)涵以培育品德操守。在此基礎(chǔ)上還要求重視禮儀教化，培養(yǎng)求真意識(shí)，這尤為明顯地體現(xiàn)在宋代末期士大夫?qū)ι鐣?huì)道德滑坡、倫理失衡、紙醉金迷現(xiàn)狀及誤國(guó)文人的批判中。可見，“圣賢氣象”以士大夫重視自身道德為前提，進(jìn)而將良好的道德素質(zhì)推己及人，以求對(duì)社會(huì)民眾產(chǎn)生積極影響。
（二）心理特質(zhì)
從心理上看，追求“圣賢氣象”的過程就是發(fā)自本心、自我錘煉的形塑過程，是盡心、去私欲、求知?jiǎng)討B(tài)過程的統(tǒng)一。理學(xué)家們認(rèn)為普通的中性之人只要做到盡心、知性、循道就是成圣的途徑，正如陸王心學(xué)倡導(dǎo)的“發(fā)明本心”和“致良知”等具體方式，均是從“心道”的理學(xué)角度闡述“圣賢氣象”，凸顯自本心追求“圣賢氣質(zhì)”，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化的心理過程。
（三）審美特質(zhì)
理學(xué)家認(rèn)為“圣賢境界”是內(nèi)在涵養(yǎng)與外在表象互通形成的統(tǒng)一美學(xué)境界，成為繼“魏晉風(fēng)骨”與“士大夫精神”之后，對(duì)中國(guó)古代文人固有情懷與人格之美的集中繼承與意蘊(yùn)展示，更是“從審美意識(shí)所理解的‘萬物一體’境界，這種境界既是道德的，又是美學(xué)的……它融理性與情感為一體，以主觀體驗(yàn)為主要特征，審美主體和美感對(duì)象合二為一，進(jìn)入物我一體，內(nèi)外無別的美感境界，超出了性體的限制，深入到美的本質(zhì)，因此，才有最大的精神愉快。”[4]
四、“圣賢氣象”的現(xiàn)代啟示
最后，“圣賢氣象”雖為傳統(tǒng)社會(huì)的修身標(biāo)準(zhǔn)，但其倡導(dǎo)的治學(xué)理念與道德標(biāo)準(zhǔn)、追求的浩然正氣與歷史道義、提倡的圣賢涵養(yǎng)素質(zhì)等在今天依然具有借鑒意義。
（一）在物質(zhì)追求中不失道德標(biāo)準(zhǔn)
“圣賢氣象”不失道德本心的道德特質(zhì)在商品經(jīng)濟(jì)繁榮與物欲橫流的時(shí)代，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如王守仁O為倡導(dǎo)“德”在規(guī)范社會(huì)禮儀中的重要性，“明德”就是人心之本性，王守仁稱之為“良知”。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有做圣人的潛能，需要做的只是遵從良知的指示并付諸于實(shí)踐，而良知的根本就是“善性”與“道德”。
從當(dāng)代中國(guó)的視角看，改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立在極大豐富民眾物質(zhì)資料生活的同時(shí)也在拷問著國(guó)人的道德素質(zhì)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得社會(huì)思潮出現(xiàn)盲目化、極端化和拜金化的傾向，部分社會(huì)群體過于追求經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了道德文化素質(zhì)的同步性，社會(huì)的道德觀、義利觀等教育存在滯后問題，由此引發(fā)的負(fù)面效益在一定程度上成為阻礙社會(huì)進(jìn)步與混淆公眾道德認(rèn)知的重要因素，因而有必要從“圣賢氣象”觀念中汲取營(yíng)養(yǎng)，保持重義輕利、尊師敬道、以德服眾、嚴(yán)于律己的德行與積極正確的心態(tài)，時(shí)刻遵守本心的善性道德，克服唯物質(zhì)主義的錯(cuò)誤傾向。此外，更應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，不斷將“圣賢氣象”的優(yōu)秀內(nèi)涵與時(shí)代精神相結(jié)合，不迷失在物質(zhì)社會(huì)中。
（二）在世俗社會(huì)中保持豁達(dá)心態(tài)
另外，“圣賢氣象”獨(dú)特的心理氣質(zhì)也對(duì)現(xiàn)代人很有啟發(fā)意義。當(dāng)代社會(huì)浮躁、焦慮、抑郁等心理問題越來越突出，而“圣賢氣象”所保持的“靜”“達(dá)”“通”“敬”等觀念對(duì)于舒緩人們的心理問題具有重要意義。“圣賢氣象”要求堅(jiān)持以知養(yǎng)性的精神和態(tài)度，時(shí)刻保持正直操守與豁達(dá)心態(tài)，如周敦頤認(rèn)為“為圣之道”就應(yīng)“主靜”，即“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”“仁、義、理、智、信五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣”。程顥認(rèn)為“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。”并指出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之” 可見，“‘敬’其實(shí)亦可看作程頤所追求的一種境界。”[5]
反觀現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)有些人存有缺乏守靜恬淡與安貧樂道的社會(huì)心態(tài)，這種現(xiàn)象固然與生活節(jié)奏加快、工作壓力陡增和市民社會(huì)的世俗化等原因密切相關(guān)，但更多與自身修養(yǎng)和平靜的心態(tài)有關(guān)，因而“圣賢氣象”的精神仍值得當(dāng)今民眾思考和效仿，使自己在忙碌的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中放平心態(tài)，以達(dá)到處變不驚、遇事不亂的超人境界。
（三）在大眾消費(fèi)中體現(xiàn)審美情趣
最后，“圣賢氣象”生發(fā)出的美學(xué)意義也值得當(dāng)今社會(huì)借鑒思考。理學(xué)家們倡導(dǎo)的審美情趣是以知性為基礎(chǔ)的表里合一的氣度，是由內(nèi)而外充實(shí)豐富的一種圣賢人格，更是內(nèi)在美學(xué)的魅力彰顯，對(duì)當(dāng)今大眾的審美觀整合具有較大啟發(fā)。這種道德境界與審美境界是相通的，如“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也”，即道德的本體與美學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是相互貫通、相輔相成的，而二者轉(zhuǎn)化的方式在于“致知”與“用敬”，就是要知道存在于外界和自我本性中的理，利用見性和頓悟之法方能成圣人，進(jìn)而感悟道體的內(nèi)涵之美。
近年來，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代與消費(fèi)主義思潮的影響下，社會(huì)上一度出現(xiàn)了娛樂審美、審丑之美等不良價(jià)值觀，而網(wǎng)絡(luò)審美價(jià)值觀的多元化在促進(jìn)藝術(shù)交融的同時(shí)也產(chǎn)生了多種不良誤導(dǎo)和暗示，使社會(huì)公眾的價(jià)值觀出現(xiàn)了畸形發(fā)展的傾向，因而明確何為真正之“美”意義重大。“圣賢氣象”追求的就是一種真正的美，即內(nèi)涵之美、道德之美與知識(shí)之美，是從內(nèi)向外散發(fā)的靈魂與心靈之美，這對(duì)當(dāng)代積極弘揚(yáng)正確的美學(xué)觀念具有重要意義。
總之，通過上述對(duì)“圣賢氣象”這一傳統(tǒng)命題的深入思考，我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值對(duì)當(dāng)代中華文化建設(shè)，特別是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的思想資源。我們需要不斷挖掘，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王培友.論兩宋理學(xué)“氣象”蘊(yùn)含及其詩(shī)品性格[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：14―20.
早在2009年召開的全國(guó)推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，教育部部長(zhǎng)袁貴仁就明確提出，要把全面推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展作為義務(wù)教育工作的新目標(biāo)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也高度重視并采取切實(shí)舉措統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展。成都七中育才學(xué)校三圣分校正是在新形勢(shì)下崛起的一所新機(jī)制學(xué)校，學(xué)校以成都七中育才學(xué)校為依托，整合“育才”“三圣”兩校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和資源優(yōu)勢(shì)，獲得了快速優(yōu)質(zhì)發(fā)展，成為成都市城鄉(xiāng)統(tǒng)籌教育現(xiàn)代化建設(shè)的排頭兵。該校的創(chuàng)辦和發(fā)展模式為城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展提供了可借鑒性樣本。
趙萬華校長(zhǎng)
：我們了解到，成都七中育才學(xué)校三圣分校是在推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展過程中快速崛起的一所新機(jī)制學(xué)校，受到各級(jí)政府和教育主管部門的深切關(guān)注。中央電視臺(tái)和四川省內(nèi)各級(jí)電視臺(tái)多次到貴校做實(shí)地考察和專題報(bào)道。您能介紹一下學(xué)校的整體狀況和目前取得的成績(jī)嗎?
趙萬華校長(zhǎng)：成都七中育才學(xué)校三圣分校地處成都市錦江區(qū)，是一所服務(wù)于三圣地區(qū)涉農(nóng)學(xué)生的初級(jí)中學(xué)。學(xué)校是在成都市推進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)下新建的學(xué)校，以成都七中育才學(xué)校為依托，整合了“育才”“三圣”兩校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)校自創(chuàng)辦起就受到各級(jí)政府和教育部門的深切關(guān)注。學(xué)校擁有配套齊全的教學(xué)樓、綜合樓、學(xué)術(shù)廳、現(xiàn)代化的多功能室內(nèi)體育館，建有全塑膠標(biāo)準(zhǔn)環(huán)形跑道、排球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)等硬件設(shè)施，是一所具有現(xiàn)代化氣息的園林式學(xué)校。學(xué)校目前共有學(xué)生1 206人，教學(xué)班24個(gè)，教職工97人。
近年來，教師的整體素質(zhì)大幅提高，學(xué)生也得到充分發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量取得了質(zhì)的飛躍，僅中考重點(diǎn)上線率就比三年前翻了兩番。中考成績(jī)從之前位于錦江區(qū)倒數(shù)一二名，躍升為錦江區(qū)公辦學(xué)校和成都市同類學(xué)校前列，得到了學(xué)生、家長(zhǎng)、同行、社會(huì)的廣泛認(rèn)可。
學(xué)校先后獲得“成都市家長(zhǎng)示范學(xué)校”“成都市課改先進(jìn)集體”“成都市體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校”“錦江區(qū)十佳和諧校園”“錦江區(qū)綠色學(xué)校”等榮譽(yù)稱號(hào)，而且被確定為教育部中小學(xué)語文、數(shù)學(xué)、英語、歷史、美術(shù)骨干教師國(guó)培基地學(xué)校和四川省少年軍校。學(xué)校近三年接待了前來考察的國(guó)內(nèi)外專家、領(lǐng)導(dǎo)、兄弟學(xué)校教育代表團(tuán)等40余次，中央電視臺(tái)和四川省內(nèi)各級(jí)電視臺(tái)也多次到我校做實(shí)地考察和專題報(bào)道。自2008年學(xué)校完成了“成都市實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范學(xué)校”和“成都市現(xiàn)代教育技術(shù)示范學(xué)校”的驗(yàn)收工作以來，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，目前已成為地區(qū)的窗口學(xué)校。
：學(xué)校取得了快速優(yōu)質(zhì)的發(fā)展，在社會(huì)上的聲譽(yù)也是日益提高。如此大好的發(fā)展形勢(shì)背后，一定離不開個(gè)性化辦學(xué)理念的支撐，也離不開特色學(xué)校創(chuàng)建這一抓手。那么學(xué)校的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色究竟是怎樣的？
趙萬華校長(zhǎng)：1.辦學(xué)理念：建學(xué)校校園文化，走內(nèi)涵發(fā)展之路
(1)確定學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)
在全體師生的共同努力下，在專家的指導(dǎo)下，我校確立了以“圣賢文化”為核心的文化，以“三圣樹人，萬賢育才”為辦學(xué)理念，以“創(chuàng)造適宜學(xué)生的教育”為辦學(xué)宗旨，努力培養(yǎng)身心健康、基礎(chǔ)扎實(shí)、具有科學(xué)精神和人文素養(yǎng)、富于個(gè)性特長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人。
(2)建造校園環(huán)境文化
學(xué)校圍繞辦學(xué)理念，對(duì)校園環(huán)境文化進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。學(xué)校掩映在綠樹紅花之中，校園里鳥語花香、幽靜典雅。萬世典范雕塑廣場(chǎng)、萬卷路、書山瀑布、毓英苑、文心亭、德馨亭，處處滲透出濃濃的文化氣息，彰顯“書香校園”氛圍。
(3)文化滲透內(nèi)涵發(fā)展
圍繞圣賢文化開展豐富多彩的活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典系列活動(dòng)，提高學(xué)生的修養(yǎng)和品位。我校還將學(xué)校地域文化與圣賢文化相結(jié)合，編輯了《走進(jìn)萬圣園》《三圣?花文化主題詩(shī)鑒》《三圣花卉栽培技術(shù)及常識(shí)》三本校本教材，讓學(xué)生從身邊熟悉的本土文化中感受圣賢文化。
此外，我們還以選修課、活動(dòng)課等形式開展豐富多彩的活動(dòng)，讓師生從學(xué)校文化的建構(gòu)中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
2.辦學(xué)特色：深化課堂教學(xué)改革，探索表現(xiàn)型教學(xué)模式
在“三圣樹人，萬賢育才”辦學(xué)理念的指引下，學(xué)校實(shí)施了“基于引案的表現(xiàn)性教學(xué)研究”，旨在鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
第一，獲取信息。學(xué)生自行主動(dòng)地獲取信息，是學(xué)生順利解決問題、完成表現(xiàn)展示任務(wù)的前提和基礎(chǔ)。第二，處理信息。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對(duì)獲取的各種信息資源，根據(jù)需要進(jìn)行整理和處理，并對(duì)信息進(jìn)行加工和內(nèi)化，形成自己的知識(shí)和能力。第三，表現(xiàn)展示。學(xué)生根據(jù)教師提出的問題或?qū)W習(xí)任務(wù)，積極踴躍地投入到表現(xiàn)展示活動(dòng)中。第四，評(píng)價(jià)反思。在學(xué)生充分表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生同伴對(duì)個(gè)體或小組的表現(xiàn)、任務(wù)完成情況等及時(shí)給出評(píng)價(jià)，爾后學(xué)生個(gè)體或群體進(jìn)行自我反思和自我完善。
：據(jù)了解，貴校非常重視教育信息化建設(shè)與技術(shù)裝備管理，并立足于此，在教學(xué)管理、教師專業(yè)發(fā)展、教學(xué)教研等領(lǐng)域取得了顯著的成效，能詳細(xì)介紹下貴校在這方面的具體做法嗎？
趙萬華校長(zhǎng)：1.教育信息化建設(shè)
(1)定制平臺(tái)，數(shù)字管理
一是辦公數(shù)字化，建立了網(wǎng)絡(luò)備課系統(tǒng)、校園OA系統(tǒng)、學(xué)校資源庫(kù)、校本研修平臺(tái)、校園QQ工作群。二是學(xué)生管理數(shù)字化，建立了素質(zhì)教育管理平臺(tái)，包括成績(jī)分析系統(tǒng)、校園一卡通系統(tǒng)、平安考勤系統(tǒng)等。三是課程管理數(shù)字化，將教師所開設(shè)的選修課、活動(dòng)課以菜單形式掛在網(wǎng)頁(yè)上，學(xué)生可以自由選擇。四是促進(jìn)課堂數(shù)字化，每個(gè)教室都配備了課堂演示系統(tǒng)，任課教師可將備課時(shí)準(zhǔn)備的圖片、視頻等素材精彩地呈現(xiàn)給學(xué)生。五是實(shí)現(xiàn)資料歸檔數(shù)字化，大型活動(dòng)、通知、教育教學(xué)工作、后勤安全工作都要求留有工作痕跡，要求資料歸檔保存。
(2)搭建教師發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展
在小學(xué)階段推行國(guó)學(xué)教育，就是要通過誦讀積累國(guó)學(xué)經(jīng)典的精粹篇章，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，汲取古人圣賢的智慧和力量。基于這樣的理念，唐山市路北區(qū)裕華道第一小學(xué)精心編創(chuàng)校本教材，開發(fā)讀寫結(jié)合點(diǎn)，為學(xué)生提供廣闊的讀寫空間，在誦讀與寫作的反復(fù)錘煉中，達(dá)到國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的知行合一，為小學(xué)階段的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育開創(chuàng)了一條獨(dú)具特色的創(chuàng)新之路。
我們根據(jù)各年級(jí)段學(xué)生的特點(diǎn)，精心編創(chuàng)了《裕華道第一小學(xué)國(guó)學(xué)校本教材》，一年級(jí)《蒙學(xué)之冠―三字經(jīng)》、二年級(jí)《神奇的姓氏》、三年級(jí)《穿越千年與圣賢對(duì)話》、四年級(jí)《智慧寶典? 增廣古訓(xùn)》、五年級(jí)《垂范將來―孝經(jīng) 家訓(xùn)》、六年級(jí)《幼學(xué)?典故》。每課時(shí)我們都精心選擇讀寫結(jié)合點(diǎn)，或從故事的結(jié)局入手，或從讀后的感慨入手，或從實(shí)踐活動(dòng)入手……使學(xué)生積累中學(xué)習(xí)，在誦讀中思索，在感悟中交流，在寫作中沉淀，在實(shí)踐中升華。
一、低年級(jí)的讀寫著眼于豐富積累
低年級(jí)學(xué)生剛剛開始知識(shí)的儲(chǔ)備，此階段學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，重點(diǎn)就是采用活潑生動(dòng)的教學(xué)方式讓他們廣泛誦讀，積累語言，養(yǎng)成習(xí)慣。因此我們將低年級(jí)段國(guó)學(xué)校本教材的讀寫結(jié)合點(diǎn)定位為“豐富積累”。引領(lǐng)他們?cè)凇度纸?jīng)》《百家姓》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀和積累中，說寫結(jié)合，培養(yǎng)語感，豐富語言。
例如：二年級(jí)的國(guó)學(xué)校本教材是根據(jù)《百家姓》改編而來的《神奇的姓氏》。此教材從姓氏的類別到歷史的起源進(jìn)行了生動(dòng)形象、深入淺出的講解。我們根據(jù)低年級(jí)形象思維活躍的特點(diǎn)，把講故事引入讀寫訓(xùn)練，讓他們學(xué)會(huì)復(fù)述自己及家人姓氏的來源，搜集并積累自己姓氏由古到今的名人故事。在生動(dòng)活潑的故事中，孩子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣被調(diào)動(dòng)起來，在誦讀與積累中，大量?jī)?yōu)秀的語言豐富著他們的頭腦，在整理和謄寫中，名人的成才經(jīng)歷更潛移默化地規(guī)范著他們的言行。
二、中年級(jí)的讀寫著眼于感悟交流
中年級(jí)的孩子開始對(duì)事物有自己的思想，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。因此我們抓住這個(gè)思想飛躍的黃金期，將此學(xué)段國(guó)學(xué)校本教材的讀寫結(jié)合點(diǎn)定為“感悟?交流”，引導(dǎo)他們學(xué)而思之，思而寫之，寫而悟之，悟而分享之。
四年級(jí)的國(guó)學(xué)校本教材《智慧寶典? 增廣古訓(xùn)》，是以《增廣賢文》為藍(lán)本，將古時(shí)的賢文至理歸結(jié)成冊(cè)，共分人品、言志、讀書等五個(gè)章節(jié)共107篇名句。
例如：第一章第三課《寬恕》，本課通過引用和解析“深山畢竟藏猛虎，大海終須納細(xì)流”“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”“等四篇名句來詮釋寬恕的內(nèi)涵。
課后我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的讀寫結(jié)合深化學(xué)生感悟：
寬容就是忘卻。人人都有痛苦，都有傷疤，動(dòng)輒去揭，便添新創(chuàng)，舊痕新傷難愈合。忘記昨日的是非，時(shí)間是良好的止痛劑。學(xué)會(huì)忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。
寬容就是 …… （同學(xué)們，學(xué)完這個(gè)單元，對(duì)于寬恕你是怎樣理解的？請(qǐng)你將自己的切身感受與古代圣賢做一次心里邀約吧！）
寬容就是 。因?yàn)?。
孩子們經(jīng)過這樣的讀寫練習(xí)，自然而然地加深了對(duì)寬恕的理解和感悟，讓他們感到看似古老的圣賢智慧就在我們的身邊。為了讓他們的思想在交流中碰撞出智慧的火花，在讀寫結(jié)合之后，我們還精心設(shè)計(jì)了“學(xué)會(huì)寬容，收獲快樂”成長(zhǎng)卡。
親愛的同學(xué)們，“送人玫瑰手有余香”，下面是學(xué)校精心為同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)的“學(xué)會(huì)寬容，收獲快樂”成長(zhǎng)卡，希望你能從古代圣賢的智慧中學(xué)會(huì)寬容，與同學(xué)分享收獲的快樂！
“學(xué)會(huì)寬容，收獲快樂”成長(zhǎng)卡
成長(zhǎng)足跡（請(qǐng)把你用寬容之心收獲到的快樂與大家分享）
把自己收獲的快樂分享給別人，一個(gè)人的智慧就得到了雙倍的疊加。中年級(jí)的孩子們?cè)谧x與寫的實(shí)踐中，感悟交流，不斷成長(zhǎng)，為他們的未來的學(xué)習(xí)和生活打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
高年級(jí)的讀寫著眼于綜合實(shí)踐
小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處于由兒童期向青春期過渡的關(guān)鍵時(shí)刻，成長(zhǎng)中面臨各種人生課題而產(chǎn)生的煩惱和焦慮。我們根據(jù)高年級(jí)學(xué)生的這一心理發(fā)展的特點(diǎn)，在國(guó)學(xué)校本教材的設(shè)計(jì)和編創(chuàng)上將讀寫結(jié)合重點(diǎn)放在“古今對(duì)接，實(shí)踐活動(dòng)”上，力求利用恰當(dāng)?shù)淖x寫結(jié)合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考如何將書中學(xué)習(xí)的古代先賢的智慧巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，解決實(shí)際問題，來提升自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。
例如：六年級(jí)《幼學(xué)?典故》校本教材是根據(jù)《幼學(xué)瓊林》一書中的相關(guān)歷史典故改編而成。全書共囊括父母、人事、誠(chéng)信等13個(gè)單元，51個(gè)典故。在典故五《武職》故事三――《毛遂自薦》課后，我便精心設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)：
“毛遂自薦”――我實(shí)踐：
同學(xué)們：相信你一定也愿意擔(dān)當(dāng)起一份責(zé)任和義務(wù)，將自己的一份力量獻(xiàn)給學(xué)校，班級(jí)和家庭。請(qǐng)你充分準(zhǔn)備，主動(dòng)向班主任老師毛遂自薦一份班級(jí)職務(wù)，并盡職盡責(zé)的去履行自己的職責(zé)。并將此次 “毛遂自薦”的經(jīng)歷記錄下來，把你的驕傲與大家分享！從現(xiàn)在開始，就請(qǐng)你邁開自信的腳步，把握機(jī)會(huì)，在感嘆古代圣賢的同時(shí)，也為自己的“歷史”寫下絢麗的一筆吧！
書院作為我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。
由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點(diǎn)：其一，無論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷涸O(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。
縱觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。”在書院教育家看來，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。
揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”書院倡導(dǎo)的這種由內(nèi)圣開出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一。可以說，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。
二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體
書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將《四書》、《五經(jīng)》為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。
士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程。可以說，歷代書院對(duì)儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國(guó)二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經(jīng)》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經(jīng)》頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請(qǐng)刊《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學(xué)榜》中規(guī)定要以講《四書》、《五經(jīng)》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”。
“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視《四書》等經(jīng)學(xué)。“《四子》，六經(jīng)之階梯”，也就是說，《四書》是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經(jīng)》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國(guó)經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會(huì)德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學(xué)者》中要求生徒將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩(shī)》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》。《六經(jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“《四書》為經(jīng)之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會(huì)貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。
不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括《論語》、《孟子》等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等。對(duì)于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來說，無論《五經(jīng)》還是《四書》，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經(jīng)》做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說》和《論語說》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽明的《傳習(xí)錄》、湛若水的《心性圖說》等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的《四書》、《五經(jīng)》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：
首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對(duì)學(xué)者非常重要。岳麓書院主教張栻認(rèn)為教授儒家經(jīng)典能夠使生徒得到對(duì)道德、倫理的認(rèn)識(shí)，“所謂講學(xué)者……本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，……則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”。并且，書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典還蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的教育目標(biāo)的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說：“用世者不明經(jīng)，以何為經(jīng)濟(jì)?求志者不知經(jīng)，以何為抱負(fù)?”文石書院的林豪也說：“經(jīng)義不可不明也。士君子窮經(jīng)，將以致用。必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無難處之事。”儒家經(jīng)典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國(guó)平天下的方略。書院的儒生只有“明經(jīng)”，才能經(jīng)世致用而“自無難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經(jīng)典。
其次，以《五經(jīng)》《四書》為主的儒家經(jīng)典還是科舉考試的基本內(nèi)容之一。學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)于無論官學(xué)還是書院的讀書人來說，都具有相當(dāng)吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經(jīng)典成為科舉考試的基本內(nèi)容，歷代書院都十分重視儒家經(jīng)典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業(yè)，各有專經(jīng)。”玉潭書院也明確教育生徒“方今鄉(xiāng)會(huì)兩闈，二場(chǎng)專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經(jīng)典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認(rèn)為，“學(xué)者或?qū)Ｒ唤?jīng)，或兼習(xí)五經(jīng)，此為場(chǎng)屋舉業(yè)言也”。雖然書院教育家在創(chuàng)辦書院的時(shí)候發(fā)表過許多批判科舉的言論，如朱熹說“今科舉之弊極矣”，然而書院反對(duì)的是把書院變?yōu)槁暲畧?chǎng)，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽明在《與辰中諸生》中說：“舉業(yè)不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。”在書院教育家看來，朝廷的官員大都是通過科舉仕進(jìn)的，“士不由此無進(jìn)身之階，倘必株守窮檐，是終無事君之日也”。所以，書院培養(yǎng)的儒生只能通過科舉之路來實(shí)現(xiàn)自己的宏圖偉志。如果不學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也就無法科舉仕進(jìn)，只能“株守窮檐，是終無事君之日”，其最終結(jié)果只能是處江湖之遠(yuǎn)而憂其君而已。其治國(guó)平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典作為教學(xué)課程的主體也在情理之中了。三、史學(xué)是書院德育課程體系的補(bǔ)充
書院教育家雖然認(rèn)為儒家經(jīng)典能“宣講教化，敦勵(lì)風(fēng)俗”，實(shí)現(xiàn)“道明德立”，但單純依靠經(jīng)典也是不夠完備的，還需要史學(xué)典籍的輔助作用。畢竟史學(xué)典籍與儒家經(jīng)典有著絲縷難決的“親緣”關(guān)系，即“古有史而無經(jīng)。尚書、春秋，今之經(jīng)，昔之史也”。
國(guó)學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中指出“《六經(jīng)》皆史”，認(rèn)為古無經(jīng)史之分，然而此觀點(diǎn)并非章學(xué)誠(chéng)所首創(chuàng)，古代許多學(xué)者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應(yīng)麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過類似的說法。如著名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經(jīng)為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學(xué)家王陽明提出：“六經(jīng)皆只是史，史所以明善惡、示訓(xùn)誡。善可以為訓(xùn)者，時(shí)存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸。”李贄在《經(jīng)史相為表里》中記載：“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史，則為說白話矣，何以彰事實(shí)乎?”從這些材料可以看出，無論是從學(xué)術(shù)思想史的角度認(rèn)為古代有史元經(jīng)或者史出于六經(jīng)，還是從二者的地位作用的角度主張經(jīng)載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點(diǎn)可以肯定，即應(yīng)當(dāng)在一定意義上把先王之政典視為“無經(jīng)史之別”。實(shí)際上，古代書院教育家十分清晰地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)、史這種相互依存、不可割裂的關(guān)系。他們?cè)趯?duì)生徒進(jìn)行品德教育的過程中，不但注意在圣賢之經(jīng)典文字中尋求修身治國(guó)的良策，還進(jìn)一步援史入經(jīng)，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進(jìn)德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過程中，一個(gè)貫穿始終的理念是，明經(jīng)義必須與學(xué)史相結(jié)合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也。”
鑒于此，許多書院把史學(xué)作為品德教育的重要內(nèi)容，把史學(xué)作為書院德育課程體系的重要補(bǔ)充。如鐘山書院認(rèn)為紀(jì)事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學(xué)的《三通》等“皆史學(xué)之科律”。河南正義書院也設(shè)立史學(xué)課程，并且為支持史學(xué)，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國(guó)志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開設(shè)“三史”之課程。所謂“三史之學(xué)，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應(yīng)泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習(xí)也”。白鹿洞書院則學(xué)習(xí)《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)是德育課程的主體，但是史學(xué)也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經(jīng)典的有益補(bǔ)充。
書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養(yǎng)，而忽略對(duì)經(jīng)世致用的才能的培養(yǎng)，“德性以用而見其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現(xiàn)，否則所謂德性便是虛妄不實(shí)的空談。因此，他們認(rèn)為德育課程不能僅局限于傳統(tǒng)的倫常道德原則與規(guī)范，凡一切能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟(jì)天下的“實(shí)德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中。“經(jīng)世之書，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長(zhǎng)一己之材識(shí)，以擴(kuò)一己之心胸”。在書院教育家看來，研究歷史，應(yīng)當(dāng)本著經(jīng)世濟(jì)民的原則，吸收經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)。以史為鑒，可以知古今興亂之得失。“得其一而熟究之，于古今治亂之故，無不了解然胸臆間。上之開物成務(wù)，足以定大事，決不疑。下之?dāng)X華采英，足以宏著作”。學(xué)習(xí)史學(xué)，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學(xué)作為德育課程也不難理解了。
然而同經(jīng)書一樣，史書數(shù)目眾多，“浩如煙海，學(xué)者獨(dú)不能通觀……當(dāng)先擇取精要，用力研尋，既省泛濫之病，亦收精熟之功”。對(duì)所有史書遍觀縱覽是相當(dāng)困難的，如果只是追逐于講授史書之?dāng)?shù)目以作閑談之資以嘩眾取寵，顯然無法“擇取精要”，也有失書院教育之本意。故書院一般根據(jù)自己的實(shí)際情況，各有側(cè)重地設(shè)置一定的史學(xué)課程，如福建鰲峰書院規(guī)定“《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》，必當(dāng)熟看……其余歷代各史，視材質(zhì)功力有余及之可也”。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂更為重視《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》等。呂祖謙主持的麗澤書院更是因?yàn)橹匾暿穼W(xué)而著名。呂祖謙要求生徒要學(xué)好歷史，力求上下洞然明白。呂氏如此重視歷史，以致招致朱熹批評(píng)：“伯恭勸人看《左傳》、遷《史》，今子約(呂祖謙)諸人，抬得司馬遷不知大小。”在這里姑且不論麗澤書院或者其它書院是否真的存在重視史學(xué)以至到了過猶不及的程度，但我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，歷代書院都把史學(xué)作為了課程的重要組成部分。
歷代書院教育家們不僅把史學(xué)作為德育課程體系的有益組成部分，還指出了研讀史書的方法。以麗澤書院大師呂祖謙為例，他明確指出：“觀史當(dāng)如身在其中，見事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我于此等事，當(dāng)作如何處之?如此觀史，學(xué)問亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。”前車之鑒，后車之師，呂祖謙認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史并非為了研究而研究，而是從中吸取寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，追尋為人處世的圣賢之理，尋求治國(guó)平天下的方略。呂祖謙還在講授史學(xué)時(shí)為生徒作出示范，如在講授《史記》中“楊椿戒子孫”的史例時(shí)，他得出這樣的一個(gè)規(guī)律來教育生徒，“前人教子弟，每于微處防之，且如子弟別室私飲食，其罪亦小，所以必責(zé)之者，蓋以私心一萌，必爭(zhēng)奪，異時(shí)爭(zhēng)奪訴訟皆一飲一食之積”。文石書院強(qiáng)調(diào)指出：“每閱一代之史，則設(shè)一薄，擇其事之要者，論之精者，字句之典雅者者，自抄一本。或計(jì)一年所閱，擇其辭尤浹意者隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至于歲終，揭起分類，抄成譯本一本。”在讀史書時(shí)就“論之精者”作好讀書筆記，這樣便可以“朝夕熟覽”，日積月累，終有所成。東林書院教育家林豪更是明確地教育生徒，這樣研讀歷史的好處有三：“一可知古今之，人品之賢否；一可識(shí)史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注”。雖然就某個(gè)書院而言，教育生徒學(xué)習(xí)歷史的方法各不相同，但書院對(duì)史學(xué)的重視是共同的現(xiàn)象。
總之，書院之所以能夠在培養(yǎng)人才，提高生徒道德修養(yǎng)等方面取得重大成果，與它設(shè)置了比較有針對(duì)性的教學(xué)課程是分不開的。書院以儒家經(jīng)典課程為主體，以史學(xué)課程為補(bǔ)充，對(duì)生徒進(jìn)行德育教學(xué)，既實(shí)現(xiàn)了提高生徒道德修養(yǎng)的教育目標(biāo)，又堅(jiān)持了經(jīng)世治用、致君澤民的價(jià)值取向。
——《易經(jīng)》·《坤卦·文言》
《論語》中有這樣一段文字——王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”對(duì)于王孫賈的所問，孔子給予了平直的回答。子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”如果是惡的人，你已經(jīng)獲罪于天了，祈禱求福也是沒有用的。
我讀《老子》，看到“天道無親，常與善人”時(shí)，內(nèi)心非常感動(dòng)。上天并沒有偏袒誰的心，只是愛護(hù)真心行善的人。行善之人，必將得到上天的賜與。所謂“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。而這個(gè)道理并非顯而易見，更不是一般人所容易理解的。更多人對(duì)這樣的圣賢教誨嗤之以鼻，甚至冠以迷信糟粕之謬論。
我們知道儒釋道三家，是中華傳統(tǒng)文化三個(gè)主流的學(xué)派，這三家無一不重視因果教育。易經(jīng)《坤卦·文言》講到的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。慶就是福報(bào)。積善的人家，必定有余福，這個(gè)余福可以庇蔭子孫；要是造作不善，這樣的家庭，子孫一定會(huì)得到災(zāi)殃。《尚書》有兩句話，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，這也是很明顯的因果，作善天就降下吉祥，作不善天就降下禍殃，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。至于道家、佛家關(guān)于因果的道理講的就更究竟圓滿了。
上天給予行善積德者后代的愛護(hù)
在當(dāng)代，人們都知道澳門特首何厚鏵及其事業(yè)上的成就，卻很少有人知道他的曾祖父到父親三代人行善積德的事跡。何厚鏵生于名門望族，自小家教甚嚴(yán)，在他的身上，沒有嬌生慣養(yǎng)的富家子弟習(xí)氣。何厚鏵的父親何賢，號(hào)稱“澳門王”，在澳門非常有影響力；何賢的祖父是一位大善人，年輕時(shí)就外出經(jīng)商，經(jīng)營(yíng)得法，家境漸漸好了起來，這位老先生樂善好施，在應(yīng)塘一帶口碑極佳。因名聲在外，聞?dòng)嵟c他做生意的人更多，因此生意興隆，到他年老時(shí)已很有成就。何家雖不能算富商巨賈，但在經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的番禺，卻堪稱為殷實(shí)的小康人家。他去世后，樂善好施的做法仍然影響著子孫。何賢長(zhǎng)大后，年輕時(shí)來到澳門創(chuàng)業(yè)，開拓了包括大豐銀行在內(nèi)的大批產(chǎn)業(yè)。何賢家族在澳門叱咤風(fēng)云幾十年，堪稱澳門“第一家族”。而何賢做人處事的風(fēng)格依然保持了祖輩的傳統(tǒng)，就是一向保持“做人就是行善”的準(zhǔn)則。何賢熱心慈善事業(yè)，不僅出錢，而且出力，除維持鏡湖醫(yī)院的慈善活動(dòng)外，還多次向同善堂捐助，以供施粥贈(zèng)藥之需。
今天的何厚鏵家族在澳門富豪排行榜上不是第一位，但就其對(duì)澳門的影響而言卻是無人能比的。1999年5月15日，在澳門特別行政區(qū)第一屆政府推選委員會(huì)進(jìn)行的行政長(zhǎng)官選舉中，何厚鏵以高票當(dāng)選。同年5月24日，成為中華人民共和國(guó)澳門特別行政區(qū)第一任行政長(zhǎng)官。2004年9月被任命為澳門特區(qū)第二任行政長(zhǎng)官。可見，上天給予那些真心實(shí)意行善積德者的子孫后代的愛護(hù)是多么地深厚。
君子喻于義，小人喻于利
《論語》里面孔子教誨我們，“君子喻于義，小人喻于利”。這個(gè)喻就是心里老想著。小人心里老想著利益，這事對(duì)我有利嗎？能不能賺錢，能不能得到名聞利養(yǎng)？君子只想著義，
“義者循理”，就是符不符合天理。所以君子喻于義，小人喻于利。
其實(shí)為了義，你布施、不干那些損人利己的事情，不會(huì)損你命中的福，反而會(huì)增添福報(bào)。譬如說你命中本來有1億的資產(chǎn)，你要是為大眾，只考慮義，不考慮利，可能還翻倍，變成兩億。而如果只想著利，甚至損人利己、偷稅漏稅、坑蒙拐騙，本來命中有1億的資產(chǎn)可能變成百萬。
三鹿集團(tuán)釀就的家庭悲劇
三鹿集團(tuán)公司曾經(jīng)是國(guó)內(nèi)最大的奶粉生產(chǎn)企業(yè)，“航天乳飲料及乳粉”惟一合作伙伴、全國(guó)惟一航天乳飲料專業(yè)生產(chǎn)企業(yè)，三鹿奶粉也是國(guó)內(nèi)第一批獲得免檢的奶粉，鄧婕、倪萍、花兒樂隊(duì)等明星藝人都曾出任產(chǎn)品代言人。然而正是有著如此耀眼光環(huán)的企業(yè)和產(chǎn)品，在神州大地上制造出了讓千余個(gè)家庭流淚的悲劇。700噸毒奶粉像一座山一樣，壓向中國(guó)老百姓。
“如果能夠換回患兒的健康，愿意接受法律任何制裁”。當(dāng)年已66歲的三鹿原董事長(zhǎng)田文華，在做最后陳辭時(shí)悔恨落淚，當(dāng)庭鞠躬向受三鹿傷害患兒及家屬和全國(guó)人民道歉。十幾分鐘后，這場(chǎng)從早上8時(shí)開始的漫長(zhǎng)庭審終于結(jié)束。旁聽者走出法庭，押送田文華等四高管的警車也駛出了石家莊市中級(jí)人民法院。
老子在《道德經(jīng)》里說，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡……金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎……禍莫大于不知足；咎莫大于欲得”。
印度一位哲人說：“財(cái)富無常而仁德永恒，故一旦有財(cái)須及時(shí)行善。”對(duì)于企業(yè)家和富人而言，應(yīng)當(dāng)樹立一種新的財(cái)富觀：為富不仁者恥，樂善好施者榮。財(cái)富生不帶來，死不帶去，用自己的財(cái)富造福更多的人，創(chuàng)造更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，這樣的財(cái)富才是有生命力的，這樣的企業(yè)家和富人，才活得更有意義和價(jià)值。
積善之家，必有余慶。
精彩預(yù)告——《商道連載（三）：孝道與商道》
孫子明
一、走好人生
“讀圣賢書，立君子品，做有德人”，是我們通過經(jīng)典誦讀要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。
文以載道，經(jīng)典古詩(shī)文是中國(guó)文化的重要載體，經(jīng)典中有哲學(xué)，有智慧，有歷史，有道德，有文化，有美學(xué)，它沉積著一個(gè)偉大民族不滅的精魂，涵儲(chǔ)著中國(guó)人文精神的基因。如孑L丘倡導(dǎo)：“立志有恒”、“身體力行”、“改過遷善”、“隆師親友”的德育思想；其在知識(shí)教育上倡導(dǎo)“勤于學(xué)習(xí)，廣見于聞”、“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”、“虛心求學(xué)，奮發(fā)不息”的思想……學(xué)生是祖國(guó)的未來，民族的希望，他們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，潛移默化間，可陶冶其性靈、開闊其心胸、端正其品行，有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人生就從這里開始，誦讀的所得，亦將伴隨其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而茹吐芬芳、綻放光明、終身受益。
二、蒙以養(yǎng)正
怎樣對(duì)幼稚無知的兒童進(jìn)行啟蒙、培養(yǎng)呢？這就需要“蒙以養(yǎng)正”，教育兒童走正道，做一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、品德高尚的人。因?yàn)閮和幱谟字擅擅恋碾A段，記憶力最強(qiáng)，可塑性最大。
中華文化經(jīng)典誦讀是增強(qiáng)兒童人文底蘊(yùn)的重要途徑，可讓學(xué)生變得胸懷博大、知書達(dá)理、善良聰慧、樂觀堅(jiān)定。我們要將文化的種子撒播在美麗的校園中，撒播在心靈的田野上，讓學(xué)生靈魂的精神家園更加美好。
中華文化經(jīng)典誦讀，可以把人類最好、最精華的東西教給學(xué)生，讓其在朗讀、理解、誦讀的過程中，與一位又一位思想家進(jìn)行跨越時(shí)空的交流。
中華文化經(jīng)典誦讀，可培育學(xué)生愛國(guó)、愛黨、立志報(bào)國(guó)的博懷。誦讀篇目中有大量篇幅贊美祖國(guó)大好江山，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園幽靜，還是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘壯觀……
中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還可培育學(xué)生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神品格。我校在學(xué)生午餐及課間休息時(shí)間，選擇了一些關(guān)于節(jié)儉的古詩(shī)文來吟誦，如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。
同學(xué)們?cè)谝淮未蔚恼b讀中，認(rèn)識(shí)了自己的價(jià)值，體會(huì)了成功的快樂，樹立了強(qiáng)烈的自信心和崇高的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)了明辨是非的能力。
三、啟迪思維
我校作為德育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，將德育工作融合在所有學(xué)科中，滲透到每一個(gè)細(xì)節(jié)里，尤其是古詩(shī)文誦讀，啟迪了學(xué)生思維，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
學(xué)生從古詩(shī)文中知道了做人的道理，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“水至清則無魚，人至察則無徒”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等。
學(xué)生從古詩(shī)文中知道了如何學(xué)習(xí)、如何珍惜時(shí)間，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等。
學(xué)生也知道了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，學(xué)生更是因?yàn)樽x了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這類名言警句，而立下了雄心壯志，并為著自己的理想而努力。
整個(gè)校園充滿了生機(jī)，充滿了活力，一切是那么祥和，是那么美麗――充滿了知識(shí)和智慧的美麗。
學(xué)生的思想是平和的，這都跟“誦讀古詩(shī)文、做謙謙君子”有莫大的關(guān)系。學(xué)生的文化素養(yǎng)提高了，道德素養(yǎng)也在逐步提高。
語文活動(dòng)就是人的一種生命運(yùn)動(dòng)。離開“人”，“言”無從依附；離開“言”，“人”難以自立。人類文明的精神成果，大都積淀在語言文字之中，人們通過語文活動(dòng)，吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶。
四、納人悅己
誦讀經(jīng)典關(guān)系到一個(gè)民族的文化品格和精神品質(zhì)。少年習(xí)經(jīng)，終身受益。讀經(jīng)，會(huì)鼓舞學(xué)生做一個(gè)君子，也就是做一個(gè)為自己幸福而活著的人。這種幸福是以人格換來的，是永恒而舒暢的。故要讓學(xué)生有出息，就應(yīng)當(dāng)請(qǐng)圣賢來教，也就是讓學(xué)生“讀經(jīng)”。不然，如果我們的學(xué)生都小氣好爭(zhēng)，遇事不敢擔(dān)當(dāng)，號(hào)稱“聰明”，自以為“識(shí)時(shí)務(wù)”，我們的社會(huì)還有希望嗎？若社會(huì)沒希望，我們的子孫還能安穩(wěn)嗎？、
在報(bào)紙上讀過這樣一條報(bào)道：某地幾名學(xué)生私自到一處魚塘內(nèi)游泳。在此期間，同學(xué)因體力不支，在水中掙扎，生命垂危。已上岸的4名同學(xué)因?yàn)楹ε吕蠋熀透改肛?zé)備，故置同學(xué)的生命于不顧，任其溺死，并將其衣服藏在南瓜地里。而《三字經(jīng)》上說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”對(duì)這個(gè)傳之廣遠(yuǎn)的樸素而又古老的道理，即便是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村夫也不難理解和接受，可是本性純樸善良且接受著現(xiàn)代文明教育的4個(gè)孩子，對(duì)同伴的生命毀滅采取了置之不理甚至藏衣滅跡的態(tài)度。這就不能不引起我們的沉痛反省：是什么樣的東西扼殺了孩子“性本善”的天性？這“狼”是不是我們自己培養(yǎng)出來的？我們的教育是否需要開設(shè)“善良教育”這一課呢？
中華文化經(jīng)典誦讀有助于兒童人格的形成。比如，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，其就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。但現(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，不少人根本不知道孝為何物。作為一個(gè)教育者，經(jīng)常遇到一些家長(zhǎng)傾訴孩子不聽話的煩惱，有些家長(zhǎng)甚至被孩子氣得泣不成聲。但是自從學(xué)生在欣賞課上誦讀了《弟子規(guī)》，經(jīng)過教師深入淺出的講解，學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了《弟子規(guī)》的精髓，便提升了其文化內(nèi)涵，陶冶了其情操，也促進(jìn)了家庭的和諧發(fā)展。
“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”。學(xué)生自然就會(huì)樹立起“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”的胸懷，樹立起“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量。一個(gè)社會(huì)總需有幾根中流砥柱，“讀經(jīng)”，就是期待我們的下一代擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)――他或她，小則撐起個(gè)人，撐起一家；大則撐起一個(gè)社會(huì)，一個(gè)天下。“讀經(jīng)”，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好流傳，納人悅己。因此，誦讀經(jīng)典對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極而重要的意義。
經(jīng)典誦讀，魅力無邊。古韻繚繞，書香陣陣，令人怡然，經(jīng)典文化的氣息，融入了學(xué)生生活之中，使我們學(xué)校成為了名副其實(shí)的“書香校園”。“讀千古美文，做少年君子”，學(xué)生響亮的口號(hào)則是他們認(rèn)真誦讀經(jīng)典、認(rèn)真做人的堅(jiān)定決心。
[關(guān)鍵詞]孟母；敬姜；教子
“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”是《三字經(jīng)》中大家瑯瑯上口的名句。孟母為了使孟子擁有一個(gè)良好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心，先后遷往墓地附近、集市附近，孟子在這些地方都是嬉游玩耍，不思進(jìn)取。直至后來搬到學(xué)院附近，孟子開始模仿儒生學(xué)做禮儀之事，孟母認(rèn)為這是適合居住的地方，才定居下來。當(dāng)今一提到教育子女的典范，我們首先想到的就是孟母。兩千多年來，孟母一直受到后世的推崇。黎民百姓傳揚(yáng)著她的故事，文人騷客為其立傳作文，孟氏后裔為其樹碑修祠。后人把她與歐陽修的母親歐母，岳飛的母親岳母，陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”。其實(shí)早在孟母之前，魯國(guó)大夫公父文伯的母親敬姜就因教子有方而受到孔子的稱贊和時(shí)人的敬仰。
敬姜，莒國(guó)芭地（今山東營(yíng)縣）人，魯國(guó)大夫公父穆伯之妻，公父文伯之母，魯國(guó)執(zhí)政季康子的從祖叔母。由于穆伯年紀(jì)輕輕就去世了，撫養(yǎng)文伯的重?fù)?dān)便落在了敬姜的肩上。文伯長(zhǎng)大后，母親送他外出求學(xué)。一次文伯回家看望母親，跟隨文伯一起的朋友對(duì)文伯十分恭敬、言聽計(jì)從，就像對(duì)待父兄一般。敬姜看到這些，感覺非常不舒服，但文伯卻十分得意，以為自己很了不起。于是敬姜把文伯叫到跟前，嚴(yán)肅地教訓(xùn)道：“過去周武王上朝歸來，環(huán)顧周圍見沒有人幫他脫鞋襪，就自己動(dòng)手脫鞋襪，所以他能成就王業(yè)；齊桓公身邊有眾多進(jìn)諫的大臣，每天在朝上提建議的就有三十多人，所以他才能成就齊國(guó)的霸業(yè)；周公為廣攬人才，有時(shí)吃一頓飯中間要停下三次會(huì)見臣子，洗一次澡要中斷三次去接見賢人，在他身邊有眾多開誠(chéng)布公進(jìn)諫的人，因此周朝延續(xù)幾百年不衰敗。他們這三位圣賢，都是一國(guó)之君，尚且能夠禮賢下人。現(xiàn)在你年紀(jì)這么小，地位卑下，卻讓你的朋友待你以父兄之禮，長(zhǎng)此以往，你肯定不會(huì)有什么作為！”敬姜以古代三位圣賢為例，教育文伯要謙虛謹(jǐn)慎、禮賢下士，友愛的對(duì)待自己的朋友，不能驕傲自大。文伯聽后深受感悟，“乃謝罪，于是乃擇嚴(yán)師賢友而事之”[2]（p6）。
敬姜不僅育子有方，而且熱愛勞動(dòng)，善于以德服人，她的《論勞逸》是春秋時(shí)期家訓(xùn)的杰出代表作。一次文伯下朝回家拜見母親時(shí)，發(fā)現(xiàn)母親正在紡織，就對(duì)母親說：“像我們這樣的人家，主母還要紡麻，恐怕會(huì)觸犯季孫氏的怒氣，他會(huì)認(rèn)為我不能很好的侍奉母親。”敬姜聽罷兒子的抱怨，訓(xùn)誡道：“我聽說，過去圣賢的君王治理人民，選擇貧瘠的土地安頓他們，讓他們辛勤勞作。人進(jìn)行勞作，就會(huì)勤儉，想到勤儉，就能產(chǎn)生善心；而逸樂會(huì)促使人放縱，一放縱邪惡之心就會(huì)滋長(zhǎng)。”她認(rèn)為，上自天子、諸侯、卿大夫，下至黎民百姓都必須勞動(dòng)，或勞心、或勞力，這樣才能政清人和，國(guó)泰民安；而放縱享樂，會(huì)導(dǎo)致禮法不興，甚至國(guó)家凋敝。敬姜作為一位貴族孀婦，能以織布勞作的實(shí)際行動(dòng)，糾正兒子輕視勞動(dòng)的錯(cuò)誤看法，使其認(rèn)識(shí)到世風(fēng)好逸惡勞、脫離實(shí)際的危害，敦促其發(fā)揚(yáng)勤儉持家的作風(fēng)，這是十分可貴的。敬姜因這篇出色的《論勞逸》而成為有名的賢母，和她風(fēng)格相近的主張或文章就叫“敬姜遺風(fēng)”。
那么為什么敬姜不像孟母那樣?jì)D孺皆知呢？首先，“母憑子貴”，兒子的影響。公父文伯雖然是一個(gè)受人愛戴、兢兢業(yè)業(yè)的官吏，但由于去世早，沒有特別令人稱道的功績(jī)，所以影響僅局限在魯國(guó)一帶。孟子就不同了，儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，作為儒家的“亞圣”，其在歷史上的地位僅次于孔子，再加上著作及推行的“仁政”政治主張，使他成為儒家宗師，名聲傳揚(yáng)海內(nèi)外。兒子有名氣，母親多少也沾點(diǎn)光，在這一點(diǎn)上，敬姜遠(yuǎn)不如孟母。其次，敬姜宣揚(yáng)的大多是封建禮教，如男尊女卑、男女有別等，不合乎現(xiàn)在的文化取向。敬姜恪守男女有別的禮法，即使是與晚輩交往，也不踏過房門，而是在寢室與季康子交談。再如婦人中年喪夫、晚年喪子，本是件讓人痛不欲生的事，敬姜為了恪守禮法，連哭都要分時(shí)間，早上哀哭丈夫，晚上哀哭兒子文伯，這就不是人之常情了。雖然這得到了孔子的贊美，認(rèn)為她“知禮”，但在現(xiàn)在看來，略顯矯揉造作，沒有親切感。而孟母宣揚(yáng)的都是為人處世的積極建議，如勤奮好。孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，見他回來便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子漫不經(jīng)心地回答說：“跟過去一樣。”孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親為何生氣。孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后非常驚慌，自此從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。從這件小事可以看出孟母對(duì)兒子的教誨涉及日常生活的方方面面，善于引導(dǎo)兒子認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正。最后，在處理婆媳關(guān)系方面兩人也大相徑庭。敬姜的兒子去世早，為了防止別人議論文伯是因貪戀女色而死，敬姜嚴(yán)誡文伯的侍妾在哭喪是不許動(dòng)真感情，要克制自己，“從禮而靜”，讓世人覺得文伯是個(gè)清心寡欲的人，以此美化文伯的德行。孟母則是一個(gè)明于婆媳之道的人，在孟子夫婦發(fā)生矛盾時(shí)，孟母公正的以禮責(zé)子，維護(hù)兒媳，從而使子媳和好如初，關(guān)系更加親密，孟母的做法在當(dāng)時(shí)深得人心，“君子謂孟母知禮而明于姑母之道。”[2]（p6）。相比較敬姜一味堅(jiān)守禮法維護(hù)兒子，不顧及他人心里感受，孟母的公正無私，開明大度更得人心。
但敬姜在教育兒子的深度方面勝孟母一籌。孟母的教育主要集中在修身齊家方面，如誠(chéng)信不欺。而敬姜?jiǎng)t延伸到了治國(guó)方面，在《論勞逸》中她闡發(fā)了一個(gè)最樸素的真理：勤勉不怠國(guó)則興，逸樂怠慢國(guó)則敗。兩人雖然都是孀婦，但她們所處的社會(huì)地位有天壤之別。孟母處于社會(huì)底層一人克勤克儉，含辛茹苦的撫育孟子，大部分時(shí)間用來養(yǎng)家糊口，與國(guó)政發(fā)生聯(lián)系幾乎不可能。而敬姜是一個(gè)貴族婦女，雖然丈夫早逝，但殷實(shí)的家境使她不必為生計(jì)操勞，并且得到了公婆大量的教誨。在耳濡目染中關(guān)心國(guó)政也是合情合理的，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的奴隸制在很大程度上保留著氏族制的殘余，不少貴族婦女并未完全退出政治舞臺(tái)。像敬姜這樣的貴婦關(guān)心政治也是正常的。
不管是多次搬遷選擇好鄰居，還是身體力行教育兒子勤勉克惰、以禮待人，孟母和敬姜雖然身處的社會(huì)地位不同，但是她們都高度重視對(duì)兒子的教育工作，為日后他們成為國(guó)之棟梁的賢人打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，可說是各有千秋、功不可沒。這也反映了西周以來家訓(xùn)的價(jià)值取向，就是在內(nèi)容上主要是進(jìn)行德、禮教育，并且母親成為家訓(xùn)的主體。
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[關(guān)鍵詞]書院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)將進(jìn)入社會(huì)的中心，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實(shí)施，甚至因過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國(guó)古代書院教育的主要特點(diǎn)，并形成了實(shí)施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對(duì)書院人文教育進(jìn)行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國(guó)古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長(zhǎng)期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也。”而“古圣賢之學(xué)明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國(guó)家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)。”
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國(guó)古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國(guó)書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一。《白鹿書院揭示》將儒家的道德規(guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之。”為此，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國(guó)古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國(guó)、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營(yíng)，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國(guó)、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。
隨著我國(guó)大專院校的擴(kuò)招與發(fā)展，越來越多的大中型企業(yè)將中學(xué)學(xué)生群作為主要招工對(duì)象，中學(xué)生人格教育越來越受到國(guó)家教育部門的重視。由于中學(xué)學(xué)生群受到來自社會(huì)、家庭、學(xué)校以及個(gè)性發(fā)展等多方面的因素影響，很多中學(xué)生都出現(xiàn)了人格缺失現(xiàn)象。如部分中學(xué)生盲從，以丑為美，情趣低俗，缺少判斷是非的能力與意識(shí)，情感冷漠，自私，玩世不恭，自信心不足，而且在信念理想等方面比較模糊，禁不起挫折，遇到困難往往選擇逃避，這都嚴(yán)重影響了中學(xué)生未來的成長(zhǎng)。語文課程的基本特點(diǎn)就是人文性與工具性的統(tǒng)一，學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)、鍛煉語文能力是個(gè)人素質(zhì)的積累，一旦量變達(dá)到質(zhì)變時(shí)，學(xué)生的健康人格就養(yǎng)成了。因此，中學(xué)語文教學(xué)要注重人格教育的滲透，具體措施有以下幾方面。
一、身教示范，以情育人
正所謂：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教師的身教示范對(duì)于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成有極其重要的作用。教師是學(xué)生思想的啟蒙者，是心靈發(fā)展的塑造者，是社會(huì)行為的引導(dǎo)者，教師對(duì)學(xué)生的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，這不僅可以直接影響到學(xué)生心靈的健康成長(zhǎng)，還會(huì)影響到學(xué)生整個(gè)人生的發(fā)展。因此，教師要努力提高自身人格的修養(yǎng)，以身作則，在教書育人的同時(shí)還要不斷完善自己的人格。
首先，教師要樹立以人為本的先進(jìn)理念，堅(jiān)持正確的師生觀。在語文教學(xué)中教師要建立民主、平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)、感化、包容、理解學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性才能等。其次，教師要倡導(dǎo)自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。充分尊重每位學(xué)生的創(chuàng)新想法，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生的自主意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)品質(zhì)，提高學(xué)生的探究能力。最后，教師還要具備扎實(shí)的知識(shí)功底。教師要具備豐富的語文專業(yè)知識(shí)、教育教學(xué)理論知識(shí)以及其他科學(xué)文化知識(shí)。這樣在向?qū)W生傳授知識(shí)時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手，有助于學(xué)生視野拓展和技能訓(xùn)練。
二、課堂滲透，潛移默化
語文課堂教學(xué)是塑造學(xué)生健全人格的重要陣地。很多中學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，自律性較差，這大都是由于他們沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性以及無法辨別生活中的是是非非。因此，在語文教學(xué)中，教師可以通過適當(dāng)講述一些典型歷史人物的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生思考，提高自身辨識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神。
例如在學(xué)習(xí)《〈論語〉十則》時(shí)，教師可以讓學(xué)生對(duì)圣賢的言行進(jìn)行辨別。即讓學(xué)生對(duì)曾子的“吾日三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”進(jìn)行思考，教師趁勢(shì)做出引導(dǎo)：對(duì)于自己的言行圣賢每天都要自省，希望每一天都要比前一天活得更加有意義。而對(duì)于我們普通人來說，更應(yīng)該這樣，學(xué)習(xí)圣賢的自省精神，學(xué)習(xí)他們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度與能力。通過這樣的啟發(fā)，把學(xué)生平時(shí)的思想行為與先賢聯(lián)系起來，讓學(xué)生自己意識(shí)到平時(shí)行為的不當(dāng)之處，同時(shí)激發(fā)學(xué)生向先賢思想靠攏，學(xué)習(xí)先賢的高尚行為與情操，嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)自律性強(qiáng)的人。
三、利用閱讀資源，拓寬人格教育領(lǐng)域
語文學(xué)習(xí)離不開大量的閱讀，各種各樣的文章中含有尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸、孝敬父母以及剛正不阿等中華民族傳統(tǒng)美德，學(xué)生通過閱讀可以對(duì)人格培養(yǎng)起到潛移默化的作用。中學(xué)語文教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的人文經(jīng)典，如《中國(guó)上下五千年》《離騷》《孟子》《論語》等，激發(fā)學(xué)生與讀者、作品人物在感情上產(chǎn)生共鳴，促使學(xué)生從閱讀中受到教育，有效升華學(xué)生的人格。如文天祥的”人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，可以激發(fā)學(xué)生的大丈夫氣節(jié)；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激發(fā)學(xué)生的憂患意識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國(guó)精神等。
通過閱讀科普讀物也有助于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。科普讀物凝聚了大量古今中外的有關(guān)科技文明方面的內(nèi)容，例如牛頓的“地球引力”、居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳、愛因斯坦的“相對(duì)論”以及茅以升在橋梁建設(shè)方面的文章、袁隆平的植物雜交理論等，都能夠大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造人格。
在閱讀《回憶我的母親》這篇文章時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀此作品，對(duì)文章中這個(gè)平凡而又不平凡的母親進(jìn)行詳細(xì)的分析，讓學(xué)生了解到母親身上展現(xiàn)的寬厚仁慈、勤勞儉樸、意志堅(jiān)強(qiáng)等良好品格，以及這些品格對(duì)一生所造成的深刻影響。同時(shí)讓學(xué)生聯(lián)系自己的母親，感受母愛的偉大與無私，從而努力學(xué)習(xí)回報(bào)母親的關(guān)愛。
四、在寫作教學(xué)中滲透人格教育
對(duì)于語文教學(xué)來說，作文可以算得上是半壁江山，因?yàn)樽魑哪軌蚍从吵鰧W(xué)生的內(nèi)心世界，能夠反映出學(xué)生的人格素養(yǎng)。著名語文教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這句話道出了語文教學(xué)中寫作的重要性。但是目前在中學(xué)語文寫作教學(xué)中，學(xué)生的作文狀況并不樂觀，很大一部分學(xué)生一遇到寫作課，就心生厭煩，做假、抄襲現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，這都反映出中學(xué)生人格的嚴(yán)重缺陷。
因此，在語文作文訓(xùn)練中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察身邊的人和事，用心靈去感知一切，讓學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，鞭笞假丑惡，讓學(xué)生在作文中盡情頌揚(yáng)自己絢麗多彩的夢(mèng)想，抒發(fā)對(duì)英雄人物的贊揚(yáng)之情，盡情釋放自己的心靈，吐露真實(shí)的情感，在寫作中真正學(xué)會(huì)做人。
五、利用實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)良好人格
語文綜合實(shí)踐活動(dòng)是語文教學(xué)的重要組成部分，是語文課堂教學(xué)的有效延伸。學(xué)生通過參加課外實(shí)踐活動(dòng)，如排演課本劇、語文課外活動(dòng)課等，能夠受到良好的人格教育，在活動(dòng)中健全人格，懂得如何與他人和諧相處，懂得熱愛生活與生命，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，形成善于思考與創(chuàng)新的能力。因此，學(xué)校要多開展一些語文課外活動(dòng)，如語文知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、書法比賽以及朗誦演講比賽等，激發(fā)學(xué)生的求知欲，全面培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫等能力，健全學(xué)生的人格。
高中語文《春末閑談》原文
北京正是春末，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來飛行，有時(shí)銜一支小青蟲去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的。
老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說的果贏，純雌無雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，一那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩(shī)經(jīng)》里說：“螟蛉有子，果贏負(fù)之。”螟蛉就是桑上小青蟲。蜘蛛呢?他們沒有提。我記得有幾個(gè)考據(jù)家曾經(jīng)立過異說，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長(zhǎng)夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。
但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)。科學(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)。自從法國(guó)的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换睿圆粍?dòng)，但也因?yàn)椴换畈凰溃圆粻€，直到她的子女孵化出來的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。
三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國(guó)的E君(u，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器了?那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”②么?不是“君子勞心，小人勞力”么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”么?可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭(zhēng)先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬年有道之長(zhǎng)”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。現(xiàn)在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國(guó)婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯(cuò)，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國(guó)是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?guó)，有所謂“特別國(guó)情”，還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。
但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲，只須不動(dòng)，所以僅在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動(dòng)，無知覺，該在知覺神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺一失，運(yùn)動(dòng)也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請(qǐng)上自“極峰”下至“特殊知識(shí)階級(jí)”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國(guó)事律，教育家的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。
那么，又要“禮失而求諸野”了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ们曳Q之為外國(guó)，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國(guó)而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對(duì)的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭①。鬼且反對(duì)，而況于官?猴子不會(huì)說話，猴界即向無風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對(duì)的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例，是連那么專制的俄國(guó)，而尼古拉二世“龍御上賓”②之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。
于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作——服役。三者得一，闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時(shí)維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。
假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械，世上的情形就何帝，1917年2月革命時(shí)被推翻，次年被處死。等地醒目呵!這時(shí)再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會(huì)議等等的亂子了，單是電報(bào)，就要省下許多許多來。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目·，以臍為口”，——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國(guó)民都能這樣，闊人又何等安全快樂?但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國(guó)民又不同。陶潛先生又有詩(shī)道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說，可見無頭也會(huì)仍有猛志;闊人的天下一時(shí);總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識(shí)階級(jí)”的國(guó)民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會(huì)提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。
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