時間：2023-05-30 09:48:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇念奴嬌赤壁懷古原文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰.
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。
譯文：
長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。那舊營壘的西邊，人們說：那是三國時周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。祖國的江山啊，那一時期該有多少英雄豪杰！
遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，周公瑾姿態(tài)雄峻。
手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。神游于故國（三國）戰(zhàn)場，該笑我太多愁傷感了，以致過早地生出白發(fā)。人的一生就象做了一場大夢，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！
注釋：
1.綸巾：以青絲做成的頭巾
2.酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。以酒灑地，是向鬼神敬酒的方式。
3.遙想：遠(yuǎn)想。
4.小喬：喬玄的小女兒，嫁給了周瑜為妻。
5.羽扇綸巾：手搖羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容周瑜從容嫻雅。
6.檣櫓：船上的桅桿和櫓。這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。強(qiáng)大的敵人，又作強(qiáng)虜狂虜。
7.故國：這里指舊地，當(dāng)年的赤壁戰(zhàn)場。指古戰(zhàn)場。
8.華發(fā)：花白的頭發(fā)。
9.尊：通樽，酒杯。
10.大江：長江。
11.淘：沖洗。
12.故壘：黃州古老的城堡，推測可能是古戰(zhàn)場的陳跡。過去遺留下來的營壘。
13.周郎：周瑜，字公瑾，為吳建威中郎將，時年24歲，吳中皆呼為周郎。
14.雪：比喻浪花。
1、譯文：唱完了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，就掉頭東去日本留學(xué)，精深嚴(yán)密的多種科學(xué)能夠救世上的窮困。
用了十年苦功，學(xué)成以后要回國干一番事業(yè)，挽救中國。假如這個志愿難以達(dá)到，即使像陳天華用投海而死來喚醒國人，也稱得上是英雄。
2、原文：《大江歌罷掉頭東》
大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
背書的時間是擠出來的。在孩子早上起床穿衣時，我把昨天她誦讀時的錄音（有時候也是我自己的錄音）放給她聽，等她洗漱好，基本上也聽了好幾遍了，再練習(xí)時就流暢多了。像《師說》，這篇文章沒什么生僻字，就是文章的句段聯(lián)系不太緊密，孩子多聽幾遍就基本上能脫口而出了。
我把復(fù)習(xí)的環(huán)節(jié)控制在10分鐘之內(nèi)，在開始講《前赤壁賦》時，先介紹了蘇軾其人。
抓住“蘇軾”的名字開始講。蘇老泉給自己的孩子取名“軾”，絕對不是一般的含義，而是希望自己的孩子將來不管是面對平靜的海面，還是洶涌翻滾的大江大海，都能成為一名優(yōu)秀的“領(lǐng)航員”。“軾”的含義就是古代的馬車上最重要的橫木，沒有它，車就會散了架。蘇軾就是這樣一個重要的人。其實(shí)，對于文學(xué)閱讀者而言，整個宋朝如果沒有蘇軾，宋史也會顯得蒼白不少呢。因?yàn)閷τ谔K軾，我的學(xué)生已經(jīng)有過不少的接觸。之前學(xué)過他的《江城子》《臨江仙》《定風(fēng)波》《念奴嬌?赤壁懷古》《水調(diào)歌頭?明月幾時有》等。但那是作為詩人的坡，今天要講的是作為哲學(xué)家的坡。
我跟學(xué)生們說：“在所有中國的詩人里，盡管我特別喜歡李白、杜甫、屈原等名家大士，可是，最令陳老師敬佩的是蘇軾。如果非要按我喜歡的詩人排名，那排在第一位的一定是蘇軾。”
學(xué)生們很奇怪，紛紛問我原因。
于是，我開始跟學(xué)生們分享個中緣由。我講坡平生的辛酸歷程，講他的“佛學(xué)在心，道學(xué)在身，儒學(xué)在世”之情懷，講他的詩、文、書、畫、工（精通工務(wù)，非一介羸弱書生氣之人可比，因此即便是興修水利這樣的事務(wù)也能名流千古，杭州的蘇堤就是明證），講“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”“大旱金石流，土山焦而不熱”。一性情耿介君子在世上享受完屬于自己的人生，居廟堂之高也好，處江湖之遠(yuǎn)也罷，總是那么樂觀。不像時下的某些讀書人，書沒有讀幾本，事沒有經(jīng)一點(diǎn)，動不動就“我要跳樓，我要自殺”。
全班學(xué)生哄堂大笑。
我們的學(xué)生啊，就是要有這樣的故事人物活在心中。幼而循齊，缺少這個向圣賢看齊的熏習(xí)過程，心靈是難以空遠(yuǎn)寬大的。而教師不要畏懼跟學(xué)生海聊的時光呀！要知道在這個初次的港灣，多少學(xué)生得經(jīng)由教師的判斷力而從此不再迷航！我們現(xiàn)在動不動就反對教師講，甚至強(qiáng)硬地規(guī)定教師在課堂上講話的句數(shù)，多一句都不行，這不是笑話嗎？課堂上，不管是教師還是學(xué)生，應(yīng)該是須講的時候一定要講，不必講的時候，多一句都唆。
在學(xué)生們會心的笑聲中，我嚴(yán)肅地告訴他們：將來有一天，你要是遇到你的知心朋友，不妨也像坡一樣，誦明月之詩，歌窈窕之章。如果你能把《前赤壁賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》《前出師表》，甚至《太史公自序》《阿房宮賦》等名篇散文信口誦出，那么就連你的對手也絕對不敢小覷你。
一、文學(xué)翻譯的藝術(shù)魅力
(一)語言結(jié)構(gòu)美音韻是語言的音樂語法，是流淌在語言結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏感和韻律美。音韻之于語言，就像樂器和樂器演奏出的音符一般。音韻是語言音樂美的體現(xiàn)，能陶冶讀者對于語言藝術(shù)的審美情趣。以文學(xué)翻譯中的中譯英為例。英國桂冠詩人尼丁生的詩歌《小溪》中的“Ibubbleintoebbingbay．/Ibabbleonthepeb-ble”。這句詩是很有韻律，小溪?dú)g快流淌的聲音化為了語言的音韻，流淌于作者筆尖，傳遞著可感的審美信息。如果譯為“我在鵝卵石上嘟嘟囔囔。/我在退潮的海灣里講個不停。”這樣的翻譯將溪水?dāng)M人化了，符合作者寫這首詩用的第一人稱的口吻。讀者能感受到小溪流過的聲音，但卻是一種聒噪的聲音，未傳達(dá)出小溪流淌的輕。可以將其譯為“我汩汩地流向退潮的海灣。/我潺潺地吟唱于鵝卵石之上。”這種譯法能使讀者聽到小溪流過的聲音，其中擬聲疊詞的使用也能使讀者感受到詩的音韻美。再看毛榮貴先生的翻譯“我汩汩地流向退潮的小灣。/我在鵝卵石上響聲潺潺。”這種譯法讀起來更具音韻美。因?yàn)樵娭械摹癰ubble”“babble”“pebble”屬于尾韻，音律感極強(qiáng)。此句也常用來做英語繞口令的練習(xí)。毛榮貴先生的譯法將“babble”放在了句尾，且用的是四字格，不僅具有音韻美，而且將那種誦讀原詩的拗口的感覺通過后置謂語的形式巧妙地表現(xiàn)出來，讀來朗朗上口。語言的音韻是作者寫作情感的真實(shí)流淌，文學(xué)翻譯若能傳神地傳達(dá)原著的音韻，會給譯作增加層次豐富的美感。此外，從句式結(jié)構(gòu)上來看，文學(xué)翻譯也盡顯其藝術(shù)魅力。下面以文學(xué)翻譯中的漢譯英為例。漢語句式具有整飭美。駢體文就是整飭美的代表。這種文體具有詞句整齊、聲韻和諧、辭藻華麗的特點(diǎn)。如“昔我往矣，楊柳依依;今我來時，雨雪霏霏。”這種并列的對偶句式的運(yùn)用，使文章句式整齊，音韻優(yōu)美。例舉汪溶培的翻譯“WhenIsetoutsolongago，F(xiàn)reshandgreenwasthewillow．WhennowhomewardIgo，Thereisaheavysnow．”通過這樣翻譯，通過句子之間音韻的協(xié)調(diào)，音韻和諧，句式整齊，傳達(dá)了駢體文的整飭美。
(二)意美魯迅曾經(jīng)說過“意美以感心”。意美首先表現(xiàn)在意象美。文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著意象，意象是文學(xué)作品美感的組成部分，能夠引起讀者的藝術(shù)共鳴。好的文學(xué)翻譯不僅能夠傳達(dá)文學(xué)作品中的意象，而且還能夠進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。下面以文學(xué)翻譯的中譯英為例，賞析文學(xué)翻譯中的意象美。“Oneofthoseso-berandrathermelancholydaysinthelatterpartofautumn，whentheshadowsofmorningandeveningalmostmingletogether．”此段話中包含多個景物意象，筆者直譯為“這是晚秋里冷清而又令人憂郁的日子，早晨的影子和黃昏的影子相溶”這樣翻譯似乎也翻譯出了原文的意象，但是美感不足。再看參考譯文“時方晚秋，氣象肅穆，略帶憂悒，朝翳和暮色，幾乎相接。”參考譯文用凝練的詞組將原文的意象用四字格來表達(dá)，在簡潔的篇幅里勾勒出了詩一般的意象，極具畫面感。再者，意境美也是意美的體現(xiàn)。意境美是由意象所組成的多維空間，是意象的情景化。同時意境也是作者情感渲染下的多維空間，與意象一起感動著讀者的心。以中譯英為例，“Graduallytherivergrowswider，thebanksrecede，thewatersflowmorequietly，andintheend，withoutanyvisiblebreak，theybecomemergedinthesea”。這句英文描繪了大江入海，水天一色的意境。其中，“withoutanyvisiblebreak”更是將大江入海的動感描繪得及其生動，參考譯文“無聲無息地融入大海，兩者渾然一體。”譯文將大江入海的氣勢磅礴表現(xiàn)得悄無聲息，表出來另一重意境，即將大江無怨無悔，勢在必行地與海洋匯合的意境表現(xiàn)出來。
(三)風(fēng)格美由于譯者具有不同的文化素養(yǎng)和寫作風(fēng)格，翻譯出的作品也具有不同的風(fēng)格。以馬修?阿諾德的《多佛海岸》中的詩句為例，“Theseaiscalmtonight．/Thetideisfull，themoonliesfair/Uponthestraits;ontheFrenchcoastthenight/Gleamsandisgone;……”郭沫若的譯文為“今夕海波平，潮滿月如鏡，/海峽之上空，流光照遙境。/彼岸法蘭西，燈火時明滅，/”郭沫若用整齊的五言古體詩表現(xiàn)出了原文的意境。雖然在形式上與原文的差別很大，但確給喜歡古體詩的讀者以審美體驗(yàn)。這樣翻譯展現(xiàn)了中國古體詩的魅力，同時又將西方文人的審美體驗(yàn)呈現(xiàn)給了讀者。郭沫若的譯文體現(xiàn)了古體詩的風(fēng)格美。辜正坤對這首詩也進(jìn)行了翻譯，他的譯文備受推崇。他的譯文為“蒼海靜入夜。/正潮滿，長峽托孤月;/看法蘭西岸，燈火明滅。/”辜正坤的譯文在形式上與原詩相似，保持了長短不一的句式。體現(xiàn)了原文多佛海岸潮起潮落的特點(diǎn)。此外，他翻譯時用的是詞曲的形式，翻譯出了氣勢恢宏的風(fēng)格。從“看法蘭西岸，燈火明滅”就可以體味出譯文索展現(xiàn)的多佛海岸宏偉的氣勢。這讓讀者聯(lián)想到了蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》所展現(xiàn)的驚濤拍岸卷起千堆雪的氣勢恢宏。所以辜正坤的譯文用詞曲的形式，在詩譯的“音”與“形”之間做了恰當(dāng)?shù)娜∩幔棺g文以詞曲的形式，譜寫了壯麗得多佛海岸，給讀者以強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。
二、結(jié)語
車爾尼雪夫斯基說:“美感的主要特征是一種賞心悅目的。”文學(xué)翻譯是創(chuàng)造美感的過程。在文學(xué)翻譯中，我們得到了許多審美體驗(yàn)。從語言文本層級的審美來看，我們看到了文學(xué)翻譯中的音韻美、詞美、句美以及段落篇章的美感。從超語言文本的審美體驗(yàn)來看，我們看到了文學(xué)翻譯的意美和風(fēng)格美。翻譯不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。從翻譯美學(xué)的角度來看，文學(xué)翻譯具有無限藝術(shù)魅力，等待人們不斷去創(chuàng)造和體驗(yàn)。
作者：楊琴 單位：西南石油大學(xué)外國語學(xué)院
關(guān)鍵詞： 原始思維 翻譯學(xué) 思維活動
一、原始思維的特征
傳統(tǒng)譯論認(rèn)為翻譯是一種語碼轉(zhuǎn)換，是一種直線式的文字轉(zhuǎn)換過程。但是這無法解釋翻譯最本質(zhì)的東西，就研究價(jià)值和適用性來說，研究翻譯過程比研究翻譯結(jié)果更重要，因?yàn)檫^程研究可以邏輯地延伸到結(jié)果，反之則不行。翻譯活動就其本質(zhì)而言是譯者進(jìn)行思維的復(fù)雜過程，它是一種動態(tài)的發(fā)展過程，是一種思維的過程，我們應(yīng)該從翻譯的主體思維入手，把思維活動和語言的運(yùn)用結(jié)合起來研究翻譯，這樣就能從本質(zhì)上揭示翻譯的基本規(guī)律。
原始思維的發(fā)展和主要特點(diǎn)如下：
原始思維（Primitive Thinking）是指原始社會人類的思維，即現(xiàn)代文明人的思維產(chǎn)生以前的人類的思維形態(tài)，原始思維是原本的邏輯思維，它并不應(yīng)用抽象的概念，它也不像我們所熟知的邏輯思維那樣認(rèn)識、判斷和推理。它是整個人類思維發(fā)展史上最初的階段，或者最原始的階段，沒有當(dāng)代高度復(fù)雜的思維方式，但它是當(dāng)代思維發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。其最主要特征如下。
1.原始思維的主要形式就是具體形象思維。
考古學(xué)、心理學(xué)等研究表明，原始人的具體形象思維能力要比抽象邏輯思維能力強(qiáng)得多。形象思維作為思維的一種形式，來源于理性認(rèn)識，其實(shí)質(zhì)在于借助各種形象，比如物體、景色、圖片、想象等手段思考，對看似抽象的事物進(jìn)行形象化處理，從而更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)。當(dāng)然除了具體形象思維之外，原始思維中也包含了大量的抽象邏輯思維的內(nèi)容，它的抽象性本身就包含于具體形象性之中。邏輯性的抽象思維是在人類不斷演化，尤其是在不斷地認(rèn)識世界和改造世界的活動中發(fā)展起來的，同樣完善了人類的整個思維活動。
2.原始思維具有神秘性的特點(diǎn)。
在原始社會條件下，人們由于知識和科技掌握不足而不能很好地認(rèn)識和理解許多自然現(xiàn)象，對于這些未知的事物，他們一方面運(yùn)用描述和記錄等最原始的思維形式了解和認(rèn)識事物，另一方面用虛幻、假想的方式，把大腦里所產(chǎn)生的幻想、想象、情感等最原始的人性因素滲透到對客觀物體想象和描述之中，這樣就使很多具體的事物有了虛幻性、神秘性的特點(diǎn)。
3.原始思維具有適用性特點(diǎn)。
人和動物最根本的區(qū)別在于，人有意識、思維，有目的地活動和思考。人類為了發(fā)展的需要而認(rèn)識、利用和改變自然，這種改造使原始思維具有實(shí)用性的特點(diǎn)。隨著人的思維水平的不斷提高，從最初的形象思維發(fā)展到抽象邏輯思維，從而進(jìn)一步地認(rèn)識和改造自然，通過對外部世界的認(rèn)識和探索，在各種思維的引導(dǎo)下進(jìn)行自身發(fā)展需要的生產(chǎn)活動，從而使人類社會不斷發(fā)展。
二、譯者的翻譯思維與翻譯的關(guān)系
翻譯的本質(zhì)就是譯者進(jìn)行思維的過程，而整個翻譯活動的主題就是譯者。翻譯如果沒有譯者的思維活動，則兩種語言之間的語際信息就很難實(shí)現(xiàn)。在翻譯的思維活動中，譯者既要弄清楚各個概念的確切含義，又要用邏輯思維等手段進(jìn)行推理、分析和判斷，最終達(dá)到文化交流的目的。因此譯者翻譯思維能力的高低直接關(guān)系翻譯的成敗和兩種不同文化背景下人們的溝通和交流的成敗。
下面對翻譯思維的三個層面，即抽想象思維、形象思維和靈感思維作探討。
1.抽象思維與翻譯。
翻譯除了要忠實(shí)于原文外，還要譯出原作所傳達(dá)的神韻，使讀者獲得原汁原味的體驗(yàn)，這就需要譯者運(yùn)用抽象思維能力對譯文進(jìn)行加工，從而盡量使譯文在神韻上再現(xiàn)原文。抽象思維能力是譯者在翻譯過程中進(jìn)行創(chuàng)造性活動的基礎(chǔ)，譯者要用概念、判斷、推理等思維形式理解、轉(zhuǎn)換或再現(xiàn)原作的面貌。如：
Sophie felt a knot tighten in her stomach.She was certain of it too.（The Da Vinci Code）
索菲亞覺得心揪得更緊了。她可以肯定這一點(diǎn)。（達(dá)?芬奇密碼）
對畫線部分進(jìn)行直譯，則可以翻譯為“索菲亞感到自己的胃上打了個結(jié)”。在漢語的背景下，讀者就會理解為她胃疼。這會產(chǎn)生南轅北轍的效果。此處譯者運(yùn)用抽象思維的能力打破了原有想象的束縛，對原語中的形象做了轉(zhuǎn)換，從而更好地再現(xiàn)了原作的思想。
2.形象思維與翻譯。
形象思維作為原始思維中重要的一種思維方式，是譯者從事翻譯的必不可少的思維活動。在文學(xué)翻譯中，譯者一般要采用“語言―形象―意思”的模式，也就是先了解原文的語言特點(diǎn)，再利用形象思維將事物的形象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，然后用另外一種語言，把原作的意境表達(dá)出來，使讀者得到同樣的啟發(fā)和美感。如：
蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》例的“江山如畫”一句有多個版本，“fair as a painting”，“make a vivid picture”，“a picture of rivers and mountains”等。從字面意義上講，上述版本都能體現(xiàn)原文的意思，但是“畫”這個字不能簡單地翻譯為“picture”和“painting”，而應(yīng)該是“雄偉壯麗的山水”，最后那個版本更好地利用了形象思維的手段，準(zhǔn)確地把握了原意，很好地體現(xiàn)了江山如畫的情景。
3.靈感思維與翻譯。
靈感思維是譯者通過對原語的理解和通篇思考，在原文所表達(dá)的意思和自己的理解達(dá)到一致后所產(chǎn)生的獨(dú)特的思維形式。譯者和原作者在意義的表達(dá)上產(chǎn)生了一定的共鳴，也就是平常所提到的“神來之筆”。它來自于譯者的苦苦思索，孜孜不倦的勞動和思維，在詩歌、散文中的靈感翻譯中最突出。如：
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。（詩詞）
Most Chinese daughters have a strong desire to
Face the powder and not to powder the face.（許淵沖譯）
我們看許譯的版本，“to face the powder”直譯為“面對強(qiáng)權(quán)”，引申為“面對強(qiáng)權(quán)不退卻”，“not to powder the face”采用了名詞動詞化的手法，將這種意境惟妙惟肖地展現(xiàn)出來，譯文曲盡其妙，回味無窮。
三、結(jié)語
文章通過對翻譯思維和翻譯實(shí)踐的闡述，說明了當(dāng)今翻譯學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該以譯者的主體思維性為中心，迄今為止，翻譯學(xué)仍然是一門有爭議的學(xué)科，希望本研究對翻譯學(xué)構(gòu)建的理論思路、方法論等方面產(chǎn)生較大的影響。
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引用宗白華先生《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》一文中的這段文字，是想讓讀者體會中國藝術(shù)的美學(xué)法則“虛實(shí)相生”所形成的一種空靈動蕩的空間感和意境，體會其中“小中見大，虛中有實(shí)”（沈復(fù)《浮生六計(jì)》）的獨(dú)特民族美感，體會其中的獨(dú)有的生命自由感。宗白華先生在對中國的戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實(shí)進(jìn)行了深入的分析和探索后，指出中國傳統(tǒng)藝術(shù)很早就創(chuàng)造了這種“使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來”的民族獨(dú)有的“現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式”。其實(shí)在中國的古典詩詞中，也存在著大量的虛實(shí)結(jié)合現(xiàn)象。
理論認(rèn)識
虛實(shí)是中國古典美學(xué)思想中的一對范疇，而藝術(shù)理論中的虛實(shí)結(jié)合說，則是源于古典哲學(xué)中的有無相生論。《老子》的“大音希聲，大象無形”“虛可以存實(shí)，無可以生有”思想，莊子的“虛室生白”“唯道集虛”思想，都說明“無”與“有”的相互依存的辯證關(guān)系。這個道理運(yùn)用到藝術(shù)審美之中，便有了強(qiáng)調(diào)空間之美、無之美的理論。中國人在藝術(shù)上是聰明的，不愿意使盡渾身解數(shù)向人們纖毫畢現(xiàn)地直接描述什么，而把藝術(shù)感覺、藝術(shù)想象的空間留給人們，讓人們自己去品味、揣摩、思尋、追索那些不可言傳的“大音”“大象”――美的極致，從而創(chuàng)造“無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
劉勰在《文心雕龍?隱秀》篇中說“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，又說“隱者，不可明見也”。隱藏于“虛白”中之情是含蓄的；隱含的、看不見的、在“虛白”處流動蕩漾的情感，才是詩詞表達(dá)的重點(diǎn)。詩詞作品在以具體的形象表達(dá)含蓄的情感時，常留有“虛白”，即含有未直接說出來的多種情意。正如劉禹錫所說：“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。”司空圖稱此為“象”外之“象”、“景”外之“景”。境，是上述理論的延伸和發(fā)展，是實(shí)景外的虛景，是虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，中國詩詞的意境說由此而出。所謂“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”（清?笪重光《畫筌》）。
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【古人論“虛實(shí)”】
1. 閱讀下面的文字，回答問題。
詩之工拙，句之軟健，在筆力氣勢，不在用字虛實(shí)也。用虛字者，能 A ，使虛字如實(shí)字，則 B ，句自老成。用實(shí)字者，能 C ，使實(shí)字如虛字，則 D ，句自峭拔。是在平日體貼之功，臨文運(yùn)用之妙耳。用 筆 果 超 妙 運(yùn) 氣 果 雄 渾 則 勿 論 用 虛 用 實(shí) 皆 可 成 妙 句 也 何 必 定 忌 虛 字 耶
（清?朱庭珍《筱園詩話》卷三）
（1）下列詞語應(yīng)分別填入原文哪些地方？
化實(shí)如虛：_____ 莊重精當(dāng)：_____運(yùn)虛為實(shí)：_____生動空靈：
（2）請給文中畫橫線文字加上標(biāo)點(diǎn)。
（3）作者認(rèn)為用字“虛實(shí)”的關(guān)鍵在什么？
_____________________________________________
2．閱讀下面的文字，回答問題。
A.貫休曰：“庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。”景實(shí)而無趣。太白曰：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”景虛而有味。
B.寫景述事，宜實(shí)而不泥乎實(shí)。有實(shí)用而害于詩者，有虛用而無害于詩者。此詩之權(quán)衡也。（謝榛《四溟詩話》）
為什么說貫休詩句“無趣”，而太白詩句“有味”？請結(jié)合語段B作簡要分析。
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內(nèi)涵形式
在古詩文欣賞中，虛與實(shí)是相對的。有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。古詩文中的“虛”是指情感、氛圍、格調(diào)等主觀因素。具體說來，詩文中的“虛”包括：
（1）神仙鬼怪世界和夢境。如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風(fēng)。”就是以繁華的夢境來反襯現(xiàn)實(shí)處境的悲哀。
（2）已消失的境象。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼、物是人非之感。
（3）將來的境象。這類虛境現(xiàn)在還沒有發(fā)生，但它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。最典型的就是柳永的《雨霖鈴》，詞中云：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！边@是設(shè)想中別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝摇Ｗ髡咛搶憚e后生活，著意描繪詞人孤獨(dú)寂寞的心情。
（4）想象中對方的境象。如王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”寫思親，從側(cè)面設(shè)想對方如何思念自己，表現(xiàn)自己的思念之情，曲折有致。
古詩文中的 “實(shí)” 是指生活形象等客觀因素：客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。如《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”等。
通常我們把從正面直接寫某一事物的寫法叫實(shí)寫；而把以此物寫彼物，從側(cè)面烘托映襯某一事物的寫法稱為虛寫。藝術(shù)作品常常虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛，使藝術(shù)作品波瀾起伏，意味無窮。虛與實(shí)的關(guān)系有以下幾種：以虛寫（襯）實(shí)、以實(shí)寫（襯）虛、由實(shí)入虛、由虛入實(shí)、化虛為實(shí)、化實(shí)為虛、虛實(shí)相生等。
（1）以虛寫實(shí)。虛筆能為讀者提供一個聯(lián)想和想象的廣闊空間，讀者可以利用聯(lián)想和想象去組接生活的畫面，對詩歌的形象、意境進(jìn)行獨(dú)到的補(bǔ)充擴(kuò)展和再創(chuàng)造，在其自由構(gòu)筑的天地里“思接千載，視通萬里”，得到審美發(fā)現(xiàn)的滿足和藝術(shù)欣賞的美感，這正是虛法的魅力之所在。如：“冬前冬后幾村莊，溪北溪南兩履霜，樹頭樹底孤山上。冷風(fēng)來何處香？忽相逢縞袂綃裳，酒醒寒驚夢，笛凄春斷腸，淡月昏黃。”（元?喬吉《［雙調(diào)］水仙子尋梅》）即以實(shí)景之冷寫心境之愁傷。
（2）以實(shí)寫虛。讀者在鑒賞中可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，通過想象補(bǔ)充畫面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”實(shí)寫作者和童子的對話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒有介紹。但我們可以想象得出隱者出沒于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……這種以實(shí)寫虛的手法，也可以稱之為詩歌中的空白藝術(shù)。再如同樣是“愁”，在賀鑄筆下是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”；在李清照的詞里“才下眉頭，卻上心頭”，繁重至于“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”；愁之長是李白的“白發(fā)三千丈”；愁之深是李頎的“請量東海水，看取淺深愁”。 這種用比喻來抒情的寫法，以實(shí)寫虛，化無形為有形，比直抒胸臆更形象，更富感染力。
（3）虛實(shí)相生。指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系、互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間。如：“王樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”（唐?劉禹錫《西塞山懷古》）前四句，只一句寫晉軍，往下全寫東吳，可謂實(shí)寫東吳，虛寫晉軍。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時是相反相成形成強(qiáng)烈的對比，從而突出中心。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時則是相輔相成、渲染烘托，從而突出中心。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛，通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
虛實(shí)相生，蘊(yùn)含幽隱、深遠(yuǎn)之情，與具體、顯露之景相連，它是有限與無限、確定與虛無在詩中的高度統(tǒng)一，它使詩詞充滿空靈，寄旨深遠(yuǎn)；它于想象、時空和內(nèi)涵上拓展了無限空間，呈現(xiàn)立體多維狀，從而使詩詞具有多樣的審美意象，實(shí)現(xiàn)了詩人與讀者審美的互動；使讀者的審美精神遨游于“無往不復(fù)的天地之際”，于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，感受著天地間一陰一陽、一虛一實(shí)流動著的生命節(jié)奏；使藝術(shù)意境成為生命運(yùn)動的一片無盡律動。
閱讀鏈接
【詩詞中的“虛實(shí)”賞析】
3．閱讀下面的詩，回答問題。
涼州詞（其一）
張籍
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。
（1）“無數(shù)鈴聲遙過磧”句表現(xiàn)了怎樣的邊塞景象？
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（2）本詩運(yùn)用襯托、對比和虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，請簡要分析。
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4．閱讀下面的詞，回答問題。
虞美人
李煜
春花秋月何時了？往事知多少。 小樓昨夜又東風(fēng), 故國不堪回首月明中。
雕闌玉砌應(yīng)猶在, 只是朱顏改。 問君能有幾多愁,？恰似一江春水向東流。
(1) 前六句三度對比，請具體分析是哪三組，并請說說它們的表達(dá)效果。
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(2)“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是千古名句，怎樣理解此句的妙處？
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探究發(fā)現(xiàn)
韋蘇州曰：“窗里人將老，門前樹已秋。”白樂天曰：“樹初黃葉日，人欲白頭時。”司空曙曰：“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)。（謝榛《四溟詩話》）
5.請分析為什么“司空為優(yōu)”？
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參考答案
1．（1）依次為D、A、B、C（2）用筆果超妙，運(yùn)氣果雄渾，則勿論用虛用實(shí)，皆可成妙句也，何必定忌虛字耶？（3）平日體會，臨文運(yùn)用。
2．貫休詩句“泥乎實(shí)”而“害于詩”，無詩味；太白詩句運(yùn)用夸張等手法，“有虛用而無害于詩者”，引發(fā)讀者想象，故“有味”。
3．(1)長長的駝隊(duì)行進(jìn)在廣袤的沙漠上。（2）遠(yuǎn)與近、高與低、動與靜、抑與揚(yáng)的襯托對比。前兩句實(shí)寫，后兩句以虛為主，虛中有實(shí)。
4． (1)①春花秋月之無休無盡與人間多少往事的短暫無常對比；②“又東風(fēng)”與“故國不堪回首”的變化無常相對比；③“雕闌玉砌應(yīng)猶在”與“朱顏改”對比。“何時了”“又東風(fēng)”“應(yīng)猶在”一脈相承，專說宇宙永恒不變；而“往事知多少”“不堪回首”“朱顏改”一脈相承，專說人生之短暫無常。如此回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，唱出詞人心靈上的波濤起伏和憂思難平，唱出物是人非的無限惆悵之感。
【關(guān)鍵詞】教師 課堂 學(xué)生 背誦 詩文
【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）01B-0071-02
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對背誦提出了“背誦一定數(shù)量的我國古代詩文名篇，學(xué)習(xí)中國古典詩詞格律的基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)”的要求，可見，背誦在語文課堂教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)語文中是一項(xiàng)不可或缺的學(xué)習(xí)活動。
在背誦這個記憶活動過程中，學(xué)生往往表現(xiàn)出不同層次的差異，有的學(xué)生過目不忘，有的學(xué)生反復(fù)幾次就能完成任務(wù)，有的學(xué)生背半天仍記不住。這些差異固然和他們的基礎(chǔ)、智商、學(xué)習(xí)態(tài)度有聯(lián)系，但并非是決定因素。筆者把“當(dāng)堂授課當(dāng)堂背誦”作為教學(xué)語文背誦篇目的目標(biāo)，把“背誦方法的指導(dǎo)與技巧的點(diǎn)撥”貫穿于詩文背誦教學(xué)，借鑒他山之石，得出有效背誦詩文的“六招”：“美術(shù)招”“音樂招”“體態(tài)招”“慧眼招”“肢解招”“暗號招”。事實(shí)表明，“六招”背誦教學(xué)方法的實(shí)施，讓學(xué)生的背誦活動變得輕松，記憶的個性潛能與差異得以最好地激發(fā)和均衡，給學(xué)生帶來了學(xué)習(xí)上的愉悅感和成就感。
一、美術(shù)招
中國詩文“詩中有畫，畫中有詩”，大量借景抒情、用意象去表達(dá)情感的表現(xiàn)手法為“美術(shù)招”提供了豐富的畫源。如陶淵明《歸園田居》、王維《山居秋暝》、姚鼐《登泰山記》等都可以運(yùn)用這些方法。“美術(shù)招”即采用畫簡筆畫的方式把詩文所寫的景、物、境大致勾勒出來作為背誦的提示畫在黑板上或紙上，讓學(xué)生看著畫依著一定的次序去吟讀、背誦，反復(fù)幾次，再要求學(xué)生把畫“印”在腦海中，在無圖狀態(tài)下進(jìn)行初步的“熱背誦”，課后早晚讀節(jié)再進(jìn)行背誦鞏固。這樣直觀形象的背誦方法能讓學(xué)生背誦輕松過關(guān)。為活躍課堂，也根據(jù)學(xué)生的特長特點(diǎn)，在用此招法時可按三種方式進(jìn)行：一是老師在黑板上作畫；二是學(xué)生自己在草稿紙上作畫；三是幾個學(xué)生在黑板上合作畫。
例如，以“美術(shù)招”背誦陶淵明的《歸園田居》。看圖示吟背：①少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。②羈鳥戀舊林，③池魚思故淵。④開荒南野際，守拙歸園田。⑤方宅十余畝，草屋八九間。⑥榆柳蔭后檐 ，⑦桃李羅堂前。⑧曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。⑨狗吠深巷中，⑩雞鳴桑樹巔。末段看總圖：戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
二、音樂招
中國許多古典詩文意境優(yōu)雅清麗，有高山流水的韻味，有古韻繚繞之雋永，故古人非“讀”詩而是“吟”詩。后人據(jù)此為詩文譜之成曲，被廣為演奏或傳唱。如李煜《虞美人》、柳永《雨霖鈴》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、李清照《聲聲慢》《一剪梅》、王維《山居秋暝》等。在教授此類詩文時，不應(yīng)錯過這些“美唱”。而且，記住了歌，學(xué)生就能記住詩文，一生受用。使用“音樂招”時，老師可以上網(wǎng)搜索要背誦的詩文的歌譜，下載打印分發(fā)給學(xué)生，并在課堂上用媒體設(shè)備放音樂給學(xué)生聽、學(xué)、唱，達(dá)到背誦目的。在優(yōu)美的歌聲中，在抑揚(yáng)頓挫的樂聲里，學(xué)生不知不覺就能背誦全文。
例如，以“音樂招”背誦柳永的《雨霖鈴》。在賞析完此詞的基礎(chǔ)上，學(xué)生初步有了作者與朋友難舍難分離別之情的心靈共鳴，然后播放《雨霖鈴》歌曲的視頻。唯美的水墨畫面，真切動聽感人的旋律，讓學(xué)生受到“視聽”的沖擊。接著，老師分發(fā)打印的歌譜稿，老師或音樂特長生唱簡譜，學(xué)生跟著唱詞。有一定的熟悉度后，再放視頻跟唱（或是錄音機(jī)或是手機(jī)），直到學(xué)生耳熟能詳。
“音樂招”一反傳統(tǒng)的詩文背誦模式，形式新穎，令人耳目一新，學(xué)生在潛移默化中可以得到美感熏陶，因而備受歡迎。
三、體態(tài)招
古羅馬著名政治家、演說家、教育家西塞羅說：“一切心理活動都伴有指手畫腳等動作。雙目傳神的面部表情尤為豐富。手勢恰如人體的一種語言，這種語言連最野蠻的人都能理解”。教師的體態(tài)語作為一種課堂特殊的“教學(xué)語言”，它往往傳遞的背誦信息更形象，表現(xiàn)更有趣，方法更通俗。“體態(tài)招”即在課堂上就背誦任務(wù)用“指手畫腳”、“擠眉弄眼”的“啞語式”輔助或讓學(xué)生自己運(yùn)用這種方法記住詩文，且還能領(lǐng)會和體驗(yàn)到來自背誦文本的內(nèi)容和情感。背誦王羲之《蘭亭集序》、李白《蜀道難》等均可采用這一方法。
示例：以“體態(tài)招”背誦李白《蜀道難》第一段前四句。
噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。（眼睛往上看，兩手交插放胸前，表情露出感慨的神態(tài)，讀“噫吁嚱！危乎高哉！”接著用右手比劃“之”字形從低至高，最后手往天上指，讀“蜀道之難，難于上青天”。）
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！（左右手各伸出一個手指，讀“蠶叢及魚鳧“，用一個打開的手勢意讀“開國”，神態(tài)左看右看，意指“何茫然”。）
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。（用手勢打出“四”和“八”，念“爾來四萬八千歲”，接著擺手，并且用右手一點(diǎn)，讀“秦塞”，用左食指和右食指一鉤，讀“通人煙”。）
西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。（左手徒手畫Λ型，再兩臂擺飛狀，讀“西當(dāng)太白有鳥道”，接著用右手從豎著的左手平行而過，讀“可以橫絕峨眉巔”。）
四、慧眼招
中國的詩文，文詞凝練，駢偶運(yùn)用，字句工整，反復(fù)回環(huán)，一唱三嘆。“慧眼招”即要求學(xué)生在背誦的時候用一雙“慧眼”去善于發(fā)現(xiàn)背誦文本的句式規(guī)律，抓住重點(diǎn)詞語，像挖地瓜一樣，只要抓住一根藤，就會把地瓜拽出來。這一方法可用在王勃《滕王閣序》、杜牧《阿房宮賦》、《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》等全文，韓愈《勸學(xué)》、賈誼《過秦論》等某些片段上面。
示例：背誦詩經(jīng)《秦風(fēng)·無衣》的“慧眼招”。
只要重點(diǎn)記住了圈出來的詞語，再記住相同的詩句，且在“同仇”、“偕作”、“偕行”做一些邏輯上的記憶，即我們的士兵先在思想上“同仇”，接著在平常的訓(xùn)練中“偕作”，最后是大家一齊去抗擊西戎入侵者而“偕作”。故用這樣的“慧眼”方法去處理類似在形式上有“藤”（不畫框）貫串其中的詩文，格外記住不同的“地瓜”（畫框的），如此背誦顯得容易和輕松。
五、肢解招
有些詩文一些段落，篇幅既長又無景無物，理論性較強(qiáng)，相對比較枯燥。“肢解招”即化大段為小片段，化小片段為小層次，一句句吟讀，一句句背誦，從慢至快，從快到“自動化”，然后再回過頭背誦進(jìn)行“回環(huán)”連接，直至全文，熟能生巧。如司馬遷的《屈原列傳》、李密《陳情表》、賈誼《過秦論》等。
例如，用“肢解招”背誦司馬遷《屈原列傳》第三段中小片段。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。|“離騷”者，猶離憂也。|夫天者，人之始也；父母者，人之本也。|人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
上面引用的是一些“議中有情”的句子，如果不用方法加以點(diǎn)撥就讓學(xué)生背誦，學(xué)生會覺得沒有樂趣。所以在授課的時候讓他們對這個片段進(jìn)行小層次的劃分，“肢解”成四部分（上段已用單豎線劃分），并講明第一層是為什么寫《離騷》，第二層是“離騷”之義，第三層是小釋“天”和“父母”，第四層是承接第三層進(jìn)一步議人遇到困難時出現(xiàn)的常情。“肢解”后，教師再通過語言的引導(dǎo)（問層義）讓學(xué)生一一用原文回答，反復(fù)回答與吟詠，達(dá)到鞏固記憶即可。
六、暗號招
“暗號招”即在學(xué)生初步理解和背誦詩文的基礎(chǔ)上，用老師出上句學(xué)生答下句、學(xué)生出下句老師答上句等方式來考查和鞏固學(xué)生背誦的一種招法。這種方法的運(yùn)用使進(jìn)行中的背誦課堂更加活躍，學(xué)生更加興奮，往往都搶著答“暗號”，形成一種你追我趕的氛圍，這樣學(xué)生就有了背誦的興趣。這一方法對在古詩文中出現(xiàn)的整句、駢偶句、名句尤其有效。
示例：
師：無邊落木蕭蕭下； 生：不盡長江滾滾來。
生：鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)； 師：樓船夜雪瓜洲渡。
男：此情可待成追憶； 女：只是當(dāng)時已惘然。
……
