時間：2023-05-30 09:26:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇私塾教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）03-0008-01
教育是民族復(fù)興的基石，民族的復(fù)興在于人才的培養(yǎng)。怎樣才能催生“獨立之精神，自由之思想”？怎樣才能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠？這是一道關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。
當(dāng)北京大學(xué)校長驕傲地宣布北大已經(jīng)連續(xù)三年穩(wěn)居內(nèi)地中國造福大學(xué)排行榜之首時，當(dāng)教授放出“40歲掙不夠四千萬不要來見我”的狂言時，我們是該慶幸欣喜，還是該重新審視教育的本質(zhì)？耶魯大學(xué)前任校長曾揶揄過中國的大學(xué)“把經(jīng)濟上的成功當(dāng)成了教育的成功，并引以為傲，這是人類文明史上的笑話。”雖然我們摒棄了“君子重義不言利”的束縛，但幫助學(xué)生完善人格的基本法則是不能丟棄的。如果用銅臭代替書香，用金錢衡量水平，無疑偏離了教育的本質(zhì)。
教育的本質(zhì)不僅在于知識的傳授，更在于德行的培養(yǎng)。從孔子設(shè)立杏壇開始，中國教育的馨香已飄過了2500多年的歷史，然而孔夫子所創(chuàng)立的私塾卻成了眾人聲討的對象，有人稱私塾傳播的傳統(tǒng)經(jīng)典使國人泯滅了個性，使少年變得老成，無形之中扼殺了創(chuàng)造性。可是當(dāng)“弱肉強食”的法則被奉為圭臬，當(dāng)親情遭遇寒光閃閃的利刃，當(dāng)?shù)赖伦屛挥诠接?dāng)幸福指數(shù)被GDP遠遠甩在身后，我們才發(fā)現(xiàn)生活中更需要的是扶持和關(guān)愛。所以，更需要重視的是教育方法，而不是課程內(nèi)容本身。素養(yǎng)的提升不在于姓“公”還是姓“私”，而在于它能否以人為本，使學(xué)生得到長足發(fā)展。
所以，近幾年在北京、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、云南等地，出現(xiàn)了大量“在家上學(xué)”的私塾式學(xué)堂，其涵蓋了幼兒園、小學(xué)、初中乃至高中等教學(xué)階段，存在形式也多種多樣，有些甚至已初具微型學(xué)校的規(guī)模。家長們認為私塾學(xué)堂不考試、不評比的教學(xué)模式能讓孩子們自由發(fā)展，更適合個性化，專業(yè)化人才的培養(yǎng)。但也有家長認為，這種教育的環(huán)境相對封閉，不利于孩子的全面發(fā)展。對處于義務(wù)教育階段的孩子而言，學(xué)校不僅是傳授知識的場所，還是一個培養(yǎng)孩子社會交往能力的“群體舞臺”。更重要的是，基礎(chǔ)教育階段或許可以選擇“在家學(xué)習(xí)”，但最終這些孩子還是要回歸正規(guī)國民教育體系的軌道，還是要參加高考上大學(xué)，這樣才能就業(yè)融入社會。很難想象，沒有經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)。“在家學(xué)習(xí)”的孩子如何適應(yīng)和通過高考！
從某種意義上說，現(xiàn)代私塾的興起，將成為傳統(tǒng)教育模式有力的補充，是對我國傳統(tǒng)教育思想“因材施教”的落實。而且在當(dāng)前這個教育需求多樣化、教育價值多元化的時代，教育多元化已經(jīng)是必然的趨勢，社會需要人才，但人才不一定需要按照千人一面的模式來培養(yǎng)。盡管創(chuàng)新性思維一再被強調(diào)，但在批量生產(chǎn)式的同質(zhì)教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。比同質(zhì)化更具破壞性的，則是個性個性的壓抑與摧毀。無法適應(yīng)的學(xué)生很容易出現(xiàn)極端嚴(yán)重的心理問題。當(dāng)孩子把復(fù)仇的刀刺向父母或老師時，當(dāng)處于豆蔻年華的孩子絕望地結(jié)束生命時，人們才開始叩問教育。而比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會現(xiàn)象的不滿，比如啃老，比如道德失范……
一種制度一旦形成就必然伴隨著慣性，盡管其存在不合理之處，但若突然改變則會造成更大的不適，個體擁有選擇的權(quán)利和空間，人們應(yīng)該選擇適合自己的教育。上海孟母堂的創(chuàng)辦者周應(yīng)之認為，教育是人對教育資源的綜合運用，大家教有自己的路徑，教有自己的思考。教育的改革不應(yīng)僅僅局限于校內(nèi)的改革，而應(yīng)放眼于整個社會人群，鼓勵民間參與，使教育回歸民眾。培養(yǎng)全方位的人才，才是國家長治久安之策。
因此，現(xiàn)代私塾的興起，從某種意義上講是對現(xiàn)行教育的一種補充。在這里，學(xué)生們可以“讀經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理，”接受禮儀之教，通過學(xué)習(xí)古代文化典籍，濡染熏陶，構(gòu)建為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至能夠?qū)崿F(xiàn)超越特定時代的永久價值。
從教育目標(biāo)的角度看，現(xiàn)代私塾對改變當(dāng)前教育雖大有裨益，但作為已被歷史淘汰的辦學(xué)形式，其弊端也不容忽視的，選擇私塾實為無奈之舉。在中國教育面臨更多挑戰(zhàn)的時候，對于現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)也大可不 必過于第三，應(yīng)該理性看待：現(xiàn)代私塾只能說是教育模式的一種探索，一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試，或者是對應(yīng)試教育體制的一種救贖，切莫用一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，更無需把學(xué)校建成一種模式，千萬別把學(xué)校變成“病梅館”
在美國，古老的“私塾”似已被很多有識之士視為替代效率低下之公立學(xué)校的重要出路。
有人類就有教育，因為，人之為人的關(guān)鍵之一就是知識的高效率積累。很自然的，這種教育是由家庭和社會來進行的。即便出現(xiàn)了書本知識之后，教育后代的事業(yè)，也依然是由家庭、家族承擔(dān)的。在中國，家族、宗族會創(chuàng)辦自家的學(xué)校，即“私塾”，以教育本家子弟，也不拒絕外姓子弟。在西方，教育產(chǎn)品也長期是由社會供應(yīng)的，不過，其供應(yīng)者不是家族，而更多地是教會。這兩套教育體系都是非常有效率的，滿足了當(dāng)時社會對于教育的需求。
近代民族國家自始就帶有全權(quán)主義的特征，由國家設(shè)立學(xué)校，將國家的意識形態(tài)灌輸給其臣民。公立教育的倡導(dǎo)者要求專制君主向臣民提供教育，固然是為了讓人具備理性能力，但此種理性能力正合國家之意，因為啟蒙了的個人不再“迷信”，踏踏實實地做起了國家的順服臣民。德國、日本的公立教育體系最完善，其軍國主義信念及服從權(quán)威的精神也最普及，這并不是偶然的。
不過，在美國，這種公立教育體系始終沒有成為絕對的唯一，某些族群和宗教派別通過法院，獲得了自己的孩子不上公立學(xué)校的豁免權(quán)。他們在自己的教育機構(gòu)中――通常就是在家中，用自己的方式，教育孩子本族群或教派特殊的文化和知識。
到了上世紀(jì)80年代，很多經(jīng)濟學(xué)家、社會人士無法容忍公立教育之低效率，尋求打破公立學(xué)校體系的壟斷地位，這其中包括特許學(xué)校及自由市場經(jīng)濟學(xué)家米爾頓?弗里德曼提出的教育券制度。就在學(xué)者、政客們?yōu)槿绾瓮七M這兩種制度吵架的時候，在家教育（homeschool）悄然成了一股不容忽視的力量。如果從字面上理解，用私塾一詞來對譯“homeschool”，倒也恰當(dāng)。
在美國，過去幾十年中，接受私塾教育的孩子的數(shù)量在增加。1978年，私塾學(xué)生只有12 500，全國教育統(tǒng)計中心報告說，2003年，有110萬孩子接受私塾教育，也即，過去25年中每年增長20%。2000年，有3%的小學(xué)、中學(xué)生在家接受教育。比起弗里德曼倡導(dǎo)的教育券制度來，私塾教育更為盛行。
這些孩子的成績也是出色的。在各種形式的學(xué)生競賽中，私塾學(xué)生的表現(xiàn)十分引人注目。比如，在華盛頓特區(qū)，進入今年拼寫競賽決賽的孩子中，有12.5%出自私塾；最終，前7名中有3名出自私塾，包括奪得全國冠軍的孩子。2003年和2005年全國地理競賽的冠軍是私塾學(xué)生。2005年，一位16歲的私塾學(xué)生贏得美國象棋錦標(biāo)賽冠軍。有機構(gòu)拿私塾學(xué)生與全國學(xué)生的平均水平進行對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，按照幾種標(biāo)準(zhǔn)進行測試，私塾學(xué)生的每門功課、每個年級，都遠遠優(yōu)于全國平均水平。
私塾學(xué)生取得這樣好的成績，秘密當(dāng)然只能到其家庭中尋找。哈佛大學(xué)教授Caroline Hoxby的研究顯示，97%的私塾學(xué)生生活在已婚雙親家庭中，而公立學(xué)校學(xué)生相應(yīng)的比例只有72%。接近88%的在家教育家長自己有高中以上學(xué)歷，普通學(xué)生父母的這一比例不到50%。這樣的家庭創(chuàng)造了較好的教育環(huán)境，孩子更加用功，看電視時間更短。
新技術(shù)也讓父母能夠勝任教師的職責(zé)：父母們可以很方便地在互聯(lián)網(wǎng)上找到所需的材料，獲得外界的幫助。比如，知道教學(xué)重點、課程計劃等。當(dāng)然，私塾成功的關(guān)鍵，恐怕還是父母給予孩子的愛、了解和巨大的時間投入，這些都是孩子在學(xué)校教育中所無法享受到的。與這些相比，學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢，未必具有多大效能。公立學(xué)校的教師也許有資格證書，但證書比不了愛。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代私塾;學(xué)校教育;傳統(tǒng)民族文化
中圖分類號:G52文獻標(biāo)識碼:A
2005年10月29日,蘇州首家現(xiàn)代私塾――“菊齋私塾”正式開課。據(jù)悉,創(chuàng)辦者創(chuàng)辦私塾的主要目的是弘揚國學(xué),培養(yǎng)兒童的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。私塾教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)、韻文、古樂、書畫、茶道等。
2006年11月29日教育部公布,根據(jù)新近修訂的《義務(wù)教育法》規(guī)定,“私塾”只要按程序申請獲批就可以開辦。這是自上世紀(jì)五十年代以來中國首次允許開辦“私塾”。這是對傳統(tǒng)教育體制的一種挑戰(zhàn),還是一次教育改革的全新嘗試?在提倡素質(zhì)教育的今天,“現(xiàn)代私塾”卻為何能重新興起,并有愈演愈烈之勢?
一、現(xiàn)行學(xué)校教育受市場經(jīng)濟負面影響,呈現(xiàn)功利化傾向
隨著改革開放的逐步深入和市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展,現(xiàn)代學(xué)校教育也在逐步走向現(xiàn)代化;然而,教育既要服務(wù)于社會政治經(jīng)濟的發(fā)展,同時教育的發(fā)展也受到社會政治經(jīng)濟的影響,現(xiàn)行學(xué)校教育受市場經(jīng)濟負面影響,呈現(xiàn)出一定的功利化傾向。
(一)重智、輕德。“知識就是力量”、“知識改變命運”、“知識雕琢未來”、“知識就是一切”,關(guān)于知識的口號俯拾皆是。在這里,我們強調(diào)的無非是智育。看一個推理式就比較清楚功利的所在了:智育――成績――升學(xué)率――學(xué)校榮譽。那么,德育呢,丟了?人們都在埋怨現(xiàn)在的孩子自我中心嚴(yán)重,不懂孝道禮儀,就連教師們也常講現(xiàn)在的學(xué)生不好教。但我們只是一味地在批判,卻沒有真正地問過“為什么”。古有經(jīng)典名言:“德者,本也。才者,末也。”也就是說,德是第一位的,才固然重要,也要屈居第二。并且,我國全面發(fā)展教育理念也強調(diào)了“德、智、體、美、勞”的順序,很顯然,德也是排第一。無論兩者是否是一種巧合,但都說明,我國的先哲后賢們都很重視德育,只是在現(xiàn)行學(xué)校教育中沒有貫徹實施好罷了。
由此,現(xiàn)代私塾的興起可以看作是對“德育”缺席的補充。正如南京師范大學(xué)教授建東表示:“現(xiàn)在的學(xué)校教育在道德教育層面?zhèn)鞑サ幂^少,而私塾可以說是在德行教育方面的一個彌補。”此話當(dāng)真?且聽“弟子規(guī),圣人訓(xùn)。首孝悌,次瑾信。泛愛眾,而親仁。有余力,則學(xué)文……”。首先看一下教育內(nèi)容,無一不是德育的影子,都是教學(xué)生怎樣做人的。其次再考慮一下我國古代的經(jīng)典教材,之所以為經(jīng)典,就在于它能夠經(jīng)得起千年的大浪淘沙,在于它的博大精深和豐富內(nèi)涵。更難能可貴的是,隨著時間的沖洗能夠不斷煥發(fā)出新的智慧啟迪從而歷久彌新。最后,可以檢查一下現(xiàn)代私塾的教育效果。知識的學(xué)習(xí)不在話下,單看德育層面。許多家長送孩子進私塾就是希望通過私塾“重德”的教育方式讓孩子懂事一點,知禮一點,學(xué)會做人。其實現(xiàn)代私塾本身也是秉承這一理念的。比如,北京香堂孔子學(xué)校,就很重視德育,尤其是重視老師在這方面的引導(dǎo)作用。通過教化、幫廚、澆地和感恩等,讓孩子們懂得珍惜、懂得感恩、懂得禮儀。
(二)重理、輕文。在學(xué)校教育中,重理輕文現(xiàn)象十分普遍。先看一下在中學(xué)的情況。文科生少,理科生多,而且成績突出者大多選擇理科;文科老師少,理科老師多,而且資深老師大多分給理科;文科受重視少,理科受重視多,甚至某些學(xué)校直接將理科的人數(shù)和成績作為升學(xué)率的預(yù)測標(biāo)準(zhǔn),可憐的文科生早已被置于遺忘的角落。再看高等院校的情況:一是院校種類上,專門的理工院校又多又吃香,文科專業(yè)則被納入綜合性大學(xué);二是專業(yè)設(shè)置上,理工專業(yè)門類濟濟、人才濟濟,而文科專業(yè)要么是少之又少,要么是門可羅雀。深入思考一下,又是功利在作怪。理工實用易出效果,工作好找又賺錢,因此無論你是否適合理工科,先加入再說。“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”。聽到這句口號,有人笑了,我沉默,估計文史哲政都哭了。的確,自然科學(xué)重要,很重要,但是任何一個健全的學(xué)制,一個健全的社會體系,一個健全的經(jīng)濟體制,都不是瘸著一條腿走路的。但在高考、考研中卻還有這種說法:理跨文,此路自通,文跨理,絕對不通。除去學(xué)科知識和思維方式的阻礙,單就結(jié)果來看,理科生是條條大路通羅馬,文科生卻擠在了一根獨木橋上。那么,學(xué)校為文科生設(shè)置的學(xué)科和技能是否在方向上就存在失誤呢?試問,人們難道真的不需要從哲學(xué)中汲取睿智嗎?不需要從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)嗎?不需要從文學(xué)中汲取語言美、韻律美和情感美嗎?現(xiàn)代人急功近利又浮躁不安,卻苦于尋覓不到一個寧靜的港灣。其實,那個蘊含著無數(shù)人生哲理,生命暇趣及人世智慧的東西就被扔在身邊的垃圾袋里……
幸運的是,我們總算盼到了撿拾垃圾的鶴發(fā)童顏的老者――現(xiàn)代私塾!私塾,聽起來是那么得遙遠,遙遠得不可捉摸。“現(xiàn)代”一詞,又把它打扮得入時入理。無論如何,“文”這個可憐的孩子總算擁有一個賴以生存的家了。以菊齋私塾為例,開設(shè)的課程有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《賦禮》、《唐詩》等,古典文學(xué)知識較多。也許它的力量是微弱的,但它確實把“文”拉上了教學(xué)軌道。包括北京的香堂孔子學(xué)校,上海的孟母堂,同樣重視古典文學(xué)的教授。這些現(xiàn)代私塾很清楚“理”的重要和“文”的必要,也很重視文科知識對個人的修養(yǎng)、思想、人格、處世諸方面的作用。當(dāng)文科無法在學(xué)校教育中正常生存并發(fā)展時,也只能到現(xiàn)代私塾里尋求些許安慰了。
(三)重兩頭、輕中間。雖然學(xué)校教育針對的是普通大眾,是學(xué)生中的大多數(shù),但在實際教學(xué)過程中,卻是“重兩頭,輕中間”的局面。這有三句順口溜:最好的學(xué)生是個寶,最差的學(xué)生惹不了,中間的學(xué)生是堆草。先看“寶”們,學(xué)習(xí)好,成績好,為老師爭光,為學(xué)校爭光,種子選手,沖刺清華,老師們當(dāng)然愿意對他們因材施教,真是寵愛有加。再看“惹不了”們,頑皮、搗蛋、沒紀(jì)律,有時候越是強加約束,越是難以管教,而且他們還宣稱:有壓迫的地方就要有反抗。老師對他們也是小心謹慎,“因材對付”。最后看“草”們,由于是大班教學(xué),很難兼顧到每個學(xué)生,所以因材施教,對他們而言只是一個神話。沒辦法,草們的基數(shù)太大了。不過隊伍雖龐大,聲勢卻很小,因為他們很普通,太普通了,普通到站在一起,只是一個升學(xué)率的模塊。而且在老師眼里他們似乎也不需要關(guān)注,情緒穩(wěn)定、成績穩(wěn)定,就連每天的言行舉止都是復(fù)制,最重要的是,他們這個模塊的升學(xué)率是相當(dāng)穩(wěn)定的。就這樣,草們組成了一個整齊劃一、四角穩(wěn)固的小型草原,沉默的不為人注意的草原。其實老師也無奈,有誰能站在草原上去親吻每一棵小草呢,而且親吻的方式還要因“草”制宜――不可能!人人都感嘆于中國孩子寫作文,都喜歡寫撿到錢包交給警察叔叔或者攙扶老奶奶過馬路。就像當(dāng)年喜歡寫“昏黃的油燈下媽媽為我縫衣服”一樣,每代人都寫著屬于自己這一代的同一件事,難道是巧合?恐怕是一種悲哀。在孩子身上,無論是老師還是家長,都希望看到他們的個性,獨特的一面,結(jié)果總令人失望。但我們又在無形中親手培育了這塊樣板草原,誰的錯?樣板草原正是我們未來社會的主體,造成這種局面不得不說是一個大問題。
杜威強調(diào)小班教學(xué),正如古代私塾的個別教育一樣,都認識到了人與人的差異性,并力求解決差異性所帶來的教育問題。效果最明顯的就是北京香堂孔子學(xué)校,老師深刻認識到了不同的孩子所具有的不同的學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力,并按照他們的個人特點,為每個人設(shè)定了特別的學(xué)習(xí)程序,尤其在數(shù)學(xué)教學(xué)上,綜合采用讓學(xué)生停學(xué)、續(xù)學(xué)、讀經(jīng)典、讀課外書等方法。既培養(yǎng)了學(xué)生的自尊心、自信心,又引發(fā)了他們對學(xué)習(xí)的興趣,可謂是雙豐收。
在小學(xué)階段還有個普遍現(xiàn)象,教師充當(dāng)了“父母的人”這一角色,小學(xué)生像對待自己的父母一樣對待教師,并且期望教師也像自己的父母一樣愛護和理解他們,但當(dāng)大多數(shù)孩子接受不到老師的針對性教學(xué)、輔導(dǎo)和關(guān)愛時,家長和孩子都會感到失落,而小班教學(xué)、個別指導(dǎo)的私塾教育自然會受到他們的歡迎。
(四)重應(yīng)試、輕素質(zhì)。中國的學(xué)生最善于考試,從小考到大,中考、高考、公務(wù)員考、研究生考還有各種資格證書考。因此,我們也學(xué)會了猜題、押題,像賭博,更像買股票。事實上大家都知道,應(yīng)試教育就是一種淘汰式的篩選教育,經(jīng)過一層層的選拔,形成一個圓錐形的人才結(jié)構(gòu)。這就涉及到了教育機會均等的問題。自我國實行義務(wù)教育以來,教育機會的不均等主要體現(xiàn)在高等教育階段的入學(xué)機會上。應(yīng)試教育僅用成績就為每個學(xué)生貼上了標(biāo)簽,劃分了等級,也無情地淘汰了一大批夢想進入大學(xué)深造的莘莘學(xué)子。一考定終身,真的是震撼人心。此外,在應(yīng)試教育的模式下,學(xué)校教育盲目地追求升學(xué)率,過分重視必考知識和應(yīng)考技能的傳授,而忽略了其他方面。高分低能現(xiàn)象屢見不鮮,考啥教啥,學(xué)生完全成了學(xué)習(xí)機器、考試機器,難道這也適應(yīng)了學(xué)校教育的“社會化大生產(chǎn)”?素質(zhì)教育喊了幾年了,也只是象征性地在課程設(shè)置中增添一些繪畫、音樂、舞蹈課而已。
反過來看一下現(xiàn)代私塾教育,比較重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。如菊齋私塾的主講先生張志義介紹,他們的教學(xué)目的主要體現(xiàn)在四個方面:德、文、言、行,分別指道德操守、知識水平、語言表達能力和社會綜合能力。不僅教學(xué)生知識,更教他們做人的原則和方式方法,包括禮儀、待物、處世、交際,等等。而且某些現(xiàn)代私塾還把家務(wù)勞動,農(nóng)活也引入課堂。有讓學(xué)生學(xué)做飯的,還有去澆黃瓜的。這就更擴展了私塾教育的內(nèi)容,也極大地提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
(五)重傳授、輕情感。傳授的知識、取得的成績以及顯而易見的升學(xué)率,都會成為量化指標(biāo)呈現(xiàn)出來。但在教學(xué)過程中培養(yǎng)的情感卻是無形的,難以量化比較的。因此,學(xué)校教育就很自然地選擇前一種指標(biāo)教學(xué)模式。一項涉及全國13個省的約1.5萬名學(xué)生的分析報告顯示,中學(xué)生每5個人中就有1個曾考慮過自殺,學(xué)習(xí)壓力是自殺原因之一。學(xué)生覺得學(xué)習(xí)沒意思,學(xué)校沒意思,一切都沒意思,由此還產(chǎn)生了灰色童謠,如“我要炸學(xué)校,校長不知道,一拉線,我就跑……”,學(xué)校都想炸掉,還談什么對學(xué)校的情感,對學(xué)習(xí)的興趣呢?厭學(xué)不是個小問題,它隱含著學(xué)生對學(xué)校、對學(xué)習(xí)、對教師、對一切學(xué)校的活動都持一種偏激的否定態(tài)度。這就是情感教育的缺失。學(xué)校單向的教學(xué)模式,填鴨式教育,把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)流水線上的機器,師生間互動溝通的缺乏,對理解尊重的忽視,都很深地傷害了學(xué)生。而且令學(xué)生產(chǎn)生了敵對情緒,沒有形成正確的情感觀。人們都在關(guān)心學(xué)生學(xué)到了多少知識,卻很少有人關(guān)心學(xué)生學(xué)得快不快樂。至于快樂教育法,某些人認真地研究和探討過,但一遇到升學(xué)和成績的問題就束手無策。倒不是因為快樂教學(xué)就學(xué)習(xí)效率低下,而是不能像學(xué)校教育那樣立竿見影,更難以滿足家長對子女“速成”的要求和學(xué)校、教師的評優(yōu)。
如何讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛學(xué)校、愛教師,如何讓學(xué)生形成正確的情感觀,從而能夠愉悅、自由、積極地投入生活、投入學(xué)習(xí),投入學(xué)習(xí)和教師的懷抱,這是我們迫切需要解決的。上外靜安小學(xué)校長陳小文指出:“私塾孩子在取得好成績的同時,竟然都學(xué)得很快樂――每天睡到自然醒,既學(xué)習(xí)課本知識,又培養(yǎng)興趣。沒有超負荷的課后作業(yè),沒有大大小小需要應(yīng)付的考試,這讓大家都羨慕不已。”的確如此,現(xiàn)代私塾教學(xué)方法靈活多樣,注意引起學(xué)生的興趣和調(diào)動他們的積極性,也收到了很好的效果。如,菊齋私塾講《朱子勸學(xué)》一文,說到珍惜時間,就把學(xué)生帶到院子里,以梧桐葉的春發(fā)秋落來比喻時間的短暫和寶貴,而且又以落葉化作春泥為喻來說明做人要做有用的人。這樣以來,學(xué)生興趣高,積極性高,又在輕松活潑的課堂教學(xué)中領(lǐng)悟到了惜時及做有用之人的道理。可見,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感是很重要的,積極愉悅的態(tài)度,對教師、學(xué)習(xí)的良好情愫,都對教學(xué)的正常有效進行產(chǎn)生了重要影響。而且情感的作用是持續(xù)的、內(nèi)在的、經(jīng)久不變的,所以我們就更應(yīng)該重視學(xué)生的情感教育。
二、傳統(tǒng)民族文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
自以來,幾乎顛覆了所有的封建文化。后來,國家和政府雖然主張恢復(fù)了一些精華部分,但傳統(tǒng)民族文化的喪失還是很嚴(yán)重的。看一下我們的周邊生活,人人知道肯德基、麥當(dāng)勞、沃爾瑪和NBA,卻沒見過中國的阿福,不知道中國的唐宋家。人人都喜歡西方的搖滾樂、牛仔褲和街舞,卻不懂得欣賞中國的琴瑟之音,漢服、唐裝、旗袍和民族舞。西方掀起漢語熱,我們卻對國語相當(dāng)冷漠,反而從牙牙學(xué)語之時就念A(yù)BC,究竟自己的漢語拼音怎樣,漢字書寫怎樣,遣詞造句用語又怎樣?隨著西化的嚴(yán)重,民族認同感下降,國學(xué)淪喪,傳統(tǒng)文化真的“黃鶴一去不復(fù)返”了。那我們還有資格稱自己是中華民族嗎?民族的,才是世界的,我們需要一張明確的身份證,告訴全世界我們是中國人。任何一個民族,要想生生不息地立于世界民族之林,就必須有自己的文化、自己的傳統(tǒng)、自己的民族特色。看韓國、日本,同樣是二戰(zhàn)后快速崛起的兩個發(fā)達國家,也都在發(fā)展經(jīng)濟的同時保留了自己獨特的傳統(tǒng)民族文化。比如,看到韓服,聽到他們尊儒尚孔明禮知義的言行舉止,就知道是韓國人,沒有其他理由,就因為那是他們的特色。而我們面對祖宗留下的寶貴傳統(tǒng)民族文化資源,卻不屑一顧,這才是真正的不肖子孫。人人都以順暢閱讀英語報刊為榮,都以通曉多國語言為榮,都以讀過多少外國名著為榮,很不客氣地問一句,讀過《紅樓夢》嗎,懂得《論語》嗎,讀得通《世說新語》嗎?再自豪地問一句,世界上有哪個國家的語言比我們的漢語博大精深。
其實,日韓不僅重視本土文化,而且還重視對外來文化的吸收和消化,從而令自己的民族文化常新而富有生命力。如我國的傳統(tǒng)故事《花木蘭》,代父從軍,很有教育意義。防不勝防,日本來了,悄悄帶走我們的文化資源,把我們中國的《花木蘭》改裝成了日本的動畫片……這是相當(dāng)值得我們沉思的一件事。
“弘揚國學(xué)”,這幾乎是每個現(xiàn)代私塾的教學(xué)目的之一,傳承中華民族的優(yōu)秀文化,又是他們的渴望。當(dāng)社會大眾被西化風(fēng)吹昏了頭腦時,所幸還有這批人在奔走呼號著弘揚國學(xué),傳承文明。菊齋私塾、孟母堂、香堂孔子學(xué)校等等,還有日益增多的童學(xué)館,都把古典文化納入課堂教學(xué),以此用來教化培育學(xué)生的德智禮儀。某些私塾直接穿漢服或其他古代裝束,掛孔子像,置矮凳桌椅,營造出古代私塾的環(huán)境,也讓學(xué)生形成了一種對民族服飾、古代教學(xué)的初步認識。這些做法本身就是在宣揚民族特色,文化特色。雖然國學(xué)的復(fù)興不是依靠這些現(xiàn)代私塾就可以完成的,但它的確讓我們意識到了傳統(tǒng)民族文化的喪失、這種喪失的危險性,以及傳承民族文化的必要性和迫切性。“星星之火,可以燎原”,暫且不管現(xiàn)代私塾究竟能走多遠,究竟能夠引起公眾多大的注意,究竟能起到多大的作用,最起碼,“星星之火,可以點燈”吧?更重要的是,我們需要這盞燈。
孟母堂已經(jīng)被叫停了,而蘭州一所同樣是全日制、同樣以“讀經(jīng)”為特色的“大方經(jīng)典”私塾卻沒有受到任何的干擾,并且從全國范圍來看,北京、江西、湖南、湖北、河南、重慶、江西、江蘇、上海、深圳、沈陽等地都出現(xiàn)了現(xiàn)代私塾的影子。黑格爾說過,存在的就是合理的。現(xiàn)代私塾的興起與學(xué)校教育的若干問題和傳統(tǒng)民族文化所受到的沖擊有著深層的必然聯(lián)系。羅素也曾說:“參差多態(tài)是幸福的本源”。作為學(xué)校教育的一種補充、一面鏡子,以及作為弘揚國學(xué)、傳承文明的一種教學(xué)機構(gòu)的現(xiàn)代私塾,在教育多元化的今天,為教育的“幸福”吹來了一股別樣之風(fēng)。
(作者單位:黃山學(xué)院)
關(guān)鍵詞：中國道德建設(shè)、有效方法
一、中國傳統(tǒng)道德建設(shè)主體
(一)政府
中國自古重視道德教化，“以德治國”的思想自漢代以來被歷代政治家所遵循。中國古代政府“莫不以教化為大務(wù)”，“立大學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁于不犯者，教化行而習(xí)俗美也”(《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?。由于道德建設(shè)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，道德建設(shè)是政府必須承擔(dān)的行政行為，中國古代中央集權(quán)式的政治體制更加凸顯了政府在社會事務(wù)中的舉足輕重、不可替代的主導(dǎo)作用，這一點在道德建設(shè)中也得到了充分的體現(xiàn)和反映。作為中國傳統(tǒng)道德建設(shè)主體之一的中國古代政府在道德建設(shè)中秉持著“有所為有所不為”的方針。首先，進行道德建設(shè)，僅僅依靠道德主體的道德自覺是不行的，必須把道德理念要求轉(zhuǎn)化成具體的道德規(guī)范約束，才能發(fā)揮道德在調(diào)節(jié)社會生活中的基礎(chǔ)性作用，才能對社會發(fā)展起制約和引導(dǎo)作用。中國古代****政治體制決定了政府是實現(xiàn)道德功能作用具體化和可操作化的重要主體，而且中國古代倫理道德與政府政治的有機融合，有助于政府在國家政權(quán)力量的協(xié)助下強化道德在社會生活中的作用。其次，政府在道德建設(shè)中的作用雖然非常重要，但又相當(dāng)有限。道德要發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能，就必須將外在的道德他律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)化的道德自律約束，這更多的是依靠道德主體自身的道德實踐的歷練和道德修養(yǎng)的內(nèi)省。政府可以為道德主體的道德活動營造適宜的道德生態(tài)環(huán)境，但卻不能也無法越俎代庖地主導(dǎo)這一轉(zhuǎn)化過程。
(二)家庭
中國古代倫理道德的根基是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族本位觀念，家庭在道德建設(shè)中的作用一直受到重視。家庭一方面是社會生產(chǎn)的基本單元，另一方面是社會生活的細胞，家庭教育是青少年接受倫理道德的搖籃。家庭教育與學(xué)校教育、社會教育相比，具有早期性、日常性的特點。家庭道德教育一直是中國傳統(tǒng)道德教育的中心，家庭道德建設(shè)也一直是中國傳統(tǒng)道德建設(shè)的重要主體。家庭在道德建設(shè)中，對于父母與子女關(guān)系，它要求父母“慈愛”，子女“孝順”；對于兄弟姊妹的關(guān)系，它要求“兄友弟恭”；對于夫妻之間的關(guān)系，它要求“夫義妻順”。家庭在道德建設(shè)中尤其重視對子女進行孝道教育，甚至把孝道作為道德主體安身立命的前提，整個社會教化治理的基礎(chǔ)。“孟母三遷”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”、“岳母刺骨”等成功的家庭道德教育的著名事例說明了家庭在傳統(tǒng)道德建設(shè)中的重要作用。
(三)私塾
私塾是我國古代私人所設(shè)立的教學(xué)場所，它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)啟蒙兒童，使學(xué)童在讀書識理方面，起過重要的作用。從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育載體。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾而非政府的學(xué)校培養(yǎng)出來的。自漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想被封建帝王定為一尊，私塾自然成了傳遞儒家文化的重要渠道。到了隋唐時代，科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。由于科舉考試主要是圍繞具有豐富倫理思想的儒家經(jīng)典，私塾在傳授儒家學(xué)說的同時，無疑擔(dān)當(dāng)著道德建設(shè)主體的重要角色。
二、中國傳統(tǒng)道德建設(shè)方法
(一)國家宣教法
“人之初，性本善。性相近。習(xí)相遠。”教室里傳來稚嫩的誦讀聲，李廣斌的眉頭有些緊縮，眼前的童學(xué)館是他一手創(chuàng)辦的，為此他變賣房產(chǎn)、身背債務(wù)。艱難前行中，同行們敗北的消息接連傳來。2005年。在武漢，李廣斌知道，有一場變革，自己必須要去經(jīng)歷。
一波三折的教材
1992年畢業(yè)于華中師范大學(xué)教育管理專業(yè)后，李廣斌在商海摸爬滾打了十多年。最終，他選擇回歸自己的老本行――教育，這一回，他瞄準(zhǔn)國學(xué)。創(chuàng)辦了童學(xué)館。
當(dāng)時，國內(nèi)已經(jīng)有幾家聲名鵲起的私塾，教學(xué)方式是不求甚解，只求熟讀背誦。學(xué)過心理學(xué)的李廣斌知道，《論語》、《詩經(jīng)》晦澀難懂，幼兒只知死記硬背，收效甚微――李廣斌抓住了市場的空白點，他決定，尋找一本適合幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)的教材。
或許是機緣巧合，一位應(yīng)聘者正好編寫了這樣一本教材，但由于缺少資金，書籍被扣在了出版社里。李廣斌東挪西借，湊到了10萬元，不僅將教材從倉庫里拖了出來，還獨家買慚了教材的全國權(quán)，眼看前途一片大好，卻橫生枝節(jié)，那位作者突然間帶走了幾位員工去北京開設(shè)私塾，并宣稱取消了李廣斌的權(quán)。
當(dāng)時，教室里已經(jīng)有幾十名學(xué)生等著上課，庫存的教材卻所剩無幾。李廣斌橫下了一條心：干脆自己編教材!
他尋找到3位創(chuàng)業(yè)伙伴入股，融資到20萬元。請自己母校的教授出面。動員了華中師范大學(xué)各學(xué)科的博士和研究生，利用四字一句、八字一韻的方式，闡述中國古代文、史、哲方面的經(jīng)典內(nèi)容。4個月后，《國韻誦讀》問世了。“劉邦斬蛇，西人咸陽，項羽剛愎，自刎烏江”，《國韻誦讀》雖然不是原典內(nèi)容，但是培養(yǎng)了孩子的古典文化底蘊，為將來接觸原典打下了基礎(chǔ)。
“妥協(xié)”的智慧
2006年，在《國韻誦讀》基礎(chǔ)上，李廣斌將書法、禮儀、國藝鑒賞和吐納入定等正式加入課程，招收12歲以內(nèi)的學(xué)員，童學(xué)館成為名副其實的現(xiàn)代私塾。為了吸引生源，李廣斌開展免費教學(xué)，然而，不少家長報名只是貪圖免費，根本不能堅持每周送孩子來上課。
李廣斌找出了癥結(jié)：只有在經(jīng)濟基礎(chǔ)足夠好的前提下，才能喚起對祖國文化的認同和追溯。而免費招收的這些學(xué)生家庭，溫飽尚是問題，自然不能安心學(xué)習(xí)。李廣斌決心打造針對高消費群體的童學(xué)館，他說服父親變賣了房產(chǎn)，在水果湖租下了一千多平方米的教室，精心裝修成古代私塾的模樣――蒲團取代了椅子，竹案取代了桌子，學(xué)費則提高到一年5000元。
童學(xué)館的師生們都身著漢服冠帽，孩子在上課前還要進行集體拜孔子的儀式，這被媒體冠上了“作秀”的帽子。李廣斌稱，這是為了營造私塾氛圍，就如同學(xué)校里有校服那般，但他也承認，漢服冠帽確實是引起了“事件營銷”，節(jié)省了品牌推廣的費用。
然而，困擾李廣斌的是，國學(xué)最重要的是對德行的培養(yǎng)，這種文化底蘊的熏陶不可能像英語、鋼琴那樣短時間內(nèi)見出成效。面對急功近利的家長，李廣斌選擇了“智慧的妥協(xié)”。他列出菜單式的課程表，讓家長根據(jù)自己的意愿選擇課程。孩子入學(xué)時，他跟家長立下“軍令狀”。承諾4個月以內(nèi)，不見效果退還學(xué)費，但之后家長不能再干涉教學(xué)。于是，孩子入學(xué)初期，李廣斌將《蜀道難》等4首著名古詩詞配合各種動作、舞蹈教會學(xué)生，并給學(xué)生布置“美德”作業(yè)，要求他們回去給父母倒洗腳水、捶背等等。家長看見孩子又能背詩又孝順了，對童學(xué)館自然是心悅誠服。
“其實，這種急功近利的教育，是國學(xué)不提倡的。”李廣斌是心知肚明的，入學(xué)4個月后，他立即“改弦更張”，按照自己的課程設(shè)置教學(xué)。2007年，李廣斌引入了目前國內(nèi)私塾大舉推崇的“讀經(jīng)”課，而與同行們不同的是，由于之前有《國韻誦讀》的底子，孩子們學(xué)起四書五經(jīng)這樣的高級課程，就并非是一味的死記硬背了。
私塾也連鎖
童學(xué)館做大了，李廣斌想到了擴張。
其實。早在2004年，李廣斌就投資20萬元，在漢口開設(shè)了兩家分店，但居然招不夠?qū)W生。與位于武昌區(qū)、毗鄰眾多知名學(xué)府的總店不同，分店位于漢口，碼頭文化濃郁，很少家長對國學(xué)感興趣。
恰在此時，同行敗北的消息紛紛傳來：上海孟母堂因全日制教學(xué)被叫停，蘇州菊齋私塾進軍上海也遭遇阻撓……李廣斌并不擔(dān)心“犯規(guī)”，與孟母堂不同。他的童學(xué)館只是在周末開課。他說，叫板現(xiàn)行的教育體制，對一個商人是很愚蠢的事情。真正讓他憂慮的，是私塾遍地開花，卻叫好不叫座的行業(yè)狀況。開辦童學(xué)館以來，他已經(jīng)先后投入了400萬元，市場的培育期是漫長的，自己的首要任務(wù)，便是要生存下去，等待這個市場的成熟。
等待之中，他經(jīng)歷了管理層分裂的陣痛。一直以來，李廣斌是靠著分銷《國韻誦讀》支撐著童學(xué)館的運轉(zhuǎn)，而另一方面，投入太多精力在教材銷售中，無暇顧及童學(xué)館，導(dǎo)致其首次擴張就敗北。2006年，李廣斌決定“壯士斷臂”，停止銷售教材。放棄既得的利益，得罪了股東。在激烈的爭吵后，兩位股東退出了。
而李廣斌依然堅信，銷售教材只是短期利益，只有銷售文化，才是大勢所趨。
趨勢的力量很快體現(xiàn)出來。2006年，于丹在百家講壇講解《論語》刮起了一股國學(xué)熱。李廣斌再次殺人漢口開設(shè)分店，他將于丹演講的光碟在教室反復(fù)播放，并將光碟贈送給來參觀的家長。一時間，學(xué)習(xí)國學(xué)成為漢口的一種潮流，李廣斌終于完成了自己的第一次擴張。
到了2008年4月，童學(xué)館的分店和加盟店已經(jīng)有五十多家，而機會再次在這時垂青了李廣斌。中國幼兒教育的龍頭品牌金色搖籃集團向童學(xué)館伸出了橄欖枝，15分鐘的談話后，童學(xué)館的賬戶上多出了6位數(shù)的注資，這筆資金徹底解決了童學(xué)館的資金問題，并為其提供了更廣闊的平臺。
關(guān)鍵詞：蒙學(xué)；教學(xué)思想；價值
《周易?蒙卦》有“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注解云：童蒙之來求我，欲解所惑也。這是最早的蒙學(xué)論述，也是蒙學(xué)概念提出的依據(jù)，蒙童，即初入學(xué)的兒童。《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦練習(xí)。”
中國古代十分重視蒙學(xué)教育，在長期的蒙學(xué)教育實踐中，形成了豐富的教育思想，教育方法尤為寶貴，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。比如：強調(diào)嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。不管在生活禮節(jié)還是學(xué)習(xí)上都要一絲不茍；重視培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，如朱熹的《童蒙須知》，對兒童諸多事宜做了詳細規(guī)定，對培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣有一定的積極意義；注意根據(jù)幼兒的心理特點，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時“三、百、千”等蒙學(xué)教材流傳至今。當(dāng)今社會家長越來越重視幼兒的早期教育，不少像古代私塾一樣的教育機構(gòu)重新回歸到我們的生活中，他們?nèi)匀徊捎靡郧暗拿蓪W(xué)教材、教學(xué)方法，這就顯示了古代的蒙學(xué)教育在現(xiàn)代社會仍然有一定的借鑒價值。
1.順應(yīng)自然，愉快教育
蒙養(yǎng)教育強調(diào)必須采取順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童心志的教育原則與方法，使兒童在輕松愉快的狀態(tài)下健康成長。遵循這一教學(xué)原則，王守仁論述并為兒童精心選擇了“歌詩”的教學(xué)內(nèi)容。他主張通過科學(xué)合理的課程內(nèi)容安排，使兒童的天性得以盡情地表現(xiàn)出來。他認為“歌詩”的教育意義，不僅在于激發(fā)兒童的志向，還在于把兒童歡呼跳躍、喜歡歌唱、游戲的特性導(dǎo)向生動活潑的教學(xué)活動中來，解除他內(nèi)心的郁悶，釋放他多余的精力，從而起到調(diào)節(jié)兒童情緒情感的作用，使兒童在輕松、愉悅、歡快的情緒情感體驗中接受知識教育。
2. 循序漸進，量力而行
與順應(yīng)自然、愉快教育的原則相適應(yīng)，蒙學(xué)在教育過程中非常注重循序漸進、量力而行。所謂循序漸進是指按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯體系和學(xué)生認識活動的發(fā)展順序組織教育與教學(xué)。按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯體系和學(xué)生認識活動的發(fā)展順序組織教育與教學(xué)，要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該“自淺以至于深，自近以至于遠”；所謂量力性原則是指，必須適應(yīng)兒童的接受能力以施教。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育認識到教育過程必須是漸進性的。對于一個人的教育要根據(jù)他的不同階段采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教育方法。“施之有序，行之自遠”。王守仁提出道德教育要循序漸進，兒童學(xué)習(xí)應(yīng)從現(xiàn)有基礎(chǔ)出發(fā)，逐漸加深，沿著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序發(fā)展，“從本源上用力，漸漸盈科而進”。
3.熟讀多練，及時鞏固
私塾等蒙學(xué)機構(gòu)在教學(xué)過程中長期奉行熟讀多練、及時鞏固的原則。蒙學(xué)教師根據(jù)兒童記憶力強的特點，注意引導(dǎo)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的熟讀牢記。宋學(xué)家程頤說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。”朱熹也說：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。這與后來的呆讀死記是有本質(zhì)區(qū)別的。古人之所以強調(diào)背書，并不完全是因為書本內(nèi)容有多么重要，而是把背誦當(dāng)成鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法，只有如此，才能精熟不忘。因此，熟讀多練，及時鞏固一直是私塾教學(xué)的重要原則。
4.寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合
兒童樂嬉游而憚拘檢的特性，決定蒙養(yǎng)教育既不能嚴(yán)厲苛責(zé)，也不能一味放縱，而必須寬嚴(yán)有節(jié)，愛教結(jié)合。這是蒙養(yǎng)教育在實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出的成功的教學(xué)經(jīng)驗。私塾等蒙學(xué)教育機構(gòu)對兒童的日常行為和學(xué)習(xí)活動都做出了具有一定約束力的限制，令兒童嚴(yán)格遵守，以此養(yǎng)成兒童嚴(yán)謹認真的學(xué)習(xí)態(tài)度和遵紀(jì)守時、動靜有節(jié)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。實踐證明，嚴(yán)謹認真的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的行為習(xí)慣作為非智力因素對學(xué)生的智能發(fā)展起著重要的影響作用。蒙學(xué)在教育教學(xué)過程中制訂了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)學(xué)則，要求兒童遵守。但人們也認識到，如果一味約束苛責(zé)“以威示警，久用不止，則彼習(xí)以為常，以致恥心喪盡頑鈍不唆亦”。因此，崔學(xué)古主張蒙學(xué)在對兒童嚴(yán)格要求的同時又注意引導(dǎo)、勸喻。崔學(xué)古把這種方法概括為“愛養(yǎng)”。蒙學(xué)在教育教學(xué)中所提倡的“寬”，除包含給兒童提供嬉戲游樂的機會這層意思外，還可以理解為對學(xué)生進行多方鼓舞與表彰。有一番成績，就給一番激勵，使孩子意識到日有所進，月有所長。
5. 智德并進，養(yǎng)智舉德
私塾等蒙學(xué)機構(gòu)在教學(xué)過程中，始終堅持教學(xué)的教育性原則，把道德教育與文化知識的教學(xué)有機地結(jié)合在一起，寓道德教育于知識教學(xué)之中，使兒童在增長知識的同時，道德水平獲得提高。比如，《三字經(jīng)》本是以識字為主的綜合性字書，但是在內(nèi)容的安排上，卻加進了大量的道德知識：“香九齡，能溫習(xí)，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。”在道德教育的教材中進行知識教育，則是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的又一突出特點。傳統(tǒng)的以進行道德教育為主的蒙學(xué)課本，不僅在于向?qū)W生傳授倫理道德知識，告訴學(xué)生立身處世的道理，還在于完成知識教學(xué)的任務(wù)。比如鞏固識字教學(xué)的成果，掌握自然與社會生活的常識等。教材是最能反映教育思想的。通過對蒙養(yǎng)教材的分析與研究，我們可以更清楚地看到，更深刻地理解我國傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)教育中智德并進，養(yǎng)智益德的教學(xué)思想。這一教學(xué)思想使我國傳統(tǒng)蒙學(xué)的倫理性表現(xiàn)得十分明顯，它對提高中華民族的文明道德水平曾經(jīng)起到了極為重要的作用。今天解決道德教育實效性的問題，應(yīng)該從中吸取有價值的合理因素。
我國古代蒙學(xué)教育思想豐富獨特，特別是一系列豐富的教育思想和教學(xué)方法值得我們借鑒，但同時也要注意，在分析傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代價值的同時，也要注意其中的糟粕，如對兒童的要求過于苛刻，成人化，高標(biāo)化，灌輸式現(xiàn)象普遍存在，這些都需要進行理性分析。
參考文獻
[1] 呼慶偉.古代蒙學(xué)及其特色與借鑒價值[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2007（3）：148.
[2] 談儒強.中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2006（2）：110-111.
看不到鳥窩的教室
奚溪不喜歡學(xué)校的理由很簡單：從窗子里看不到藍天、樹和鳥窩。這被媽媽寫進博客里。實際上，奚溪的罷課革命堅持了不到1小時，又老老實實地去學(xué)校了。
奚溪家窗外有一棵大樹，上面有一個鳥窩。奚溪班的教室就在大樹旁邊，一棟新起的教學(xué)樓遮擋了這個教室的視線，白天也要開燈。為了防止意外事故發(fā)生。學(xué)校命令學(xué)生們即使下課也要呆在教室里。在北京，許多小學(xué)都有類似規(guī)定。
奚溪的父母都是醉心于自然和野生動物保護的理想主義者。父親奚志農(nóng)認為，孩子對生活的熱愛首先來源于童年與自然界接觸的經(jīng)驗。他們把襁褓中的奚溪帶到雪山上，一邊進行保護研究，一邊照看孩子。
奚溪的父母沒有料到女兒的學(xué)校會成為一個問題，在他們的記憶中，他們的小學(xué)也沒有經(jīng)歷過任何特殊選擇，輕松而糊涂就度過了，在教育女兒的問題上，他們向來提倡樸素的教育理念。而今天，他們憂慮地看到，奚溪已經(jīng)近視，而且可能發(fā)展成高度近視。他們開始常背著女兒討論一些話題，比如轉(zhuǎn)學(xué)，或者讓女兒換一種教育方式。
換學(xué)校――一個壞的范例
在北京海淀這個名校匯集的地區(qū)，教育競爭從高等教育滲透到最初級的教育――小學(xué)。一所好的小學(xué)對附近地產(chǎn)的帶動作用非常明顯，不僅北京市其他區(qū)的家長，還有中國其他省的家長，在這里購買住宅，以便讓孩子在起跑線上占據(jù)一個優(yōu)越的位置。轉(zhuǎn)學(xué)，成為考驗家長綜合能力的一場競爭。
奚溪就讀于中關(guān)村三小，海淀的著名小學(xué)之一。最近幾年，由于附近地產(chǎn)的開發(fā)，以及“名校效應(yīng)”帶來的入學(xué)壓力，中關(guān)村三小的學(xué)生越來越多，一些小學(xué)生的父母高價購買或者租用附近小區(qū)的樓房，以便能進入這所教學(xué)質(zhì)量過硬的小學(xué)。
鳥巢事件只是一個信號。對于上小學(xué)的壓力，不僅是孩子，家長也越來越能體會出來。新學(xué)期奚溪要上三年級，父母發(fā)誓不給孩子任何額外的學(xué)習(xí)負擔(dān)。
“我只是想讓我的女兒，快快樂樂地度過她的小學(xué)時光，不想讓她這么早就參與競爭。”媽媽史立紅說。她企圖逆勢而動，把女兒從競爭激烈的重點小學(xué)轉(zhuǎn)到一所普通、課程相對輕松的小學(xué)去。
這樣的想法，在和樓上的鄰居李女士談過之后，被徹底扣消了。李是一所著名大學(xué)的教授，出于對女兒接受的小學(xué)教育的不滿，她在4年里為女兒轉(zhuǎn)了4次學(xué)，對附近的學(xué)校可謂了如指掌，她的女兒現(xiàn)在就讀于人大附小，另一所熱門小學(xué)。李女士已經(jīng)喪失了考察其他學(xué)校的興趣了，“都差不多”。她評價說。
放洋――逃離或新的競爭
移民到新西蘭之后，董耀輝認為自己做了一個正確的選擇至少，女兒面臨的競爭要弱化很多。除了語言上還稍有不適，女兒的學(xué)習(xí)成績在過去的一年半里有了非常明顯的提高，尤其是數(shù)學(xué)等科目，在班上非常明顯。“我覺得主要是一種文化的差異，老師可能并不提倡你考那么高的分數(shù)，考試很簡單。讓很多人都能考高分。”董耀輝說。
在中國人看來，歐美的教育體制非常令人羨慕，一些家長因此努力為孩子創(chuàng)造另一條成長的道路，他們往往選擇在孩子上初中，甚至小學(xué)的時候移民，一個是為了將來能輕松上大學(xué)。另一個是為了學(xué)一口好外語。
一位叫陳朝林的英國移民家長認為，在國外，就算不用功，考一所普通的大學(xué)，這是人人都能做到的，然而，這條道路并不令人羨慕，這和在國內(nèi)進入一所三流大學(xué)并沒有什么區(qū)別。“在英國，只有考入劍橋或者牛津，通過這條路，你才能被社會認可為這個國家的精英階層。”陳說。即使移民到國外，許多志向高遠的中國家長仍然選擇讓孩子進入教學(xué)嚴(yán)格的私立學(xué)校，以便將來報考名牌大學(xué)。陳朝林的女兒經(jīng)過5年苦讀，考入劍橋，其中的辛苦“決不亞于通過國內(nèi)競爭激烈的高考考入清華北大”。
私塾――可想不可及
關(guān)鍵詞：民國時期 鄉(xiāng)村教育 文化沖突
中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（b）-0-01
民國時期的鄉(xiāng)村教育發(fā)展過程是一個緩慢的、崎嶇的過程，在民國鄉(xiāng)村教育推廣的過程中，遇到了許多的挫折和阻礙，在文化方面，民國鄉(xiāng)村教育是隨著我國近代以來社會的轉(zhuǎn)型和思想觀念的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)展的，在我國這種新文化和舊觀念彼此對立時期，鄉(xiāng)村教育將面臨著比較突出的文化沖突，這種文化沖突主要表現(xiàn)在過去幾百年來的農(nóng)民意識、鄉(xiāng)土文化、儒家思想、私塾教育等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育和以新式學(xué)校為代表的新型鄉(xiāng)村教育的矛盾上。下面將主要對鄉(xiāng)村教育文化沖突進行具體的分析。
1 民國時期鄉(xiāng)村教育中城鄉(xiāng)文化之間的沖突
民國時期的鄉(xiāng)村教育是一種自上而下的國民教育，是城市教育的一種延伸，其無論在教育方式還是在教育目標(biāo)上都跟都市化教育是一體的，跟當(dāng)時的歐美工業(yè)社會教育形式差不多。可是，在民國時期，當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)土習(xí)俗和傳統(tǒng)文教比較濃重，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村民眾對于工業(yè)化和都市化取向的民國鄉(xiāng)村教育較為抵觸，使得當(dāng)時的鄉(xiāng)村教育跟鄉(xiāng)村社會文化產(chǎn)生嚴(yán)重的隔膜。可見，民國時期鄉(xiāng)村教育所面臨的第一個文化沖突就是城鄉(xiāng)文化之間的沖突。民國時期的城市教育和鄉(xiāng)村教育之間的差別主要表現(xiàn)為工商文明和農(nóng)業(yè)文明之間的差別，一個是工業(yè)生產(chǎn)，一個是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它們的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，從而致使城市和鄉(xiāng)村的社會習(xí)慣和風(fēng)俗也不一樣。一味地將西方工業(yè)社會工商化、都市化的教育模式照搬到當(dāng)時農(nóng)業(yè)氣息非常濃厚的鄉(xiāng)村教育上，難免會造成城鄉(xiāng)文化的沖突和矛盾。
民國時期鄉(xiāng)村教育中的城鄉(xiāng)文化沖突主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，制度化、規(guī)范化的學(xué)校教育在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生活中并不適用。民國時期所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村學(xué)校教育都制定了明文法令，規(guī)定了周、寒、暑假以及修學(xué)年限等，而這些在鄉(xiāng)村教育中并不能得到真正的執(zhí)行，跟鄉(xiāng)村生活的節(jié)奏不符，村民們將這種學(xué)制長、規(guī)范化的學(xué)校教育看做是一種華而不實、貴而無用的奢侈消費。第二，新式鄉(xiāng)村教育的學(xué)校教師難于跟鄉(xiāng)村社會達成一片。許多新式學(xué)校的教師們并不善于跟村民打交道，他們不能融入鄉(xiāng)村禮俗文化。這些教師大多畢業(yè)于城市，他們對鄉(xiāng)村的人情世故和鄉(xiāng)村的世俗文化不大了解和理解。他們受城市文化和環(huán)境的熏陶，其在習(xí)慣和觀念上跟鄉(xiāng)村民眾大相近庭，彼此很難接近，更談不上農(nóng)民對這些教師的信賴。而恰恰相反，那些能放得了架子，從不裝腔作勢，穿著跟農(nóng)民一樣非常樸素的教師，卻深得農(nóng)民的信任和喜愛，主要的一個原因就是他們接近農(nóng)民，懂得鄉(xiāng)村的人情世故和世俗文化。
2 民國時期鄉(xiāng)村教育中中西文化之間的沖突
在國民時期，大興學(xué)堂和學(xué)校，推動鄉(xiāng)村教育。而在當(dāng)時的鄉(xiāng)村，村民們大多認為新式的學(xué)校是外來的“洋學(xué)”，它是西方文化侵略我國并強加于鄉(xiāng)村的東西，因而非常抵制。其實，在當(dāng)時那個新舊教育并存的時代，私塾和學(xué)堂本質(zhì)上就是中西文化的兩種產(chǎn)物，它們都有著不同的文化底蘊，彼此存在著較大差異。民國時期將這種西方的學(xué)堂教育強行在鄉(xiāng)村中推行，勢必會引起私塾教育和學(xué)堂教育的沖突，引起“漢學(xué)”與“洋學(xué)”的沖突。這種沖突主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，鄉(xiāng)村中普通的民眾認為，新式學(xué)校就是“洋學(xué)”，在鄉(xiāng)村中辦學(xué)校勢必將造成我們傳統(tǒng)文化即“國學(xué)”的失傳，他們認為讀書就是“四書”“五經(jīng)”“三字經(jīng)”，要他們?nèi)W(xué)什么“國語”，完全就是要其放棄認為真理的“四書”“五經(jīng)”“三字經(jīng)”，從而造成鄉(xiāng)村民眾對“洋學(xué)”的恐慌。第二，在新辦的鄉(xiāng)村學(xué)堂中，其不教綱常倫理，不教四書五經(jīng)，教的僅是那些西方的東西，如測算、技巧、格物等工藝。村民們都認為這是中國文化和學(xué)術(shù)的墮落，是中國風(fēng)俗文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及社會結(jié)構(gòu)的崩潰。第三，由于我國近代歷史和政治背景，在鄉(xiāng)村民眾的心中，“洋”，無論是“洋教”、“洋學(xué)”，還是“洋物”都看成是貶義的東西。因此，在鄉(xiāng)村教育中，被冠以“洋教”的老師們面臨著非常大的壓力，他們被看成“洋書先生”和被誣蔑是常見的事。在如此環(huán)境中執(zhí)教，可想當(dāng)時鄉(xiāng)村教育中老師們的惶惑與不安，可想當(dāng)時鄉(xiāng)村教育的艱辛。
3 民國時期鄉(xiāng)村教育中官民文化之間的沖突
民國時期的鄉(xiāng)村教育其實是自上而下的實行的，它體現(xiàn)的是一種政府意志，是官方的意識強加于鄉(xiāng)村民眾的行為。因而，在民國鄉(xiāng)村教育中，勢必會引起官民文化之間的沖突，即村民教育意識跟政府意志的沖突。對于大多數(shù)處于文盲或者是半文盲的鄉(xiāng)村民眾來講，他們讀書或者接受教育的目的就是“做官發(fā)財”，實現(xiàn)自身地位的上升，比較看重“實利”。而在新式學(xué)堂教育中，其所要體現(xiàn)的是“國家至上”的意識，其目的就是為了將這些鄉(xiāng)村民眾塑造成共和政治統(tǒng)治之下的新型國民。從而使得許多鄉(xiāng)村民眾認為辦學(xué)堂、搞鄉(xiāng)村教育其實就是政府的事情，跟他們的需求和生活無關(guān)，甚至有些村民一開始就覺得新式學(xué)堂教育就有害于他、有損于他。可見，鄉(xiāng)村民眾意識與官方政府意志之間的文化沖突非常突出。
同時，在民國當(dāng)時的歷史背景下，政府和少數(shù)精英分子推動著“教育救國”的旗幟，以振興中華為出發(fā)點，在鄉(xiāng)村宣傳教育的重要性，以圖實現(xiàn)普及教育。鄉(xiāng)村教育從一開始就是國家權(quán)力在基層社會進行的一場革命，其目的就是為了改變過去那種自籌自辦的私塾，實現(xiàn)一個規(guī)范化、制度化的新式教育體系，其所體現(xiàn)的就是當(dāng)時政府極強的國家意志。可是，對于那些仍處于貧窮和無知的農(nóng)民來說，根本沒有那些精英們的眼界，有沒有政府那廣闊的胸懷，其生活環(huán)境和知識條件的有限性使得他們無法緊跟國家政策或者意志的腳步，這也就難免會引發(fā)官民文化上的沖突和矛盾。
總之，在民國時期，鄉(xiāng)村教育面臨著巨大的阻礙和挫折，其發(fā)展勢必走了不少的彎路。其在文化上的沖突主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化、中西文化和官民文化上面。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村教育，其首先必須將這三種沖突給化解。
參考文獻
[1] 劉紀(jì)榮，李偉中.清末民初“廢廟興學(xué)"的歷史人類學(xué)考察[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2009（6）.
[2] 吳連芬.陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及啟示[J].萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2010（1）.
十年撤并
我國從2001年起，為了整合農(nóng)村教育資源，就在農(nóng)村開始了大規(guī)模的“撤點并校”。根據(jù)統(tǒng)計，農(nóng)村小學(xué)校數(shù)量從1997年的51萬多所減少到2009年的23萬多所，減幅達54.9%。
這種規(guī)模的并校大約史無前例。很顯然，按照當(dāng)時的具體情況，撤點并校在解決農(nóng)村人口出生率下降、適齡兒童數(shù)量減少、學(xué)校布局散亂的情況方面，不失為一種有效解決方案。但隨著時間的發(fā)展，撤點并校帶來的副作用也越來越大，也由此成為頗具爭議的教育政策。
就本次教育部的《意見稿》來看，對上述問題具備明顯的針對性。其中規(guī)定如“農(nóng)村小學(xué)1至3年級學(xué)生原則上不寄宿，就近走讀上學(xué)；小學(xué)高年級學(xué)生以走讀為主，確有需要的可以寄宿”，再如“具備公共交通或校車服務(wù)條件的，學(xué)生每天上學(xué)單程乘車時間應(yīng)不超過40分鐘”等等，都相當(dāng)詳細地體現(xiàn)出想要“就近入學(xué)”以解決校車事故頻發(fā)的思路。
而在相關(guān)的監(jiān)督管理上，也加大了力度。一方面將管理權(quán)收歸省級政府，另一方面將監(jiān)督權(quán)下放至家長，在以往的教育政策中并不多見。
落實是重點
不過，紙上政策和能否落實，從來都是兩個問題。這在“撤點并校”中已經(jīng)得到證實，過程中“盲目并校、追求政績一刀切”的問題并不少見。
事實上，撤點并校問題并非表面上看那樣簡單，不但涉及農(nóng)村教育問題，更涉及整個農(nóng)村教育生態(tài)。若要徹底改變撤點并校困局，此意見稿還應(yīng)進一步延伸其精髓。
不過，雖然問題解決看起來不是一朝一夕的事情，但很可能，也可以成為中國教育改革的契機。如果我們把城市中目前在做的改革放到農(nóng)村，實際上又何嘗不是更容易實現(xiàn)的方案？
比如，目前很多地區(qū)實行“小班制”，而在農(nóng)村，這幾乎成為一個天然形成的事實。問題只在于教師的編制、素質(zhì)能否達到基本要求。
其二，中國教育界一直回蕩要求增加民間教育空間的呼聲，而農(nóng)村現(xiàn)在的情況也更加適合這種放權(quán)改變。對于政府來說，實行就近入學(xué)具有相當(dāng)?shù)碾y度，但對于農(nóng)村，千百年來的教育形態(tài)卻是私塾，直到清末，中國仍是世界上教育普及率最高的國家之一，而其中原因，就在于私塾化的大量存在。倘若中央政府允許民間自辦學(xué)校，并提供相應(yīng)支持，相信很快就可以解決存在的亂象，因為沒有人比鄉(xiāng)村民眾自己更清楚如何解決面對的實際困難。
魚兒離不開水，鳥兒離不開樹木，我們的成長自然離不開老師。我愛我的老師，因為他們無怨無悔的默默奉獻在一年四季的三百六十五天中。我最喜歡的老師是周老師。周老師是我的書法老師，我很喜歡他。
因為他教我書法時總是“一對一”地進行著，所以我稱他為“私塾老師。”你想知道這位老師長什么樣子嗎？
他腦袋挺大，好像裝了不少東西；下巴上留著短短的胡子，見人總是笑嘻嘻的，從不沉默不語；他身體很健壯，肌肉發(fā)達，看起來偏胖。每天腰上都別著一個小腰包，走路時身子一搖一擺的，大大咧咧。他的大腿很粗，腳上總穿著一雙大涼鞋。但是也有些時候，周老師生氣就變得很厲害。這不，有一個同學(xué)上課時和同桌小聲說話，被周老師看到了就瞪了這個同學(xué)一眼，那眼神和閃電有一拼。對不好好學(xué)習(xí)的同學(xué)，他總是像秋風(fēng)掃落葉一樣嚴(yán)厲地給予批評教育。有的同學(xué)說周老師嚴(yán)肅的時候脾氣真大，我也覺得是有點。可是經(jīng)過一件事我改變了這種看法。
周老師教我寫的是行楷字，他長說寫字是：“手上功夫懶不得！”每次練字，他總是先認認真真的在宣紙上寫下幾個大字給我做示范，并要我用心地去模仿。等我把字寫滿了每一個角落后，交給他看，他就用紅筆在寫好的字右下方再寫一次，周老師的字從不拖泥帶水，每一個筆畫都寫的粗細均勻，端正美觀。
這位私塾老師也是個幽默大師，這也是我喜歡他的原因之一。有一回，他對同學(xué)們說：“中學(xué)有這么一個”土“規(guī)定，不能穿名牌的運動鞋上學(xué)，以免學(xué)生互相攀比。其實，同學(xué)們也不必穿那么好的鞋子，你們看我穿的是什么？”然后，他翹起他那引以為傲的大腳丫。這時，一雙不知是什么牌子的大涼鞋展現(xiàn)在大家的面前，全班哄堂大笑。你還別說，就連在旁聽的我也對此事留下了深刻的印象，我想他一定應(yīng)該很令人喜歡！因為許多人都喜歡當(dāng)他學(xué)生，當(dāng)然，其中也包括我。
這就是我的“私塾老師，”但他卻一點也沒有“私塾”里的“土”味道，而是以為非常與時俱進的老師！花兒要感謝陽光，因為陽光撫育它成長；鮮花要感謝雨露，因為雨露滋潤它成長；蒼鷹要感謝長空，因為長空讓它飛翔；高山要感謝大地，因為大地讓它高聳；大地要感謝小草，因為小草讓它美麗……我要感謝我的老師，是你傳授給我知識，讓我健康成長。
廣東深圳中海怡翠學(xué)校初二:龐曉婷
我一向冒充同事、親友以及讀者們的知心大姐，時常聽到種種情史，懂事的姐妹們多少會恭維我?guī)拙洌骸拔蚁嘈拍欢ǜ挥薪?jīng)驗，愛情幸福……”聽了一萬多遍還忍不住笑出來：經(jīng)驗與幸福如何兼容？久病才能成良醫(yī)。高考八次屢敗屢戰(zhàn)，是因為前七次都落第了。
曾經(jīng)動念要開一家愛情私塾，我當(dāng)然不夠格當(dāng)愛情導(dǎo)師，但，誰夠格？
古今中外，顯然青梅竹馬、白頭到老是最完美的愛情，可女主角能懂得什么？她是懵懵懂懂間撿到一塊狗頭金的人，不需要也不可能有礦業(yè)開采知識。她知道這一個男人的好，對男人這一族群全無概念；她明了愛情的甜，對失戀、絕望、徘徊、沖動、與愛伴生的惡……都只能睜著小鹿般純凈的大眼睛迷惑：怎么會這樣呢？不曾痛哭長夜者，不足以語人生或者愛情。
幾度情海爭鋒的怒女呢，大概也不勝任。吃一塹未必長一智，撞到南墻不回頭的多的是，回了頭也往往就迷迷糊糊調(diào)一個方向，再撞一次眼冒金星。亂七八糟一通兒歷練，忽然遇到時間蟲洞，她掉出這生死場--通了關(guān)也說不清秘訣在哪里，到老了還喃喃不忘：“他到底有沒有愛過我？”
就算把私塾開出來，有用嗎？N年前，我拔牙，眼淚汪汪地問醫(yī)生：“為什么打了麻藥我還是這么疼？”醫(yī)生心情好，耐心回答我：“疼痛，是一種主觀感受，你覺得疼就是疼。”那么快樂、愛情、幸福以及絕望，全是主觀感受。愛情比任何事物更接近修行，與宇宙無限接近，剎那的領(lǐng)悟就是一切，他人的經(jīng)驗?zāi)軐ψ约旱娜松兴砸妫?/p>
愛情不是科學(xué)，沒有公理、定律和公式，所有的真知灼見都有反證。媽媽們諄諄叮囑：花心的男人不能嫁--也多有婚后改邪歸正的。從小就有人說：農(nóng)村男人不能嫁--嫁了農(nóng)村男人而幸福美滿的大有人在。生命是一款試用裝，開封后請盡快使用，不能冷藏，你是惟一的導(dǎo)師、生產(chǎn)者、質(zhì)檢員以及用家。人生不過是布朗運動，你遇到什么就是什么。
誰能教育誰，誰又能受教育？所以我想我的愛情私塾里，沒有講師，也沒有學(xué)生，只有人講，講得眼淚漣漣，很多人在聽、七嘴八舌地安慰。傾訴是排毒，聆聽是最大的療傷，而語言，是鴉片、酒精和微濃的香薰，撫慰人的疼痛。當(dāng)你陷入人生的絕境，從地獄的十八層一路滑落到專門為你搭建的十九層，偶然看到一兩篇文章，聽到一兩句窩心的話，血肉模糊的傷口噴上了一層薄荷膏。你不是這世上的苦海孤雛，有無數(shù)人，在此時，流著和你一樣咸澀的淚。這，就夠了。
古有陶朱公，今有胡雪巖。他是中國晚清時期的一個傳奇人物，被世人稱為紅頂商人，卻不是歷史人物。——胡雪巖。
胡雪巖在貧窮寒冷的山里，父親和母親雖然沒什么文化，但從小就教育胡雪巖，送胡雪巖去讀私塾，接受良好的教育。在讀完私塾兩年后，由于家境貧窮，8歲就去放牛。一次在和朋友玩的時候，有人跌入山谷里，大家都走開了，只有胡雪巖運用機智救了朋友。辛運總會降落在有能力的人的身上，在一次放牛時，胡雪巖在亭子里撿到一個藍色包袱，里面有許多金銀珠寶。看到這么多的財寶，我肯定會把它據(jù)為己有，偷偷地拿回家了。然而胡雪巖沒有這樣做，他把包袱藏起來等失主，等到黃昏來臨，胡雪巖都沒有走。也就是這個機會讓胡雪巖跨出了人生的的一步。終于等到失主來到，把包袱交給失主后，失主為了感謝胡雪巖，
失主邀請他到店里做事，但他說要問他媽媽。也就是他的這種品德使失主更加珍惜，這使我們得到一個啟示：看一個孩子，是看他的品德，并不是他的才干。在這段時間里他不斷把握機會，胡雪巖練習(xí)超強的心算和算盤手法，來到銀行做事，經(jīng)過努力他成為當(dāng)時中國最有錢的巨商富賈。這又使我們悟到一個啟示：機會是會持 發(fā)展的。在這期間我要保持平和心態(tài)，把握人生機會，平穩(wěn)順利發(fā)展。在成為富商后，胡雪巖不斷做出合理的階段性調(diào)整，幫助左宗堂，慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱為紅頂商人。
一百多年過去了，人們還會記得胡雪巖。是因為他創(chuàng)辦的胡慶馀堂還在，因為他修建的大宅子還在。在他的胡慶馀堂有他的做人真理：是乃仁術(shù) 真不二假.戒欺
通過胡雪巖，我得到一個最大的啟示：一個人品德基礎(chǔ)良好，人的一生都會很穩(wěn)固！
