時(shí)間：2023-05-30 09:03:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇在馬克思墓前的講話(huà)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.馬克思臨死時(shí)的情況：還在寫(xiě)作《資本論》，“他的寫(xiě)字臺(tái)上還放著《資本論》第三卷的第八次修改稿”〔1〕。
2.恩格斯和馬克思的偉大友誼：馬克思逝世后，恩格斯“把《資本論》整理完工”〔2〕，是“《資本論》的完工者”〔3〕。
事實(shí)上，有關(guān)《資本論》的這兩個(gè)話(huà)題也散見(jiàn)于世界歷史、品德修養(yǎng)等多方面的著述中。但是，質(zhì)諸最原始的馬克思和恩格斯的生平材料，卻能發(fā)現(xiàn)上述這兩種說(shuō)法都是難以站住腳的。
一、馬克思臨死時(shí)還在寫(xiě)《資本論》嗎？
馬克思臨死時(shí)還在寫(xiě)《資本論》，這種說(shuō)法究竟怎樣開(kāi)始流傳，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證。但是，那兩本最權(quán)威的分別由弗蘭茨·梅林撰寫(xiě)和海因里希·格姆科夫主編的《馬克思傳》，都沒(méi)有采用這種說(shuō)法。并且，作為馬克思的偉大朋友，恩格斯無(wú)疑是馬克思晚年生活的最權(quán)威的見(jiàn)聞?wù)吆蛿⑹鋈耍欢谒择R克思逝世后所寫(xiě)的書(shū)信和著作中，卻根本找不到能夠證明上述說(shuō)法成立的材料。
疾病可以說(shuō)是馬克思晚年最大的敵人。恩格斯在研究《資本論》手稿時(shí)就發(fā)現(xiàn)：“在許多地方，筆跡和敘述非常清楚地顯露出，作者由于工作過(guò)度而得的病發(fā)作了，并且逐漸加重；這種情況起先使他獨(dú)自進(jìn)行工作越來(lái)越困難，最后竟時(shí)常使他的工作完全無(wú)法進(jìn)行。”〔4〕1881年12月2日，馬克思夫人病逝，這對(duì)馬克思構(gòu)成了怎樣沉重的打擊，沒(méi)有人比恩格斯知道得更清楚了。“摩爾(馬克思的外號(hào))也死了。”他在靈床旁邊對(duì)正在哭泣的愛(ài)琳娜·馬克思說(shuō)〔5〕。事實(shí)也真是如此。1881年12月29日，馬克思開(kāi)始輾轉(zhuǎn)在英國(guó)的威特島和法國(guó)、瑞士、阿爾及利亞等地療養(yǎng)，直至1883年1月11日燕妮·龍格突然去世；他大女兒的猝死又給馬克思以致命的打擊，或用他小女兒的話(huà)說(shuō)，這個(gè)噩耗“是把死刑判決書(shū)帶給我父親”〔6〕。不久，3月14日，馬克思在倫敦逝世。在恩格斯看來(lái)，“世界體系的每一個(gè)思想映象(概念)，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”〔7〕。（對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如此，將認(rèn)識(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為著作存在當(dāng)然更是如此!)在上述那樣的“肉體狀況和精神狀況”下，事實(shí)上馬克思在1881年10月即已開(kāi)始的《資本論》第一卷德文第三版的準(zhǔn)備工作(校對(duì)清樣)都已無(wú)法完成，又怎么能夠繼續(xù)《資本論》往下幾卷的寫(xiě)作工作?
上述判斷在恩格斯1883年3月15日晚11時(shí)45分致左爾格的信中可以獲得印證。左爾格是馬克思和恩格斯的親密戰(zhàn)友。恩格斯在這封信中敘述了馬克思自他夫人逝世以來(lái)的詳細(xì)病情及直至臨死前的狀況。其中不僅沒(méi)有講到堅(jiān)持寫(xiě)作《資本論》，反而在其后有這樣一段議論：“由于自然的必然性而發(fā)生的一切事件，不管怎么可怕，它們自身都包含著一種安慰。這一次情況也是一樣。醫(yī)術(shù)或許能保證他勉強(qiáng)拖幾年，無(wú)能為力地活著，不是很快地死去，而是慢慢地死去，以此來(lái)證明醫(yī)術(shù)的勝利。但是，這是我們的馬克思絕不能忍受的。眼前擺著許多未完成的工作，受著想要完成它們而又不能做的唐達(dá)魯士式的痛苦，這樣活著，對(duì)他來(lái)說(shuō)，比安然死去還要痛苦一千倍。”〔8〕活著痛苦，死包含著一種安慰，如此等等，都指謂著馬克思臨死前的狀況：無(wú)力繼續(xù)寫(xiě)作《資本論》。
上述判斷也在恩格斯1883年3月25日致勞拉·拉法格的信中獲得印證。“今天尼姆在摩爾的手稿里找到了一個(gè)大包，里面是《資本論》第二卷，即使不是全部，也是大部分，共有五百多頁(yè)對(duì)開(kāi)紙。”〔9〕很顯然，如果馬克思臨死前還在寫(xiě)作《資本論》，寫(xiě)字臺(tái)上還放著《資本論》的手稿，那末他的手稿也就不會(huì)直到他逝世之后十一天才被尼姆(即他家的女傭和忠實(shí)的朋友)找到。
上述判斷還在馬克思“瞞著”恩格斯寫(xiě)作的習(xí)慣中獲得印證。為什么要“瞞著”恩格斯寫(xiě)作呢?在1883年4月7日和8月30日分致拉甫羅夫和倍倍爾的信中，恩格斯有這樣的解釋?zhuān)骸昂芎?jiǎn)單，要是我知道的話(huà)，就會(huì)使他日夜不得安生，直到此書(shū)寫(xiě)成并印出來(lái)為止(同他糾纏不休，直到同意發(fā)表為止〔10〕)。”〔11〕而馬克思臨死的時(shí)間即下午兩點(diǎn)半時(shí)候，正是恩格斯去“探望他的最合適的時(shí)刻”(恩格斯自1871年移居倫敦后一般都在這時(shí)候去和馬克思見(jiàn)面)〔12〕，“讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他已在安樂(lè)椅上睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了”，因而也正是馬克思不可能寫(xiě)作《資本論》的時(shí)候。（版權(quán)所有）
最后，讓我們來(lái)看一看“他的寫(xiě)字臺(tái)上還放著《資本論》第三卷的第八次修改稿”這句話(huà)。下文即將說(shuō)到，這“《資本論》第三卷”有這樣兩種指謂：或者指馬克思計(jì)劃中的“第三卷(第四冊(cè))”，即現(xiàn)在所見(jiàn)的《剩余價(jià)值理論》，正如恩格斯在第二卷序言中所說(shuō)，它只有一個(gè)1861年8月至1863年6月寫(xiě)的手稿〔13〕；或者指恩格斯整理出版的第三卷，即馬克思計(jì)劃中的“第二卷(第三冊(cè))”，恩格斯在其序言中對(duì)此作的最后說(shuō)明，是“可以利用的只有一個(gè)初稿，并且這個(gè)初稿也是極不完全的”〔14〕(原先在1884年1月28日致拉甫羅夫和12月31日致左爾格的信中說(shuō)“有二稿，此外，還有一本帶方程式的筆記”〔15〕)，——無(wú)論如何，這兩者均可證明一個(gè)事實(shí)：不可能有《資本論》第三卷的第八次修改稿放在寫(xiě)字臺(tái)上，因?yàn)樵揪筒淮嬖谶@樣的手稿!
二、《資本論》第四卷為什么變成了《剩余價(jià)值理論》？
1867年9月，《資本論》第一卷正式問(wèn)世，馬克思在其序言中說(shuō)：“這部著作的第二卷將探討資本的流通過(guò)程(第二冊(cè))和總過(guò)程的各種形式(第三冊(cè))，第三卷即最后一卷(第四冊(cè))將探討理論史。”〔16〕但是，馬克思尚未完成這部著作就逝世了。1885年，恩格斯將馬克思計(jì)劃內(nèi)中的“第二冊(cè)”編輯成為《資本論》第二卷出版；1894年，又將“第三冊(cè)”編輯成為《資本論》第三卷出版，——這樣，馬克思計(jì)劃中的“第三卷即最后一卷(第四冊(cè))”就自然而然地變成了《資本論》第四卷。然而，展開(kāi)《馬克思恩格斯全集》，卻只有一部以《剩余價(jià)值理論》而不是“《資本論》第四卷”直接為題的著作。這究竟是怎么一回事呢?
事情還得從“第二國(guó)際時(shí)代即1889—1914年這二十五年間主要的理論家”〔17〕卡爾·考茨基說(shuō)起。早在1889年年初，考茨基就在恩格斯的主動(dòng)建議和具體指導(dǎo)下開(kāi)始從事一部分《資本論》第四卷手稿的辨認(rèn)、抄寫(xiě)和整理工作，領(lǐng)略馬克思創(chuàng)作這部著作的思想過(guò)程；1895年恩格斯逝世后，又正式受托于馬克思遺稿繼承人愛(ài)琳娜·馬克思，著手全面整理《資本論》第四卷手稿。1905—1910年，由考茨基編輯的《剩余價(jià)值理論》分三冊(cè)陸續(xù)出版，——為什么《資本論》第四卷要以這樣的書(shū)名發(fā)表呢？
原來(lái)，《資本論》第一至三卷都是由漢堡的邁斯納出版社出版發(fā)行的。馬克思逝世后，德國(guó)社會(huì)在斯圖加特創(chuàng)立了狄茨出版社。為了黨的利益，愛(ài)琳娜·馬克思在恩格斯逝世后和考茨基、狄茨共同商定，《資本論》第四卷不能像前三卷那樣交由邁斯納出版社出版，而應(yīng)交由狄茨出版社出版。但是，根據(jù)原先同馬克思簽訂的出版《資本論》所有各卷的合同，加以在這部著作的出版、發(fā)行和宣傳方面都已做了巨大的努力，邁斯納當(dāng)然不會(huì)同意放棄出版《資本論》的任何權(quán)益。于是，考茨基和狄茨就不得不尋找一個(gè)使邁斯納不能訴諸法律的解決方法。所以，在1896年3月5日致勞拉·拉法格的信中，愛(ài)琳娜·馬克思“關(guān)于《資本論》第四卷的出版問(wèn)題”這樣寫(xiě)道：“我還沒(méi)有明確地給邁斯納寫(xiě)信，一來(lái)是因?yàn)槲疫€不知道當(dāng)時(shí)與他達(dá)成協(xié)議的條件是什么，而且我又不想讓他懷疑我不知道；二來(lái)是因?yàn)橛腥烁嬖V我說(shuō)狄茨打算見(jiàn)邁斯納，想同他談?wù)劤霭娴谒木淼氖拢遥捎诜珠_(kāi)出版對(duì)我們都有害處，所以想把前三卷的版權(quán)全部買(mǎi)下來(lái)。”〔18〕1902年7月，狄茨在致考茨基的信中說(shuō)：“不準(zhǔn)確了解馬克思簽訂的合同，也許不能在‘《資本論》第四卷’的標(biāo)題下出版這本書(shū)。不過(guò)，要為這一卷尋找一個(gè)合適的借口也許并不太難。”〔19〕1904年3月，狄茨再次致考茨基信說(shuō)：“邁斯納和馬克思之間的合同內(nèi)容如何?還看能否選擇‘《資本論》第四卷’的標(biāo)題……或者從一開(kāi)始就放棄這種打算，把這一著作不作為《資本論》的續(xù)篇出版，而是單獨(dú)出版。”〔20〕顯然，考茨基最后和狄茨商定采取后一種做法；也正是因?yàn)檫@樣，在《剩余價(jià)值理論》第一冊(cè)的序言中，考茨基一開(kāi)始就宣稱(chēng)：他編輯的《剩余價(jià)值理論》“不能算是《資本論》第四卷，不能算是前三卷的續(xù)篇”，而是“與前三卷并行的著作”〔21〕。遺憾的是，這在后來(lái)卻成了一些人批判考茨基“篡改”馬克思著作的重要“罪證”，而忘了它原本不過(guò)是爭(zhēng)取由德國(guó)社會(huì)的出版社出版馬克思的《資本論》的一種策略。
由此可見(jiàn)：通常說(shuō)《資本論》一共三卷，這既對(duì)又不對(duì)。對(duì)，因?yàn)樗虾躐R克思本人原定的寫(xiě)作計(jì)劃；不對(duì)，因?yàn)樗畴x《資本論》后來(lái)被分成四卷編輯出版的事實(shí)。而我們?cè)诮榻B恩格斯和馬克思的關(guān)系時(shí)，則必須破除這樣兩個(gè)流傳已久的說(shuō)法：(一)、《資本論》共分三卷，第一卷由馬克思本人最后定稿，第二卷和第三卷是馬克思逝世后由恩格斯編輯的；(二)、恩格斯是《資本論》的完工者(如海因里希·格姆科夫主編的《馬克思傳》和《恩格斯傳》兩書(shū)中就有這樣的說(shuō)法，有的甚至還出現(xiàn)在章節(jié)的標(biāo)題上)，——因?yàn)檫@兩種說(shuō)法恰好背離了《資本論》在馬克思逝世后被分成四卷出版的事實(shí)。至于考茨基將《資本論》第四卷更名為《剩余價(jià)值理論》出版，那當(dāng)然更是“功”而不是“過(guò)”。
注釋?zhuān)?/p>
〔1〕舊版《高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》第2冊(cè)第95頁(yè)。
〔2〕〔3〕海因里希·格姆科夫主編：《馬克思傳》中文版第260頁(yè)；《恩格斯傳》中文版第443頁(yè)。
〔4〕〔14〕《馬克思恩格斯全集》第25卷，第7、4頁(yè)。
〔5〕〔6〕愛(ài)琳娜·馬克思：《致威廉·李卜克內(nèi)西的信》，《回憶馬克思恩格斯》中文版第76—77頁(yè)。
〔7〕《馬克思恩格斯全集》第20卷，第40頁(yè)。
〔8〕〔9〕〔12〕《馬克思恩格斯全集》第35卷，第460、463、459頁(yè)。
〔10〕〔11〕〔15〕《馬克思恩格斯全集》第36卷，第3、57、97頁(yè)。
〔13〕《馬克思恩格斯全集》第24卷，第4頁(yè)。
〔16〕《馬克思恩格斯全集》第23卷，第12頁(yè)。
〔17〕列寧：《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，第809頁(yè)。
〔18〕《馬克思女兒家書(shū)》，馬瀾、越位譯注，湖南文藝出版社1985年4月出版。
〔19〕〔20〕桑德?tīng)枺骸丁词Ｓ鄡r(jià)值理論〉第一版(考茨基編輯)出版史》，《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》1975年第7期。
鮑亞民
《祝福》中這樣寫(xiě)道：“我也還想打聽(tīng)些關(guān)于祥林嫂的消息，但知道他雖然讀過(guò)‘鬼神二氣之良能也’，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類(lèi)的話(huà)；倘不得已，就該用一種替代的隱語(yǔ)，可惜我不知道，因此屢次想問(wèn)，而終于中止了。”這一段話(huà)中的“隱語(yǔ)”二字，就是指遇到忌諱的事物，用旁的話(huà)來(lái)代替，或裝飾美化，或掩飾遮蓋。這種“隱語(yǔ)”就是我們平常所說(shuō)的“諱飾”修辭。
“諱飾”修辭是指不直接說(shuō)出本意，而是用含蓄、婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言把本意暗示出來(lái)，使之意在言外的一種修辭方式。如我們生活中把懷孕說(shuō)成“有喜”，有些老同志把自己的死說(shuō)成“去見(jiàn)馬克思”等就是用了這一修辭。
“諱飾”一般可分為美飾和掩飾兩種。
一、美飾就是因犯忌怕說(shuō)而改用別的話(huà)加以裝飾美化。如：
1、 3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。（《在馬克思墓前的講話(huà)》）
句中的“停止思想”、“安靜的睡著”、“永遠(yuǎn)地睡著”，都是指“死”。對(duì)于馬克思的死，恩格斯不忍心直接說(shuō)出，因而用了諱飾手法。這樣既把自己的心情委婉而含蓄地表達(dá)出來(lái)，又符合全世界勞動(dòng)人民的心愿。
2、 包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號(hào)不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來(lái)。（《百合花》）
句中的“彩號(hào)”即“重傷員”。用“彩號(hào)”二字替代，可見(jiàn)作者對(duì)人民子弟兵的熱愛(ài)。
二、掩飾就是遇到犯忌觸諱的事改用一種模糊的說(shuō)法去掩蓋。如：
3、 湊近一看，見(jiàn)她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上。我知道他不行了，才趕忙跳出門(mén)外。（《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》）
句中的“不行了”在這里的意思是“死了”，無(wú)法救活了，有了前文的交代——“她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上”，這個(gè)意思就可以理解了。
4、“祥林嫂？怎么了？”
“老了。” （《祝福》）
句中的“老了”即“死了”。因魯府的忌諱頗多，那些不吉利的話(huà)不可直說(shuō)。為了避諱，短工們把祥林嫂的死說(shuō)成“老了”。
5、 他的母親端過(guò)一碟烏黑的圓東西，輕輕說(shuō)：“吃下去罷——病就好了。”（《藥》）
句中的“烏黑的圓東西”，指的是灶里燒過(guò)的“人血饅頭”，即所謂治癆病的“藥”，華大媽最怕說(shuō)癆病，所以不是明白地說(shuō)，而是用含混的話(huà)去掩蓋。
可見(jiàn)，諱飾作為一種修辭手段，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，可以采用各種不同的方法來(lái)表現(xiàn)，只要說(shuō)與聽(tīng)、寫(xiě)與讀的人之間了解說(shuō)寫(xiě)的對(duì)象就可以了。我們?cè)陂喿x時(shí)要細(xì)加體味。
1、高中語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法
1.1娛樂(lè)教學(xué)方法。娛樂(lè)教學(xué)法就是采用一些娛樂(lè)學(xué)生的手段，讓學(xué)生都積極主動(dòng)地參與教學(xué)中來(lái)，打破傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法。其不僅適用于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，而且還可以適用于與其他各學(xué)科。例如，教師在講解《哈姆雷特》時(shí)，可以采用娛樂(lè)的方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《哈姆雷特》是一部經(jīng)典小說(shuō)，故事情節(jié)比較復(fù)雜，人物眾多，并且人物的心理變化也非常大，所以，對(duì)于沒(méi)有看過(guò)《哈姆雷特》的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是一片空白，僅僅依靠教師對(duì)學(xué)生的講解是不夠的。因此，教師就可以采用連線(xiàn)式的娛樂(lè)方法幫助學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行梳理。教師可以在黑板上列出《哈姆雷特》里的主要人物，再通過(guò)提示，讓學(xué)生對(duì)人物、性格、場(chǎng)景進(jìn)行連線(xiàn)。通過(guò)連線(xiàn)使學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行梳理，然后再由教師為學(xué)生講述人物的性格特征。如此一來(lái)，學(xué)生不但不會(huì)對(duì)文章里復(fù)雜的人物感到煩惱，反而使學(xué)生很興奮，從而達(dá)到了一定的教學(xué)效果。
1.2替換的教學(xué)方法。替換的教學(xué)方法就是轉(zhuǎn)移目標(biāo)的一種教學(xué)方法。即當(dāng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)感到疲倦的時(shí)候，教師可以編制一些順口溜或者設(shè)定一些小故事，來(lái)替換一些比較難以理解的問(wèn)題，從而達(dá)到一定的教學(xué)效果。例如，在學(xué)習(xí)恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》這篇文章時(shí)，恩格斯的演講稿既飽含著對(duì)馬克思的深切悼念，又有對(duì)馬克思的稱(chēng)頌，但是文章的主要思想還是表達(dá)二人之間的深厚友誼。然而教師講解的過(guò)程中，學(xué)生只能夠了解到對(duì)馬克思的稱(chēng)頌和悼念，而無(wú)法體會(huì)到二人之間的深厚情，不能從根本上把握文章的主旨。所以教師在講解課文之前，可以先為學(xué)生講述馬克思與恩格斯之間的友誼，然后讓學(xué)生自己去體會(huì)失去友人的心情；最后教師可以編制一個(gè)順口溜：“一八四一年，我們第一次相遇，四十年的風(fēng)雨與共，為了革命聚少離多，每天通信問(wèn)候，直至疾病纏身，真實(shí)的友情來(lái)生再續(xù)。”將這句話(huà)作為開(kāi)場(chǎng)白，給學(xué)生留下無(wú)限的想象，使學(xué)生沉浸在恩格斯的這種情感中，抓住了文章的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)的教學(xué)效果。
2、高中語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)方式
2.1師生互評(píng)的評(píng)價(jià)方式。師生互評(píng)的評(píng)價(jià)方式主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)生根據(jù)自己的所聽(tīng)到的課程內(nèi)容，以及自身所掌握的情況，對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況可以看出教師的教學(xué)方法是否合理；二是教師以自身的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，客觀全面的評(píng)價(jià)自己的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度是否科學(xué)得當(dāng)，并對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)地改正。
2.2教師進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的方式。教師的自我評(píng)價(jià)是指教師在課下，聽(tīng)取聽(tīng)課教師以及學(xué)生的意見(jiàn)，然后對(duì)自己做出評(píng)定的方式。一般教師的自我評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師的精神狀態(tài)是否處于最佳的時(shí)刻；教師在課堂教學(xué)之前是否對(duì)語(yǔ)文課文走過(guò)深入的研究，是否熟練掌握教材；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性如何，課堂氣氛是否活躍；對(duì)學(xué)生的測(cè)試和作業(yè)是否符合教學(xué)目標(biāo)的要求；課后，學(xué)生是否真正掌握了文章的主旨。
總之，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，實(shí)施有效的教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的熱情，提高了學(xué)生的語(yǔ)文水平，更好地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，而且在一定程度上完善了我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)。
作者：夏安靜單位：江蘇省睢寧縣古邳高級(jí)中學(xué)
下面我們先對(duì)常規(guī)教學(xué)與語(yǔ)感教學(xué)作一個(gè)比較。
1883年3月17日,偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上,馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表了著名的演說(shuō)――《在馬克思墓前的講話(huà)》。作為馬克思的摯友,兩人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年,對(duì)馬克思的了解,最深刻的莫過(guò)于恩格斯;對(duì)馬克思的逝世,最悲痛的莫過(guò)于恩格斯;對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失,最清楚的莫過(guò)于恩格斯。在這篇悼詞中,恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn),表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情。演說(shuō)是這樣開(kāi)始的:
3月14日下午兩點(diǎn)三刻,當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里還不到兩分鐘,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
對(duì)于這一段文字,常規(guī)教學(xué)要問(wèn)學(xué)生:“這段文字表達(dá)了恩格斯的什么感情?(表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的無(wú)限懷念之情)交代馬克思逝世的時(shí)間,為什么連“三刻”也交代出來(lái)?(因?yàn)轳R克思的逝世,給世界革命帶來(lái)了巨大的損失,是全世界革命人民的不幸,時(shí)間寫(xiě)得非常詳細(xì)具體,是為了突出這一時(shí)刻在人類(lèi)歷史上的重大影響,為的是使人們永遠(yuǎn)銘記這一刻)寫(xiě)馬克思的逝世,用“停止思想”,而不用“停止呼吸”,或“心臟停止跳動(dòng)”,這是為什么?(“停止呼吸”對(duì)任何人都可以使用,“停止思想”則是對(duì)馬克思這樣一位偉人,一位偉大的思想家逝世時(shí)所用的最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,其中飽含了作者無(wú)限痛惜的感情)“還不到兩分鐘”“在安樂(lè)椅上安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”,突出了馬克思逝世時(shí)的什么情景?(“還不到兩分鐘”寫(xiě)出了恩格斯未能在馬克思生前與他見(jiàn)最后一面的極大遺憾;“在安樂(lè)椅上安靜地睡著了”,委婉地寫(xiě)出了馬克思的逝世;“永遠(yuǎn)地睡著了”既是對(duì)上文委婉含蓄的解釋、說(shuō)明,更是作者感情上的遞進(jìn)、加深,傾注了作者對(duì)馬克思逝世的無(wú)限痛惜、深切懷念之情)(以上引自人教版《教師教學(xué)用書(shū)》)
我們運(yùn)用語(yǔ)感教學(xué),只需采用“替換法”讀一讀,便能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究、合作探究的熱情,從而充分彰顯學(xué)科的魅力:
3月14日下午,當(dāng)代最偉大的革命導(dǎo)師與世長(zhǎng)辭(死?走?逝世?)了。讓他一個(gè)人留在房間里僅僅一小會(huì)兒,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地逝世了---確實(shí)是永遠(yuǎn)地逝世了。
學(xué)生在比較中一品味,馬上體悟,在革命導(dǎo)師的葬禮上講話(huà),需要向全世界公布導(dǎo)師逝世的準(zhǔn)確時(shí)間,強(qiáng)調(diào)這是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)難忘的時(shí)刻,表明馬克思生命的每一刻對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)都十分寶貴,飽含了對(duì)馬克思的無(wú)限崇敬和贊揚(yáng)之情;突出強(qiáng)調(diào)“還不到兩分鐘”,表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的逝世深感遺憾的惋惜之情;因?yàn)轳R克思是個(gè)“思想家”,所以用“停止思想”較準(zhǔn)確;“去世”“走了”顯得太一般化;“與世長(zhǎng)辭”“逝世”不合具有演說(shuō)性的悼詞的語(yǔ)體色彩;“停止思想”“永遠(yuǎn)地睡著了”突出了馬克思與世長(zhǎng)辭時(shí)從容、安詳?shù)那榫?修辭上叫做“諱飾”,委婉含蓄地表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的無(wú)限崇敬和深切哀悼之情。
筆者在教學(xué)魯迅的名篇《拿來(lái)主義》一文時(shí),采用中間開(kāi)花的教法,引導(dǎo)學(xué)生深入品讀,收到了很好的效果。在導(dǎo)入課文、介紹背景之后,引導(dǎo)學(xué)生整體感知、把握思路,我說(shuō),文章第七自然段劈頭一個(gè)“所以”(所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!),沒(méi)有“因?yàn)椤卑?刪去這個(gè)“所以”,不是更簡(jiǎn)潔些嗎?學(xué)生一怔,繼而迅速投入到找“因?yàn)椤钡拈喿x中,最后,大家一致認(rèn)為,前面六個(gè)自然段都是屬于“要自己來(lái)拿”的原因:“因?yàn)椤敝皇撬腿?有往而無(wú)來(lái)(有悖于交往原則))(1-2段),“因?yàn)椤敝皇撬腿?必淪為乞丐(要正視歷史邏輯)(3段),“因?yàn)椤甭?tīng)?wèi){“送來(lái)”,大受其禍害(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))(4-6段),“所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”(7段)先生首先由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致“送去主義”,“送去主義”實(shí)質(zhì)是一種“有往無(wú)來(lái)”的賣(mài)國(guó)行徑,必然要造成嚴(yán)重的后果:從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,是亡國(guó)滅種;從現(xiàn)實(shí)看,是招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略,使中國(guó)更加殖民地化。原來(lái)先生在這里用的是因果論證法,邏輯非常嚴(yán)密。這里的品讀涉及到文章的整體思路,學(xué)生探究得興味盎然。
如果說(shuō)“感知――理解――運(yùn)用”符合學(xué)習(xí)知識(shí)的普遍規(guī)律的話(huà),那么“感受――領(lǐng)悟――積累――運(yùn)用”則反映了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律。感受、積累是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的前提,領(lǐng)悟、運(yùn)用則是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵。明確這一點(diǎn),在教材文本解讀時(shí),我們就應(yīng)扣住語(yǔ)言材料,引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言,品味語(yǔ)言,從而領(lǐng)悟語(yǔ)言,積淀語(yǔ)感,內(nèi)化為語(yǔ)文素養(yǎng)。
從表面上看,品味語(yǔ)言似乎就是辨別語(yǔ)言運(yùn)用的正誤、優(yōu)劣,是在字詞上下功夫,似乎就是“咬文嚼字”,但“在文字上推敲,骨子里實(shí)在是思想感情上的推敲”(朱光潛語(yǔ))。這種推敲并非玩文字游戲。品味語(yǔ)言是品味作者如何在一定情境下用準(zhǔn)確傳神的語(yǔ)言傳情達(dá)意,體現(xiàn)了語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”等基本理念。
我們?cè)賮?lái)看一個(gè)教材文本解讀的案例片段。
在武漢市教育學(xué)會(huì)舉辦的“傳承與創(chuàng)新:語(yǔ)感教學(xué)演示報(bào)告會(huì)”上,來(lái)自武漢市43中的青年教師沈嶸執(zhí)教畢淑敏《珍惜憤怒》一文,進(jìn)入自由品讀環(huán)節(jié)后――
師:通過(guò)對(duì)文章語(yǔ)言的解讀我們一步步揭開(kāi)了憤怒看似丑陋的面紗,如此微妙的人生道理被畢淑敏書(shū)寫(xiě)得淺近而睿智,撥開(kāi)了我們對(duì)憤怒憎惡的烏云,點(diǎn)亮了我們的心燈。相信這篇文章中一定有不少精彩的語(yǔ)句、段落你也很喜歡,請(qǐng)放聲誦讀,體會(huì)其中的思想感情,并試著用你的聲音有感情地傳達(dá)出來(lái);也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,說(shuō)一說(shuō)這些語(yǔ)句讓你想到了什么。
(1)當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏,當(dāng)你的人格被玷污,當(dāng)你的家園被侵占,當(dāng)你的親人被殘害,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?當(dāng)你面對(duì)丑惡,面對(duì)污穢,面對(duì)人類(lèi)品質(zhì)中最陰暗的角落,面對(duì)黑夜里橫行的鬼魅,你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?
師:排比句是不是每句朗讀時(shí)情感處理都得完全一樣?把兩個(gè)反問(wèn)句改成“人一定會(huì)滋生出火焰一樣的憤怒”“你的憤怒一定會(huì)噴薄而出”,可以嗎?大家各自朗讀體驗(yàn)一下,如何處理才能最好地表達(dá)情感。
生:兩個(gè)排比段洶涌而來(lái),而在每一段中又用排比句來(lái)加強(qiáng)這種憤怒所帶給我們的沖擊。修辭技巧的巧妙運(yùn)用,使得情感與文字緊密融合,帶給讀者極大的震動(dòng)。朗讀時(shí)排比句情感的堆疊,情緒逐漸激動(dòng),最后在反問(wèn)句“難道”“火焰”等詞蘊(yùn)含的感情中爆發(fā)。一氣呵成,語(yǔ)感強(qiáng)烈。
師:第一個(gè)排比段中的人稱(chēng)變化也是值得注意的。“當(dāng)你的”能換成“當(dāng)人們的”嗎?分兩組朗讀,比較表達(dá)效果。(兩名學(xué)生示范朗讀,其余學(xué)生聆聽(tīng)體悟。)
生:用第二人稱(chēng),對(duì)話(huà)式的交流,更加深切地使讀者感受到傷害和沖擊,直接叩問(wèn)靈魂,激起讀者的共鳴,為下文的反問(wèn)鋪墊、蓄勢(shì)。從情感上讓人體驗(yàn)到憤怒的確是人的正常的情感之一,若此刻仍無(wú)動(dòng)于衷,那就不是正常人了。
師:既然是排比,為了更加增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),能否將兩組排比混編在一起呢?“當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏,當(dāng)你面對(duì)丑惡,當(dāng)你的人格被玷污,當(dāng)你面對(duì)污穢,當(dāng)你的家園被侵占,當(dāng)你面對(duì)人類(lèi)品質(zhì)中最陰暗的角落,當(dāng)你的親人被殘害,當(dāng)你面對(duì)黑夜里橫行的鬼魅,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?”
生:不能,因?yàn)檫@兩組是有各自的主題的:第一組“當(dāng)你的……被……”是圍繞自己的切身利益展開(kāi)的,當(dāng)人自身受到損害時(shí)往往是會(huì)被激怒的;第二組“當(dāng)你面對(duì)……”自身可保,但面對(duì)社會(huì)的不公、黑暗,有正義責(zé)任心的人也是會(huì)憤怒的,這才是正常的人,才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。兩組之間是遞進(jìn)關(guān)系,不能混編。這里也表明作者提倡的是源于正義,源于對(duì)歷史、民族、社會(huì)的責(zé)任感的憤怒。
學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)拓展探究:曾經(jīng)的“華人與狗不得入內(nèi)”“東亞病夫”,刺痛了多少中國(guó)人的心,終于國(guó)人憤怒了,東方睡獅清醒了;面對(duì)麻木的看客,魯迅憤怒了;面對(duì)崇洋懦弱的政府,五四青年憤怒了;面對(duì)日本人地篡改教科書(shū)中的侵華歷史,我們憤怒了;面對(duì)從地震中幸存下來(lái),但良知卻被震垮的范跑跑,我們憤怒了;面對(duì)唯利是圖,而置他人生命安危于不顧的“三鹿奶粉”,我們憤怒了;面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上肆無(wú)忌憚的“虐貓事件”“虐狗事件”,我們憤怒了……
(2)當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候,現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。
師:把這個(gè)句子改成“當(dāng)高度的物質(zhì)文明簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候,現(xiàn)代人的意志變得軟弱了”,可以嗎?為什么?(教師范讀,學(xué)生體味)
生:朗讀時(shí)突出“軟綿綿的糖”“被泡酸了的牙一般軟弱”,用形象的比喻直指社會(huì)現(xiàn)實(shí),人們?cè)谖镔|(zhì)文明的刺激下,漸漸學(xué)會(huì)了營(yíng)造甜、軟、膩的氛圍,隱藏起自己的銳氣和血性,最終喪失了憤怒的能力,就像泡軟了牙一樣啃不了硬骨頭了。作者正是針對(duì)這種現(xiàn)狀提出了自己的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)太缺乏充滿(mǎn)勇氣、血性、正義感的憤怒了,人們漸漸麻痹了自己。
(3)城市人的意志脫了鈣,越來(lái)越少有倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒,越來(lái)越少見(jiàn)幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。
師:“脫了鈣”比喻什么?兩類(lèi)憤怒的區(qū)別是什么?大家各自體驗(yàn)一下如何在讀中體現(xiàn)出來(lái)?
生:緊接上文,作者又用了一個(gè)比喻“意志脫了鈣”,“脫了鈣”要重讀,可想而知,缺鈣的人是什么樣子,脆弱,綿軟,不堪一擊;同樣,精神上缺少了憤怒在意志上也是不堪一擊的。下文“越來(lái)越少有(見(jiàn))”要拖長(zhǎng)音,表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和擔(dān)憂(yōu)。作者舉了兩種形式的憤怒:一種剛強(qiáng),血性;一種表面平靜實(shí)則暗流涌動(dòng)。這兩種形式的憤怒在朗讀時(shí)的節(jié)奏是不一樣的。
學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)適當(dāng)拓展:公車(chē)上,商場(chǎng)里,小偷橫行,路人冷眼旁觀;當(dāng)被拖欠工資的民工走投無(wú)路爬上高樓意圖輕生,圍觀的人群卻一臉興奮喝彩叫好……可悲可嘆。
(4)猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力,猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。
師:這組比喻能否從本段中刪掉?(學(xué)生對(duì)比朗讀。)
生:不能。奔跑能力之于麋鹿,胡須之于靈貓,就如同憤怒之于人是生存的能力與證明。比喻形象直觀,讓人容易理解。試想一個(gè)人對(duì)任何事都可以平靜處之,無(wú)動(dòng)于衷,這個(gè)人的“活”和“死”又有什么分別呢?他的生命已是“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”的死水了。這種死亡是精神上的麻木和冷漠。因此作者說(shuō):沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。
(5)惟有憤怒,那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那,猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電,裸地了你最隱秘的內(nèi)心。
師:第一句幾個(gè)同義并列的詞語(yǔ)之間,能否加頓號(hào)?(學(xué)生分兩組試讀比較)后文比喻該如何讀?
生:“不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧忌的坦蕩的付出”,幾個(gè)同義詞語(yǔ)不加停頓的羅列,更顯出憤怒的不可阻抑、毫不掩飾的特點(diǎn)。
生:比喻的修辭,如“裂空而出橫無(wú)際涯的閃電”,正是用極富氣勢(shì)的畫(huà)面形象地傳達(dá)了憤怒強(qiáng)烈的爆發(fā)力,不可阻擋也無(wú)法掩飾。形象闡釋了前文,要重讀。
從以上案例,我們可以概括出有效閱讀教學(xué)的一般策略:
首先,教師要緊扣文本語(yǔ)言,將“品讀”貫穿于閱讀教學(xué)的始終。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“學(xué)校里應(yīng)當(dāng)有一種高度的言語(yǔ)素質(zhì),有一種對(duì)詞的高度敏感的氣氛。”這里所指的“一種高度的言語(yǔ)素質(zhì)”就是現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的“語(yǔ)感”。我國(guó)教育家葉圣陶先生曾明確指出:“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練,最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生也表示:“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”
新課程標(biāo)準(zhǔn)也反復(fù)強(qiáng)調(diào),語(yǔ)文課程應(yīng)“豐富語(yǔ)言的積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,發(fā)展思維”(“課程的基本理念”第一條),“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”(“課程的基本理念”第二條)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》尤其提出要多讀書(shū),少做題,通過(guò)整體感知、感悟、積累和熏陶,培養(yǎng)良好的語(yǔ)感,豐富語(yǔ)言的材料。培養(yǎng)語(yǔ)感,必須遵循語(yǔ)文實(shí)踐性的特點(diǎn),必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),讓學(xué)生反復(fù)接觸語(yǔ)言、感受語(yǔ)言,品讀則是學(xué)生接觸和感受課文語(yǔ)言的最經(jīng)常、最重要的方式。
有位老師根據(jù)自己的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“七讀經(jīng)”:“講課之前必須讀,不必講處一般讀,關(guān)鍵要害重點(diǎn)讀,不得要領(lǐng)反復(fù)讀,答題困難深入讀,講解不清共同讀,時(shí)間有余欣賞讀。”讀,好比爬山,雖然要受累、流汗,但真正進(jìn)入了文本,體驗(yàn)到了酸甜苦辣,積淀了語(yǔ)感,豐富了自我,這樣的閱讀才是有效的閱讀。
語(yǔ)感教學(xué)的課堂切忌教師以“講”代替學(xué)生的“讀”,過(guò)分偏重“語(yǔ)感分析”。長(zhǎng)此以往,不但學(xué)生的語(yǔ)感能力得不到提高,怕是連學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也會(huì)失去。
其次,教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起教材文本語(yǔ)言和生活經(jīng)驗(yàn)、表象的聯(lián)系。
脫離了生活經(jīng)驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙,必須建立在開(kāi)啟個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師,要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中,將其隱藏于內(nèi)心深處的各種經(jīng)驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易,感悟就會(huì)更加深刻。
品讀時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生談自己類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn),將語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)連接在一起,從而激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象,內(nèi)化和豐富語(yǔ)感素養(yǎng)。
第三,教師要努力引導(dǎo)學(xué)生挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素。
培養(yǎng)語(yǔ)感,必須引導(dǎo)學(xué)生緊扣課文中某些情感因素很強(qiáng)的地方,反復(fù)咀嚼、深入品味。要做到這一點(diǎn),教師首先要深入鉆研教材,把握教材的情感基調(diào),積極發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用,要做到少一點(diǎn)分析講解,多一點(diǎn)有感情地朗讀和指導(dǎo)。
以上就教材文本解讀的案例談了一些有效閱讀的策略,介紹了一些品味語(yǔ)言的方法,但具體來(lái)說(shuō),因文體特點(diǎn)的不同,教學(xué)目的的不同,因而品味語(yǔ)言的側(cè)重點(diǎn)也各有所不同。比如詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性、多義性、音樂(lè)性的特點(diǎn),宜從誦讀入手,品味詩(shī)歌和諧優(yōu)美的音韻美和含蓄蘊(yùn)藉的意韻美。而議論文則宜在默讀中細(xì)細(xì)推敲體會(huì)準(zhǔn)確的語(yǔ)言、縝密的論證,讀小說(shuō)則要抓住人物語(yǔ)言把握形象,抓住敘述語(yǔ)言體會(huì)風(fēng)格等。教師可根據(jù)不同的文體在關(guān)攝全篇的關(guān)鍵字、詞、句上做文章,以收“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的精妙之功。
委婉語(yǔ),是指“當(dāng)人們不愿意說(shuō)出禁忌的名物或動(dòng)作,而又不得不指明這種名物或動(dòng)作時(shí),就用動(dòng)聽(tīng)的詞語(yǔ)來(lái)代替,用隱喻來(lái)暗示,用曲折的表達(dá)來(lái)提示。”①古今中外使用委婉語(yǔ)是世界各民族語(yǔ)言的一種普遍現(xiàn)象,而中國(guó)早在周朝的時(shí)候就已經(jīng)有了委婉語(yǔ)的雛形――避諱、禁忌。人們撇開(kāi)禁用或者是不雅的詞語(yǔ),就得用一個(gè)意義相對(duì)應(yīng)卻利于語(yǔ)言表達(dá)的詞語(yǔ)來(lái)代替這個(gè)空缺,因此形成了委婉語(yǔ)。
委婉語(yǔ)可以說(shuō)是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的劑,“如果沒(méi)有委婉語(yǔ),世界的運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)因磨擦而停止,人們將充滿(mǎn)仇恨。”從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),委婉語(yǔ)是人們交往過(guò)程中為謀求理想的交際效果而創(chuàng)造的一種有效的語(yǔ)言形式。委婉語(yǔ)同時(shí)也是文明禮貌語(yǔ)言的一種,社會(huì)生活十分復(fù)雜,無(wú)所不包,在人際交往中,所交談的內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,有時(shí)候一些聽(tīng)起來(lái)不太文雅、不太吉利的話(huà),需要表達(dá)而又不便于直接表達(dá),只好選用間接、委婉而又能為人所理解的話(huà)來(lái)代替。而在人們的意識(shí)當(dāng)中,對(duì)死亡總有一種恐怖而神秘的感覺(jué),所以一般都不愿意直說(shuō)出“死”字,這樣就使得漢語(yǔ)中可代替“死”的委婉語(yǔ)就有數(shù)百個(gè)之多。古代漢語(yǔ)中對(duì)于死的界定更是等級(jí)森嚴(yán)的,早在《禮記?曲禮》中就有記載:“天子死曰崩,諸侯日芫,大夫日卒,士日不祿,庶人日死。”甚至就連感彩、年齡、方式都是有區(qū)別的,如未成年死去曰“夭”,年輕女子去世說(shuō)“香消玉殞”等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多的古詞匯已消亡,又產(chǎn)生了一些新的表示死的委婉語(yǔ),用于正式場(chǎng)合的:逝世、辭世、離世、去世、謝世、長(zhǎng)眠、亡故、故世、故去等,口語(yǔ)表達(dá)中形象的:見(jiàn)馬克思、翻白眼、翹辮子、咽氣、吹燈了。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中“死”的委婉語(yǔ)的詞匯,大致可以分為以下幾類(lèi):
(一) 告別世間
逝世、辭世、離世、去世、壽終、與世長(zhǎng)辭等,這一類(lèi)詞表示對(duì)死者離去的一種惋惜,雖然沒(méi)有身份地位的限制,但是一般用于相對(duì)比較正式的場(chǎng)合或者語(yǔ)境當(dāng)中,表達(dá)對(duì)死者的尊重。如在《把我的心臟帶回祖國(guó)》:“肖邦就是這樣帶著亡國(guó)之恨在異國(guó)他鄉(xiāng)與世長(zhǎng)辭了。”肖邦作為一個(gè)大藝術(shù)家,是享有人們的尊重的,而這里的“與世長(zhǎng)辭”同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)肖邦逝去的痛惜與悲傷之情。
(二) 消隕殆盡
多用于比較重要或者是對(duì)社會(huì)有過(guò)重大貢獻(xiàn)的人物,隕落、隕歿、隕零等。星辰是一種光芒的象征,而重要的人物就好像是星辰,給人們以光亮、希望,他們的死亡,猶如星辰的隕落。冰心的《悼郭老》:“他并沒(méi)有隕落,他永遠(yuǎn)不會(huì)隕落。”郭沫若先生的作品曾給彷徨的中國(guó)人民引導(dǎo)方向,在這里冰心先生用“隕落”一詞來(lái)婉稱(chēng)郭老的逝去,是符合他的身份地位的。另一種卻是多用于比較隨意的場(chǎng)合,如沒(méi)了、去了、走了、不會(huì)回來(lái)了、燈枯油盡等。同樣是消失,有的死亡就稱(chēng)為“巨星隕落”,而有的就僅是“沒(méi)了”、“去了”,這并不是說(shuō)對(duì)死者的不尊重,而是為了安慰生者。如果一位母親對(duì)自己的孩子說(shuō)“你的父親隕落了”,這恐怕是不合適的,而說(shuō)“你的父親去了”,這樣子不僅是一種委婉語(yǔ),而且還弱化了感情,死者長(zhǎng)已矣,生者當(dāng)勉勵(lì)。
(三) 仙升而去
這一類(lèi)詞在古代漢語(yǔ)中比較多見(jiàn),古代社會(huì)中人們對(duì)于鬼神沒(méi)有充分的認(rèn)知,總是認(rèn)為人們死了之后有兩個(gè)去處,下地獄或者是仙升而去,而人們?cè)谔岬剿罆r(shí)說(shuō)是仙升,這反映了生者對(duì)已故之人的良好祝愿。古代漢語(yǔ)中多見(jiàn)的詞為:仙化、仙逝、登仙、仙游等等,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中人們依然有稱(chēng)“死”為“仙升而去”的表示,但卻更加口語(yǔ)化了,如:升天、西去、駕鶴西去,有的甚至是貶義的,如歸西,但是卻用了比較文雅的字婉稱(chēng)了“死”這個(gè)不吉利的字眼。
(四) 長(zhǎng)眠不醒
死的狀態(tài)就好像是睡著了一樣,生者為了安慰自己與別人,就告慰自己說(shuō)是死者睡著了,而睡覺(jué)會(huì)醒來(lái)的,就好像死者還在身邊一樣。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中就有這樣的描述:“讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。”“永遠(yuǎn)的睡著了”表達(dá)了悼者的一種心愿,希望馬克思仍與我們同在。
(五)為正義事業(yè)而獻(xiàn)身
做正義事業(yè)的人,往往具有崇高的信念,而他們的工作也常常是面臨危險(xiǎn)的,正是因?yàn)樗麄兊母呶９ぷ?使得人們對(duì)他們是敬佩有加,為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的人更是人們欽佩的對(duì)象。常用的婉稱(chēng)有犧牲、殉職、殉難、捐身、為國(guó)捐軀、殺身成仁、英勇就義等。聞一多《文藝與愛(ài)國(guó)――紀(jì)念三月十八》:“若得著死難者的熱情的全部,便可以追他們的蹤跡,殺身成仁了。”無(wú)一不是飽含著生者對(duì)英雄們的敬慕之情。
(六)事發(fā)突然
由于人們對(duì)死亡的恐怖,而使得人們不愿意直面它,所以當(dāng)聽(tīng)的死訊時(shí)便會(huì)感覺(jué)到事發(fā)突然,是因?yàn)椴辉杆勒唠x去。這類(lèi)詞有溘逝、溘然、猝然、嗚呼等,表示事發(fā)意料之外。梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話(huà)》:“乃歸未及一月,竟溘然長(zhǎng)逝,年僅逾弱冠耳。”
除了上述比較正式的表示“死”的委婉詞之外,還有一些詞匯是比較形象的,有的甚至是帶有詼諧意味的詞語(yǔ),同樣是對(duì)“死”的諱飾。例如“見(jiàn)馬克思了”、“ 咽氣了”、“翹辮子”等,這些詞匯更多的是人們?nèi)粘５慕浑H口語(yǔ)當(dāng)中用到的詞匯,由于不便于直接說(shuō)到“死”,于是就用了這些詞匯來(lái)代替。這些詞語(yǔ)一般用于自己對(duì)自己的調(diào)侃,是一種避重輕的說(shuō)法。例如,某個(gè)人說(shuō)自己“我差點(diǎn)到馬克思那里報(bào)到去了”,便是對(duì)自己差點(diǎn)死的調(diào)侃。死亡是一個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題,而當(dāng)們談話(huà)時(shí)不得不談到它時(shí),就采用這種調(diào)侃的說(shuō)法,表示對(duì)死亡的輕視。
以上便是“死”的婉稱(chēng)在漢語(yǔ)詞匯中的表現(xiàn),無(wú)論是正式的,還是比較形象的,都是因?yàn)椤八馈边@個(gè)字眼不便于直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)出來(lái),人們有意識(shí)的避開(kāi)它并且用了別的詞語(yǔ)來(lái)代替而產(chǎn)生的。現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)于死的婉稱(chēng)之多,反映了社會(huì)的文化觀、生死觀和心理禁忌。由于漢民族的內(nèi)向、內(nèi)在、委婉、含蓄的民族心理特征,造就了我們委婉、含蓄的表達(dá)特點(diǎn),這樣,漢語(yǔ)中就存在了比較多的委婉語(yǔ)。它們的存在,使得人們?cè)诮涣鞯臅r(shí)候不會(huì)產(chǎn)生不愉快,可以說(shuō),委婉語(yǔ)是不能缺少的,不僅能使人們的交流更加順暢,而且使語(yǔ)言更委婉含蓄、優(yōu)雅文明,能提高人們?cè)谡Z(yǔ)言甚至文化方面的修養(yǎng)。
注釋
①?gòu)垳烊A《漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭詞典》,1988年
參考文獻(xiàn):
[1]洪成玉《謙詞、敬詞、婉詞概說(shuō)》,首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),1998年第5期
一、對(duì)兩種文體的認(rèn)識(shí)
文體是指具有內(nèi)容形式的共同特征，由文章系統(tǒng)各要素有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)的整體狀貌，并具有相似功能的文本類(lèi)型。寫(xiě)作教學(xué)的兩種文體類(lèi)型主要是實(shí)用文體和文學(xué)文體。
1、對(duì)文學(xué)文體的認(rèn)識(shí)
在文學(xué)文體寫(xiě)作教學(xué)中，常用的文學(xué)性文體寫(xiě)作訓(xùn)練的內(nèi)容包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本及由這四大文體發(fā)展而成的小品、報(bào)告文學(xué)等作用于審美鑒賞方面的寫(xiě)作。這類(lèi)文體寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作教學(xué)的“藝術(shù)性”。這種文體寫(xiě)作教學(xué)主要是主張從學(xué)生的個(gè)人情感出發(fā)，教會(huì)學(xué)生體會(huì)在有限的詞語(yǔ)中盡可能包含豐富的意蘊(yùn)，喚起學(xué)生的藝術(shù)感受， 使學(xué)生能夠樹(shù)立正確的生活觀、人生觀和世界觀；教會(huì)學(xué)生如何使用語(yǔ)言技巧，以一種內(nèi)隱的方式含蓄、委婉的表達(dá)自己的情感，使學(xué)生在文學(xué)性文體的熏陶下能夠達(dá)到內(nèi)外兼修的效果。
2、對(duì)實(shí)用文體的認(rèn)識(shí)
實(shí)用文體寫(xiě)作教學(xué)中，常用的實(shí)用性文體寫(xiě)作訓(xùn)練的內(nèi)容包括公文、 事務(wù)文書(shū)、各類(lèi)專(zhuān)業(yè)文書(shū)及新聞、論文、廣告等作用于實(shí)際應(yīng)用方面的寫(xiě)作，這類(lèi)文體寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作教學(xué)的“實(shí)用性”。這種文體寫(xiě)作教學(xué)是主張從實(shí)用性出發(fā)，教會(huì)學(xué)生日常生活中經(jīng)常應(yīng)用到的實(shí)用文體的格式，以達(dá)到學(xué)生能夠擁有日常生活中實(shí)用文體的寫(xiě)作能力。
二、寫(xiě)作教學(xué)中關(guān)于兩種文體寫(xiě)作融合存在的爭(zhēng)議
人們關(guān)于在寫(xiě)作教學(xué)中實(shí)用文體寫(xiě)作和文學(xué)文體寫(xiě)作兩者之間如何取舍的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，一種說(shuō)法是“文學(xué)情結(jié)是應(yīng)用文寫(xiě)作的羈絆。”也就是說(shuō)在實(shí)用文體寫(xiě)作教學(xué)中，不可以把文學(xué)文體的“文學(xué)性”帶入寫(xiě)作教學(xué)。持這種看法的人是擔(dān)憂(yōu)在實(shí)用文體寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中， 教師為了迎合學(xué)生對(duì)課堂效果的趣味性而把文學(xué)文體所體現(xiàn)的文學(xué)手法或者審美特征融入實(shí)用文體寫(xiě)作，導(dǎo)致實(shí)用文體寫(xiě)作意圖的偏離。還有一種說(shuō)法是：“文學(xué)文體寫(xiě)作教學(xué)中，不可以把“實(shí)用性”帶入寫(xiě)作教學(xué)，否則會(huì)破壞文學(xué)文體寫(xiě)作的“文學(xué)性”。”從這兩種說(shuō)法中我們可以看出他們是把文學(xué)文體和實(shí)用文文體寫(xiě)作教學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立體來(lái)看待的。它們之間的關(guān)系是不相容的。如果把它們?nèi)诤掀饋?lái)就會(huì)影響兩種文體寫(xiě)作各自的教學(xué)有效性。
我們知道寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，因此寫(xiě)作教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)取決于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是人文性和工具性的統(tǒng)一，寫(xiě)作教學(xué)也應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中不僅要體現(xiàn)其工具性，也應(yīng)該要體現(xiàn)其“人文性”。所以從寫(xiě)作教學(xué)的性質(zhì)上來(lái)看，文學(xué)文體寫(xiě)作體現(xiàn)的是寫(xiě)作教學(xué)的“人文性”，實(shí)用文體寫(xiě)作，則體現(xiàn)的是其的“工具性”。文學(xué)文體寫(xiě)作和實(shí)用文體寫(xiě)作在寫(xiě)作教學(xué)中起著不同的作用。它們之間應(yīng)是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的關(guān)系。
三、兩種文體寫(xiě)作的融合不會(huì)影響寫(xiě)作教學(xué)的有效性
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；情感教育； 教學(xué)策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）22-100-01
語(yǔ)文教學(xué)中的情感作用古今中外教育家歷來(lái)都十分重視教學(xué)中情感的心理作用。作為一門(mén)人文學(xué)科―――語(yǔ)文學(xué)科，應(yīng)是語(yǔ)言工具訓(xùn)練和人文教育的綜合。而無(wú)論是從工具性還是從人文角度考慮，語(yǔ)文教學(xué)中都離不開(kāi)情感教育。那么如何在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透情感教育呢，筆者談幾點(diǎn)看法。
一、創(chuàng)造引感的情景，營(yíng)造氣氛
引導(dǎo)學(xué)生入情于境是關(guān)鍵。如何引導(dǎo)學(xué)生入情于境？通過(guò)形象的感染，激起學(xué)生感情的波瀾。比如，教《在馬克思墓前的講話(huà)》一文時(shí)，我先提問(wèn)“看到馬克思的肖像后你留下的印象是什么”這個(gè)問(wèn)題。一位同學(xué)回答是馬克思睿智的眼神。我分析了“睿智”一詞的含義，概括介紹了馬克思一生的豐功偉績(jī)。面對(duì)革命導(dǎo)師的肖像，聯(lián)想其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，同學(xué)們便會(huì)產(chǎn)生一種高山仰止、景行行止的崇高敬意，然后披情入文，整堂課的教學(xué)就處在一種特殊氛圍之中，同學(xué)們既受到思想教膏，又提高了語(yǔ)文能力。其次，通過(guò)吟誦朗讀激情。對(duì)于詩(shī)歌和抒情性散文的教學(xué)，采取這種方法能收到較好效果。再次，通過(guò)講述品析激情。對(duì)于小說(shuō)之類(lèi)的敘事作品，通過(guò)精湛的語(yǔ)言，著重再現(xiàn)形象，勾勒畫(huà)面，渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，在情境中受教。最后，創(chuàng)造情景，營(yíng)造氛圍的根本目的在于提高教學(xué)效果，使學(xué)生易于進(jìn)入教材的情感世界，以體味在特定的社會(huì)歷史條件下形成的特定情感。
二、緊扣作品語(yǔ)言來(lái)體驗(yàn)
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)作品情感內(nèi)容的載體。緊扣作品語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行情感體驗(yàn)首要的是扣住作者作品中的關(guān)鍵語(yǔ)句，因?yàn)椤瓣P(guān)鍵語(yǔ)句一經(jīng)點(diǎn)撥，文章精神全出，就會(huì)使得學(xué)生情思萌發(fā)，乘興翱翔，進(jìn)入作品描述的境地”。除了扣住關(guān)鍵語(yǔ)句外，指導(dǎo)學(xué)生有盛情地朗讀也是情感體驗(yàn)的一種有效方法。葉圣陶先生把有感情的朗讀稱(chēng)為“美讀”。他認(rèn)為。要根據(jù)作品所表達(dá)的情感內(nèi)容的不同運(yùn)用不同的朗讀方法。“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。大量實(shí)踐證明，通過(guò)那細(xì)若春蠶吐絲，壯如駿馬奔騰，輕似山泉淙淙，重則雷霆隆隆等不同方式的“美讀”，文學(xué)作品所蘊(yùn)含的不同的情感內(nèi)容，就能教學(xué)生真切地體驗(yàn)出來(lái)，使他們受到美的熏陶和感染。
三、面向全體，尊重差異
每一個(gè)學(xué)生都是與眾不同的，都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。一般來(lái)說(shuō)，成績(jī)好的學(xué)生在課堂中與教師互動(dòng)中，受表?yè)P(yáng)的機(jī)會(huì)多，學(xué)習(xí)積極性高，但作為語(yǔ)文教師應(yīng)面向全體，尊重差異。鑒于語(yǔ)文教學(xué)的特殊性，部分學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)偏底。其原因主要有：語(yǔ)文本身固有的學(xué)習(xí)困難；對(duì)學(xué)生過(guò)高的學(xué)習(xí)要求以及學(xué)生過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；教師教學(xué)存在的問(wèn)題；學(xué)生自身的某些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法等。因此，語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)的組織、任務(wù)的設(shè)計(jì)以及教學(xué)活動(dòng)的安排都要符合學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，遵循語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，力求滿(mǎn)足不同類(lèi)型和不同層次學(xué)生的需要。采取不同的方法和措施來(lái)消除語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難學(xué)生的情感障礙，幫助他們制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的程度和水平布置難度相對(duì)較低的任務(wù)，給他們足夠的時(shí)間準(zhǔn)備，啟發(fā)學(xué)生自己糾錯(cuò)，對(duì)于他們的點(diǎn)滴進(jìn)步進(jìn)行放大表?yè)P(yáng)，在學(xué)習(xí)方法上多加指導(dǎo)，告訴他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)自學(xué)能力。尊重學(xué)生差異，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難學(xué)生應(yīng)適當(dāng)降低要求，幫助他們找出學(xué)習(xí)的困難，分析困難的性質(zhì)和程度，引導(dǎo)他們把失敗歸因于努力因素，并在課堂上多為他們創(chuàng)造體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)。只有他們掌握了有效的學(xué)習(xí)方法，他們學(xué)有成效，才能建立學(xué)習(xí)的自信，才能堅(jiān)持學(xué)好語(yǔ)文。
四、因文解道，領(lǐng)悟人生
語(yǔ)文學(xué)科工具性與思想性統(tǒng)一的特性決定了語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“文道統(tǒng)一”的原則。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“通過(guò)閱讀和欣賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。披文入情，感悟課文傳遞出的信息，感悟文中的優(yōu)美情思，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴，獲得較好的教學(xué)效果。語(yǔ)文教材中的不少課文本身就是實(shí)施情感教育的好素材，教師完全可以“因材施教”。實(shí)踐已經(jīng)證明：“披文入情”、“因材施教”對(duì)于學(xué)生“因文解道”、“因文悟道”，形成健康人格，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)提出的“立人”目標(biāo)是大有裨益的。
一、讀中悟情聽(tīng)中會(huì)意
在學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話(huà)》一文時(shí)，文章第一段寫(xiě)得相當(dāng)精彩，作者飽含深情地來(lái)回憶最偉大的朋友馬克思逝世的情景，可以說(shuō)是字字含情，句句含淚，“讓他一個(gè)人留在房間還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)睡著了。”引導(dǎo)學(xué)生在朗讀時(shí)，注意把握人物的感情，將自己置身于當(dāng)時(shí)之境，體會(huì)當(dāng)時(shí)氣氛的莊重、肅穆，語(yǔ)感的訓(xùn)練也得以落實(shí)。
膾炙人口的散文《綠》，向讀者充分展示了令人“驚詫”的綠：“那醉人的綠呀！仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿(mǎn)是奇異的綠呀――她松松的皺纈著，像拖著裙幅；她漾漾的明亮著，像涂了明油一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些塵滓，宛然一塊濕潤(rùn)的碧玉，只清清的一色――但你卻看不透她……”這段文字生動(dòng)、細(xì)膩地展示出梅雨潭的清亮，鮮嫩，柔軟，純凈。在教學(xué)時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，并要求學(xué)生展開(kāi)思索的翅膀，隨同作者的思緒，從視覺(jué)、感覺(jué)、觸覺(jué)幾方面領(lǐng)略那“醉人”的綠，從中得到美的熏陶，美的享受。
《春》中句子大都較短，節(jié)奏較快，疊詞疊句運(yùn)用，更值得人們回味，“盼望著，盼望著”“山朗潤(rùn)起來(lái)，水漲起來(lái)，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了”等等，使人讀起來(lái)感受到一種輕快活潑的旋律，進(jìn)而體會(huì)到作者對(duì)春的贊美，音樂(lè)美感也讓學(xué)生享受不盡。我以為教材中這樣的典范文章較多，都是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感較好的材料。目前全國(guó)絕大部分省市使用的人教版語(yǔ)文教材，都配套了《語(yǔ)文讀本》一書(shū)，我則要求學(xué)生通讀上面的文章，并學(xué)會(huì)摘記優(yōu)美語(yǔ)段和寫(xiě)一點(diǎn)心得體會(huì)。我認(rèn)為《語(yǔ)文讀本》上的文章大多為文質(zhì)兼美的抒情文，且文不甚深，讓學(xué)生定期閱讀對(duì)培養(yǎng)他們的觀察表達(dá)能力、審美思維能力會(huì)起到一定的作用。俗話(huà)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的規(guī)范化訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的基本感悟能力和鑒賞水平也逐步形成。我以為在教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感側(cè)重于“讀”，讓學(xué)生多多接觸大量的語(yǔ)言材料，形成不同的感受“圖式”，提高整體的感受能力顯得尤其重要。如果說(shuō)讀是學(xué)生接觸材料的最為直接有效的途徑之一，那么聽(tīng)這種方式在對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)又如何去實(shí)施以求得效果呢？
教學(xué)中，教師對(duì)一些文質(zhì)優(yōu)美的文章，要范讀，并結(jié)合一定的意境，讓學(xué)生沉于美妙意境中去遐想，現(xiàn)在多媒體教學(xué)手段逐步應(yīng)用，這都是較好的方式。在我市縣的部分重點(diǎn)中學(xué)里，每班都有電視機(jī)，學(xué)生每晚都能收看“新聞聯(lián)播”“焦點(diǎn)訪談”等，好看的電視劇，如《三國(guó)演義》《水滸傳》，好的晚會(huì)，辯論賽、大型體育比賽直播也組織學(xué)生收看，學(xué)生寫(xiě)收視筆記，寫(xiě)專(zhuān)題評(píng)論，記錄宏偉畫(huà)面，開(kāi)劇評(píng)會(huì)，辯論會(huì)已形成風(fēng)氣，電視機(jī)以新的姿態(tài)登上了語(yǔ)文課堂。
二、讀中吐真寫(xiě)中蘊(yùn)情
說(shuō)寫(xiě)是基礎(chǔ)，是輸出。結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，我每天課前安排5分鐘先讓學(xué)生說(shuō)的活動(dòng)。可以是散文品讀，可以是詩(shī)詞鑒賞，可以是即興演講。可以是幽默趣聞，可以是名人軼事等。總之，給學(xué)生一片自由的天空，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松愉快中語(yǔ)感能力逐步形成。
在作文教學(xué)中，我一般是在學(xué)習(xí)和欣賞完一些優(yōu)美的詩(shī)或詞或文后，讓學(xué)生寫(xiě)出你感受最深的文章，如教學(xué)完《春》一文之后，你感受最深的是什么呢？你能夠把這些感受創(chuàng)作成一幅書(shū)畫(huà)作品嗎？“風(fēng)”無(wú)色無(wú)味，無(wú)形無(wú)體，最難以捕捉，本文卻寫(xiě)得有聲有味，有情有感，你能學(xué)習(xí)文中寫(xiě)“春風(fēng)”的手法寫(xiě)一寫(xiě)“秋風(fēng)”嗎？這其實(shí)是在寫(xiě)中讓學(xué)生流露真情，品味生活！
三、生活中體悟名著中熏陶
很多老師反對(duì)學(xué)生看小說(shuō)，我以為學(xué)生在校期間適當(dāng)讀一些優(yōu)秀讀物是完全有必要的，這對(duì)他們語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高是大有裨益的，如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《鋼鐵是怎樣煉成》《水滸傳》等。另外，搞好校園文學(xué)社，定期讓學(xué)生辦好語(yǔ)文手報(bào)、教室黑板報(bào)等，也能夠讓學(xué)生在具體實(shí)踐活動(dòng)中語(yǔ)文能力得以培養(yǎng)和鍛煉。
從近幾年的高考作文來(lái)看，不管是采用命題作文還是新材料作文或話(huà)題作文的方式，它都給了學(xué)生比較寬廣的想像空間，開(kāi)放、自由的寫(xiě)作情景，有利于學(xué)生寫(xiě)出有個(gè)性，有創(chuàng)意的作文。因此，在教學(xué)中，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)校，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、雅俗時(shí)尚、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、基因克隆、早戀、代溝、彩票、司法腐敗、課業(yè)負(fù)擔(dān)、恐怖事件等，讓學(xué)生善于從中挖掘?qū)懽魉夭模l(fā)現(xiàn)生活中的美好瞬間，直面嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)中的尷尬、丑惡、陰暗現(xiàn)象，從而進(jìn)行廣泛的思考。情感上，注意體現(xiàn)人文精神，發(fā)掘情感體驗(yàn)，凸顯文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷，抒寫(xiě)真情實(shí)感，充分體現(xiàn)新課改精神，成了語(yǔ)文教學(xué)的新方向。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)核心價(jià)值觀;融合;現(xiàn)代文學(xué);課程;研究;
社會(huì)核心價(jià)值包括文明自由、富強(qiáng)民主、法制公正等，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家發(fā)展的要求。社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志是文明發(fā)展、思想進(jìn)步。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀相融合，目的是通過(guò)文化傳播和教育教學(xué)作用促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展。[1]
一、現(xiàn)代文學(xué)課程內(nèi)容和特點(diǎn)
文字是文化的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言是思想的載體。現(xiàn)代文學(xué)課程中融合社會(huì)主義核心價(jià)值有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)當(dāng)代文化精神，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，由于傳統(tǒng)教學(xué)體制的限制，人們接受文學(xué)教學(xué)的主要目的已經(jīng)變?yōu)橥瓿蓱?yīng)試要求、追去物質(zhì)生存環(huán)境。針對(duì)這一點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)設(shè)計(jì)需要從社會(huì)主流思想入手，拓寬人們精神世界，強(qiáng)化對(duì)自身和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏較快，人們習(xí)慣享受“快餐文化”，許多文學(xué)作品被改變成電影、電視劇搬上熒幕，人們個(gè)樂(lè)于觀看影視劇而不愿花費(fèi)更多時(shí)間閱讀原著。一方面這是由于文學(xué)社會(huì)影響力削弱，另一方面則是人們忽略文學(xué)主題，而法、更熱衷于故事情節(jié)的閱讀。現(xiàn)代文學(xué)課程設(shè)計(jì)需要在時(shí)展中，結(jié)合社會(huì)核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，弱化故事性，強(qiáng)化思想性和教育性，豐富人們的精神世界。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是在一定歷史條件和歷史事件的催發(fā)下形成的，文學(xué)體裁在原有基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和豐富，包括戲劇、雜文、散文、詩(shī)歌、報(bào)告等，創(chuàng)作形式多樣，內(nèi)容新穎而富有教育意義。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生與時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義時(shí)期，具有明顯的中國(guó)社會(huì)主義革命特色。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)代表作家有魯迅、郭沫若、老舍、冰心等，這些作家著作頗豐，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教育做出重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)，在內(nèi)容和題材選擇上注重弘揚(yáng)社會(huì)主義文化精神，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和教育特點(diǎn)。[2]
二、社會(huì)核心價(jià)值觀融合進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)課程方法
（一）豐富選文
現(xiàn)代文學(xué)課程文章內(nèi)容的選擇需要豐富多樣，語(yǔ)文教學(xué)題材直接關(guān)系語(yǔ)文教學(xué)最終成果，不同的文學(xué)作品寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的均不同，在選文過(guò)程中，需要把握其核心思想，有效融合進(jìn)社會(huì)主義核心思想。例如黨的十明確提出愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、誠(chéng)信和友善，這是社會(huì)價(jià)值基本取向，同時(shí)也是對(duì)人基本的道德約束點(diǎn)。針對(duì)這些，現(xiàn)代文學(xué)課程選材可以參照郭沫若的巨作《虎符》和《屈原》，這兩篇著作都結(jié)合了一定歷史背景，但是弘揚(yáng)的主題是愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)，集中體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文學(xué)課程選課中需要積極引入正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，凸顯社會(huì)主義核心理念，彰顯主流文化特色。
（二）文化交融
我國(guó)大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的是通過(guò)社會(huì)主義核心思想傳播，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義地位，體現(xiàn)民族精神，彰顯民族魅力。文學(xué)傳播和課程教育為社會(huì)核心價(jià)值觀建立及完善提供了更加直接有效的傳播方式，在價(jià)值觀與文學(xué)課程融合過(guò)程中可以通過(guò)文化交融的方式促進(jìn)社會(huì)核心思想進(jìn)步。例如社會(huì)核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，文學(xué)課程文章選用可以是文天祥的《過(guò)零丁洋》，也可以是恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》。這兩篇文章內(nèi)容和題材均不同，但是都直接表達(dá)了一種崇高的道德價(jià)值觀，即愛(ài)國(guó)主義精神和自我奉獻(xiàn)精神，集中展現(xiàn)了思想。社會(huì)核心價(jià)值觀宣揚(yáng)和推崇的內(nèi)容較多，要更加完備的將其與現(xiàn)代文學(xué)課程結(jié)合，就要保證文章內(nèi)容、思想深度經(jīng)得起推敲，同時(shí)要通過(guò)文化交融形式，使文化差異在比較中得到認(rèn)同和肯定，突出文化教育意義。
（三）傳承與創(chuàng)新
社會(huì)核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，將馬克思社會(huì)主義思想內(nèi)容同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求和特點(diǎn)結(jié)合后總結(jié)得出的具有時(shí)代特性的社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想。社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)。我國(guó)古代文學(xué)中“親賢臣，遠(yuǎn)小人”、“斯是陋室，惟吾德馨”就是潔身自好高遠(yuǎn)思想的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，更應(yīng)該通過(guò)文字藝術(shù)表現(xiàn)形式將這種價(jià)值取向和道德情操予以發(fā)揚(yáng)、傳承。傳統(tǒng)思想文化的繼承離不開(kāi)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與改革，推陳出新、取長(zhǎng)補(bǔ)短是將社會(huì)核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代文學(xué)課程的有效方法。文學(xué)作品題材和內(nèi)容的變更并不影響最終的閱讀、教育效果，反而傳承途徑的變更更能代表文化思想發(fā)展的歷史特點(diǎn)，既易于現(xiàn)代人的接受和學(xué)習(xí)，又豐富了現(xiàn)代文學(xué)課程的內(nèi)涵。
三、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)核心價(jià)值觀的推崇和宣揚(yáng)是面向世界、面向未來(lái)的，其思想內(nèi)容和主題形式具有一定人文主義色彩和法制管理要求，主要體現(xiàn)在崇尚人的自由和地位的同時(shí)，又要求法治和自我控制。現(xiàn)代文學(xué)課程中融入體現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀的文章內(nèi)容，不僅體現(xiàn)文化發(fā)展的傳承性和創(chuàng)新性，更直接影響人們的思想觀念，促進(jìn)人們正確思想道德觀的建立，為社會(huì)文明和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭正生.恩格斯的“最高標(biāo)準(zhǔn)”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2013(04):127~130.
筆者有幸聽(tīng)過(guò)一些課，發(fā)現(xiàn)有的老師課堂上幾乎規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)的流程，學(xué)生按照教師的指令來(lái)解讀文本，這樣，學(xué)生的思維始終在同一平面上活動(dòng)，情感游離于課堂之外。而教師在年齡、社會(huì)閱歷、文化素養(yǎng)、觀念意識(shí)等方面與學(xué)生存在很大的差別，教師如果在文本解讀時(shí)忽視了這種差別，把自己的解讀強(qiáng)加于學(xué)生，沒(méi)有考慮學(xué)生的實(shí)際情況，學(xué)生就很難真正融入文本，學(xué)習(xí)效率當(dāng)然不理想。
文本解讀的目標(biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，通過(guò)仔細(xì)品讀文本及語(yǔ)言，體味文章情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本準(zhǔn)確、透徹和個(gè)性化的解讀，從而讓學(xué)生獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。而文本解讀是學(xué)生的個(gè)性化閱讀行為，教師固然不能把自己的認(rèn)知和體驗(yàn)強(qiáng)迫學(xué)生接受，又不能不顧作者的價(jià)值取向，而把學(xué)生的閱讀理解當(dāng)作是對(duì)文本的準(zhǔn)確解析。從學(xué)生視角出發(fā)，教師以學(xué)生的閱讀體驗(yàn)來(lái)備課，在課堂上又及時(shí)、有效地引導(dǎo)和調(diào)控，這樣就能使學(xué)生由淺入深，更準(zhǔn)確更全面地理解文本的意義。
一、學(xué)生的閱讀初感，是文本深入解讀的出發(fā)點(diǎn)
學(xué)生的閱讀初感，指的是學(xué)生在閱讀時(shí)產(chǎn)生的原始的最初的體驗(yàn)，即學(xué)生在與文本第一次接觸時(shí)產(chǎn)生的最初印象、最初感受，這是學(xué)生深入解讀文本的出發(fā)點(diǎn)，這種體驗(yàn)在一定程度上影響、制約著學(xué)生對(duì)文本的分析理解的角度、思路及效果。
現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，讀者閱讀時(shí)總是憑著自己的經(jīng)驗(yàn)積累和知識(shí)結(jié)構(gòu)在與文本對(duì)話(huà)。也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)文本的最初閱讀不是一張白紙，而是帶著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀積淀去認(rèn)知和感受，所以學(xué)生的閱讀初感具有其所處的年齡階段觀察生活、思考問(wèn)題的鮮明特征。學(xué)生對(duì)文本的許多內(nèi)容已有了自我的認(rèn)知，而我們?cè)诼?tīng)課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生已明曉的問(wèn)題有的老師還在“高談闊論”，而學(xué)生對(duì)此毫無(wú)興趣，這樣的課堂學(xué)生只是在勉強(qiáng)應(yīng)對(duì)老師。這說(shuō)明，我們教師在備課上課時(shí)必須重視學(xué)生的閱讀初感，忽視它必將造成課堂低效甚至無(wú)效的結(jié)果，這正是教師閱讀教學(xué)的起點(diǎn)。
一位老師在執(zhí)教《在馬克思墓前的講話(huà)》時(shí)，用了幾乎整節(jié)課在梳理馬克思一生的貢獻(xiàn)，筆者覺(jué)得不夠妥當(dāng)。課后筆者也問(wèn)了一名上課發(fā)言的學(xué)生，他說(shuō)這堂課聽(tīng)得沒(méi)大味道，因?yàn)轭A(yù)習(xí)時(shí)他已經(jīng)梳理過(guò)了馬克思一生有哪些偉大貢獻(xiàn)。這說(shuō)明，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)已有閱讀初感，知道這篇文章是在講馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，而且在課前已梳理過(guò)了，而老師錯(cuò)估了高中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和心智水平。根據(jù)高中生的閱讀積累，結(jié)合本文段落的特點(diǎn)（每段首句為中心句），他們把馬克思一生的貢獻(xiàn)梳理出來(lái)并不是難事。若有必要，課堂上老師也可先示范一下，概括其貢獻(xiàn)中的其中一項(xiàng)，讓學(xué)生明白“找關(guān)鍵語(yǔ)句法”（每自然段的首句），就可以快速有效地概括馬克思一生的貢獻(xiàn)。而這位老師卻是讓學(xué)生充分討論，再一一概括。況且在梳理過(guò)程中，馬克思作為“科學(xué)家”的貢獻(xiàn)與作為“革命家”的貢獻(xiàn)也不是對(duì)等的，老師也沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)掘。這樣的課堂，既費(fèi)時(shí)又低效，學(xué)生只是在應(yīng)付老師。
其實(shí)，高中生已經(jīng)有了較高的自我意識(shí)，思維發(fā)展比初中階段具有更強(qiáng)的批判性和深刻性，喜歡探究事物的本質(zhì)，他們也逐漸確立了自己的價(jià)值觀。所以他們?cè)谡n堂上的關(guān)注點(diǎn)不是梳理馬克思一生的貢獻(xiàn)，而是如何“評(píng)價(jià)”馬克思的偉大貢獻(xiàn)，這才是教學(xué)的重點(diǎn)。既然是“評(píng)價(jià)”，就自然帶有作者恩格斯?jié)庥舻那楦校楦杏煮w現(xiàn)在文本的語(yǔ)言上，即作者恩格斯發(fā)表這篇講話(huà)時(shí)的措辭。如：
1.3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了……便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。（這些加點(diǎn)的短語(yǔ)怎么理解？）
2.這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。（這些加點(diǎn)的詞語(yǔ)怎么理解？）
3.正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律……（加點(diǎn)的短語(yǔ)怎么理解？）
4.由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了……（加點(diǎn)的詞語(yǔ)怎么理解？）
5.他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。……因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。（馬克思一生中最偉大的貢獻(xiàn)是什么？依據(jù)何在？）
…………
所以，這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是品味文章語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性，體會(huì)文章語(yǔ)言中飽含的深情，而這情感正是作者恩格斯對(duì)馬克思的高度“評(píng)價(jià)”。
學(xué)生，才是課堂的真正主人。教師在備課時(shí)要“備學(xué)生”，了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，并在課前或上課時(shí)及時(shí)獲取學(xué)生的閱讀信息，即學(xué)生的閱讀初感，以此作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。教師只有以學(xué)生的視角走進(jìn)文本，展開(kāi)文本的探究，才能達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，把課堂真正還給學(xué)生。
二、學(xué)生的閱讀期待，是文本深入解讀的觸動(dòng)點(diǎn)
閱讀期待，來(lái)源于德國(guó)接受美學(xué)的代表人物姚斯提出的期待視野理論。期待視野理論認(rèn)為，“期待視野”是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。將它運(yùn)用于閱讀教學(xué)實(shí)踐，就是指學(xué)生閱讀文本之前，會(huì)以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀積淀對(duì)文本的情節(jié)、主旨、特色、審美等方面做好預(yù)先估計(jì)與心理期盼。這種期待視野既可以是預(yù)習(xí)課文前的閱讀期待，也可以是預(yù)習(xí)課文過(guò)程中或課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中生成的閱讀期待。它蘊(yùn)藏積極的探求心理，能激發(fā)學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)的渴望和投入探究的欲求。學(xué)生的閱讀期待，是文本深入解讀的觸動(dòng)點(diǎn)。
在執(zhí)教《燭之武退秦師》時(shí)，筆者先讓學(xué)生通讀全文，利用課文注釋及相關(guān)工具書(shū)疏通文意；再讀課文大質(zhì)疑，簡(jiǎn)淺問(wèn)題小組內(nèi)交流解決，不易解決的疑問(wèn)提交集體探討。經(jīng)過(guò)交流，我發(fā)覺(jué)，學(xué)生迫切想深入理解的問(wèn)題大多集中在兩個(gè)方面：（一）燭之武是怎樣說(shuō)退秦師的？（二）燭之武為什么能說(shuō)退秦師？
這兩個(gè)問(wèn)題是學(xué)生迫切希望深入了解的問(wèn)題，這就是學(xué)生的閱讀期待。而這兩個(gè)問(wèn)題既涵蓋鑒賞文本及人物語(yǔ)言、鑒賞人物形象、鑒賞寫(xiě)作方法等教學(xué)重點(diǎn)，又涉及戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的復(fù)雜歷史背景及危機(jī)順利化解的深層原因等教學(xué)難點(diǎn)。
關(guān)于第（一）個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是鑒賞燭之武的論說(shuō)藝術(shù)。學(xué)生質(zhì)疑時(shí)提到：燭之武能化解一場(chǎng)如此大的國(guó)家危機(jī)，其說(shuō)辭僅僅只有124字，有這種可能嗎？言說(shuō)過(guò)程中秦伯始終沒(méi)有發(fā)言，難道他對(duì)燭之武的說(shuō)辭沒(méi)有一點(diǎn)懷疑嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，答案是否定的。作者運(yùn)用了留白等手法，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的高度凝煉，這就是《左傳》的敘事藝術(shù)和語(yǔ)言魅力。
燭之武如何運(yùn)用言語(yǔ)智慧打動(dòng)了秦伯化解了危機(jī)，這是學(xué)生最感興趣的問(wèn)題。我引領(lǐng)學(xué)生去咀嚼言語(yǔ)中的智慧，學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，燭之武能夠成功“退秦師”，言語(yǔ)中可歸納為“五無(wú)”――無(wú)益、無(wú)害、無(wú)信、無(wú)厭、無(wú)恐。
1.無(wú)益。從“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”的假設(shè)論證中可以得出，亡鄭“無(wú)益”。
2.無(wú)害。從“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”的假設(shè)論證中可以得出，舍鄭“無(wú)害”。
3.無(wú)信。從“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也”的歷史分析中分化離間秦晉關(guān)系，意即晉君“無(wú)信”。
4.無(wú)厭。從“夫晉，何厭之有”的現(xiàn)實(shí)推斷中戳到了秦伯的痛處，意即晉君貪欲“無(wú)厭”。
5.無(wú)恐。從“若不闕秦，將焉取之”的未來(lái)推測(cè)中直擊秦伯的要害，意即未來(lái)的晉君將更有恃“無(wú)恐”。
有政治家曾說(shuō)過(guò)，在國(guó)家關(guān)系上，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。“無(wú)益”“無(wú)害”就是從秦的角度進(jìn)行利弊的對(duì)比辯析，而“無(wú)信”“無(wú)厭”“無(wú)恐”是從晉的角度進(jìn)行歷史現(xiàn)實(shí)未來(lái)的邏輯推理。并且燭之武始終站在秦伯的立場(chǎng)上替秦伯掂量輕重，權(quán)衡利弊，瓦解了秦伯的戒備，謙敬辭令的運(yùn)用又滿(mǎn)足了秦伯作為大國(guó)之君的虛榮心，化求助為幫助，順利完成“退秦師”的使命。
關(guān)于第（二）個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是探究燭之武成功說(shuō)退秦師的深層原因。學(xué)生質(zhì)疑時(shí)提到：秦與晉國(guó)結(jié)盟，世稱(chēng)“秦晉之好”，怎么可能這么容易就被瓦解呢？秦國(guó)和晉國(guó)是當(dāng)時(shí)的兩大強(qiáng)國(guó)，秦伯怎么可能會(huì)拋棄強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合而與弱小的鄭國(guó)結(jié)盟呢？毫無(wú)疑問(wèn)，燭之武能夠成功化解這場(chǎng)危機(jī)，除了他高超的論說(shuō)藝術(shù)之外，還有更深層的原因，這也是學(xué)生很感興趣的問(wèn)題。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生再次細(xì)讀文本，學(xué)生找到了更多的信息：
1.以其（鄭國(guó)）無(wú)禮于晉。
2.且（鄭國(guó)）貳于楚也。
3.且君嘗為晉君賜矣。
4.許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。
5.微夫人之力不及此。
以上五個(gè)信息很明顯帶有深層的歷史背景，即各國(guó)國(guó)君之間有著較復(fù)雜的恩仇與矛盾。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是難點(diǎn)，對(duì)老師也是一種考驗(yàn)，因?yàn)楸仨氁獙?duì)東周末年的歷史背景和相關(guān)史實(shí)作更深入的了解。不過(guò)，在備課時(shí)我已考慮到了這點(diǎn)，把一些與文本理解有關(guān)的史實(shí)材料加進(jìn)課件。這些與本文相關(guān)的歷史事件，可以參閱《高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)（必修三）》（王榮生主編，江蘇教育出版社，P268-269的“資料鏈接”）。學(xué)生閱讀了這些資料，較充分地了解了相關(guān)歷史背景，就能更深入地理解燭之武善于抓住國(guó)君之間的復(fù)雜關(guān)系來(lái)成功實(shí)施分化離間的超凡智慧。一個(gè)久不在其位，卻對(duì)天下形勢(shì)了如指掌，對(duì)人性弱點(diǎn)拿捏精準(zhǔn)，僅憑三寸不爛之舌，就能化戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)于談笑間的智者，讓讀者不得不為之折服，為之景仰。
還有同學(xué)找到更細(xì)微的信息：
6.晉侯、秦伯圍鄭
7.晉軍函陵，秦軍錟
從第6點(diǎn)信息顯示，稱(chēng)晉文公為“晉侯”，稱(chēng)秦穆公為“秦伯”，一個(gè)是“侯”，一個(gè)是“伯”。依周禮，周代諸侯的爵位按高低有“公、侯、伯、子、男”五等，而到東周末年，諸侯國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，周王室衰弱，不能制約各諸侯。各諸侯可以隨自己的實(shí)力意愿，自封爵位。爵秩違背周禮，等級(jí)制度遭到破壞。秦穆公對(duì)此應(yīng)有實(shí)力上和心理上的落差。這也是燭之武能說(shuō)退秦師的微妙之處。從第7點(diǎn)信息可看出，秦晉雙方的軍隊(duì)駐扎在不同的地方，這也為燭之武得以“夜縋而出”面見(jiàn)秦君，分化離間秦晉聯(lián)盟提供了外部有利條件。
綜上所述，燭之武能夠挽鄭國(guó)于危亡，除了他高超的論說(shuō)藝術(shù)之外，還有有利的外部條件輔之，更突出的因素是燭之武對(duì)各國(guó)形勢(shì)與國(guó)君關(guān)系的洞察，對(duì)秦伯人性弱點(diǎn)的透析。“秦晉之好”本來(lái)就是僅僅以姻親關(guān)系為基礎(chǔ)的政治聯(lián)盟，在燭之武的“利誘”加“威逼”（為晉國(guó)的威脅所逼迫）之下，在更重大的國(guó)家利益面前，這種性質(zhì)的聯(lián)盟也不堪一擊。
這樣的課堂，學(xué)生就是在閱讀期待中不斷深入解讀文本的。通過(guò)質(zhì)疑，觸動(dòng)了學(xué)生的好奇心，引發(fā)了學(xué)生深入探究的求知欲望。圍繞問(wèn)題，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地去搜集文本信息，多方驗(yàn)證，實(shí)現(xiàn)閱讀期待，或又生成新的閱讀期待，這就成為了學(xué)生深入解讀文本的內(nèi)驅(qū)力。在閱讀期待的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生就能在老師的引導(dǎo)下把文本解讀得更加深入，在課堂上也會(huì)有更充實(shí)的獲得感。
三、學(xué)生的閱讀爭(zhēng)論，是文本深入解讀的激發(fā)點(diǎn)
學(xué)生在閱讀文本后，對(duì)文本的內(nèi)容、形式、思想、藝術(shù)手法、人物評(píng)價(jià)等有理解上的分歧，存在不同甚至相對(duì)的觀點(diǎn)和看法，這就是閱讀爭(zhēng)論。這時(shí)老師把它運(yùn)用于課堂上，倡導(dǎo)學(xué)生各執(zhí)己見(jiàn)，互相辯論，就形成了課堂爭(zhēng)論。爭(zhēng)論源自于不同觀點(diǎn)、不同思維的分歧與碰撞。閱讀爭(zhēng)論可引發(fā)學(xué)生去獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的深度探究，也可進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，培育學(xué)生的邏輯思維。
“理越辯越明，道越論越清”。教師在課堂上應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，進(jìn)行不同思維與理念的碰撞，并在爭(zhēng)論中集思廣益，相互啟迪，實(shí)現(xiàn)生生間的情感交融。在爭(zhēng)論過(guò)程中雙方都力求說(shuō)服對(duì)方，因而在發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不足后，總會(huì)力圖以最能讓對(duì)方信服的方式來(lái)進(jìn)行闡述。這極富針對(duì)性和可接受性的闡述，需要學(xué)生積極的情感投入。而情感投入對(duì)文本深入解讀有著十分重要的作用。在力爭(zhēng)辯服對(duì)方的情感沖動(dòng)下，學(xué)生主動(dòng)搜索并得意地發(fā)現(xiàn)對(duì)方思維中的不足，并及時(shí)有效地反駁對(duì)方觀點(diǎn)確立自己的觀點(diǎn)，尤其是當(dāng)對(duì)方無(wú)言以對(duì)時(shí)，那會(huì)有怎樣的“愉快情感”？而此時(shí)對(duì)方也并不只會(huì)自甘落敗，可能會(huì)突然提出一個(gè)未曾想過(guò)的問(wèn)題，舉出一個(gè)未曾料到的事例，這帶來(lái)的不僅是新奇，還有興奮，還有重新認(rèn)知的心理愉悅。這種爭(zhēng)論反復(fù)交鋒，使問(wèn)題越辯越清，越辯越深入。最終，爭(zhēng)論讓學(xué)生的視野更加開(kāi)闊，讓學(xué)生的思維得到發(fā)展，讓學(xué)生的能力得到提升。在閱讀教學(xué)上，爭(zhēng)論成為了重要的教學(xué)手段。
在執(zhí)教《鴻門(mén)宴》時(shí)，必然要對(duì)劉邦、項(xiàng)羽兩個(gè)重要人物進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，而在評(píng)價(jià)項(xiàng)羽時(shí)同學(xué)們就產(chǎn)生了分歧。一部分同學(xué)認(rèn)為“成則為王，敗則為寇”，項(xiàng)羽敗了，敗在自身；另一部分同學(xué)認(rèn)為“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，項(xiàng)羽盡管敗了，卻雖敗猶榮。意識(shí)到有分歧后，筆者立即建議將同學(xué)們分成兩方，一方為“敗寇論”，另一方為“人杰論”，鼓勵(lì)雙方同學(xué)深入閱讀文本尋找證據(jù)支撐觀點(diǎn)，并在課堂上爭(zhēng)論。
“敗寇論”一方認(rèn)為，項(xiàng)羽是個(gè)失敗者，他的失敗，源于他自身的缺陷。一是感情用事。他一聽(tīng)到“沛公欲王關(guān)中”就“大怒”，認(rèn)為劉邦冒犯了他作為“西楚霸王”的尊嚴(yán)，于是決定攻打。而當(dāng)項(xiàng)伯以“今人有大功而擊之，不義也”之辭勸慰之后又輕易放棄，許諾“善遇”劉邦，在重大決策面前情緒化，易感情用事。二是城府不深。劉邦假意謝罪后，以“今者有小人之言，令將軍與臣有s”就輕易地套出了告密者曹無(wú)傷，這也說(shuō)明項(xiàng)羽城府不深，缺少心機(jī)。三是剛愎自用。宴會(huì)中，范增“數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉i以示之者三”，而他“默然不應(yīng)”，說(shuō)明項(xiàng)羽與自己最重要的謀士缺乏溝通。項(xiàng)羽有強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義傾向，在他眼中有功之人應(yīng)是那些驍勇善戰(zhàn)的將士，而對(duì)后方出謀劃策的謀士則不屑一顧。四是貽誤戰(zhàn)機(jī)。在宴會(huì)上，項(xiàng)伯“以身翼蔽沛公”，出現(xiàn)了背叛行為，項(xiàng)羽卻坐視不管；宴后，張良獻(xiàn)禮，項(xiàng)羽安然“受璧”，獲知沛公逃走竟然也]有任何反應(yīng)，從而錯(cuò)過(guò)刺殺劉邦的良機(jī)。
“人杰論”一方認(rèn)為，項(xiàng)羽盡管失敗了，但他仍然是英雄，雖敗猶榮。一是光明磊落。“項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)”“沛公兵十萬(wàn)”，兵力相差懸殊，利用鴻門(mén)宴之機(jī)殺劉邦不是項(xiàng)羽的本意，項(xiàng)羽完全可以“饗士卒，為擊破沛公軍”，狂風(fēng)卷烏云般消滅劉邦，陰謀之計(jì)實(shí)為其所不齒，足見(jiàn)項(xiàng)羽光明磊落的英雄氣度，坦誠(chéng)道出告密者曹無(wú)傷也能證明這一點(diǎn)。二是很有主見(jiàn)。對(duì)于在鴻門(mén)宴上要不要?dú)睿?xiàng)羽其實(shí)心中早有主張。項(xiàng)羽前一天在項(xiàng)伯提出“不如因善遇之”時(shí)就已經(jīng)“許諾”，一言既出，駟馬難追，所以沛公旦日來(lái)鴻門(mén)謝罪后，項(xiàng)羽“即日因留沛公與飲”，從中看出鴻門(mén)宴并不是精心準(zhǔn)備的周密計(jì)劃。因此范增宴會(huì)上多次示意而項(xiàng)王“默然不應(yīng)”，反映項(xiàng)羽遇事有主見(jiàn)，行不茍合。三是用人不疑。體現(xiàn)在項(xiàng)伯身上很明顯，他聽(tīng)從了項(xiàng)伯的勸告“善遇”劉邦，之后宴會(huì)上項(xiàng)莊舞劍時(shí)對(duì)項(xiàng)伯“翼蔽沛公”的舉動(dòng)也沒(méi)有懷疑，仍然淡定自若，這都是其用人不疑的表現(xiàn)。四是英雄相惜。軍門(mén)重兵把守，戒備森嚴(yán)，樊噲卻能“帶劍擁盾”闖入軍門(mén)。當(dāng)?shù)弥畤埵恰芭婀畢⒊恕保?xiàng)羽觀其相察其言，兩次贊其為“壯士”，賜酒賜肉并賜坐，反映他對(duì)真英雄的敬重。五是寬容大度。對(duì)于劉邦“不勝杯杓”不辭而去的無(wú)禮行為，項(xiàng)羽表現(xiàn)出英雄的大度。聽(tīng)說(shuō)劉邦“脫身獨(dú)去，已至軍矣”，只是因?yàn)椤奥劥笸跤幸舛竭^(guò)之”，也表現(xiàn)出極大的寬容。盡管項(xiàng)羽的結(jié)局是悲劇，但他仍是一位令人敬佩的英雄豪杰。后來(lái)有位細(xì)心的學(xué)生也發(fā)現(xiàn)，本文選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》，可項(xiàng)羽卻不是帝王，足見(jiàn)司馬遷在為項(xiàng)羽立傳之時(shí)，也把項(xiàng)羽視為一代英雄豪杰。
“敗寇論”與“人杰論”的爭(zhēng)論，反映出學(xué)生對(duì)于項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的分歧，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生的閱讀爭(zhēng)論，是不同觀點(diǎn)之間的交鋒。教師要善于捕捉這種信息，引發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的思辯，讓學(xué)生在課堂上積極主動(dòng)地把自己的閱讀體驗(yàn)與同學(xué)們分享、交流和碰撞，從而深化學(xué)生對(duì)文本的理解和認(rèn)識(shí)，深度解讀文本的意義。
從學(xué)生視角出發(fā)，確定與學(xué)生閱讀體驗(yàn)相適應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，這是文本深入解讀的關(guān)鍵。教師在備課上課時(shí)首先要重視學(xué)情分析，獲取學(xué)生的閱讀初感，這是學(xué)生深入解讀文本的出發(fā)點(diǎn)；以此為起點(diǎn)，從學(xué)生對(duì)文本的閱讀期待去觸動(dòng)他們的探求心理，在閱讀期待的驅(qū)動(dòng)下，逐步深入解讀，實(shí)現(xiàn)閱讀期待。教師又要善于在課堂中捕捉學(xué)生在文本閱讀中的分歧，適時(shí)引發(fā)爭(zhēng)論，激發(fā)學(xué)生的思辯，讓學(xué)生在閱讀爭(zhēng)論中深度探究，在探究中推進(jìn)深度解讀，完成閱讀深度意義的建構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
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【內(nèi)容提要】分解語(yǔ)言功能，形成系統(tǒng)，逐步訓(xùn)練，可以大大提高應(yīng)試作文水平。
語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是思想的載體，是思想的物質(zhì)形式。文章的內(nèi)容，必須通過(guò)語(yǔ)言這種形式，才得以表現(xiàn)、闡述和發(fā)揮。因此，語(yǔ)文教學(xué)、作文教學(xué)中重視和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，加強(qiáng)語(yǔ)言能力訓(xùn)練，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，也是一項(xiàng)恒久的工作。多年的語(yǔ)文教學(xué)，深深體會(huì)到“天下第一考題――作文”的重要性。而個(gè)人最深的體會(huì)是，語(yǔ)言運(yùn)用是提高應(yīng)試作文成績(jī)的關(guān)鍵。
近年，高考作文《評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》將“語(yǔ)言”因素的分值提高到超過(guò)“結(jié)構(gòu)”，這是很有道理的，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言和思想都不是靜止的，而是不斷在生發(fā)的，在生發(fā)時(shí)語(yǔ)言和思想在密切聯(lián)系中互相推動(dòng)著”。（朱光潛語(yǔ)）這就啟發(fā)我們，將語(yǔ)言分解成8種功能類(lèi)，形成“系統(tǒng)”，逐步訓(xùn)練，可大大提高應(yīng)試文檔次的目的。
1、陪襯句顯本意。為了突出某事物，借用其他事物加以陪襯，或?yàn)榱送怀鲋黝}，本言此而先說(shuō)彼，互映互照，這種先說(shuō)的句子叫陪襯句。比如作家柯云路在《陌生的小城》中有這樣耐人尋味的話(huà)：
世界真奇妙，不看不知道，世界不奇妙，不看也知道，看你怎么理解。
這“世界真奇妙，不看不知道”有襯托、突出后句的作用，越品越覺(jué)有味。
“紅花雖好，也要綠葉扶持。”陪襯句，是文學(xué)作品中使用頻率最高的特有句，李白用“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”來(lái)突出“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，表現(xiàn)了對(duì)美好世界的向往。陪襯句一改行文的平直單調(diào)，使語(yǔ)言流暢跌宕超伏，課堂作文《中學(xué)生活的回顧和思考》有同學(xué)這樣開(kāi)頭：
中學(xué)的校園是不寧?kù)o的，中學(xué)生的心田更是不寧?kù)o的。
用“校園”環(huán)境烘托“校園”主人的心情，自然貼切，覆蓋全篇，引發(fā)讀者聯(lián)想。這比直說(shuō)“中學(xué)生活三年，我們的心田是………”要有韻味得多。
2、首括句以示條理。為了使人對(duì)自己文章的結(jié)構(gòu)一目了然，連用一些首括句不失為一種好的方法。朱自清的散文《威尼斯》開(kāi)頭兩段就各用了一個(gè)首括句：“威尼斯是一個(gè)別致的地方”，“威尼斯是‘海中的城’”；之后，便緊扣“別致”、“海中的城”而寫(xiě)，中心十分明確。《漢堡港的變奏》也一樣；“漢堡港是美麗的”，“漢堡港是忙碌的”。它們都是對(duì)本段內(nèi)容的總攝，聯(lián)系起來(lái)看，都處段首，突兀一句，顯示了明晰的條理性。首括句如果精心組織成結(jié)構(gòu)相同的排比句，則效果更佳，今年北京高考作文《仰望星空與腳踏實(shí)地》主體三段就用了三個(gè)排比性首括句。仰望星空，我看到了屬于貝多芬的那顆星；仰望星空，我看到了代表陶淵明的那顆星。仰望星空，我看到了蘇武的那顆星。這種并列式的首括句，行文結(jié)構(gòu)、層次清楚，條理分明。
3、內(nèi)蘊(yùn)句以留余味。內(nèi)蘊(yùn)句是一種高度凝煉、內(nèi)涵豐富、含蓄雋永的句子，它在文中起著升華主旨、闡釋圖景、創(chuàng)設(shè)情境和引發(fā)回憶或回味等作用。《風(fēng)景談》的“自然是偉大的，人類(lèi)是偉大的，然而充滿(mǎn)了崇高精神的人類(lèi)的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者”即如此。《荷塘月色》中佳句迭出，有許多內(nèi)含豐富的句子。比如“這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的；我什么也沒(méi)有”這句，不僅深埋著作者的愁?lèi)炨葆澹沧匀坏貛С鰧?duì)江南采蓮舊事的回憶，早年高考的“圓”之想象作文，有人寫(xiě)《驢蹄印》，在描述一幅落后生產(chǎn)圖后，結(jié)尾感慨；
忽然，我覺(jué)得組成圓的一個(gè)個(gè)蹄印，像變成了一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，似乎在連連追問(wèn)：幾時(shí)才能打破這圓的束縛？
這個(gè)內(nèi)蘊(yùn)句極富沉重感，是噴吐，是呼告，是反思，是期待！升華的主題振聾發(fā)聵。
4、思辨句以求力度。比如托爾斯泰的名言“人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗”，“幸福的家庭都有相似之處；不幸的家庭卻各有各的不幸”，極富哲理，令人回味而難忘。《阿房宮賦》結(jié)尾說(shuō)：“滅六國(guó)者六國(guó)也中，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”這很有辯證味，初看似有矛盾，但經(jīng)過(guò)思辨方覺(jué)哲理深刻耐人尋味。再如： “閃光的不一定是金子，但是金子就一定會(huì)閃光”。 “你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變?nèi)菝玻梢哉莆兆约骸Ｄ悴荒茴A(yù)見(jiàn)明天，但可以珍惜今天”。“誠(chéng)實(shí)的人，把生活看作連綿的山峰，一座座努力攀登；狡猾的人，把生活看作一艘航船，見(jiàn)風(fēng)使舵把握方向。狡猾的人，也許終身得利，卻失去真實(shí)的自己；誠(chéng)實(shí)的人，也許一生坎坷，卻找到生命的真諦”。這些具有思辨性，富有人生哲理的句子，給人以回味。
5、評(píng)議句以概屬性。記敘文多為客觀記敘，若能適時(shí)插一兩句評(píng)議句，則使事物的特征、人物的性格更顯突出鮮明。比如優(yōu)美的散文《世間最美的墳?zāi)埂罚谄降稚畛恋臄⑹鲋蟹謨商帄A進(jìn)以下兩句：
①這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說(shuō)話(huà)。②人們重新感到，這個(gè)世界上再也沒(méi)有比這最后留下的，紀(jì)念碑式的樸素更打動(dòng)人心的了。
這兩個(gè)“評(píng)議句”高度概括了托爾斯泰的基本特征，促使讀者聯(lián)想到偉大事業(yè)人的崇高人格。
6、過(guò)渡句以緊結(jié)構(gòu)。學(xué)生作文，常見(jiàn)松散，語(yǔ)不成串，思不成路，材料紛涌，而不善組織。如果能集中收集一些過(guò)渡句，在行文中，穿插使用，容易克服上述弊病。《在馬克思墓前的講話(huà)》，思維嚴(yán)密的恩格斯就用種種過(guò)渡語(yǔ)，如：
承上的：不僅如此/一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了/正因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家/正因?yàn)檫@樣。
09年山東高考滿(mǎn)分作文《見(jiàn)證》一文中的過(guò)渡句“在過(guò)去的一年里，我們見(jiàn)證了災(zāi)難與感動(dòng)，見(jiàn)證了成功與自豪，見(jiàn)證了………”此句領(lǐng)起下文，神思回轉(zhuǎn)中見(jiàn)作者運(yùn)思之妙。
7、呼應(yīng)句以明章法。《綠》的開(kāi)頭、結(jié)尾“我驚詫于……”和“我不禁驚詫于………”是呼應(yīng)中有層進(jìn)、深化；《蒲公英》開(kāi)頭、結(jié)尾用同句“提燈籠，掌燈籠，聘姑娘，找箱籠………”圓合全文，突出了“愛(ài)和平，反戰(zhàn)爭(zhēng)”的主題，且有種回環(huán)美和童真感。高考作文《樹(shù)木、森林、氣候》，有人談“反對(duì)不正之風(fēng)”問(wèn)題，開(kāi)頭是“一棵樹(shù)不能改變氣候”，結(jié)尾是“一棵樹(shù)不能改變氣候，是的，不能改變！”今年四川高考作文《追求完美》，有一考生文章開(kāi)頭：“從小學(xué)到高中我一直在營(yíng)造與完美著我的人生三夢(mèng)”。行文結(jié)尾：“我會(huì)堅(jiān)持著我的人生三夢(mèng)，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成了我生命中不可割舍的部分”。這兩篇考場(chǎng)作文，首尾呼應(yīng)，前后圓會(huì)，彰顯出考生通盤(pán)構(gòu)思的周密，嚴(yán)謹(jǐn)和章法。
一、以形象化的語(yǔ)言引起學(xué)生共鳴
語(yǔ)言的形象化是將學(xué)生注意力集中起來(lái)的重要手段。當(dāng)注意力集中時(shí)，學(xué)生的大腦只有一個(gè)學(xué)習(xí)興奮中心，注意力不集中時(shí)，大腦中有多個(gè)興奮點(diǎn)，它們之間相互干擾，學(xué)習(xí)效果會(huì)變差。
在教學(xué)過(guò)程中，要使學(xué)生專(zhuān)心，教師應(yīng)以形象化作導(dǎo)向。教師向?qū)W生敘述事實(shí)材料和描繪對(duì)象，要生動(dòng)活潑，富有魅力，防止非課堂因素進(jìn)入大腦，使學(xué)生分散注意力。
譬如《荷塘月色》一課中有這樣一段：“有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星”，作者筆下，荷花的姿態(tài)已經(jīng)非常形象化，教師若想把荷花形象進(jìn)一步活現(xiàn)化、完整化，把學(xué)生的形象思維集中到課堂教學(xué)上來(lái)，形成無(wú)意注意，必須依靠形象化語(yǔ)言。教師可以先從關(guān)鍵性詞語(yǔ)入手，如“裊娜”，本指草木細(xì)長(zhǎng)柔軟的樣子，這里用來(lái)形容荷花如女子體態(tài)輕柔優(yōu)美，這樣，學(xué)生的頭腦自然會(huì)映出窈窕淑女那楚楚動(dòng)人、娉娉婷婷的體態(tài)。“羞澀”，卻又描畫(huà)了少女的內(nèi)向性格，難為情，表現(xiàn)了荷花妍媚姿態(tài)。如此講來(lái)，學(xué)生的頭腦里以“裊娜”形象又轉(zhuǎn)換為新的“羞澀”的形象。接著作者把盛開(kāi)和含苞待放的兩種白蓮比作“明珠”、“星星”，從色彩和光華上極寫(xiě)荷花之美，月光之下荷花銀白色，光華閃耀的樣子。教師的形象化語(yǔ)言，使學(xué)生頭腦中的蒙太奇鏡頭不斷轉(zhuǎn)換，因而自然地實(shí)現(xiàn)注意力的集中。這樣娓娓而談的形象化語(yǔ)言，定會(huì)收到良好的教學(xué)效果。
要使學(xué)生注意力集中，教師不僅要有形象化語(yǔ)言，還要有恰如其分的課堂教學(xué)表情和動(dòng)作。我們所說(shuō)的注意力，實(shí)際是一種自然而然發(fā)生的不需要作任何意志上的努力的無(wú)意注意。在課堂教學(xué)中，影響學(xué)生注意力的因素很多，如相對(duì)強(qiáng)烈的刺激，突然變化的刺激，不斷變化的刺激，專(zhuān)業(yè)興趣等。教師讓課堂帶上藝術(shù)性，使學(xué)生身臨其境，有利于培養(yǎng)學(xué)生抑制注意力分散的能力。為達(dá)到這種效果，教師應(yīng)將本身的形象連同課文中提供的形象，一起融入學(xué)生的大腦，以形成具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的表象，加深學(xué)生對(duì)課文的理解。
二、以立體感強(qiáng)的形象引導(dǎo)學(xué)生
形象化教學(xué)力戒理論說(shuō)教，要聯(lián)系生活實(shí)際，找準(zhǔn)學(xué)生大腦的興奮點(diǎn)，使學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃烈興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
首先，引導(dǎo)學(xué)生把課文與生活相聯(lián)系。生活本身就是一種形象，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，離開(kāi)生活的實(shí)際，就會(huì)失去形象，變得乏味。反之，學(xué)生則興趣盎然。如我在教《散步》時(shí)，聯(lián)系社區(qū)、街上人們的散步，又講了我校一位癌癥晚期校長(zhǎng)，臨去世前，經(jīng)常在晚上到學(xué)校來(lái)散步。以此激起學(xué)生的情感，使學(xué)生的注意力得以高度集中。此時(shí)，還可以再生成，如學(xué)生陪同父母的散步，汶川地震后，受傷者蹣跚地散步。這樣一聯(lián)系，學(xué)生的興趣自然產(chǎn)生。這時(shí)，再講課文的中心，要尊老愛(ài)幼，學(xué)生就更容易接受。課文中可聯(lián)系生活的文章很多，經(jīng)常有針對(duì)性地聯(lián)系生活，學(xué)生的注意力便會(huì)集中，課堂便顯得生動(dòng)活潑。經(jīng)常聯(lián)系生活，學(xué)生的作文也會(huì)有更多生活素材。
其次，以視覺(jué)形象吸引學(xué)生的注意力。中學(xué)生對(duì)說(shuō)明文和議論文興趣不大。倘若教師不厭其煩地講解建筑結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品生產(chǎn)，枯燥乏味地講論點(diǎn)、論據(jù)等，那么學(xué)生就會(huì)心不在焉，久而久之，學(xué)生就會(huì)失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。如果在教學(xué)中用實(shí)物或圖片來(lái)說(shuō)明，學(xué)生的注意力會(huì)被有效集中起來(lái)。譬如在《蘇州園林》教學(xué)過(guò)程中，可展示南方和北方的園林圖片，這兩種不同的園林風(fēng)格一對(duì)比，課堂活了，學(xué)生的注意力集中了，課堂效率也提高了。教學(xué)議論文，雖然沒(méi)有圖景，但也可以將作者的論證過(guò)程或結(jié)構(gòu)排列出來(lái)，既能吸引學(xué)生的注意力，也有助于他們對(duì)課文進(jìn)行理解。
再次，以人物形象引導(dǎo)學(xué)生抽象思維。學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，對(duì)謀篇布局不甚了了，引導(dǎo)學(xué)生以人物形象進(jìn)行抽象思維，則大有裨益。如莫泊桑的《我的叔叔于勒》，以家境的貧困引出對(duì)于勒叔叔的盼望，然后在船上不期而遇，課文是這樣結(jié)構(gòu)的。但如果從逃之夭夭來(lái)進(jìn)行思維，《我的叔叔于勒》也可以以全家在船上欣賞美景開(kāi)篇，以引出對(duì)于勒的盼望以及對(duì)未來(lái)的憧憬，最后遇到于勒后則逃之夭夭。可以直接以逃之夭夭開(kāi)篇，引出對(duì)于勒的回憶，再回到逃之夭夭時(shí)的場(chǎng)景；也可以直接寫(xiě)于勒的經(jīng)歷，以他個(gè)人的遭遇謀篇布局。以人物形象進(jìn)行抽象思維，使一些不怎么愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生也能開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，這有助于學(xué)生對(duì)課文的把握，也有助于寫(xiě)文章時(shí)的謀篇布局。
三、寓音樂(lè)形象于閱讀之中
指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟作者創(chuàng)造的意境、表達(dá)出來(lái)的感情，是擺在教師面前的重要任務(wù)。音樂(lè)語(yǔ)言的形象性為我們指導(dǎo)閱讀提供了絕妙的條件，無(wú)論任何文體，在語(yǔ)言上都有自然的節(jié)奏。
一般來(lái)說(shuō)，在表達(dá)同情、憐憫、悲痛、哀痛之情的內(nèi)容時(shí)，句子較長(zhǎng)、修飾成分較多，節(jié)奏較慢，調(diào)質(zhì)寬宏而低沉，用氣舒緩而抑郁，聲音從閱讀者心底發(fā)出。譬如，《馬克思墓前講話(huà)》一開(kāi)頭寫(xiě)道：偉大的思想家、文學(xué)家、科學(xué)巨匠、馬克思二點(diǎn)三刻安靜地睡著了。在指導(dǎo)這段文字的閱讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)找學(xué)生最熟悉的、富有情感的音樂(lè)形象，進(jìn)行類(lèi)比，一定會(huì)產(chǎn)生良好的閱讀效果。又如，《在我心中的玫瑰》這首歌是悲傷、沉痛、思念、低落、緩慢的節(jié)奏。必要時(shí)，教師富有深情給學(xué)生演唱這支歌，這種難以名狀的情感體驗(yàn)，絕不是其他閱讀方式所能替代的。音樂(lè)語(yǔ)言融通在課文之中，情感體驗(yàn)越深沉，共鳴度越高，學(xué)生的注意力就越集中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解就越深刻。
而當(dāng)表示興奮，喜悅、或者是譴責(zé)的內(nèi)容時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有過(guò)多的修飾成份，多用短句，節(jié)奏快，鏗鏘有力、干凈、利索。例如《白楊禮贊》開(kāi)頭寫(xiě)道：“白楊樹(shù)實(shí)在是不平凡的樹(shù)”，直接抒發(fā)了作者對(duì)白楊樹(shù)的熾烈感情。因其用句短促，氣勢(shì)高昂，這里就可以用節(jié)奏明快、激昂、慷慨的音樂(lè)形象類(lèi)比。又如，《大刀進(jìn)行曲》，起句的音樂(lè)節(jié)奏高昂，傾注著猛烈堅(jiān)決、無(wú)回弦余地的急切情感，如果教師能演唱這支曲子，那么學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和教師的課堂藝術(shù)就形成了焦點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)全班注意力的集中。運(yùn)用音樂(lè)語(yǔ)言指導(dǎo)閱讀，意在提高興趣，音樂(lè)語(yǔ)言的選擇，應(yīng)該是學(xué)生易于理解和常見(jiàn)的。
