時(shí)間：2023-05-30 08:54:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇從軍行七首，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——《閨怨》
2、錢塘江畔是誰家，江上女兒全勝花。
3、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
4、烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。——《從軍行七首》
5、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
6、當(dāng)君遠(yuǎn)相知，不道云海深。
7、青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。——《送柴侍御》
8、當(dāng)君遠(yuǎn)相知，不道云海深。——《寄驩州》
9、高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。——《芙蓉樓送辛漸》
10、憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。——《送魏二》
11、所見同袍者，相逢盡衰老。——《長(zhǎng)歌行》
12、秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。
13、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。——《采蓮曲》
14、玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。
15、青山明月夢(mèng)中看。
16、一片冰心在玉壺。——《芙蓉樓送辛漸》
17、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
18、琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。——《從軍行七首》
19、功多翻下獄，士卒但心傷。——《塞上曲》
20、仗劍行千里，微軀感一言，曾為大梁客，不負(fù)信陵恩。——《答武陵田太守》
21、飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。——《塞下曲四首》
22、莫道弦歌愁遠(yuǎn)滴，青山明月不曾空。()
23、繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。
24、芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。——《西宮秋怨》
25、與君遠(yuǎn)相知，不道云海深。
26、所見同袍者，相逢盡衰老——《從軍行》
27、前軍夜戰(zhàn)洮河北，巳報(bào)生擒吐谷渾。——《從軍行》
28、騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒。
《出塞二首·其一》、《芙蓉樓送辛漸》、《從軍行七首·其四》、《閨怨》、《采蓮曲》等等。
王昌齡（698—757年），字少伯，并州晉陽（今山西省太原市）人。唐朝時(shí)期大臣，著名邊塞詩人。
開元十五年（727年），進(jìn)士及第，授校書郎，遷龍標(biāo)縣尉。參加博學(xué)宏辭科考試，授汜水縣尉，坐事流放嶺南。
開元末年，返回長(zhǎng)安，授江寧縣丞。安史之亂時(shí)，慘遭亳州刺史閭丘曉殺害。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩以七絕見長(zhǎng)，尤以邊塞詩最為著名，有“詩家夫子”、“七絕圣手”之稱。
著有《王江寧集》六卷。
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1、世間無限丹青手，一片傷心畫不成。——高蟾《金陵晚望》
2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。——李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。——佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。——陸游《病起書懷》
7、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》
8、三十功名塵與土，八千里路云和月。——岳飛《滿江紅·寫懷》
9、愿得此身長(zhǎng)報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。——戴叔倫《塞上曲二首·其二》
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1、《從軍行七首·其四》唐代：王昌齡
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
2、《示兒》宋代：陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
3、《行路難其一》唐代：李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難!行路難!多歧路，今安在長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
4、《出塞》唐代：王昌齡
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還;但使龍城7飛將在，不教胡馬度陰山。
5、《隴西行》唐代：陳陶
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人。
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2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。____王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。____李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。____林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。____佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。____陸游《病起書懷》
7、三十功名塵與土，八千里路云和月。____岳飛《滿江紅·寫懷》
8、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。____龔自珍《己亥雜詩·其五》
9、愿得此身長(zhǎng)報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。____戴叔倫《塞上曲二首·其二》
10、夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。____陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》
11、嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！____陸游《金錯(cuò)刀行》
12、只解沙場(chǎng)為國死，何須馬革裹尸還。____徐錫麟《出塞》
13、此生誰料，心在天山，身老滄洲。____陸游《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封侯》
14、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。____文天祥《過零丁洋》
15、商女不知亡國恨，隔江猶唱花。____杜牧《泊秦淮》
16、樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。____陸游《書憤五首·其一》
17、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。____屈原《國殤》
18、九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩·其二百二十》
19、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》
關(guān)鍵詞：楓橋夜泊;以聲寫行;以聲襯靜;以聲傳情
中圖分類號(hào)：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0207-02
張繼僅憑一首《楓橋夜泊》就名流千古，寒山寺也拜其所賜成為游覽名勝，究其因，詩作中的“夜半鐘聲”審美感應(yīng)為其要妙，鐘聲是詩作流傳的核心要素，夜半響遠(yuǎn)，自寒山寺，清空且疏遠(yuǎn)，撩撥人無法入眠，警醒人感時(shí)喟世。
一、以聲寫行
“未見其人，先聞其聲”乃以聲寫行之要妙，《楓橋夜泊》中亦用其妙，以烏啼之聲寫秋色，以鐘聲寫愁情，以心聲寫無眠。烏啼、鐘聲屬有聲之音，心聲為無聲之音。
一是啼聲寫秋色。烏啼霜月，秋意凄涼;愁緒如霜，鐘聲斷魂。楓漸紅，漁火閃，客夜舟，歲屬深秋;月西斜，霜正降，烏又啼，時(shí)堪凄清。一聲烏啼，劃破長(zhǎng)空，誠如孤獨(dú)飄蕩江舟一般，境相仿，情亦傷。楓葉是秋天的顏色，白天所見，烏啼在此成了秋天的音聲，夜間所聞，只不過，“月落烏啼總是秋天的風(fēng)霜”（《濤聲依舊》）。
二是鐘聲寫愁情。關(guān)于寒山寺的鐘聲，李元洛寫《鐘聲永恒》一文，天下不少寺廟確因鐘聲清揚(yáng)而寺名遠(yuǎn)播：藏福寺“雁塔晨鐘”、白馬寺“白馬鐘聲”、相國寺“相國霜鐘”和龍華寺“龍華鐘聲”。北京“潭柘寺的鐘聲”能代表郁達(dá)夫“故都的秋”的韻味：清、靜、悲涼，寒山寺的鐘聲也慰藉了張繼的悠遠(yuǎn)、深婉而凄惻難堪。詩人江南作客，流連的不是錦繡江南的水色山光，感喟的是“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢？”（杜甫《北征》）的江南漂泊，心間憂愁無法消釋，只能舉目環(huán)顧：江天寥廓，四野寂靜。激蕩心間的唯有悠遠(yuǎn)的夜半鐘聲，撞擊著、糾纏著、折騰著他，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法入眠。夜半鐘也叫無常鐘，乃是一種警示。
三是心聲寫無眠。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的《不朽的失眠》道出了詩人的心聲，失眠不朽，不朽失眠。失眠的不朽：今夜，在異鄉(xiāng)，在江畔，在秋冷雁高的季節(jié)，容許一個(gè)落魄的士子放肆他的憂傷。江水，可以無限度地收納古往今來一切不順?biāo)熘说臏I水。不朽的失眠：有人會(huì)記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個(gè)失意的人，以及他那場(chǎng)不朽的失眠。
二、以聲襯靜
半夜鐘聲，打破了寒夜的寂靜，襯托出深夜的靜謐，揭示出秋夜的深永與寂寥，有王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之效。以聲襯靜有無聲之靜和有聲之靜，有聲之靜尤顯空靈。
一是無聲破靜。當(dāng)代詩人萬志為有小詩《破靜》：小屋坐著小路躺著小小的人走著風(fēng)聲也聽不到更何況落葉直到一縷炊煙娜娜刀樣升起。無聲的“靜”又被無聲地“破”，“刀樣升起”常字出奇，為點(diǎn)睛之語。又如洛夫《雪落無聲》，在動(dòng)靜、明暗、古今的對(duì)立中，尋求一種對(duì)抗和消解，雪落無聲，無言之美。
二是以聲襯靜。寫聲音來反襯環(huán)境的寂靜，是為表達(dá)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，聲中見靜，靜中顯聲。《小雅?車攻》中“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，以馬聲和旗聲狀征戰(zhàn)前的寂靜。杜甫諦聽魚躍顯江之“闃寂”：“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥刺鳴。”（《漫成一首》），聆聽鶯啼顯春之“靜心”：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》）。《楓橋夜泊》中以“烏啼”襯江天之寂靜，以“夜半鐘聲”襯托心宇之空靈。霜鐘和月色構(gòu)成一片空靈澄澈的世界，融進(jìn)了禪僧寧靜空明的心境之中，洗禮了詩人清寒高潔的情愫。鐘聲，就質(zhì)感而言是“清”，寧靜而超越，就效果來說，是“疏”，微茫而飄忽，確存“萬籟此都寂，但余鐘磬音”之妙道。
三、以聲傳情
范溫的《潛溪詩話》：“蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣。”鐘聲余音裊裊，營(yíng)造一種綿邈空靈的韻致。正因“夜半鐘聲”的點(diǎn)染，才使“楓橋夜泊”得以神韻悠然，最生動(dòng)、形象、優(yōu)美地展示了詩人的心境。鐘聲傳情，情致深永。鐘聲之用、之時(shí)、之質(zhì)可觀。
一是笛聲與鐘聲。唐代詩人以聲傳情，最重笛聲和鐘聲。笛聲，域外之音，心間之情。鐘聲，空中之音，方外之情。一者笛聲多為思鄉(xiāng)曲，或邊塞、或他鄉(xiāng)、或域外，念家思鄉(xiāng)。王昌齡有“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”（《從軍行七首?其一》），《關(guān)山》，離別之情，羌笛，思鄉(xiāng)之音;李白有“黃鶴樓中聞?dòng)竦眩俏逶侣涿坊ā保ā饵S鶴樓聞笛》），笛聲悠揚(yáng)，聞笛而生故園之情;李益有“天山雪后海風(fēng)深，橫笛遍吹行路難”（《從軍行》）和“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”（《春夜聞笛》），笛聲悲壯，精心警人，管世銘說：“李庶子出手即有羽歌激楚之音，非古之傷心人不能至此。”一者鐘聲多為寧靜音，或山寺、或古剎、或勝地，感懷幽情。王維的“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》），孟浩然的“東林精舍靜，日暮坐聞鐘”（《晚泊潯陽望廬山》），李白的“霜清東林鐘，水白虎溪月”（《廬山東林寺夜懷》）和杜甫的“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸》）等，都在遠(yuǎn)岫鐘游、煙際鐘揚(yáng)中感受一種迥超世外，鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁，寧靜幽寂，只幾許疏鐘悠蕩，何等靜謐！何等幽邃！化動(dòng)為靜，化實(shí)為虛，鐘聲中一切迷妄頓時(shí)覺悟，幻化為空無的永恒。
二是日暮鐘聲和夜半鐘聲。佛家講究“晨鐘暮鼓”，但唐詩中鐘聲時(shí)段最佳為日暮鐘和夜半鐘。日暮鐘聲最佳者在竹林寺。劉長(zhǎng)卿有《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃枺嗌姜?dú)歸遠(yuǎn)。”鐘聲杳杳，情韻遙遙，遺響成為兩人的共鳴，詩人和上人惜別，深情與沉思兼具。一介宦途失意客，一個(gè)方外歸山僧。深情，但不為離別感傷，是由于同懷淡泊;沉思，也不為僧儒殊途，是由于旨趣相同。日暮鐘聲還有王維的“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。”（《歸輞川作》），孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”（《夜歸鹿門山歌》），岑參的“鐘鳴長(zhǎng)空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龍岡寺泛舟》）;日暮鐘聲，時(shí)間屬日暮，渾然恍惚，空間為悠遠(yuǎn)，杳渺飄忽，從廟宇傳出，不可捫摸，只能聆聽，“天香自然會(huì)，靈異識(shí)鐘音。”（王昌齡《與王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》）。夜半鐘聲最佳者在寒山寺。山寺有幸遇張繼，霜天漁火聽疏鐘。寒山寺的“夜半鐘聲”因張繼而聞名，引得許多日本朋友來夜聽。寒山寺的“夜半鐘聲”也一直在中國詩人間傳唱，鐘聲依然，宋代陸游有《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風(fēng)月未須輕感慨，巴山此去尚千重。”明代高啟有《將赴金陵出閭門》：“烏啼霜月夜寥寥，回首離城尚未遙。正是思家起頭夜，遠(yuǎn)鐘孤棹宿楓橋。”清代王士禎有《夜雨題寒山寺，寄西樵、禮吉》：“楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽寒山半夜鐘。”
三是鐘聲之清空特質(zhì)。愁人畏孤寂，聞鐘愁欲絕。鐘聲具清空特質(zhì)，清者，清寒之聲;空者，空中之音。現(xiàn)實(shí)與歷史相似，心靈契合，心聲與鐘聲相鳴，靈魂觸動(dòng)。萬籟俱寂之時(shí)，諦聽鐘聲，會(huì)心處是禪機(jī)，無法妙語。
參考文獻(xiàn)：
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[2]沈祖.唐人七絕詩淺析[M].北京：中華書局，2008.
[3]劉永濟(jì).唐人絕句精華[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.
[4]劉學(xué)鍇.唐代絕句賞析[M].合肥：安徽人民出版社，1981.
[5]張學(xué)淳.千古絕句賞析唐詩[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013.
【關(guān)鍵詞】徐賁；詩歌；特色
徐賁，字幼文，號(hào)北郭生。生于元順帝至元元年（1335），其先蜀人，徙居陵，后“由毗陵徙居吳，家城北望齊門外。時(shí)稱‘十才子’，幼文其一也”。1穎悟有才行，工詩文，善畫山水，為“吳中四杰”之一。“為人清介有氣節(jié)，立志高遠(yuǎn)，博學(xué)多聞見，喜為文詞古詩歌以自適”，2有《北郭集》傳世。
徐賁雖然排名四杰之末，但據(jù)四庫全書總目提要稱：“法律謹(jǐn)嚴(yán)，字句熨帖，長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家，別為一格。” 朱彝尊在《靜志居詩話》中亦云：“（徐賁）詩法砉然，森有紀(jì)律，長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻，極其熨帖，頗有類皮、陸者。”3而張習(xí)在《北郭集》后錄中更是對(duì)其贊譽(yù)有加：“先生之詩，清淳邃古，弗濁塵俗。五言古律似陶韋，七言在高岑間，樂府則上可溯漢魏回視張籍王建。” 4觀其詩歌，總結(jié)出徐賁詩歌創(chuàng)作特色主要有以下三點(diǎn)：
1、清醇邃古，弗濁塵俗
閔桂在《北郭集序》中說徐賁“其詩之清也，秋空皓月，丹桂分香”。5
如：《次韻答吳宗禹》
形間久息役，心澄始寧魂。微飚軒中來，悠然對(duì)琴言。
在清凈的山林中詩人摒棄一切雜念，內(nèi)心澄凈，靈魂純凈。詩人沉醉于明凈秀美的自然風(fēng)光之中，悠然拂琴，忘卻了塵世的紛紛擾擾。全詩營(yíng)造出一種淡然、清遠(yuǎn)的氛圍，仿佛遠(yuǎn)離了塵俗一般。清醇邃古，弗濁塵俗。
如：《題畫》
嶼鳥鳴孤影，汀淡素香。曉來江上樹，葉葉是新霜
島嶼上的小鳥孤獨(dú)的鳴叫，留下一抹孤影，淡淡的香味若有若無。拂曉之時(shí)，江上樹木蒙上一層層新霜，營(yíng)造出一種悠然清寂的氛圍。
又如：《獅子林池上觀魚》
微微林景涼，悄悄池魚出。欲去戲仍戀，乍深驚遂逸。行循曲島幽，聚傍新荷密。不有濠梁興，誰能坐終日。
林景微微涼，池魚悄悄而出，“微微”和“悄悄”用的生動(dòng)傳神，富有靈性，從觸覺和聽覺兩個(gè)角度入手，而且讀起來朗朗上口。頷聯(lián)生動(dòng)逼真的描寫了魚的動(dòng)態(tài)，游魚仿佛就在眼前。環(huán)顧四周，曲島幽靜，新荷密聚，如果沒有此等閑靜之興，如何能夠在此終日而坐。全詩清曠灑脫，別有一番韻味。
又如：《自南塢還蜀山途中有作》
行盡千山更有山，此身幾日在山聞。桃花野水溶溶去，鷗鳥汀云舟舟還。
山重水復(fù)，鷗鷺輕舟，詩人醉心于其中的清幽。全詩呈現(xiàn)出一派安寧祥和的生活景象，詩人寄情山水，勾勒美妙清幽的山林生活，希望可以忘卻塵世的煩憂，可以在山林生活的靜謐平和中化解現(xiàn)實(shí)的憂愁。“溶溶”、“舟舟”疊詞的運(yùn)用，更加使得詩歌清靜悠遠(yuǎn)，頗有韻味。
2、風(fēng)韻凄朗，詞彩逑麗
據(jù)陳田《明詩紀(jì)事》載：“（《國雅》：除方伯幼文，詞彩遒麗，風(fēng)韻凄朗，殆如楚客叢蘭，湘君芳杜，每多惆悵。皋亭山作全佳，當(dāng)似耿韋。余嘗愛其《折蓮子》絕句云：‘柔絲零落芳心苦，未及秋風(fēng)已斷腸。’讀之頗增悲慨。集中有《送曾伯滋赴河將幕》云：‘上將初分閫，儒官解習(xí)兵。風(fēng)旗春獵野，雪帳夜歸營(yíng)。洮水從岷下，祁山入隴平。知公能載筆，草檄報(bào)邊聲。’中二聯(lián)并佳。” 6
《折蓮子呈孟載》
落盡紅衣見綠房，折來猶帶水云香。柔絲零落芳心苦，未及秋風(fēng)已斷腸。
徐賁經(jīng)歷了元末明初的戰(zhàn)亂，又接連遭遇喪妻、喪子之痛，身邊的摯友也相繼被害離開。千里游宦，到處漂泊，客居他鄉(xiāng)，又是新朝之客。飽經(jīng)憂患的徐賁詩歌風(fēng)韻凄朗，柔絲零落，芳心之苦，未及秋風(fēng)已經(jīng)斷腸，若有肝腸寸斷之痛。“斷腸”二字，讀之令人心痛。
對(duì)此，《明詩紀(jì)事》里也有記載：“《木事詩》：……幼文《紀(jì)夢(mèng)》詩云：‘夢(mèng)綠陰芳草，畫中春水人家。何處江南風(fēng)景？鶯啼小雨飛花。’7 又《聽歌》云：‘才得聽歌便淚垂，眼前不似舊題時(shí)。青春多半遭離亂，白發(fā)能消炎許悲？’”知其身傷離亂，又遭逢遷謫，故間情之作，亦復(fù)凄楚。”
此外，徐賁的詩歌善于運(yùn)用色彩的搭配，詞彩逑麗，有的青白對(duì)舉，有的紅綠相映。如：
《六月見榴花》
絳英綠葉斗炎光，艷色無多出女墻。欲借一枝來照眼，看時(shí)恨不在端陽。
清新雋永，詞彩逑麗，言簡(jiǎn)意深，營(yíng)造出明麗純凈的氛圍。
3、筆力堅(jiān)勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)
徐賁一生奔波不停，命運(yùn)多虞，“青春多半遭離亂，白發(fā)能消幾度悲？” 8千里游宦，朝不保夕，如履薄冰，使得徐賁小心翼翼，恐惹禍端，因而詩歌“法律嚴(yán)謹(jǐn)，字句熨帖”。此外，徐賁曾經(jīng)從軍，詩歌也頗有氣勢(shì)，有武者的勇猛之氣，因?yàn)樵姼韫P力堅(jiān)勁。
《明詩紀(jì)事》亦有記載：“……今得睹其草書《泰山紀(jì)游》三詩，雄緊跌宕，出入旭、素，無不淋漓快健，乃知古人之不可則也。”《北郭集》后張習(xí)自跋曰：“余觀其晉冀《紀(jì)行詩》十四章，筆力堅(jiān)勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)，力矯元季綺靡之習(xí)，竹謂其‘詩法砉然深有紀(jì)律，長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻極其慰，頗有類皮陸者’，余深以為知言。”
如：《右女媧墓》
空山兩高冢，媧皇此中葬。焦土積層，勢(shì)助殿閣壯。大哉補(bǔ)天手，功出千古上。
至今煉余石，火氣夜猶放。轟雷常祓護(hù)，烈風(fēng)日掀蕩。陰林慘可畏，怪木高數(shù)丈。百鳥飛繞枝，欲止不敢向。地靈氣所鐘，祭禱土人仰。經(jīng)過謁祠下，幸獲拜神像。
流暢奔放，氣勢(shì)不凡，突出了氣勢(shì)和力度，有力的矯正了元末綺靡之習(xí)。
又如：《從軍行》
裝刀不用金，立身不在文。昨日破邯鄲，歸來論功。君王更部位，官屬馮將軍。
《將軍行》
朝出飛狐塞，暮返云中營(yíng)。提攜燕代卒，意氣恣縱橫。屢奉天子詔，萬里得專征。
霜風(fēng)寶刀利，曉日炫朱明。彎弧白象斫，重鎧文犀成。騎不敢向，三邊盡知名。
裨校擁纛前，都護(hù)隨鑣行。首功不足計(jì)，當(dāng)為夸擒生。
《從軍行》首聯(lián)“裝刀不用金，立身不在文”，頗有氣勢(shì)，外在的條件是次要的，關(guān)鍵在于自身的能力，充滿了自信。《將軍行》刻畫了一位驍勇善戰(zhàn)的將軍形象。首句一朝一暮的對(duì)比，即讓一位英勇的將軍形象躍然紙上，意氣縱橫。“屢奉”和“專征”寫出了將軍為上所用，頗被重視，更為意氣風(fēng)發(fā)。“騎不敢向，三邊盡知名”更是直接寫出了將軍的勇猛無比。這之中也寄寓著徐賁自己的理想和抱負(fù)。
徐賁早年即穎悟有才行，少年時(shí)期即有著濟(jì)蒼生的愿望，怎奈身逢亂世，經(jīng)歷了元末的戰(zhàn)亂之苦，并且在中年時(shí)期接連遭遇了喪妻、喪子之痛。步入新朝，仕途之路開始展開，然而千里游宦，在新朝的高壓之下他如履薄冰，小心翼翼。然而終究因“迂疏儒者”而下獄瘐死。豐富的人生經(jīng)歷使得徐賁的詩歌題材豐富，情感充沛。詩歌創(chuàng)作筆力堅(jiān)挺，法度謹(jǐn)嚴(yán)；詞彩逑麗，風(fēng)韻凄朗；清醇邃古，弗濁塵俗。是故四庫館臣評(píng)曰：“其詩才氣不及高楊張，而法律謹(jǐn)嚴(yán)，字句熨帖，長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家，別為一格。”
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“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這首出自于《增廣賢文》的詩句是人盡皆知的用來比喻時(shí)間珍貴的名言。然而，對(duì)于這句名言到底出自何處還存在著許多爭(zhēng)議。新版《辭源》里“寸陰”的詞條下引用了元朝同恕的《矩庵集》，其中有一《送陳嘉會(huì)》詩，詩中所說“盡歡菽水晨昏幕，一寸光陰一寸金。”但后來被證實(shí)并不是這句名言的最早出處。通過查詢各方資料，最后在《全唐詩外編》上冊(cè)中的《全唐詩補(bǔ)遺》卷十四發(fā)現(xiàn)載有王貞白七絕詩《白鹿洞二首》，其中第一首就是《白鹿洞》一詩，詩中便有“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”的詩句，唐末的王貞白比元代的同恕要早出400多年，顯然這首《白鹿洞》當(dāng)是“—寸光陰一寸金”的最早出處。
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。詩的大意是：天和地是可以萬古常在的，可人是不能再活一次的。人生大概只有一百年，時(shí)間是很容易過去的，僥幸能夠生于天地之間的人，不能不享受一下生活的樂趣，也不能不擔(dān)心自己會(huì)虛度時(shí)光啊！
晚唐有位大詩人叫：王貞白，著有《靈溪集》7卷行世，是唐代的著名詩人，《中國文學(xué)家大詞典》和《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》等人物辭書均有條目介紹。據(jù)傳《靈溪集》收王貞白自選的詩作300篇以及文、王貞白七絕詩《白鹿洞二首》賦、自序等，惜因年久散逸，《全唐詩》中僅存王貞白詩1卷計(jì)73首，今《全唐詩外編》據(jù)《文苑英華》、《唐詩品匯》、《永樂大典》等書籍增補(bǔ)12首及散句若干，此外據(jù)廣豐縣橫山鎮(zhèn)山頭村王姓宗譜《三求王氏宗譜》所載，也另有10余者散逸之作，共計(jì)有近100首詩傳世。王貞白的詩在唐末聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其文學(xué)地位在歷代均獲很高評(píng)價(jià)。宋人潘若同的《郡閣雅言》說：“貞白，唐末大播詩名”。元人辛文房所作的《唐才子傳》稱王貞白“學(xué)歷精贍，篤志于詩，清潤(rùn)典雅，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上，文介可知矣”。五代人孟賓于在《碧云集序》中把王貞白與同時(shí)期的著名詩人鄭谷并稱。而在唐代當(dāng)時(shí)，與王貞白同時(shí)代的王定保（公元 870— 954）也在《唐摭言》中評(píng)價(jià)說：“然如王貞白、張蠙詩……，皆臻前輩閫閾（達(dá)到前輩的水平）者也”，將王貞白置于張蠙諸人之前。由此顯見王貞白在唐末詩壇上的地位與影響。王貞白平生作詩很多，亦頗自負(fù)。他的《寄鄭谷》詩道：“五百首新詩，緘封寄與誰？只憑夫子鑒，不要俗人知！火鼠重?zé)迹陶陆z。直須天上手，裁作領(lǐng)披。”鄭谷在王貞白登第后不久去世，唐末時(shí)聲名蓋蕊，王貞白作為晚輩自然視其為偶像。然而除此之外的其他同時(shí)期詩人，在王貞白看來則都是一些“俗人”，甚至沒有品評(píng)鄭詩的資格。王貞白年紀(jì)輕輕就已如此自許，倘若在詩壇上沒有一定的聲譽(yù)，當(dāng)不至于如此狂妄。同時(shí)，“新詩五百首”也說明了他詩的數(shù)量之多，證實(shí)了他平生的確“篤志于詩”。王貞白傳世不多的詩中頗多佳作。譬如以寫景而論，其詩筆致清婉，清俊自得，每有獨(dú)到之處。“虹截半江雨，風(fēng)逐大澤云”（《雨后登庾樓》），描寫江湖氣象，視覺開闊，意境高遠(yuǎn)：“邊聲動(dòng)白草，曉色入枯河”（《從軍行》），描寫疆場(chǎng)景色，有聲有色，蒼涼壯闊，其意境比之岑參的“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯桑”有過之而無不及。
王貞白一生作詩無數(shù)，家喻戶曉的名句還是“一寸光陰一寸金”。有一天，他在白鹿洞作詩，寫下了一句詩“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”其意是：我讀書讀得都忘記了時(shí)間，可是忽然發(fā)現(xiàn)春天都快過去了，時(shí)光就像是金子一樣，真是非常的寶貴啊！后來，“一寸光陰一寸金”成為一句勸誡人們珍惜時(shí)間 的名言。“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”若果常想想我們的生命也很有限，就不能會(huì)把光陰虛擲。三國的董遇，知識(shí)十分淵博，人們都很敬佩他，紛紛前來請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法。董遇告訴他們說：“學(xué)習(xí)要利用三余，所謂三余，就是三種業(yè)余時(shí)間：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平時(shí)之余。”人們聽了他的話，都覺得深受啟發(fā)。海倫·凱勒曾問：假如給我三天光明，我應(yīng)該做些什么？其實(shí)冥冥中一定有無數(shù)的聲音在說：“假如給我三天生命，我也做許多許多.......”及時(shí)享樂是一種生活方式，但這是動(dòng)物的生活方式。我們既然生而為人，為什么不珍惜做為人的這部分的獨(dú)特價(jià)值呢？!
原型批評(píng)(又稱神話批評(píng))理論認(rèn)為,自原始時(shí)代以來,人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累,“沉淀”在每一個(gè)人的無意識(shí)深處,無論是個(gè)人還是民族,在他們的記憶中潛藏著人類“最深、最古老和最普遍的思想”,這就是集體無意識(shí),也是人類所繼承下來并使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的“種族記憶”。原型批評(píng)的奠基者、瑞士著名心理學(xué)家卡爾?榮格在他的“集體無意識(shí)”理論基礎(chǔ)上提出了“原始意象”的概念:“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中無數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余,而且總體上始終循著同樣的路徑發(fā)展。它猶如心理上的一道深掘的河床,生命之流在其中突然奔涌成一條大江。”(《榮格文集》,第15卷)
中華文明關(guān)于月亮的神話,關(guān)于廣寒宮、嫦娥的傳說,經(jīng)常引發(fā)我們“月圓人不圓”的惋嘆,“明月”這一意象已經(jīng)具有了“集體無意識(shí)”特征,成為中國文學(xué)的“原始意象”,充滿了中華民族特有的文化情韻和“種族記憶”。
真正優(yōu)秀的詩歌必然在藝術(shù)意象中體現(xiàn)出中華先民的典型情感體驗(yàn)和生活精神原型。中國詩人對(duì)“明月”情有獨(dú)鐘,“明月”給詩人以空靈清幽的情思,“明月”給詩歌以博大幽遠(yuǎn)的意境。那么,“明月”這一“原始意象”又包含了怎樣的“種族記憶”呢?
一.“人生代代無窮已,江月年年只相似”:“明月”意象超越了詩人的“時(shí)間意識(shí)”。
松浦友久曾說:“中國古典文學(xué),尤其是詩歌,其感情的核心,正是通過對(duì)時(shí)間的推移,作出敏感的反應(yīng)而產(chǎn)生出來的。”“中國文明在‘詩歌’與‘歷史’方面具有特別卓越的傳統(tǒng)已成定論,而結(jié)合這兩者的重要原因之一,可以認(rèn)為正在于這敏感的時(shí)間意識(shí)之中。”(松浦友久《李白――詩歌及其內(nèi)在心象》、《中國詩歌原理》)
也就是說,中國文明對(duì)于時(shí)間意識(shí)的特別敏感在詩歌中有特出的表現(xiàn),對(duì)于時(shí)間意識(shí)的敏感也是中國詩歌的感情的核心。“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”(《離騷》),這是屈原的敏感。
詩人對(duì)時(shí)間意識(shí)的敏感,常常外化在“明月”這一典型意象中,因?yàn)樵谥袊娙丝磥?纖塵不染的明明月色是有生命的,因而月光通過生命意識(shí)又與詩人的“時(shí)間意識(shí)”相連結(jié)了。所謂“年年今夜,月華如練,長(zhǎng)是人千里”(范仲淹《御街行》)。
詩人由明月想到先人,由先人回首現(xiàn)實(shí),“鶯歸燕去長(zhǎng)悄然,春往秋來不計(jì)年。唯向深宮望明月,東西四五百回圓”(白居易《上陽人》),把時(shí)隔千載的人事勾連起來,使歷史與現(xiàn)實(shí),眼前景物與心中情事,在時(shí)間上渾然一體。
在無情的時(shí)間之流中,人生是一個(gè)由盛而衰的過程。一旦過了某個(gè)臨界點(diǎn),便開始青春消逝,年華老去。“拜新月,新月不勝情;庭前風(fēng)露清,月臨人自老,人望月長(zhǎng)生。……回看眾女拜新月,憶卻紅閨年少時(shí)。”(吉中孚妻張夫人《拜新月》)
坡也在詠唱:“此身此夜不長(zhǎng)好,明月明年何處看”(《中秋月》),詩人對(duì)青春年歲敏感就是這樣特別。
“人生代代無窮已,江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》),人生易老,明月永恒,“明月”意象超越了中國詩人的“時(shí)間意識(shí)”。
二.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里人未還”:“明月”意象超越了詩人的“空間意識(shí)”。
“明月”意象不僅超越了詩人的“時(shí)間意識(shí)”,也替中國詩人超越了“空間意識(shí)”。
“水國蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼,誰言千里自今夕,離夢(mèng)杳如關(guān)路長(zhǎng)”(薛濤《送友人》),“美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月,臨風(fēng)嘆兮將焉歇,川路長(zhǎng)兮不可越”(謝莊《月賦?歌》),千里相隔,關(guān)山難越,但明月把朋友間的空間距離拉近了。“關(guān)山萬里不可越,誰能坐對(duì)芳菲月”(盧思道《從軍行》),“三湘衰鬢逢秋色,萬里歸心對(duì)月明”(盧綸《晚次鄂州》),托芳菲明月之福,才能“萬里歸心”。
“關(guān)山夜月明,秋色照孤城”(王褒《關(guān)山月》),“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里人未還”(王昌齡《出塞》),明月凸現(xiàn)了雄渾闊大的詩意;“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽吹笛》),“明月出天山,蒼茫云海間”(李白《關(guān)山月》),明月點(diǎn)綴出蒼茫悲涼的風(fēng)情。
作為“原始意象”,明月賦予邊塞詩壯闊浩渺、遼遠(yuǎn)豐滿的意境,給人一種激勵(lì)向上的情感魅力,并把地理空間轉(zhuǎn)化成了中華民族藝術(shù)上的心靈空間。連流行歌曲也唱著“十五的月亮,照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)……”,祈盼著能常“回家看看!”難怪外國人要發(fā)出這樣的感嘆:“中國人眷戀自己的家園,甚至不認(rèn)為別處可以發(fā)現(xiàn)更好的東西。”(埃爾韋?圣?德《中國的詩歌藝術(shù)》)
“海上生明月,天涯共此時(shí)”,明月跨越空間的隔絕。讓戍邊的征夫、閨中的思婦千里與共、對(duì)月相守。“明月”這一“原始意象”不僅替中國詩人超越了“空間意識(shí)”,也為中國文學(xué)創(chuàng)造了空間上的詩意美。
三.“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”:“明月”意象寄托了懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的無盡愁思。
劉勰說:“情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉。”(《文心雕龍?物色》)古今中外無數(shù)詩人詠月嘆夜、觸景傷情。對(duì)朗朗夜月,抒懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)之愁思,正所謂“可憐歌吹明月中,此夜不堪腸斷絕”(權(quán)德輿《秋閨月》)。“明月”意象是懷遠(yuǎn)相思的最佳載體。
“孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆”(李白《長(zhǎng)相思》),“江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿臁?溫庭筠《菩薩蠻》),“行宮見月傷心色,夜月聞鈴腸斷聲”(白居易《長(zhǎng)恨歌》),美好的月色在詩人眼中卻充滿了憂怨凄涼的意味,真是“可憐今夕月,恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)。
明月載不動(dòng)如許的幽怨:“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀”(曹植《七哀詩》),“玉樓明月長(zhǎng)相憶,柳絲裊娜春無力”(溫庭箱《菩薩蠻》),思婦望月懷人之苦可見一斑;“思君如滿月,夜夜減清輝”(張九齡《自君之出矣》),因相思而“為伊消得人憔悴”;“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離;恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待到團(tuán)圓是幾時(shí)?”(呂本中《采桑子》)真可謂滿腹幽怨托明月;“雁盡書難寄,愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影,流照伏波營(yíng)”(沈如筠《閨怨》),“離人無語月無聲,明月有光人有情,別后相思人似月,云間水上到曾城”(李冶《明月夜留別》),表現(xiàn)了傾訴無人,惟有望月興嘆的隱恨;“明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶”(晏殊《蝶戀花》),是對(duì)明月不解風(fēng)情的幽怨。月若有情月亦老,滿眼清輝愁萬端。
明月傳遞著太多的鄉(xiāng)愁:“更吹羌笛關(guān)山月,無那金閨萬里愁”,“撩亂邊愁聽不盡,高高秋月照長(zhǎng)城”(王昌齡《從軍行七首》),“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”(杜甫《月夜憶舍弟》)。“月解團(tuán)圓星解聚,如何不見人歸?”(朱敦儒《臨江仙》),“天,休使圓蟾照客眠。人何在?桂影自嬋娟”(蔡仲《蒼梧謠》)。歷代邊塞詩、鄉(xiāng)愁詩與“明月”結(jié)下了不解之緣。折柳曲中看邊關(guān),明月殷勤寄相思。
梁?jiǎn)⒊舱f:“同一月夜也,……勞人思婦,對(duì)景獨(dú)坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲。”詩人筆下之“月”,便是悲歡離合之“情”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家”,“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》),“明月”作為懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的“原始意象”,高高升起在歷代詩人的心靈上,意趣含蘊(yùn),空靈婉轉(zhuǎn),涵詠了不朽的詩歌藝術(shù)生命,在中華文明的長(zhǎng)河中濺起了無數(shù)美麗的浪花。
四.“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”:“明月”意象承載了生命哲理的詩意感悟。
“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。”花謝了,有再開的時(shí)候,月缺了,有再圓的時(shí)候,但生命隨月光的流逝而一去不回。“明月”意象蘊(yùn)含了古人對(duì)生命歲月的傷感和思考。
“春花秋月何時(shí)了,往事知多少?”(李煜《虞美人》)往事如夢(mèng),月明依舊,徒喚奈何?杜牧也說:“大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁。”(《潤(rùn)州二首(其一)》)無論是南朝士人的曠達(dá),還是東晉名宿的風(fēng)流,都只是歷史舞臺(tái)上的“匆匆過客”。
“明明如月,何時(shí)可掇。憂從中來,不可斷絕。”(《短歌行》)作為一代梟雄曹操也難免發(fā)出如此感嘆。“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過女墻來”(《石頭城》),便是劉禹錫對(duì)千古興亡的豁達(dá)情懷,舊時(shí)明月舊時(shí)城,惟留詩人長(zhǎng)太息。
李白從“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的人生哲理,發(fā)出了“古人今人若流水,共看明月皆如此”的生命感嘆。揭示出人生宇宙變與不變的哲理,明月變中有不變,它宵來曉沒,盈虧循環(huán),是變,但明月自古如此,“月亮還是那個(gè)月亮”,又是不變。月之不變對(duì)“古人今人若流水”之變,詩人“通古今而觀之”(王國維《人間詞話?刪稿》),抒發(fā)了對(duì)人生短暫之惋惜,對(duì)自然永恒之感悟,對(duì)“憂患意識(shí)”之超越。“惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里”,便是“超越”未果后的直面人生。
“人生代代無窮已,江月年年只相似”,江月無語,流水無情,在“不知江月待何人,但見長(zhǎng)江送流水”的無奈中,詩人們只有浩然長(zhǎng)嘆。歷史上的英雄豪杰千古業(yè)績(jī),詩人們的聰明才智滿腹經(jīng)綸都在月光朗照里慢慢地消融。“只今惟有西江月,曾照吳王宮里人”(李白《蘇臺(tái)覽古》),是對(duì)歷史讀懂后的超脫;“浮云世事改,孤月此心明”,是對(duì)生命感悟后的曠達(dá)。
“明月”意象為詩人拓展了廣闊的思維空間,引起了詩人對(duì)生命哲理的追思,把中華民族數(shù)千年來遼遠(yuǎn)深邃的原始意識(shí)呈現(xiàn)在我們面前。
【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)技巧 詩歌鑒賞 表達(dá)技巧 新題點(diǎn)
表達(dá)技巧，又稱為藝術(shù)技巧或?qū)懽骷记桑歉呖荚姼梃b賞命題中涉及最多且較為復(fù)雜的內(nèi)容。有單獨(dú)考查的，也有結(jié)合形象、思想、感情來考查的。對(duì)其鑒賞，就是要分析詩歌運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧，這些表達(dá)技巧在詩歌中表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，起到了什么樣的作用，達(dá)到了什么樣的效果等。歷年高考的詩歌鑒賞試題，以主觀表述題為主要呈現(xiàn)方式，數(shù)年來已形成三個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)題點(diǎn)，即鑒賞所運(yùn)用的修辭方法、表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。
修辭手法是詩歌表達(dá)技巧鑒賞相對(duì)容易的一個(gè)題點(diǎn)，一般分為修辭格辨識(shí)和表達(dá)效果闡釋兩例考查形式。辨識(shí)修辭手法，解題需要掌握考綱列舉的比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等七種常見修辭手法；表達(dá)效果的闡釋，一般要求結(jié)合具體內(nèi)容作相應(yīng)的具體分析，而不能就共性的作用說說而已。
抒情和描寫是鑒賞詩歌表達(dá)方式的兩大重點(diǎn)。抒情方式又分為直接抒情和間接抒情，其考查側(cè)重于揣度間接抒情借用景或物或史的真正用意，即梳理寫景抒情詩景與情的關(guān)系；看明詠物詩借詠物而寄寓的志或理，揣透詠史懷古詩因古跡史事而觸發(fā)的現(xiàn)實(shí)感慨。描寫考查則多趨向詩歌的局部，從正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、遠(yuǎn)近高低變化、細(xì)節(jié)描寫、白描等常規(guī)角度思考多為省力。
表現(xiàn)手法是有著較大爭(zhēng)議的概念，高中語文教材沒有把它解說清楚，高考命題者也是見仁見智。筆者建議表現(xiàn)手法的鑒賞備考要以掌握對(duì)比、烘托、襯托等常用技巧為宜，不宜過多糾纏概念。
細(xì)梳一下近年高考的詩歌考題，除了上述修辭方法、表達(dá)方式和表現(xiàn)手法三個(gè)設(shè)題點(diǎn)外，我們還能發(fā)現(xiàn)以“結(jié)構(gòu)技巧”為鑒賞設(shè)題點(diǎn)的若干考例。
2010年高考就涌現(xiàn)出三例：全國Ⅱ卷選擇宋詩《夢(mèng)中作》，要求考生鑒賞“這首詩在寫作上有什么特色？（參考：①一句一個(gè)場(chǎng)景；②以景寫情，情景交融；③對(duì)仗十分工巧。）”江蘇卷要求考生就王昌齡《送魏二》“三、四兩句詩”“具體分析”陸時(shí)雍的詩評(píng)“代為之思，其情更遠(yuǎn)。（參考：由眼前情景轉(zhuǎn)為設(shè)想對(duì)方抵達(dá)后的孤寂與愁苦，通過想象拓展意境，使主客雙方惜別深情表達(dá)得更為深遠(yuǎn)。）”遼寧卷選擇的是陳與義的《雨》，要求考生對(duì)“前人認(rèn)為這首詩寫雨時(shí)妙在‘若即若離’”的說法作出評(píng)判。（參考：同意。除了詩題和首句直接點(diǎn)明“雨”，其它都是通過寫動(dòng)植物和人在雨中的感受來寫雨，這就給人一種若即若離的感覺。）
2011年，這類考題更是多見。浙江卷要求鑒賞《蝶戀花·出塞》“這首詞開篇有何特點(diǎn)？（參考：①以情相問，以景作答。②化抽象為形象之景，增強(qiáng)了全詩的抒情效果。③“深山”“夕照”“秋雨”三個(gè)意象連用，委婉地表達(dá)出詞人心中的孤寂、惆悵之情。）”天津卷要求就“《暴雨》‘第五、六句可以放在開頭’的說法”發(fā)表自己的看法。（參考：不好。開篇寫驟雨至，先聲奪人，和結(jié)尾雨的驟然停止形成呼應(yīng)，體現(xiàn)出作者謀篇布局的藝術(shù)匠心。如果把第五六句放在開頭，牧童就成了描寫的重心，沖淡了藝術(shù)效果。）山東卷要求“結(jié)合全詩”《詠山泉》，簡(jiǎn)要分析“映地為天色，飛空作雨聲”的妙處。（參考：從聲與色的角度描寫了山泉的情態(tài)。與前兩句構(gòu)成抑揚(yáng)，前兩句寫山泉的平淡無名，為抑；這兩句彰顯泉流山中的奇觀，為揚(yáng)。為詩歌最后兩句贊美山泉做了鋪墊。）”全國卷則要求從周邦彥《關(guān)河令》的“上、下兩闋的首句看，這首詩是以什么為線索來寫的？”（參考：時(shí)間推移。上闋寫的情景發(fā)生在日間“漸向暝”時(shí)；下闋寫作者難以入眠的情景已經(jīng)推移至深夜（更深、人去、寂靜時(shí)）。江蘇卷要求說說《春日憶李白》“這首詩的構(gòu)思脈絡(luò)。”（參考：立足于詩，懷念李白：從贊揚(yáng)李白的詩歌開始，轉(zhuǎn)為對(duì)李白的思念，最后以渴望相見、切磋詩藝作結(jié)。）湖北卷說《登城》《望湖樓晚景》“兩詩第三句都描寫相對(duì)靜止的畫面”，要求“分別說說它們?cè)谠娊Y(jié)構(gòu)中的作用。”（參考：①劉詩第三句承接前兩句，并與蒙蒙細(xì)雨疊加，以形成下句江南水墨圖意境；②蘇詩第三句從“橫風(fēng)吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過潮平”，為描寫雷電蓄勢(shì)，承上啟下。）
散文的布局謀篇，因其篇幅長(zhǎng)度和體裁特點(diǎn)早已聚焦了眾人的目力。“散文寫作筆法分類目錄”，在第一大塊“布局謀篇”中就列述了“首句標(biāo)其目”、“卒章顯志”、“從背面入筆”、“以小見大”、“過渡巧妙，轉(zhuǎn)折靈活”、“緊密呼應(yīng)，互相銜接”等別具一格的構(gòu)思技巧。而詩歌的篇章結(jié)構(gòu)或因其篇幅的短小還未能引起大家足夠的重視。其實(shí)，從詩歌的篇章結(jié)構(gòu)也往往能看出詩歌構(gòu)思立意的精心高妙來。鑒于此，本文權(quán)且把此點(diǎn)稱作詩歌表達(dá)技巧鑒賞的“新題點(diǎn)”，以期引起大家的關(guān)注之意和警惕之情。也為了便于備考，筆者結(jié)合歷年考例把詩人常常借以提高詩歌的表現(xiàn)力的幾種“結(jié)構(gòu)技巧”逐一梳理，略述如下。
一、扣題呼應(yīng)，統(tǒng)攝貫穿
2006年高考廣東鑒賞詩歌選擇了譚敬昭的《粵秀峰晚望同黃香石諸子二首（其一）》，考題——“詩中哪些意象體現(xiàn)了題目中的‘晚望’？請(qǐng)分別從‘晚’‘望’兩個(gè)方面回答。”——明考意象實(shí)指題文相扣的要求。這與詩歌鑒賞模式“一詞領(lǐng)全詩型”頗有相似之處。一個(gè)字或一個(gè)詞就構(gòu)成全詩的線索或全詩的感情基調(diào)，抓住這個(gè)詞命題往往可以考查出考生對(duì)全詩的把握程度。比如2005年江蘇考題“詩以‘微風(fēng)’開頭，并貫穿全篇。請(qǐng)對(duì)此作具體說明。（李益《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》）”和2006年四川考題“本詩是怎樣以‘夜歸’統(tǒng)攝全篇的？結(jié)合全詩簡(jiǎn)要賞析。（周密《夜歸》）”，答題分析時(shí)都要抓在內(nèi)容上能起總領(lǐng)的句子或結(jié)構(gòu)上能承上啟下的句子。
二、以景結(jié)情，卒章顯志
特殊的位置可能存在特別的結(jié)構(gòu)技巧。以景結(jié)情和卒章顯志，就是詩歌結(jié)束處經(jīng)常用到的兩種結(jié)構(gòu)技巧。七絕《從軍行七首（其二）》前三句敘事抒情，后一句“高高秋月照長(zhǎng)城”以景作結(jié)，在寫景中寄寓了征戍者深沉、復(fù)雜的感情，這就是作者王昌齡構(gòu)思的高妙。卒章顯志，顧名思義，即指在詩歌的末尾點(diǎn)出詩歌蘊(yùn)含的情感主旨。《夢(mèng)游天姥吟留別》寫夢(mèng)境也寫現(xiàn)實(shí)，將神話傳說和實(shí)境交織在一起，直至尾句才發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的現(xiàn)實(shí)呼喊，在全篇結(jié)構(gòu)上起到了卒章顯志的作用。
三、以小見大，著眼細(xì)節(jié)
“看似尋常最奇崛”，扣住尋常的細(xì)節(jié)，以小小景傳大境界，以平凡細(xì)微的事情反映重大深沉的主題。2004年全國高考語文試題“試析張籍此詩寫了生活中哪個(gè)細(xì)節(jié)？表達(dá)了他什么樣的情感？（《秋思》張籍）”就是要分析作者所寫“臨發(fā)又開封”這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。而金昌緒《春怨》攝取的僅是日常生活中一個(gè)饒有趣味的細(xì)節(jié)，反映的卻是重大的社會(huì)課題。四句小詩，句句設(shè)疑，句句作答，看似只是一首抒寫兒女之情的小詩，卻反映了當(dāng)時(shí)邊疆戰(zhàn)事頻仍下廣大民眾所承受痛苦的時(shí)代內(nèi)容。
四、抑揚(yáng)轉(zhuǎn)承，鋪墊過渡
關(guān)鍵詞：王粲;劉禎;逸氣;普世性
建安文學(xué)在中國文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是中國燦爛輝煌的詩歌文化的濫觴。建安風(fēng)骨對(duì)后來中國文學(xué)思想史上一大批文人的崛起都起到積極的作用：為文學(xué)理論提供大量的論證研究，如曹丕的《典論q論文》;對(duì)詩體的發(fā)展也起到不可忽視的貢獻(xiàn)，曹氏三父子對(duì)五言詩的發(fā)展;建安風(fēng)骨對(duì)后世尤其是唐詩的影響是巨大的，李白詩歌“繡口一吐，便是半個(gè)盛唐”的氣度也自然少不了“建安風(fēng)骨”的影響。在建安文學(xué)中，王粲和劉禎作為七子中的佼佼者，在歷史上一直被奉為很高的評(píng)價(jià)。鐘嶸在《詩品》中，“自陳思以下，禎稱獨(dú)步。”以劉禎為優(yōu);《文心雕龍》中又贊“仲宣為七子之冠冕乎！”顯然又是以王粲為優(yōu)。但兩人的藝術(shù)價(jià)值及在文學(xué)史上誰更勝一籌，在當(dāng)今“國學(xué)熱”的大背景下，青少年如何才能更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都有著重要的指導(dǎo)意義，這都是是本文要研究和探索的。
一、劉禎的“逸氣”
（一）文采情高
劉禎以其五言詩聞名。曹丕評(píng)之，“其五言之善者，絕妙時(shí)人。”劉禎的詩文被認(rèn)為是“情高以會(huì)才”，而在《文心雕龍?風(fēng)骨》中可見“情高”、“會(huì)采”便是“逸氣”的兩個(gè)特征。劉禎的詩文大多亡佚，現(xiàn)僅存的19篇就多是反映對(duì)人生中困窘的感慨以及對(duì)生命流逝，命途多舛的家國之恨。然而其筆下的詩文卻具有超越的意識(shí)，這顯然是文章極具張力并且蘊(yùn)含“逸氣”的主要原因。往往是在跌入痛苦的淵藪后又能重振信心，奮發(fā)反抗。這是劉禎詩文保留的雖不多，卻影響甚大的一個(gè)重要原因。
“悲劇精神”是建安文學(xué)的一個(gè)共同特征，在劉禎的詩文中隨處可見，但他絕地后的超越卻讓文章有了獨(dú)特的張力和思想力度。《雜詩》前半節(jié)：“沉迷薄領(lǐng)間，回回自昏亂”，結(jié)尾卻是：“安得肅肅羽，從爾浮波瀾。”表現(xiàn)出試圖掙脫痛苦的決心和勇氣，前后對(duì)比，一股豪放灑脫的“逸氣”縈繞其間。
劉禎詩文的“情高”除了在其陷入困境后的吶喊上，還體現(xiàn)在安逸生活中仍不忘大志的憂傷氣質(zhì)。《公宴》中，同為鄴下文人的其他人大多作文表達(dá)感恩，祝賀等。如王粲作文“愿我賢主人，與天享巍巍。”而劉禎卻在“永日行游戲，歡樂猶未央。”的歡悅欣喜后仍不忘“投翰長(zhǎng)嘆息，綺麗不可忘。”宴樂之中仍然不忘胸中大志。難怪王夫之也評(píng)價(jià)，“《公宴》諸詩，如無公干，則當(dāng)日群飲，酒肉氣深，文章韻短矣。”
（二）意象高潔
鐘嶸在《詩品》中將劉禎列為上品詩人，認(rèn)為他是“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗” 而筆者認(rèn)為正是在意象取材上的“高風(fēng)”才成就了其詩文的“跨俗”。劉禎善于在詩文中用意象來自況，常見的有：勁松，頻藻，鳳凰等。《贈(zèng)從弟三首》中，“豈不常勤勞，羞與黃雀群。”將頻藻自況，表現(xiàn)了對(duì)世俗的鄙視厭棄，卻不甘沉淪，奮發(fā)進(jìn)取的決心。再如失題詩“青青女蘿草，上依高松枝。幸蒙庇養(yǎng)恩，分惠不可D。”女蘿依附高松象征自己對(duì)曹氏父子既感激又不失自尊。
同樣寫鳥，建安時(shí)期大多數(shù)人筆下的是凡鳥。王粲在《雜詩》“百鳥繽翩，振翼群相追。”然而劉禎卻更善于將“靈鳥”寫入詩中。如《公宴詩》中“靈鳥宿水裔，仁獸游水梁”，再如《贈(zèng)從弟》中的鳳凰。長(zhǎng)于比興這是建安文學(xué)的共同特征，但劉禎詩文中意象取材高潔，這卻是其中較為突出的。
二、王粲的“冠冕”
（一）文采細(xì)膩
王粲文筆細(xì)膩華美，顏延之評(píng)之“四言側(cè)密”。而鐘嶸對(duì)劉禎評(píng)價(jià)是“氣過其文，雕潤(rùn)恨少”。相較劉禎詩文的直抒胸臆，王粲更側(cè)重于辭藻的描寫。王粲更加擅長(zhǎng)對(duì)場(chǎng)面的描寫。例如《七哀詩》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪“出門無所見，白骨蔽于野”這句與曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴”相比，更具有畫面感，沖擊力，哀鴻遍野的殘酷和悲痛失望
更甚。
（二）思想普遍性
建安時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩，思想高度碰撞的時(shí)期。王粲更像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。建安七子中的孔融視儒家傳統(tǒng)為審美標(biāo)準(zhǔn)，劉禎是主情文學(xué)的開拓者，而王粲詩文中的悲情卻處處蘊(yùn)含普適性，因而更易引起人們的共鳴和感動(dòng)。《從軍行》、《登高賦》等都是從社會(huì)角度抒發(fā)文人群體，士兵群體，勞苦大眾的厚重的情感，正是因?yàn)樗娢闹刑N(yùn)含的悲劇精神的普遍性使得他作品的思想更加豐滿而有深度。
袁濟(jì)喜認(rèn)為，王粲相較劉禎更具家學(xué)背景的優(yōu)勢(shì)。由于王粲有著山陽王氏家族學(xué)統(tǒng)的先天優(yōu)勢(shì)，又經(jīng)歷了荊州學(xué)術(shù)解放思想的洗禮及蔡邕對(duì)他文學(xué)價(jià)值觀的多元化影響，故逐漸形成一種全面而開放的文學(xué)思想理念和思想深度。可見，劉勰贊其是“七子冠冕”不只是從文學(xué)審美層面對(duì)其才華進(jìn)行了肯定，更是從社會(huì)全面展示的普遍性進(jìn)行贊同。
三、總結(jié)
關(guān)于王粲和劉禎誰應(yīng)該得“七子之冠冕”，我們很難有一個(gè)可以被說服的統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)定。但二人所代表的建安風(fēng)骨卻是對(duì)后世的文學(xué)和思想發(fā)展都有著不可忽視的作用。尤其是當(dāng)代國學(xué)熱的興起，讓越來越多的人關(guān)注到文學(xué)自覺的時(shí)代，而王粲和劉禎作為建安七子的代表人物，他們作品所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值和思想內(nèi)涵更是值得一代人思考和敬仰，這對(duì)于如何正確引導(dǎo)國學(xué)熱現(xiàn)象有重要的思考意義。
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關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；雄渾；空間；力度；情感；邊塞詩
一、《二十四品》之“雄渾”解讀
雄渾
大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。
荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。
詩評(píng)本身即是一首意蘊(yùn)豐富的四言詩，《二十四詩品》之所以難解，和其本身就為詩體，具有詩的多義性有很大關(guān)系，當(dāng)然，這也是其具有恒久魅力的原因之一。因此，若想明晰“雄渾”真義，必須要按照讀詩的方法去解讀。詩語具有很大的跳躍性，解詩也不必逐字逐句去翻譯，把握其精髓即可。筆者認(rèn)為，此十二句中“大用外腓，真體內(nèi)充”和“反虛入渾，積健為雄”至為關(guān)鍵，也最難理解，只要清楚這四句的含義，便不難把握“雄渾”這種風(fēng)格了。
（一）大用外腓，真體內(nèi)充
“大用外腓，真體內(nèi)充”中兩個(gè)關(guān)鍵的術(shù)語“用”和“體”，是中國古代哲學(xué)里的概念，分別指作用和本體。“體”是最根本、內(nèi)在的東西，“用”是“體”的外在表現(xiàn)。借“體”“用”關(guān)系說明雄渾風(fēng)格的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與其藝術(shù)外現(xiàn)的關(guān)系。“腓”的解釋有多種，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的是按“脛肉”解，意即小腿肚子，用外在的肌肉不論如何健美，必須附著在骨骼上的譬喻來說明體和用的關(guān)系。因此，第一句話的意思就是說：作品強(qiáng)大的藝術(shù)公用，是由于它充滿著真實(shí)豐厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)。
（二）反虛入渾，積健為雄
“雄”“渾”二字皆在其中，這是把握“雄渾”風(fēng)貌的至為關(guān)鍵的兩句。“返虛入渾”似乎并不好理解，我們不妨先放下，從簡(jiǎn)單的“積健為雄”討論起。健，即剛健，內(nèi)蓄遒勁的力量。“積健”與“為雄”存在很明顯的因果關(guān)系，遒勁之力不斷積累，最終就可以達(dá)到“雄”的境地。顯然，“雄”是非常巨大，乃至大到無限的力量。楊延芝《詩品淺解》有“大力無敵謂之雄”。郭紹虞《詩品集解》亦說：“雄，剛也，大也，至大至剛之謂。” 現(xiàn)在再看“返虛入渾”，應(yīng)當(dāng)注意的是，這句和“積健成雄”為對(duì)句，因此“反虛”的結(jié)果是“入渾”，若要理解“渾”的意思，必須要清楚“虛”的概念。
我國古代的“虛”有多重含義，其中有一類含義特別值得注意，即“虛”是一種遼遠(yuǎn)空闊而含蘊(yùn)無限的空虛。《莊子?天地》中說：“同乃虛，虛乃大。”意即同于太初便虛豁，虛豁便包容廣大。這種同于宇宙原始狀態(tài)的空虛，顯然是廣闊而包容無限的。之所以采用這種解釋，一則我們應(yīng)該注意到，司空?qǐng)D后期的思想體系中道家為主流，整個(gè)《二十四詩品》都受到老莊思想的極大影響，我們不能忽略關(guān)鍵詞和老莊哲學(xué)中相關(guān)術(shù)語的淵源關(guān)系。二則當(dāng)把“虛”解釋為一種“遼遠(yuǎn)空闊而含蘊(yùn)無限的空虛”之含義時(shí)，它所蘊(yùn)含的這種時(shí)間空間上的無限大正與下文的“具備萬物，橫絕太空”遙相呼應(yīng)，由此可見，這種解釋是具有較高科學(xué)性和說服力的。
“返虛”方可“入渾”，我們還要注意這個(gè)“返”字。為何要“返虛”？是因此時(shí)我們尚處在“實(shí)”境中，凡實(shí)物，必有限，“虛”表面上是“無”，其實(shí)是最大的“有”，它遼遠(yuǎn)空闊而又包容無限。因此，我們要從實(shí)境中“返虛”，惟其如此，才能達(dá)到“渾”的境界。“渾”作為“虛”的發(fā)展，自然要有不同于“虛”的地方。筆者認(rèn)為，如果“虛”還具有“無”這一層面的含義的話，到了“渾”這里，“無”的含義徹底消失，“渾”是一種大有，一種無限的有，一種純粹的有。故有學(xué)者說“渾”有“渾厚”之義，大抵也是可以理解的。因此，我們不難看出，“雄渾”二字，既有一種力量上的無限大，又有一種空間上的遼闊和精神情感上的厚重。
通過以上討論，尤其是對(duì)“反虛入渾，積健為雄”兩句的討論，我們基本可了解“雄渾”的主要風(fēng)格特征。大體說來，它在力量、空間和情感上都有一種“至大”的美感，在力度上表現(xiàn)為“剛”，在空間上表現(xiàn)為“闊”，在情感上表現(xiàn)為“厚”。這種“雄渾”的風(fēng)格在唐代邊塞詩中得到了具體的展現(xiàn)。
二、唐邊塞詩的“雄渾”特征
邊塞詩雄壯有力，渾厚海涵，大氣磅礴，和《二十四詩品》中“雄渾”這一風(fēng)格有著高度的契合。以下則根據(jù)上文中對(duì)“雄渾”討論得出的結(jié)果，分三方面闡釋盛唐邊塞詩展現(xiàn)出的“雄渾”風(fēng)格。
（一）至剛的力量
邊塞生活艱苦卓絕，生存條件極度惡劣，加之戰(zhàn)事一旦爆發(fā)，沙場(chǎng)廝殺，金鼓齊鳴，干戈撞擊……都需要?jiǎng)偨∮辛Φ纳碥|，因此邊塞詩人崇尚贊美至剛的力量，他們筆下的詩歌，也充滿陽剛之氣：
“揚(yáng)旗拂昆侖，伐鼓振蒲昌……馳大宛馬，系取樓蘭王！”（岑參《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》）中的唐將士奮勇殺敵、所向披靡，其身上所顯示的力量銳不可擋、無往不勝，令人感受到一種剛毅之力在那里潛伏、蓄積。這樣的例子在盛唐邊塞詩中還有許多：
殺人遼水上，走馬漁陽歸……還家行且獵，弓矢速如飛。（崔顥《古游俠呈軍中諸將》）
長(zhǎng)驅(qū)大浪破，急擊群山空。（高m《李云南征蠻詩》）
射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒！（王維《老將行》）
弓摧宜山虎，手接泰山猱。（李白《白馬篇》）
（二）遼闊的空間
蒼茫的大地、無垠的沙漠、遼闊的原野、荒瘠的群山、浩渺的太空……這都是邊塞特有的景色，它們?cè)诳臻g上都表現(xiàn)了同一個(gè)特征――大而遼闊，這樣的意象被詩人充分寫進(jìn)詩中。如李白《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”詩人攫取最能反映西北邊塞風(fēng)光的巍峨的“天山”，蒼茫的“云海”，數(shù)萬里的“長(zhǎng)風(fēng)，”雄偉的“玉門關(guān)”組成一幅雄渾蒼茫的萬里邊塞圖。其形象的巨大，確有“橫絕太空”之勢(shì)，再如：
萬鼓雷殷地，千旗火生風(fēng)。（岑參《塞下曲》）
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。（王維《使至塞上》）
褐石遼西地，漁陽薊北天。關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊。（高適《別馮判官》）
（三）渾厚的情感
在盛唐的社會(huì)氛圍下，人們昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神達(dá)到極點(diǎn)，對(duì)國家的熱愛和邊塞特有的地域風(fēng)情極易激起人們的獻(xiàn)身精神，詩人常以景抒懷，詩歌中飽含悲壯渾厚的情感。如高適的《古大梁行》：“暮天搖落傷懷抱，倚劍悲歌對(duì)秋草。”這聲悲嘆深沉強(qiáng)烈，情感渾厚，從中感受到詩人希冀建功立業(yè)的勃勃雄心、報(bào)效國家的熱忱愿望、對(duì)邊防戰(zhàn)士的同情關(guān)懷和對(duì)無能將帥的滿腔憤恨。再如：
相逢論意氣，慷慨謝深衷。（高m《李云南征蠻詩》）
大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。（王昌齡《從軍行七首》）
常懷感激心，愿效縱橫摸。倚劍欲誰語？關(guān)河空郁纖里。（高適《塞上》）
三、結(jié)語
雄渾作為《二十四詩品》第一品，充分說明了作者對(duì)于“雄渾”這一風(fēng)格的激賞，而它恰恰是最能代表盛唐氣象的邊塞詩的主要風(fēng)格。我想這并非偶然，身處亂世的司空?qǐng)D，也許無數(shù)次地幻想自己能夠像那些盛唐的將領(lǐng)一樣，于蒼茫的大漠里，于矯捷的馬蹄中揮毫灑墨，書寫自己壯烈的青春，可是風(fēng)雨飄搖的國家容不下他的濟(jì)世大志，當(dāng)滿腔熱血最終變成一潭死水，落寞的英雄只能于文字里尋找慰藉。將“雄渾”列為第一品，也許寄予了晚唐的司空?qǐng)D對(duì)于大唐盛世的執(zhí)著懷念。
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