時(shí)間：2023-05-30 08:53:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成都游記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
十月二日早上，我和媽媽乘車到歡樂(lè)谷去玩。到了歡樂(lè)谷，每一個(gè)景點(diǎn)都要排隊(duì)。我看見“加勒比風(fēng)暴”，就去排隊(duì)，心里緊張死了，看到別人滑下來(lái)，真是太害怕了。輪到我時(shí)，我穿好雨衣，滑下來(lái)時(shí)，我緊閉雙眼，嚇?biāo)牢伊恕?/p>
我又去坐了摩天輪，阿姨介紹說(shuō)：“這個(gè)摩天輪高100米。”我坐在上面，系好安全帶，摩天輪慢慢升高，升到最頂上時(shí)，我看到下面的人小得像螞蟻，太好玩了。
更大的挑戰(zhàn)是攀巖，站在底下看著大哥哥大姐姐都爬到了最高點(diǎn)，我生怕爬不上去，媽媽對(duì)我說(shuō)不管做什么事都要不怕困難。聽了媽媽的話，我手腳并用，像只猴子一樣奮力向上爬，終于登上了巖頂。我激動(dòng)地敲響了銅鐘，大聲向世界宣告：“我成功了!”這次成功，是因?yàn)閶寢尳o了我自信和勇氣，也讓我明白了一個(gè)道理：不管做什么事都要不怕困難。
其實(shí)，我還想去玩其它的，可是身高不夠太遺憾了。不過(guò)媽媽對(duì)我說(shuō)，只要我用心學(xué)習(xí)，以后還帶我來(lái)玩。我想：只要我用心學(xué)習(xí)，以后媽媽還會(huì)帶我到成都玩。
這個(gè)假期過(guò)得真是太開心了。
點(diǎn)評(píng)：大道理其實(shí)就蘊(yùn)含在小事情中，小朋友，你會(huì)把生活中的道理寫進(jìn)你的作文中嗎?(指導(dǎo)老師 姚興橋)
2014年，戈?duì)柼厮筎M樂(lè)行俱樂(lè)部將以樂(lè)行天下、樂(lè)行游記、樂(lè)行裝備以及樂(lè)行百科四大板塊為主，承載活動(dòng)招募、游記分享、裝備介紹及戶外徒步知識(shí)普及的重要功能，通過(guò)豐富的出行活動(dòng)、專業(yè)的戶外知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)分享互動(dòng)吸引更多人認(rèn)識(shí)戶外運(yùn)動(dòng)并完成第一次徒步出行。與此同時(shí)，今年的樂(lè)行俱樂(lè)部將會(huì)推出全新體制，完成出行并在樂(lè)行俱樂(lè)部的游記被評(píng)選為優(yōu)秀游記可以成為樂(lè)行達(dá)人；而通過(guò)嚴(yán)格篩選成為樂(lè)行領(lǐng)隊(duì)則會(huì)獲得由樂(lè)行俱樂(lè)部認(rèn)可并頒發(fā)的領(lǐng)隊(duì)勛章，同時(shí)的出行活動(dòng)將有機(jī)會(huì)被推薦至綠野專題頁(yè)面及微信平臺(tái)。不僅如此，戈?duì)柼厮?品牌也將為樂(lè)行達(dá)人與樂(lè)行領(lǐng)隊(duì)提供專業(yè)支持與裝備獎(jiǎng)勵(lì)。
此外，戈?duì)柼厮筎M樂(lè)行俱樂(lè)部還開通了微信渠道，戶外愛好者們不僅可以通過(guò)微信加入樂(lè)行俱樂(lè)部，還可以直接報(bào)名參與樂(lè)行天下的出行活動(dòng)。
德國(guó)馬牌助威2014年FIFA世界杯
4月10日，世界領(lǐng)先的輪胎制造商德國(guó)馬牌在上海MAO LIVEHOUSE正式啟動(dòng)“德國(guó)馬牌球神爭(zhēng)霸”2014巴西FIFA世界杯系列體驗(yàn)活動(dòng)，并正式宣布成為2015年澳大利亞AFC亞洲杯的贊助商。沿襲了品牌在全球范圍內(nèi)的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略，德國(guó)馬牌中國(guó)希望通過(guò)本土足球營(yíng)銷舉措為快速提升品牌知名度奠定基礎(chǔ)。
作為2014年巴西FIFA世界杯官方贊助商之一，德國(guó)馬牌一直視足球營(yíng)銷為品牌的重點(diǎn)戰(zhàn)略，并致力于長(zhǎng)期為消費(fèi)者和合作伙伴創(chuàng)造價(jià)值。“此次在中國(guó)正式落地的FIFA世界杯市場(chǎng)活動(dòng)對(duì)加深我們本土化足球營(yíng)銷策略意義非凡。”大陸馬牌輪胎貿(mào)易（上海）有限公司總經(jīng)理鄧杰先生在會(huì)上表示：“中國(guó)是德國(guó)馬牌最重要的市場(chǎng)之一，我們希望能夠借鑒歐洲在足球營(yíng)銷方面的成功經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)建立品牌和消費(fèi)者之間的紐帶，為消費(fèi)者創(chuàng)造更大的價(jià)值。”著名球星徐亮作為第一位受邀參與活動(dòng)的嘉賓也亮相啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)。
雪佛蘭全新一代科魯茲動(dòng)力總成
4月11日，上海通用汽車正式雪佛蘭全新一代科魯茲動(dòng)力總成。作為率先運(yùn)用通用汽車全球最新一代Ecotec小排量發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)的車型，雪佛蘭全新一代科魯茲將搭載全新開發(fā)的同級(jí)首款1.4L中置直噴渦輪增壓發(fā)動(dòng)機(jī)和首款1.5L中置直噴自然吸氣發(fā)動(dòng)機(jī)，分別配以通用汽車全新DCG7速雙離合變速器、歐洲團(tuán)隊(duì)研發(fā)的全新6速手動(dòng)變速器，以及第三代S6六速手自一體變速器，不僅在確保性能領(lǐng)先的同時(shí)實(shí)現(xiàn)同級(jí)最優(yōu)比油耗，更在靜音舒適性、排放和輕量化方面樹立同級(jí)標(biāo)桿。
第十二屆“米其林必比登挑戰(zhàn)賽”將于11月在中國(guó)成都舉行
3月25日，米其林集團(tuán)和成都市政府聯(lián)合舉行新聞會(huì)，共同宣布第十二屆“米其林必比登挑戰(zhàn)賽”將于2014年11月11日至15日在中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園舉行。本屆挑戰(zhàn)賽以“推動(dòng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與優(yōu)化城市生活質(zhì)量為核心的交通創(chuàng)新”為主題，在為期5天的活動(dòng)中，來(lái)自世界各地交通領(lǐng)域的使用者、供應(yīng)商和決策制定者云集于此，共同尋找可持續(xù)交通的解決方案。
米其林集團(tuán)戰(zhàn)略規(guī)劃及可持續(xù)發(fā)展高級(jí)副總裁、米其林必比登挑戰(zhàn)賽主席歐立偉（Patrick Oliva）先生表示：“‘必比登挑戰(zhàn)賽’旨在描繪人類對(duì)未來(lái)可持續(xù)交通的共同愿景。我們堅(jiān)信可持續(xù)交通不僅會(huì)創(chuàng)造新的商業(yè)機(jī)遇，而且將造福每個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)。”米其林集團(tuán)于1998年創(chuàng)立“必比登挑戰(zhàn)賽”。迄今為止，該活動(dòng)是惟一一個(gè)能夠聚集所有交通領(lǐng)域利益相關(guān)方，討論與可持續(xù)交通相關(guān)問(wèn)題和挑戰(zhàn)的全球性盛會(huì)。本屆活動(dòng)也被確認(rèn)為慶祝中法建交50周年系列活動(dòng)中的重要一環(huán)。
第10屆無(wú)錫國(guó)際汽車改裝展將于6月上旬舉辦
2014第10屆無(wú)錫國(guó)際汽車改裝展將于6月7日至9月在無(wú)錫太湖國(guó)際博覽中心舉行，作為國(guó)內(nèi)最重要的汽車改裝展覽會(huì)之一，展會(huì)承辦方點(diǎn)金國(guó)際傳媒于3月25日在北京酷車小鎮(zhèn)舉辦了首場(chǎng)新聞會(huì)。
本屆改裝展計(jì)劃總面積達(dá)55000平方米，將匯聚全球各類改裝和性能提升方案，集中展示各類整車改裝、汽車外飾件、內(nèi) 飾總成、音響改裝、大燈總成、輪圈等，為行業(yè)提供真正的“全車改、個(gè)性改、財(cái)富改”！相比往屆，此次展會(huì)將全面升級(jí)，集結(jié)中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣 1000輛各類改裝車和房車，為您奉上最豪華的改裝盛宴！值得一提的是，首屆汽車音樂(lè)"格萊美"錦標(biāo)賽，作為本屆改裝展的最大亮點(diǎn)也將華麗呈現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)吸引不少改裝發(fā)燒友的眼球，72萬(wàn)豪獎(jiǎng)打造的汽車音響嘉年華也為本屆無(wú)錫國(guó)際汽車改裝展增色加分。
首屆中國(guó)（房山）
我很高興終于和成都的讀者朋友面對(duì)面了。KEN在臺(tái)上放毒,我在私下里和大家飚飚四川話,很愉快的事情。
成都,一個(gè)以休閑聞名的城市。其實(shí)豈止成都,整個(gè)四川的日子都過(guò)得很舒心。成都人灑脫休閑的生活方式表現(xiàn)在這個(gè)城市的各個(gè)方面,從街邊的茶樓到三環(huán)邊的雍雅山房;從城市的主流人群到城鄉(xiāng)結(jié)合部的千年古鎮(zhèn);從成都人的個(gè)性品味到這個(gè)城市的市井文明,無(wú)不消受閑散文化的滋養(yǎng)。
我和四川是很有些緣分的,在我心目中,四川話最重要的一個(gè)詞匯就是――“耍”。這個(gè)“耍”字不得了,相當(dāng)?shù)臑⒚?一般的娛樂(lè)叫耍不稀奇,談戀愛也叫耍,“你耍朋友沒(méi)得?”這是很要點(diǎn)境界的。
所以,在成都岷山飯店展示高清影院,也是耍。很高興,我們做到了。色彩通透、黑位沉穩(wěn)、功能強(qiáng)大的VW80,讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾耍得很開心。由于相隔只有六天,成都站的節(jié)目設(shè)置和深圳市非常相似,也都是N場(chǎng)活動(dòng)下來(lái)的精華了。開場(chǎng)的,是高清翡翠臺(tái)的香港勁歌金曲,soler兄弟彈唱的《風(fēng)的季節(jié)》,高清電視娛樂(lè)節(jié)目,未來(lái)終究會(huì)是和電影并駕齊驅(qū)的高清源頭;臺(tái)北101摩天大樓2009新年煙花表演也是震撼異常,這些,在成都應(yīng)該都是第一次展示。本次索尼主題巡演的傳統(tǒng)內(nèi)容,《變形金剛2》、《死神來(lái)了Ⅳ》等高清版預(yù)告片,以及《蝙蝠俠:黑暗騎士》、《功夫熊貓》、《赤壁》、《地心游記》等藍(lán)光片,也都一一和大家分享。
上半年高清俱樂(lè)部的活動(dòng)就此落下帷幕,下半年,又有哪些城市,哪些好耍的?還不能透露,不過(guò),一定是值得大家期待的。
1.成都朋友濟(jì)濟(jì)一堂,圖為第一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)。
2.好像大家約定一樣,主辦各方也全部休閑亮相,索尼的周偉明也穿了件35號(hào)。
3.索尼以及索尼成都經(jīng)銷商超音一起提供了不菲的獎(jiǎng)品,由《數(shù)碼家居》的KEN和米樂(lè)影音的RICKY一起發(fā)送。得獎(jiǎng)的,看別人的得獎(jiǎng)的,都耍high了。
4.外場(chǎng)靜態(tài)展示的HW10和帶給成都讀者的小禮物之一――《數(shù)碼家居》過(guò)刊。
《西游記》第七十九回里講，南極老人星膝下的白鹿偷了他的蟠龍拐下凡至比丘國(guó)作怪，后被南極老人星收回。這位南極老人星在民間又稱“壽星”或“老壽星”，是漢族民間信仰中的長(zhǎng)壽之神，為福、祿、壽三星之一。《史記·封禪書》司馬貞注“壽星祠”云：“壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福壽。”而《爾雅·釋天》則說(shuō)，壽星本為天上星宿名，指角、亢二星，是二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿。郭璞注其“數(shù)起角亢，列宿之長(zhǎng)，故曰壽。”這壽星，《漢書·律歷志下》說(shuō)：日至其“初軫十二度，白露”；至其“中角十度，秋分”。這是我國(guó)古代天文學(xué)的又一偉大發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。
從秦至兩漢時(shí)期所祀奉的壽星，實(shí)際是南極老人星。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，壽星是掌握國(guó)運(yùn)之長(zhǎng)短興衰的，所以被特別重視而加以祭祀。秦始皇統(tǒng)一天下后，在長(zhǎng)安附近杜縣專建了壽星祠。《史記·天官書》亦載：西宮“狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。”這意思是說(shuō)：在西宮狼比的天空星區(qū)中，有顆很大的星星，這顆星叫南極老人星。如果能見到這顆星，國(guó)家的命運(yùn)就長(zhǎng)治久安；如果見不到這顆星時(shí)，兵禍就要起了，國(guó)家將要陷入大亂了。這記載，與《史記·封禪書》注是一致的。
東漢時(shí)，人們還把南極老人星視作主人間命長(zhǎng)命短之神，所以東漢便把祭祀老人星與敬老活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。以后歷代皇朝都把祭壽星列入國(guó)家祀典（如《通典·禮四》記唐廷令“所司特置壽星壇，宜祭老人星及角亢七宿”），直至明初太祖朱元璋洪武三年（1370年）時(shí)才停止了這種國(guó)祀活動(dòng)。
以后壽星遂演變成仙人名稱，并被寫進(jìn)《西游記》里。民間的一般壽星畫像，都是白發(fā)老翁，頭長(zhǎng)長(zhǎng)的，腦門高高，右手拄一根彎彎曲曲的長(zhǎng)拐杖，左手托著一對(duì)大壽挑。壽星右手所持，或?yàn)轶待堈龋驗(yàn)槁拐龋黄浜笥袝r(shí)還有一只大白鹿跟隨。《西游記》中的情節(jié)，完全是根據(jù)這種民間想象而鋪衍出來(lái)的。
壽星的拐杖是很有歷史的。《后漢書·禮儀志中》載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王（玉）杖，之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王（玉）杖長(zhǎng)（九）尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟。”王先謙集解引惠棟曰：“《風(fēng)俗通》云：‘漢高祖與項(xiàng)籍戰(zhàn)京、索間，遁叢薄中。時(shí)有鳩鳴其上，追者不疑，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖，賜老人也。’”可知最初的老人杖當(dāng)為鳩杖（杖頭刻鳩形）。又據(jù)《桯史》卷四說(shuō)，凡老壽星扶之杖一定要高過(guò)人頭，而且還要有詰曲奇象；如果拐杖直而短，僅至身之半，則是不祥之物。因此，舊時(shí)老人所扶的手杖，大都彎彎曲曲，高過(guò)人頭。
清人黃斐默在《集說(shuō)詮真》一書中感慨道：“壽星之祠，始見于秦代，漢唐以降，仍沿其謬，至明洪武三年始罷其祀，誠(chéng)以其祀為妄耳。至星之或現(xiàn)或隱，乃諸星纏次之常律，非彼所能自主。見則壽昌，而兆千齡，此乃術(shù)士之妄談，以欺不諳天文者也。今俗敬壽星者，莫不供一白發(fā)老翁像，稱之曰老壽星，焚香燃燭，頂禮叩拜，求賜延壽。雖禱之無(wú)靈，終不自悟，良可慨也。”
不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)已基本無(wú)人祭祀壽星了。當(dāng)今所畫所塑的壽星老人像，僅作為一種祝福而已，表現(xiàn)的是一種尊老愛老、社會(huì)和諧的良好心愿，并無(wú)迷信誕謾意味。
作者：西南民族大學(xué)圖書館（成都）副研究館員
選文內(nèi)容有趣，文化氣息濃郁，結(jié)構(gòu)完整。試題有一定的覆蓋面，特別是第3題。屬于考查層次很高的閱讀題。引導(dǎo)考生分析選文的寫作目的。深入理解選文的內(nèi)容，并清晰地闡述自己的看法。
猴年說(shuō)猴
①對(duì)于普通民眾而言，有些人一生都未必見過(guò)真正的猴，但對(duì)猴似乎并不陌生。在中國(guó)，猴的身影幾乎無(wú)處不在。
②中國(guó)人對(duì)猴的喜愛由來(lái)已久。位于北京平谷距今六七千年的一處新石器時(shí)代文化遺址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它頭部如猴形，下身似蟬狀，被考證為人類早期的辟邪飾物。據(jù)史料記載，在殷商后期王室中就有了養(yǎng)猴、戲猴的習(xí)俗。同時(shí)，猴在中國(guó)傳統(tǒng)的十二生肖中也有一席之地，排名第九，稱為“申猴”。
③猴為什么會(huì)受到人們?nèi)绱说南矏勰兀恳皇呛镉小胺夂睢敝住！昂铩迸c“侯”音同，拜相封侯是古代中國(guó)人的傳統(tǒng)期盼。在民間吉祥圖案上，這樣的“期盼”隨處可見：一只猴攀在掛有一枚封印的楓樹上，表達(dá)出“封侯掛印”的寄托：兩只猴坐在一棵松樹上，或一只大猴背著一只小猴，就有了“輩輩封侯”的寓意。二是猴能覺察、預(yù)防馬疾，是馬的守護(hù)神。猴被稱為“避馬瘟”即由此而來(lái)。婦孺皆知的《西游記》里，孫悟空就曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“弼馬溫”。直到今天，中國(guó)云貴高原上，當(dāng)馬幫長(zhǎng)途販運(yùn)貨物時(shí)，還常攜帶一只猴同行。
④古往今來(lái)，中國(guó)人用多種多樣的藝術(shù)方式表達(dá)對(duì)猴的喜愛。文學(xué)中有猴，影視劇中有猴，民間雜耍中有猴，工藝作品中也有猴，一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的猴的形象滿足了人們對(duì)猴的喜愛心理。吳承恩筆下的美猴王孫悟空，成了正義美好的化身。《西游記》被拍成電視劇后，成了重播率最高的影視作品。民間盛行的猴戲，作為漢族古老的表演藝術(shù)之一，其中的猴翻筋斗、猴擔(dān)水、猴走索、猴爬竿、猴開箱戴面具等節(jié)目，深得男女老少的喜愛。在各類工藝品中，藝人們利用猴的天然屬性，結(jié)合人們對(duì)猴的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了許許多多極具個(gè)性的猴的形象：西北的“護(hù)娃猴”、南陽(yáng)的“猴加官”、北京的“毛猴”……
⑤由此可見，在民眾的意識(shí)里，猴從來(lái)就不是一只普通的動(dòng)物，而是一只文化猴。猴的形象已經(jīng)根植于中國(guó)文化，特別是中國(guó)的民間文化之中了。
1.圍繞“中國(guó)人對(duì)猴的喜愛”，文章介紹了哪三個(gè)方面的內(nèi)容？（3分）
2.舉例子是文章主要的說(shuō)明方法，第④段畫線處的四個(gè)例子有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
關(guān)鍵詞：《老殘游記》；城市書寫；城市文化
中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）02007805
劉鶚的《老殘游記》被魯迅先生評(píng)為晚清四大“譴責(zé)小說(shuō)”之一，其內(nèi)容豐富，意旨深邃，具有很高的藝術(shù)成就，被翻譯成多種語(yǔ)言，在國(guó)內(nèi)外影響很大。在近代小說(shuō)界，它也一直備受關(guān)注，對(duì)劉鶚及《老殘游記》的研究在近代小說(shuō)研究中屬于熱點(diǎn)，研究成果的不斷涌現(xiàn)和研究程度的不斷深入都使這一課題逐漸完善。從城市書寫這一視角來(lái)看，《老殘游記》尚有待挖掘的余地，本文權(quán)作“引玉之磚”，希望能對(duì)此有所裨益。
《老殘游記》中對(duì)城市及城市文化的描寫主要集中于山東五府――登州府、濟(jì)南府、曹州府、東昌府、泰安府，其中對(duì)濟(jì)南的城市描寫應(yīng)是最出色的。無(wú)論是對(duì)自然景觀的描寫，還是對(duì)人文風(fēng)俗的敘述，甚至涉及的近代城市中的舶來(lái)品，劉鶚總能以其獨(dú)到的眼光、老到的文筆，借老殘之耳目口舌述說(shuō)對(duì)這些城市的深刻印象，不僅融入了自己的城市生活體驗(yàn)，也寄寓了深厚的城市文化群。本文便以山東五府為背景、以濟(jì)南為中心，對(duì)《老殘游記》中所涉及的城市書寫進(jìn)行梳理。
一、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”――城市風(fēng)景的書寫
《老殘游記》中對(duì)城市風(fēng)景的書寫首推濟(jì)南，筆者便以濟(jì)南為重點(diǎn)來(lái)看劉鶚筆下的晚清城市風(fēng)景。
“羨煞濟(jì)南山水好，幾時(shí)真作卷中人”[1]370，“日日扁舟藕花里，有心常作濟(jì)南人”[1]369，元好問(wèn)的詩(shī)句道出了人們對(duì)濟(jì)南的向往，也成為歷代文人游歷濟(jì)南的集體印象。作為濟(jì)南城市地標(biāo)的大明湖、千佛山、趵突泉等名勝在《老殘游記》中也成為作者重點(diǎn)描寫的對(duì)象。
濟(jì)南給老殘的整體印象如何呢？《老殘游記》第二回講老殘一到濟(jì)南府，“進(jìn)得城來(lái)，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風(fēng)景，覺得更為有趣”[2]7。根據(jù)文本，我們基本可以理清老殘游濟(jì)南大明湖周邊風(fēng)景的路線。午后，步行至鵲華橋邊，雇了小船朝北到歷下亭，那句著名的“歷下此亭古，濟(jì)南名士多”[3]正是歷下亭的一副對(duì)聯(lián)。游完歷下亭，復(fù)下船西行，不甚遠(yuǎn)，到鐵公祠，在此老殘欣賞到了“歷下八景”之“佛山倒影”：
到了鐵公祠前，朝南一望，只見對(duì)面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數(shù)十里長(zhǎng)的屏風(fēng)。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰(shuí)知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺(tái)樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個(gè)千佛山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住。現(xiàn)在正是開花的時(shí)候，一片白花映著帶水氣的斜陽(yáng)，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個(gè)山的墊子，實(shí)在奇絕。[2]7
這美景就在大明湖畔，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的楹聯(lián)書寫處，正是鐵公享堂。從鐵公祠向東過(guò)一個(gè)荷花池到古水仙祠，從此依舊上船，蕩舟到歷下亭后面，再返回鵲華橋畔。
在這部分的描寫中，大明湖勝境（歷下亭、鐵公祠、明湖居等）和千佛山是其描寫的重點(diǎn)。在劉鶚筆下，老殘的游歷路線明晰可辨，文中所記景觀及地名大部分現(xiàn)在還可尋見。大明湖和千佛山作為濟(jì)南的城市名片，在晚清劉鶚的筆下以“佛山倒影”的形式展示出它獨(dú)特的魅力，湖光山色，相映成趣。
濟(jì)南以泉水著稱，七十二名泉?jiǎng)倬笆顾还谝浴叭恰钡拿烂拿鑼懺凇独蠚堄斡洝分幸彩歉┦凹词恰翰徽f(shuō)“家家泉水，戶戶垂楊”的整體印象，單是對(duì)趵突泉、黑虎泉、金線泉等的描寫，即讓人心生向往。劉鶚這么寫道：
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年4月第33卷第2期郭小轉(zhuǎn)：城市書寫：作為一種視角這趵突泉乃濟(jì)南府七十二泉中的第一個(gè)泉，在大池之中，有四五畝地寬闊，兩頭均通溪河。池中流水，汩汩有聲。池子正中間有三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二三尺高。據(jù)土人云：當(dāng)年冒起有五六尺高，后來(lái)修池，不知怎樣就矮下去了。這三股水，均比吊桶還粗。池子北面是個(gè)呂祖殿，殿前搭著涼棚，擺設(shè)著四五張桌子、十幾條板凳賣茶，以便游人歇息。[2]12
趵突泉如今依然是濟(jì)南的名勝，被譽(yù)為“天下第一泉”，與大明湖、千佛山并稱為濟(jì)南三大名勝，三股涌流不止的泉水給濟(jì)南帶來(lái)了無(wú)盡的靈氣。以今天的景觀印證當(dāng)年劉鶚?biāo)鑼懙氖r，更覺得古人誠(chéng)不欺我。接下來(lái)，隨著老殘的游走穿梭，作者用移步換景的手法，將濟(jì)南城內(nèi)四大名泉做了交代，“你道四大名泉是那個(gè)？就剛才說(shuō)的趵突泉，此刻的金線泉，南門外的黑虎泉，撫臺(tái)衙門里的珍珠泉：叫做‘四大名泉’”。[2]12除了對(duì)趵突泉的集中描寫外，劉鶚對(duì)黑虎泉也有較為細(xì)致的描述：
老殘果然望外一看，原來(lái)就在自己腳底下，有一個(gè)石頭雕的老虎頭，約有二尺余長(zhǎng)，倒有尺五六的寬徑。從那老虎口中噴出一股泉來(lái)，力量很大，從池子這邊直沖到池子那面，然后轉(zhuǎn)到兩邊，流入城河去了。[2]13
對(duì)四大名泉的描述中，作者通過(guò)老殘與一個(gè)士子的交談對(duì)金線泉的名字來(lái)源做了交代，對(duì)金線泉那游絲一般的金線的形成做了說(shuō)明，展示了作者受近代文明影響的科學(xué)思維。1903年劉鶚自評(píng)《老殘游記》：“第二卷前半，可當(dāng)《大明湖記》讀；此卷前半，可當(dāng)《濟(jì)南名泉記》讀。”[4]166在此作者明確指出對(duì)書中的風(fēng)景描寫可做山水游記讀，將游記引入小說(shuō)的創(chuàng)作中，隨著老殘的游歷，不同的人物、地點(diǎn)、事件、場(chǎng)景等都可以老殘為樞紐連結(jié)成一個(gè)整體。老殘是作者的藝術(shù)化身，是作者抒情寫意的寄托。這些城市風(fēng)景的書寫也通過(guò)老殘的觀察和體驗(yàn)，成為認(rèn)識(shí)城市的一個(gè)手段。作為濟(jì)南城市地標(biāo)的大明湖、千佛山、趵突泉等勝景，在老殘的游歷中被作者或濃或淡地勾勒描繪，像一幅幅中國(guó)畫呈現(xiàn)在讀者面前，成就了劉鶚對(duì)濟(jì)南城市風(fēng)景的書寫。《老殘游記》中還有對(duì)其他城市的風(fēng)景描繪，如淮安城內(nèi)的勺湖風(fēng)景，雖也值得關(guān)注，畢竟在小說(shuō)中不像濟(jì)南府內(nèi)的風(fēng)景這么集中和典型，故在此不再詳述。
王國(guó)維曾說(shuō)：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也。”[5]葛永海認(rèn)為“城市書寫”是指“以城市為背景，正面或側(cè)面敘述城市的物質(zhì)景觀與精神生活的文本內(nèi)容”，它的內(nèi)涵，“不僅在于文學(xué)場(chǎng)景的城市屬性和故事人物的城市屬性，更在于帶有反思或批判色彩的城市意識(shí)，這是城市文學(xué)的核心內(nèi)涵”[6]。濟(jì)南城與它所包含的城市文化也不例外，在解讀了《老殘游記》對(duì)濟(jì)南城市自然景觀的書寫后，我們自然會(huì)將目光鎖定在城市人文景觀，特別是以城市意識(shí)為中心的城市文化的書寫上。
二、“大珠小珠落玉盤”――城市文化的書寫
濟(jì)南是一座歷史悠久的文化名城，遠(yuǎn)在九千年前的新石器時(shí)代早期，便有先民在此繁衍生息，是黃河下游的一座古城。[7]建城時(shí)間在漢文帝十六年（公元前164年），距今兩千多年。[8]濟(jì)南地理位置優(yōu)越，東通大海，西接內(nèi)陸，山水秀麗，有七十二名泉之勝景，號(hào)稱“泉城”。秀美的山水吸引了眾多的名士流連忘返，故而有“濟(jì)南名士多”之譽(yù)。以泉水文化和名士文化為契機(jī)，濟(jì)南的城市文化呈現(xiàn)出多樣性。在《老殘游記》中，對(duì)濟(jì)南城市文化的描述也為我們了解晚清濟(jì)南提供了方便。在劉鶚筆下，透過(guò)老殘的耳目見聞，濟(jì)南府內(nèi)廣告、說(shuō)書、喝茶、泉水等文化氣息撲面而來(lái)。
美國(guó)城市學(xué)家芒福德曾指出：“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體――它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。”[9]91濟(jì)南城里的文化氣息在老殘初到濟(jì)南時(shí)便給他留下深刻印象。在看^了湖光山色的大明湖、千佛山、趵突泉等自然景觀后，老殘便得知當(dāng)?shù)卣f(shuō)書明星――白妞即將登臺(tái)的消息，一下子便將讀者帶入了濟(jì)南的“梨花大鼓”文化氛圍中。
在白妞說(shuō)書一段中，戲班子的廣告頗為引人注目，作者寫道：
一抬頭，見那墻上貼了一張黃紙，有一尺長(zhǎng)，七八寸寬的光景。居中寫著“說(shuō)鼓書”三個(gè)大字；旁邊一行小字是“二十四日明湖居”。那紙還未十分干，心知是方才貼的，只不知道這是甚么事情，別處也沒(méi)有見過(guò)這樣招子。[2]8
這里的“招子”便是古代的廣告，這已經(jīng)接近現(xiàn)代商業(yè)宣傳的廣告文案了。老殘?jiān)趧e處不曾見到，說(shuō)明濟(jì)南的商業(yè)文化和說(shuō)書藝術(shù)在晚清城市中是走在前列的。接下來(lái)的描寫是當(dāng)時(shí)白妞的“明星效應(yīng)”的寫照：
只聽得耳邊有兩個(gè)挑擔(dān)子的說(shuō)道：“明兒白妞說(shuō)書，我們可以不必做生意，來(lái)聽書罷。”又走到街上，聽鋪?zhàn)永锕衽_(tái)上有人說(shuō)道：“前次白妞說(shuō)書是你告假的，明兒的書，應(yīng)該我告假了。”一路行來(lái)，街談巷議，大半都是這話，心里詫異道：“白妞是何許人？說(shuō)的是何等樣書？為甚一紙招貼，便舉國(guó)若狂如此？”[2]8
盧梭曾說(shuō)，“房屋只構(gòu)成城鎮(zhèn)，市民才構(gòu)成城市”[9]100，在市民們翹首以待的這場(chǎng)演出中，真正值得期待的是白妞說(shuō)書的藝術(shù)享受，而《老殘游記》中這段對(duì)音樂(lè)的描寫歷來(lái)備受稱贊，成為小說(shuō)中的亮點(diǎn)。
白妞出場(chǎng)前，先由黑妞做了鋪墊，而當(dāng)她姍姍出場(chǎng)時(shí)，劉鶚給了她一個(gè)特寫畫面，只見她“瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過(guò)中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒”，她向臺(tái)下那么一盼，“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀”，白妞所演奏的是山東梨花大鼓，是一種個(gè)人說(shuō)唱藝術(shù)，這樣的容貌為表演的成功做好了鋪墊。老殘是由街頭宣傳的廣告得知白妞說(shuō)書的消息，再加上周圍人的議論，明湖居說(shuō)書在白妞上場(chǎng)之前已經(jīng)做足了商業(yè)宣傳，這種宣傳效果不僅來(lái)自于白妞本身精湛的說(shuō)書藝術(shù)，也得益于戲園子的宣傳力度。有了這樣神乎其神的宣傳鋪墊，當(dāng)容貌清秀的王小玉一出場(chǎng)，便產(chǎn)生了奇妙的效果，“就這一眼，滿園子里便鴉雀無(wú)聲，比皇帝出來(lái)還要靜悄得多呢，連一根針跌在地下都聽得見響！”。接下來(lái)的音樂(lè)描寫堪稱經(jīng)典：
王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說(shuō)不出來(lái)的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起。恍如由傲來(lái)峰西面攀登泰山的景象：初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來(lái)峰頂，才見扇子崖更在傲來(lái)峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無(wú)限聲音俱來(lái)并發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過(guò)來(lái)，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)。[2]11
在對(duì)白妞說(shuō)書的具體描寫中，作者運(yùn)用了通感的手法，打破了感覺的界限，視覺、味覺、聽覺等的交替使用，使梨花大鼓的美妙藝術(shù)境界吸引了每一個(gè)讀者。這段音樂(lè)描寫不但成就了《老殘游記》的文學(xué)價(jià)值，也成了珍貴的音樂(lè)歷史資料，為后來(lái)研究王小玉及其山東大鼓藝術(shù)提供了參考。白妞說(shuō)書的盛況也從一個(gè)側(cè)面反映了晚清濟(jì)南城市文化中的曲壇盛況，聽書儼然已成為市民生活中不可缺少的精神活動(dòng)，即便是店鋪的伙計(jì)或是引車買漿者也對(duì)此高度關(guān)注，說(shuō)明說(shuō)書文化已融進(jìn)了市民的日常生活中，成為當(dāng)年濟(jì)南城中的一道風(fēng)景。
作為文化空間的城市，融進(jìn)了市民或多或少的城市意識(shí)。市民是城市日常生活的主體，豐富的日常生活使城市空間變得更加生動(dòng)鮮活。晚清濟(jì)南人對(duì)說(shuō)書藝術(shù)的向往往往伴隨著另一種文化悄然流行，即茶館文化。《老殘游記》中的茶與茶館零星穿插于作者的敘事中，隨著老殘的腳步慢慢呈現(xiàn)于讀者面前。濟(jì)南被稱為“泉城”，這里既然“家家泉水”，茶館的盛行自然并不奇怪。在老殘游歷的路線中，趵突泉、黑虎泉等處都建有專供游人休息喝茶的茶館，在白妞說(shuō)書一節(jié)中，茶文化也暗含其中。無(wú)論是彈弦說(shuō)書者，還是聽書議論者，在彈唱、品樂(lè)之余都會(huì)有茶水相伴，大家邊品香茗，邊賞妙音，真是絕妙享受！而景區(qū)沿途各地所設(shè)的茶館，不但為游人品茶賞泉提供了極大方便，也成為城市一景。
《老殘游記》中對(duì)城市文化的書寫，除了說(shuō)書、茶館因素外，泉水文化與飲食文化也是作者著意描寫的地方。在城市風(fēng)景的描寫中，我們已經(jīng)介紹了很多有關(guān)泉水的景觀，融于這美妙自然景觀中的泉水文化已成為市民生活中不可缺少的靈氣所在。小說(shuō)中飲食文化的書寫則體現(xiàn)了典型的齊魯風(fēng)格，小說(shuō)的寫作背景是魯菜的發(fā)源地――山東，地域上的多樣性與物產(chǎn)的豐富性都為它的飲食文化打好了基礎(chǔ)。《老殘游記》在一定程度上反映了清代齊魯兩地不同階層的飲食生活，有官僚縉紳，有平民百姓，也有獨(dú)特的宗教飲食文化，其中重點(diǎn)反映的是官僚士紳的飲食。如第四回寫到山東巡撫給老殘送來(lái)一桌“燕菜魚翅席”，第六回文案上委員申?yáng)|造請(qǐng)老殘吃涮火鍋，第十二回同知黃人瑞請(qǐng)老殘吃“一品鍋”等內(nèi)容，都展示了中上層飲食的特點(diǎn)：名貴、豐富、精細(xì)。而另外所描寫的老殘請(qǐng)店伙喝酒，在桃花山_姑招待申子平的飯食，許亮、吳二賭錢后在小金子、小銀子家的飯食，以及轎夫只買大餅咸菜蹲著吃等的描寫，則體現(xiàn)了晚清山東下層百姓的飲食特點(diǎn)：便宜、簡(jiǎn)單、粗糙。[10]小說(shuō)中飲食文化的階級(jí)等級(jí)分明，精粗有別。從飲食所體現(xiàn)出的市民生活的差別，也可以作為反觀市民文化生活及內(nèi)涵的一個(gè)視角。
三、“西學(xué)東漸”――近代文明的書寫
《老殘游記》書寫的年代，正是中西文化猛烈撞擊的年代，西方文化與近代文明對(duì)中國(guó)知識(shí)界的沖擊無(wú)處不在。在小說(shuō)中，當(dāng)老殘穿梭于山東的城市間，那些體現(xiàn)近代文明的報(bào)紙、外語(yǔ)、西藥等新鮮事物也透過(guò)他的見聞嶄露頭角，顯示了近代小說(shuō)的特質(zhì)。
城市往往是相對(duì)于鄉(xiāng)村而言，城市空間不僅是一種客觀存在、地理方位，如自然景觀、地標(biāo)性建筑等，更是一種文化存在，是一種摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)地緣、血緣紐帶而形成的獨(dú)特的、不同于農(nóng)耕文明的生活方式。[11]作為晚清受到西方文明沖擊的濟(jì)南城，市民生活中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些帶有近代文明氣息的新事物，這些新事物帶給我們的不僅是西方文化的新奇，更多的是一種中西文明交流所產(chǎn)生的新思維。
《老殘游記》第一回在記敘夢(mèng)中大船時(shí)，便已經(jīng)提到了指示方向的羅盤等西方儀器，還有天主教等新鮮事物。后面隨著老殘的游歷，報(bào)紙也多次出現(xiàn)。報(bào)紙和期刊作為一種抽象的公共文化空間，承載著新聞傳播、文學(xué)教化、大眾娛樂(lè)等多重功能，最能體現(xiàn)晚清城市的近現(xiàn)代性。第九回申子平在桃花山_姑的住處看到墻上黃龍子的草書七絕詩(shī)，很感興趣，看到書案上有現(xiàn)成的紙筆，“遂把幾首詩(shī)抄下來(lái)，預(yù)備帶回衙門去，當(dāng)新聞紙看”，此處的“新聞紙”便是報(bào)紙的代稱。第十二回中說(shuō)到“太谷燈”，作者也發(fā)了感慨，“可惜出在中國(guó)，若是出在歐美各國(guó)，這第一個(gè)造燈的人，各報(bào)上定要替他揚(yáng)名，國(guó)家就要給他專利的憑據(jù)了”。這里不但提到了報(bào)紙，還言及了發(fā)明專利，愈發(fā)帶有近現(xiàn)代性。在《老殘游記外編卷一》中已明確提到了天津的《日日新聞》，這更是說(shuō)明了作者在小說(shuō)中對(duì)報(bào)紙這一新鮮事物的關(guān)注。報(bào)紙作為新興的、抽象的城市公共文化空間，也凝聚了作者對(duì)正在轉(zhuǎn)型中的晚清城市文化風(fēng)貌的微觀視角。
在第十一回中，作者借黃龍子之口說(shuō)出了當(dāng)時(shí)少見的外語(yǔ)學(xué)習(xí)情況，“其讀書不成，無(wú)著子弟，就學(xué)兩句愛皮西提衣或阿衣烏愛窩，便談家庭革命”。這里的“愛皮西提衣”指英語(yǔ)，“阿衣烏愛窩”指日語(yǔ)，晚清時(shí)期的外語(yǔ)學(xué)習(xí)畢竟還是少見，以這種被批判的對(duì)象出現(xiàn)并不為怪，不管怎樣，《老殘游記》為我們介紹了一種學(xué)習(xí)外語(yǔ)的現(xiàn)象，如此記錄城市進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化已經(jīng)意義重大。
此外，這一時(shí)期的舶來(lái)品出現(xiàn)在小說(shuō)中的還有很多，如東洋煙火、洋燈、洋蠟、天主堂、福爾摩斯、中西大藥房、化學(xué)名目、表、留學(xué)生等。這些對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，特別是城市生活的真實(shí)描寫，說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，小說(shuō)的描寫內(nèi)容和作者的創(chuàng)作思維也都在發(fā)展變化。當(dāng)這些事物出現(xiàn)在小說(shuō)的城市書寫中時(shí)，城市就不只是一個(gè)喧囂的場(chǎng)景了，它確實(shí)成為一種新的文化，一種伴隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸走向近代、走向現(xiàn)代化的文化。
“城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。”[12]在我們感知城市的過(guò)程中，用不同的表達(dá)方式去書寫對(duì)于城市的印象，城市意象中的諸多近現(xiàn)代因素在不覺間悄然進(jìn)入我們的視野。當(dāng)這些近代文明被化作文字出現(xiàn)在作品中時(shí)，我們對(duì)城市的印象或者說(shuō)城市在我們眼中的印記便愈加深刻。
這里要提到小說(shuō)的敘述方式，對(duì)于此，歷來(lái)頗為研究者所重視。魯迅先生曾指出“其書即借號(hào)老殘者之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時(shí)有可觀，作者信仰，并見于內(nèi)”[13]。夏志清進(jìn)一步說(shuō)劉鶚“脫掉傳統(tǒng)的小說(shuō)家那件說(shuō)故事的外衣，又把沿襲下來(lái)的說(shuō)故事的所有元素，下隸于個(gè)人的識(shí)見之內(nèi)，而為其所用”[14]。樽本照雄則更斷言“作者的‘視點(diǎn)’基本固定在老殘身上”[15]。三位所用術(shù)語(yǔ)雖不同，但都指向第三人稱限制敘事，徐鵬緒更明言道：“在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，《老殘游記》是第一部比較自覺地在完全意義上運(yùn)用了第三人稱限制敘事方法的書。”[16]作者對(duì)于小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變，在敘事學(xué)作品中是一次大膽的嘗試，作者基本上將故事限定在視角人物――老殘的身上，在老殘缺席的場(chǎng)合，則由老殘耳目的延伸――申子平等人去體驗(yàn)音樂(lè)的妙處，其他人只錄其言行。“盡管偶爾跳出個(gè)別全知敘事的段落①，仍可明顯看出作者是有意識(shí)把描寫局限在視角人物的視野之內(nèi)。”[4]74小說(shuō)敘事模式有了不同以往的轉(zhuǎn)變，作者借助老殘這一人物的搖鈴游歷，一以貫之，并摻合中國(guó)筆記小說(shuō)錄見聞的方法，力圖將整個(gè)故事納入貫穿始終的主人公視野之內(nèi)。這一轉(zhuǎn)變使通過(guò)老殘所見聞的城市書寫更有真感，由第三人稱的老殘所描述的城市風(fēng)景與城市文化等城市意象也更豐滿形象。
《老殘游記》中的城市書寫，特別是對(duì)晚清濟(jì)南的書寫，有靜有動(dòng)，有聲有色，將晚清城市生活中的種種畫面生動(dòng)地展示在讀者面前。小說(shuō)中的這些文字塑造了濟(jì)南城鮮明而又各具特色的城市意象，秀美旖旎的城市風(fēng)景，豐富多彩的城市文化，新奇時(shí)尚的近代文明，這些意象成為城市閱讀群體共享的生活體驗(yàn)和文化想象。劉鶚和他的《老殘游記》用獨(dú)特的視角，為我們展示了晚清城市書寫中的一個(gè)范例，也為近代小說(shuō)的城市書寫研究提供了一定的參考，雖然不像《風(fēng)月夢(mèng)》《海上花列傳》中對(duì)揚(yáng)州、上海的書寫那么典型，但至少為我們了解晚清濟(jì)南以及濟(jì)南的城市文化提供了資料參考和獨(dú)特視角。
注：
①如第二回寫王小玉出場(chǎng)：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了；那坐得近的，更不必說(shuō)。”
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Abstract： The Travels of Laocan is the model for condemnation novels in the late Qing Dynasty. Its writing about the cities in Shandong Province， especially Jinan city， in the late Qing Dynasty， is an important research perspective. However， researches from this perspective are relatively rare， though researches on Liue and The Travels of Laocan in the academic circles are rich. In the novel， the author describes the city scenery， the urban culture and modern civilization through Laocans eyes and ears when he walked through cities in Shandong. It unfolds the rich imagery of city life of that time before the readers eyes and opens a window for us to understand the cities and urban culture in the late Qing Dynasty.
百花里是成都的一條街,有粗大斑駁的梧桐樹,有十月里盛放的芙蓉花。小灣喜歡這里,一連好幾日她就坐在街口的咖啡屋里發(fā)呆。
那天小灣看到了蘇荷,她穿著牡蠣色綢緞的衣服,大波浪的卷發(fā),小小的面孔,干凈而溫婉的氣質(zhì),皮膚極好。小灣對(duì)她印象深刻,是因?yàn)樗?jīng)在駱毅的錢包里看到過(guò)她,那么,這就是她的敵人了,情敵。
從北京到成都的火車是25個(gè)小時(shí),一天一夜里小灣其實(shí)是帶著向往和緊張的,她想駱毅見到她突然出現(xiàn)會(huì)是怎樣的反應(yīng)呢?駱毅并沒(méi)有讓她來(lái)找他,甚至在他離開北京以后就變得疏離了很多,好幾次接到小灣的電話,他都直接地掛斷。以前小灣不懂,她單純、輕信,她以為他說(shuō)喜歡她就是真的喜歡,她也以為他跟她上床就會(huì)負(fù)責(zé)。
回頭來(lái)想想,其實(shí)也挺簡(jiǎn)單的。駱毅到北京出差,合作的是小灣的公司,小灣負(fù)責(zé)接待。這是小灣的第一份工作,她生怕出了差錯(cuò),但成熟儒雅的駱毅讓她放松了下來(lái)。幾天相處下來(lái),小灣對(duì)他心生好感。當(dāng)然,他是那種很懂得討女孩歡心的男人,他會(huì)跟小灣談他的成功史,會(huì)在去餐廳的時(shí)候?yàn)樾忱巫?會(huì)注意到她的鞋帶散開了,會(huì)在小灣的上司面前不著痕跡地表?yè)P(yáng)她,還會(huì)在一堆男人當(dāng)著小灣說(shuō)黃段子時(shí)把話題撇開了。都是些細(xì)枝末節(jié),也許換作28歲,或者24歲時(shí)的小灣都不會(huì)動(dòng)容,但這卻是21歲的小灣。
(二)
有天黃昏的時(shí)候,小灣看見蘇荷牽著一條小松獅出來(lái)遛狗,穿著一雙細(xì)高的鞋走得很休閑。小灣低下頭微微嘬了幾口面前的紅茶,紅茶已經(jīng)冷掉了,很難喝。
蘇荷在路邊的超市買東西時(shí),把那條松獅栓在了門口的柱子上,小灣想了一下,然后很迅速地走出咖啡屋穿過(guò)街道把松獅給帶走了。她抱著駱毅家的狗在街上狂奔,她聞到了很辛辣的火鍋味,然后被嗆出了一些眼淚。
她到成都已經(jīng)一個(gè)星期了,她有給駱毅打電話,但他說(shuō)太忙了等空下來(lái)會(huì)給她打電話。但他一直都沒(méi)有打電話過(guò)來(lái)。小灣的心刺刺的疼。她還記得在北京的時(shí)候,她問(wèn)他成都有什么好玩的?他說(shuō)可以去錦里吃三大炮看皮影戲再買個(gè)糖人,他說(shuō)可以去寬窄巷子的酒吧坐坐,看看那些青磚的巷子聽聽路邊藝人的二胡,還可以去府南河坐坐,他教她打四川麻將血戰(zhàn)到底,喝大碗茶嗑瓜子。當(dāng)然,得去吃火鍋,一水的紅油辣椒花椒,吃得酣暢淋漓。末了,他說(shuō),小灣,你來(lái),我做向?qū)?
小灣真的到成都了,但駱毅卻連個(gè)面都不敢見。那本成都游記里有提到成都的男人――耙(米巴)耳朵。就是說(shuō)很聽老婆話很服帖的男人。
是真的。因?yàn)樗锌吹今樢阆掳嗟臅r(shí)候去超市買大筒子骨,看到他站在一堆的拖鞋里一邊問(wèn)蘇荷喜歡什么顏色的拖鞋一邊在拖鞋里翻動(dòng)。他的樣子又滑稽又搞笑,但站在另一格貨物架的小灣卻淚流滿面。
他不忙,他只是不愿。所以小灣一個(gè)人去錦里,一個(gè)人去寬窄巷子,一個(gè)人去府南河喝茶,一個(gè)人行走在春熙路的大街上。仰頭看成都的時(shí)候,天空灰蒙蒙的。原來(lái)就算吃過(guò)火鍋就算去過(guò)所有的景點(diǎn),但這仍然是一座陌生的城市。
(三)
小灣抱著松獅去敲蘇荷家的門,她有問(wèn)過(guò)保安所以知道她家的樓層。蘇荷開的門,先注意到的是小灣懷里的狗。她雀躍地大叫一聲,然后用很酥軟的成都話喊,乖乖,我的乖乖!
蘇荷讓小灣進(jìn)屋,她沒(méi)有推辭,坐到沙發(fā)上的時(shí)候,看到了墻壁上的結(jié)婚照。
小灣說(shuō)她是在街上撿到這條狗的,想來(lái)應(yīng)該是附近丟的,問(wèn)了幾個(gè)小區(qū),還真巧,有保安認(rèn)出了這是蘇荷家的狗,她就送來(lái)了。
蘇荷非常感激,給她倒水拿水果。小灣細(xì)細(xì)地觀察著她,觀察駱毅的家,內(nèi)心感慨。那是他的拖鞋,他的水杯,他坐過(guò)的沙發(fā),還有他的臥室……她揣測(cè)過(guò)他的生活,原來(lái)是這樣的,他的世界就是這樣的。
她沒(méi)有等駱毅下班就先告辭離開了。她不想碰到他,因?yàn)樗€有一些自尊心的。他在離開北京后就不想和她有任何的關(guān)聯(lián),只是那個(gè)時(shí)候的她不明白。
已經(jīng)3個(gè)月了,他回到成都3個(gè)月了。起初小灣在網(wǎng)上往成都投簡(jiǎn)歷,又開始看四川臺(tái)的節(jié)目學(xué)說(shuō)成都話,她打算辭職去成都找駱毅。直到有一天她在跟駱毅打電話的時(shí)候,聽到旁邊有個(gè)女聲,她笑著問(wèn),你旁邊有女人?他說(shuō),恩,我妻子。
他的話就像一把劍,出鞘就傷了她。后來(lái)想,他們上床的時(shí)候她只問(wèn)了他愛不愛她,并沒(méi)有問(wèn)他有沒(méi)有妻子。這真是一個(gè)要命的問(wèn)題,他不說(shuō),她忘記了問(wèn),然后傻傻地把自己交給了他。
(四)
小灣去了劉一手火鍋店,這也是駱毅曾推薦過(guò)的火鍋店。熱氣騰騰里,她坐在靠窗的位置,涮一片肥羊肉,那些麻辣的感覺就像是柳葉刀,在她的心里殺來(lái)殺去。其實(shí)成都并不適合她,她不愛花椒也不喜歡成都總是灰蒙蒙的天空,對(duì)成都的向往不過(guò)是因?yàn)轳樢?而原來(lái)駱毅和成都都不屬于小灣。
火鍋吃到最后的時(shí)候,小灣到底還是給駱毅去了個(gè)電話。她說(shuō)我要離開成都了,能不能見一面?他停頓了一下,然后說(shuō),還是不用了吧。這真的是個(gè)懦弱的男人,他怕她纏上他,怕她影響到他的前途和婚姻,但小灣什么都不會(huì)做,她真的想明白了,這樣的男人,還有以后遇到這樣的男人,她都會(huì)有多遠(yuǎn)就離多遠(yuǎn)。
合上電話的時(shí)候小灣長(zhǎng)久地趴在桌面上,她的肩膀微微地聳動(dòng)著,沒(méi)有人注意到她哭了。其實(shí)小灣還想對(duì)駱毅說(shuō),有個(gè)寶寶睡在了我的身體里,我該怎么辦?
是在駱毅離開北京的第二個(gè)月發(fā)現(xiàn)懷孕的。她茫然,失措,這跟她以前想的不一樣,她想的是,和一個(gè)青碧的男人戀愛,攢錢,買房和生活。她和大多數(shù)天真的女孩一樣,想要的很少,但這樣的少,卻還是會(huì)遇到波折。
駱毅就是這段波折。后來(lái),后來(lái)的她才明白。所有天真的女孩都要過(guò)這一關(guān)的,這個(gè)世界就是一塊玻璃會(huì)破碎會(huì)摔碎會(huì)打碎,會(huì)讓你看到什么叫現(xiàn)實(shí)。對(duì),這就是現(xiàn)實(shí)。你只能慢慢地摸索,然后迅速地成長(zhǎng),才可以在這個(gè)充滿誘惑欲望的社會(huì)里生存,才能更好地保護(hù)自己不被傷害和欺騙。這是項(xiàng)生存技能。
(五)
離開成都前,小灣去的最后一個(gè)地方是昭覺寺,那里香火很旺,門口有一個(gè)大大的福字。很多人在前面閉著眼睛走過(guò)去,想要看看自己到底離“幸福”有多遠(yuǎn)。這也是駱毅說(shuō)的,他信佛。但一個(gè)信佛的男人卻沒(méi)有一顆慈悲的心,他只是想要艷遇,卻忘記他對(duì)面這個(gè)年輕的女孩付出的是真心。
小灣閉著眼睛走的時(shí)候,聽到旁邊有個(gè)聲音說(shuō),左一點(diǎn),再一點(diǎn)。她順著那個(gè)聲音的指引果然摸到了那個(gè)福字,睜開眼睛的時(shí)候,看到說(shuō)話的是一個(gè)年輕的男人。他背著一個(gè)旅行包,露出很燦爛的笑容。
他走過(guò)來(lái)跟小灣搭訕,他說(shuō)你也是來(lái)成都旅行的?你從哪里來(lái)?我是從深圳過(guò)來(lái)的。小灣淺淺地說(shuō)了句,謝謝。她轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候,在想,為什么當(dāng)初駱毅對(duì)她大獻(xiàn)殷勤的時(shí)候她不懂得說(shuō)謝謝呢,她被他輕易地感動(dòng)了,然后就做了個(gè)傻姑娘。
她在成都待了11天,一個(gè)人。這應(yīng)該是場(chǎng)旅行,也應(yīng)該算是場(chǎng)告別。告別成都也告別那個(gè)傻姑娘小灣,她給自己買了一雙高跟鞋,穿上的時(shí)候,她覺得自己真的變成女人了。女人應(yīng)該有一顆聰慧的心,懂得識(shí)別好男人還是壞男人,也要懂得把記憶中那些多余的枝蔓剪掉。
踏上火車的時(shí)候,成都就遠(yuǎn)了。小灣坐在自己的座位上,抬起手緊緊地抱住了自己。
周星馳的《大話西游》里，揩星羅家英扮演唐僧，把那首膾炙人口的英文歌篡改成西游版的《Only You0》，唱得肉麻兮兮，殷殷哀求孫悟空陪他去取經(jīng)，好像少了這位披荊斬棘的徒弟，他就有被妖精逼婚的危險(xiǎn)。
文藝作品里面的唐僧，總是這么一副軟弱、無(wú)能、絮絮叨叨，廣施婦人之仁的男人女相，導(dǎo)演往往還要在那張珠圓玉潤(rùn)的和尚瞼上涂點(diǎn)口紅，實(shí)在招人煩。我聽到唐僧在叫冤。
要知道，真實(shí)的唐僧剽悍、剛健，應(yīng)該是孫悟空的斗膽反叛、一往無(wú)前，再加上豬八戒的隨和圓通和沙僧的吃苦耐勞。
唐僧少而不幸，在家中排行第四，五歲喪母，十歲喪父，之后隨哥哥入寺誦經(jīng)，當(dāng)少年行者，十三歲在洛陽(yáng)慧日寺出家。這么一個(gè)孤苦伶仃的小和尚并不打算穩(wěn)守寺里念一輩子經(jīng)。當(dāng)時(shí)佛學(xué)謬傳千里，泥沙俱下，眾僧侶人云亦云。唐僧像各時(shí)代的先鋒青年一樣，立志云游四方，追尋真經(jīng)。很快，他就成為“漂一族”：從洛陽(yáng)漂到成都，再?gòu)某啥柬樦L(zhǎng)江往下走，一直漂到江浙寺院，后來(lái)輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安，成為一個(gè)四海為家的自由主義僧人。
唐僧去西天取經(jīng)，并不像《西游記》講述的那般，受命于皇上，大模大樣地從長(zhǎng)安出發(fā)；反而像說(shuō)的那樣：有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上。
怎樣創(chuàng)造條件?沒(méi)有名頭，也不是大唐使節(jié)，在沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)資助的前提下，唐僧孤身上路，僭越西行，風(fēng)餐露宿，晝伏夜出，沖過(guò)一道道國(guó)境線，百折不撓地奔波在取經(jīng)路上。
經(jīng)過(guò)四年長(zhǎng)途跋涉，行程數(shù)萬(wàn)里，穿過(guò)幾十個(gè)國(guó)家，不知被捉拿了多少次，唐僧終于抵達(dá)中印度。或許是印度寺院制度優(yōu)良，或許是唐僧妙語(yǔ)生出蓮花，異邦佛堂收下了這個(gè)身無(wú)分文的留學(xué)生，唐僧得以拜師求學(xué)，獲取真經(jīng)。若干年后，他在巍巍佛經(jīng)學(xué)堂用梵文舌戰(zhàn)群僧，名震五印無(wú)敵手，贏得“解脫天”的榮譽(yù)封號(hào)，衣錦還長(zhǎng)安。唐太宗驚為奇才，勸他還俗做官，被他拒絕，他懇求皇上建造社科院外文所――澤場(chǎng)，網(wǎng)羅寺院精英翻譯佛經(jīng)，共譯出佛經(jīng)75部，1300多卷，又將《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，還創(chuàng)立法相宗。
西安慈恩寺里有一張很酷的石刻畫：唐僧雙肩掛著竹背囊，背囊有弧度，好像是依照人體工學(xué)設(shè)計(jì)的；他頭戴帽子，帽子頂端伸出一盞照明燈，既可夜間探路，又可讀書看地圖，其靈活多變賽過(guò)礦工們的帽燈；最生動(dòng)的是他的腳：蹬一雙麻繩鞋，一只大腳趾跑到繩鞋外面，是突破重圍的僭越狀。
(張屯兵摘自《南方日?qǐng)?bào)》)
在距離重慶不遠(yuǎn)的川西平原上，一座以休閑而聞名的城市坐落于斯，若是漫步于城中，你也許會(huì)與一連串奇妙的名字相遇，漿洗街、錦官橋以及那條名叫錦里的街市，于是，現(xiàn)代的城市便悄然被忘卻，古老的錦官城隱隱可見，而柔若府南河水一般的蜀錦便隨著山間馬幫一起向西南流淌，它經(jīng)過(guò)四川至云南，最終覆蓋整個(gè)南亞和東南亞，彎成通往世界的柔軟之路，而這條路被稱為西南絲綢之路。自漢代起，南絲綢之路便是從成都出發(fā)到云南的驛道，同時(shí)，這條驛道主要有兩條道路，西路先后稱為西南夷道、零關(guān)道、牦牛道或清溪道；東路先后稱為五尺道、棘道、南夷道、石門道，兩條道路在大理合二為一，而從大理西南至保山則被稱為博南道、永昌道、天竺道。
古時(shí)商旅若是自東路行進(jìn)，須經(jīng)過(guò)成都、宜賓、昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理至保山，再兵分兩路走出中國(guó)，一路足跡留下故事萬(wàn)千：
他們行至宜賓，將半個(gè)四川甩在身后，享用香氣襲人的佳釀，留下了布滿馬蹄磨痕的棧道、南廣的古鎮(zhèn)和橫江悠遠(yuǎn)的船歌；
那高聳于南絲綢之路上的豆沙關(guān)，依然像古時(shí)一般駐守在川滇咽喉上，在它腳下的關(guān)河峽谷中古今五條道望北而來(lái)，又一路蜿蜒南下，五尺道上的馬蹄印清晰可見。也許，在它的眼中，今天的人們并沒(méi)有什么不同，與古時(shí)的馬幫一樣，不過(guò)是經(jīng)過(guò)它腳下的風(fēng)景；
在烏蒙山腹地，會(huì)澤古城向我們展示了一條路的力量，它把云南的滇銅送到了北京，又把中原文化凝固在了小城之中，一代錢王之鄉(xiāng)隱匿在了那段熙來(lái)攘往的舊時(shí)光中；
位于大理的劍川，與它的名字一樣，剛?cè)岵?jì)，它是東西兩線南絲綢之路交匯之處。來(lái)到這里，人們終于可以卸下沉重的包袱，盡情享南詔國(guó)的溫暖生活，金庸先生曾在《天龍八部》中描繪了劍湖的柔美，用俠骨柔腸詮釋了南絲路上那些豪情與灑脫；
保山的永昌道，是南絲路在漢地的最后一段官道，也許，只有走在永昌道上，古人們才真正地感覺到自己將要離開故土，心中的眷戀卻只能對(duì)月傾訴、以酒相忘，而即將開始的不確知的異國(guó)行程無(wú)疑讓這離愁別緒更加濃烈。
那么，本期周游記就請(qǐng)您隨本刊一起先去聆聽這條西南絲綢之路東線的故事吧。
關(guān)鍵詞：妖怪；自然神信仰；河童；親和萌化
妖怪文化是一窺獨(dú)特的日本民俗文化的途徑。浪漫如櫻、殘酷如魅的妖怪形象不僅在小泉八云的《怪談》中呈現(xiàn)出華麗絢爛的妖獸世界，更是如今眾多文學(xué)作品，影視作品的創(chuàng)作源泉。
1 日本妖怪與妖怪文化
民俗學(xué)家柳田國(guó)男在《民俗學(xué)辭典》中對(duì)妖怪如下定義，妖怪是“失去人的信仰的，墮落的神”。諏訪春雄《日本的幽靈》中也曾將妖怪的定義為廣義的精靈。曾經(jīng)是精靈，失去了人的祭祀而妖怪化。
日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)水，同時(shí)地形復(fù)雜，氣候多變。古時(shí)人無(wú)法用科學(xué)知識(shí)解釋自己所看到的自然變化。于是，將這一切歸結(jié)于大自然的神秘力量并心懷敬畏，這就是“自然神信仰”論，也是“妖怪”現(xiàn)象最初的來(lái)源。柳田國(guó)男曾將民俗分為有形文化、語(yǔ)言藝術(shù)和心意現(xiàn)象三個(gè)方面，妖怪屬于心意現(xiàn)象。所謂心意，就是指妖怪是人們意想出來(lái)的形象。故妖怪大都外形奇特，形象千變?nèi)f化。其次擁有特殊法力。
平安時(shí)代是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是日本妖怪文化不斷壯大的強(qiáng)盛期。妖怪的種類也從最初的寥寥數(shù)十種發(fā)展到幾百種。之后，《百鬼夜行》《畫圖講百鬼》《妖怪物語(yǔ)》等奠定了日本傳統(tǒng)妖怪的造型基礎(chǔ)。柳田國(guó)男認(rèn)為，日本妖怪文化具有兩面性，善惡可以互換。既是妖怪，在受到祭后又可以轉(zhuǎn)為保護(hù)神。但是就如《雨夜物語(yǔ)》一般，日本妖怪的形象大都冷酷、殘忍、丑陋、恐怖，可以說(shuō)更多的是“妖性”，以邪惡的形象出現(xiàn)。又例如有名的“雪女”，誘惑上山的行人，凡對(duì)其動(dòng)情的人便會(huì)凍死。
2 河童的經(jīng)典形象
但有別于妖化形象，河童卻是一個(gè)特例。河童是日本家喻戶曉的妖怪，與貍、天狗并稱為“日本的三大妖怪”。據(jù)記載有關(guān)河童最早的記錄可能出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》里，但河童真正的活躍期則是在進(jìn)入江戶時(shí)代以后。上述的《百鬼夜行》《畫圖講百鬼》等民間故事和傳說(shuō)都有詳細(xì)的記載和描繪。
河童居住于河中，長(zhǎng)得像人也像猿。身高一般一公尺，呈小孩模樣，故稱為“童”。長(zhǎng)著鳥嘴，眼睛圓圓的會(huì)發(fā)光。背上有龜殼，指間有蹼，游泳迅速。手腳可以縮進(jìn)龜殼中。童花頭造型，奇特的是頭頂有一個(gè)圓盤形狀的凹陷處（或直接為碟子），盛滿水后力大無(wú)比，把水倒掉法力就會(huì)消失。河童外形上像孩子，性格也類頑童。在日本的民間故事中，河童喜歡使壞捉弄人。它會(huì)故意毀壞農(nóng)田及莊稼，把河邊的馬或人拖入水中淹死。或者從廁所下面伸出手來(lái)摸女人的屁股等。當(dāng)然有時(shí)候河童會(huì)幫助農(nóng)民種田除草，打魚撈蝦，受到恩惠還懂得知恩圖報(bào)。比如河童秘藥故事講的是河童得到一名醫(yī)生歸還的斷臂而饋贈(zèng)秘藥配方。又如河童吃飯傳說(shuō)就是說(shuō)在肥后的河童，教附近的孩子游泳被邀請(qǐng)去吃飯的故事。
河童雖然有超能力，但人只要略施小計(jì)就可戰(zhàn)勝它。在和河童比賽前，人把頭向下甩幾下，河童也會(huì)學(xué)著甩頭.這樣.河童頭頂?shù)拥乃凰Φ袅耍οВ司涂梢暂p易地戰(zhàn)勝它。河童輸了就會(huì)氣得頭腦發(fā)昏。由此可見，多數(shù)的民間故事中，河童已經(jīng)從最初的邪惡妖怪，逐漸演變?yōu)槭剐┬母阈鹤鲃〉目蓯垩帧：油皇歉吒咴谏系乃瘢膊皇菒憾拘哪c的水怪，只是智商不高喜惡作劇的妖怪。但卻懂得知恩圖報(bào)，與人大多和諧相處。套用中村禎里的妖怪分作，河童屬于“調(diào)皮鬼”。 日本人在想象的空間里賦予河童調(diào)皮搗蛋、天真可愛，甚至為人類造福的形象。這種對(duì)河童的美化，體現(xiàn)出了日本人內(nèi)心對(duì)大自然給予的感謝。同時(shí)日本人從最初的敬畏和恐懼心，到親近喜愛河童，也能看出希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與萬(wàn)物（神、怪）平等和睦相處的愿望。
3 河童形象的升華
大正時(shí)期，芥川龍之介的短篇小說(shuō)《河童》，不僅使民間文化中的河童步入文學(xué)領(lǐng)域，還使河童形象深入人心。河童從水怪形象，變身為一個(gè)幽默風(fēng)趣、思想澄澈的使者角色，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)神奇的烏托邦世界。
而現(xiàn)代日本大眾文化中，《西游記》中的沙悟凈形象成為了河童的新代言。中國(guó)《西游記》的人物形象早已被人熟知，但是日本版《西游記》等影視作品中， “女性化”的三藏法師，和“河童化”的沙悟凈式是最大的區(qū)別。沙悟凈被表現(xiàn)為日本的河童，頭頂?shù)樱^腦聰明，知識(shí)淵博，討人喜歡。但是他羞于露出頭上的碟子，總是用頭巾遮住頭。碟子被視為是河童生命力的象征，法力的源泉。
作為中國(guó)人，很難理解為何沙悟凈到了日本成為了河童？首先筆者能想到是，如上所述河童對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是具有親和力的妖怪。特別是河童身材如兒童般瘦小，又天真可愛，具有調(diào)皮搗蛋的性格。將西游記之類的國(guó)外作品介紹給日本國(guó)內(nèi)時(shí)，需要將同本大眾可能產(chǎn)生的文化差異感最小化故而選擇了親近感的河童。其次或許就是河童和沙悟凈一樣，都原本屬于水中的妖怪吧。只是平心而論“河童化”沙悟凈似乎比沙僧更具有鮮明的人物特色。
4 總結(jié)
日本的妖怪，大多屬于“邪惡”一族的。但是河童卻屬異類妖怪，對(duì)于小孩大人都具有親和力，是極具人氣的形象。作為神道之國(guó)的日本信奉各種各樣的神，在如此之多的神和妖怪中，唯獨(dú)河童受歡迎的事實(shí)使我們感到好奇。我想唯一最好的解釋就是河童的“親和萌化”形象讓人對(duì)其情有獨(dú)鐘吧。對(duì)于河童形象的再詮釋與理解，亦是對(duì)日本整個(gè)文化范疇的新理解吧。
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“唐僧”頂著外界非議牽手“格格”
遲重瑞，1952年出生于北京的一個(gè)五代京劇世家，袁世海、張?jiān)葡际撬墓梅颍瑥男∩钍芫﹦∷囆g(shù)的熏陶。因?yàn)?82厘米的身高，遲重瑞最終沒(méi)能走上京劇之路。后來(lái)，他考入中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)，兩年后被送到上海戲劇學(xué)院深造。畢業(yè)后，遲重瑞來(lái)到中國(guó)電視劇制作中心，成為一名職業(yè)演員。他先后拍攝了一大批影視作品，飾演了《金色的晚秋》中的杜明光、《筆中情》中的二公子桓述等角色。值得一提的是，遲重瑞在校期間，還與著名演員李媛媛合作主演了江西省的第一部電視劇《豆蔻花開》。
1984年的一天，遲重瑞拍完《夜幕下的哈爾濱》回劇團(tuán)去領(lǐng)工資。在昏暗的樓道里，他差點(diǎn)兒撞上迎面而來(lái)的一個(gè)陌生人，這個(gè)人就是《西游記》的導(dǎo)演楊潔。當(dāng)時(shí)，《西游記》剛剛拍了一半，唐僧的扮演者徐少華因故不得不離開劇組。沒(méi)有了“師父”，整個(gè)劇組處于停機(jī)狀態(tài)。楊潔為此急得茶飯不思。就在這時(shí)，她遇見了遲重瑞。在經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選后，最終，楊潔確定由遲重瑞扮演后半部的唐僧。遲重瑞俊朗的外形、深厚的藝術(shù)功底，加上在戲劇世家中的熏陶以及祖上一直信佛的影響，他演起唐僧來(lái)得心應(yīng)手、揮灑自如。
1988年，《西游記》在全國(guó)首播，引起了很大轟動(dòng)。遲重瑞飾演的唐僧得到了廣大觀眾的一致認(rèn)可，師徒四人一時(shí)間成為最受歡迎的明星，所到之處，備受關(guān)注。連遲重瑞本人都沒(méi)想到，他因主演《西游記》而一舉成名后，愛情也悄然而至。
陳麗華是位京劇票友，酷愛京劇。1988年冬季的一天，她來(lái)到中國(guó)京劇院唱戲，遇見了遲重瑞。當(dāng)時(shí)，《西游記》紅透全國(guó)，遲重瑞這個(gè)名字幾乎家喻戶曉。陳麗華和遲重瑞客串過(guò)幾出京戲，她感覺遲重瑞為人真誠(chéng)，是位值得交往的朋友。京劇院一位朋友見兩人都單身，便當(dāng)起了媒人。陳麗華一聽連連擺手，說(shuō)：“不行，不行，人家比我小11歲呢。”朋友不死心，又去“磨”遲重瑞。了解了陳麗華的家世和經(jīng)歷后，遲重瑞大吃一驚。
陳麗華在北京頤和園出生、長(zhǎng)大，滿族后裔、正黃旗世家。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是位“格格”。然而，陳麗華幼年時(shí)，家境破敗，十分貧寒，讀到高中時(shí)她便被迫輟學(xué)。為了生計(jì)，陳麗華做起了家具修理生意。由于她頗具經(jīng)商頭腦、待人熱忱講信用，生意做得紅紅火火。很快，她就辦起了自己的家具廠。1981年年初，陳麗華從北京來(lái)到香港，通過(guò)實(shí)力人物的幫助，從事房地產(chǎn)投資。她在香港的第一桶金是買了12棟別墅，而后高價(jià)賣出，獲利頗豐。在香港完成原始積累后，陳麗華成立了富華國(guó)際集團(tuán)，她自任董事長(zhǎng)。接著，她又向港島外拓展投資。1989年，陳麗華選擇回到北京尋覓商機(jī)，第一個(gè)地產(chǎn)項(xiàng)目就是長(zhǎng)安俱樂(lè)部。作為中國(guó)內(nèi)地第一家頂級(jí)會(huì)所，長(zhǎng)安俱樂(lè)部吸引了大批知名人士和富商巨賈。如今，在京城，長(zhǎng)安俱樂(lè)部仍是財(cái)富和地位的象征。
在朋友的再三撮合下，兩人開始交往。兩人在一起的時(shí)候，遲重瑞特別怕被人發(fā)現(xiàn)，總是提心吊膽。陳麗華問(wèn)他為什么要這樣。他遲疑半天，說(shuō)出了心里話：“咱倆的事，劇院里已經(jīng)傳開了，有人說(shuō)我傍大款，有人說(shuō)我吃軟飯，難聽極了。”
1990年，陳麗華與遲重瑞頂著壓力登記結(jié)婚。陳麗華認(rèn)為，結(jié)了婚謠言便不攻自破。兩人蜜月旅行回來(lái)后，陳麗華把最好的朋友都請(qǐng)到家中聚會(huì)。酒酣耳熱之際，陳麗華的一位女友要求大家安靜一下，她說(shuō)：“我在書房里發(fā)現(xiàn)了一封信，在這喜慶的時(shí)刻，我決定把這封信公之于眾，即使因此得罪了麗華也在所不惜。”這封信里，陳麗華向遲重瑞表達(dá)了自己的愛慕之情，言真意切。后來(lái)，遲重瑞才知道，那是陳麗華為他導(dǎo)演的一出“周瑜打黃蓋”的戲。
婚后不久，兩人遷往香港居住。遲重瑞悄悄地退出娛樂(lè)圈，開始新的生活。
太太助夫事業(yè)愛好合二為一
當(dāng)時(shí)，陳麗華是中國(guó)女首富，擁有上億元資產(chǎn)，比遲重瑞大11歲，而且離過(guò)婚，身邊帶著三個(gè)孩子（一個(gè)兒子、兩個(gè)女兒）。他們的結(jié)合立刻引起了人們的關(guān)注。面對(duì)媒體的質(zhì)疑和猜測(cè)，遲重瑞說(shuō)：“我們不用表白，時(shí)間會(huì)證明一切。”
繼長(zhǎng)安俱樂(lè)部之后，陳麗華在王府井周邊又陸續(xù)拿到了一系列令人艷羨的黃金地塊，開展了包括房地產(chǎn)在內(nèi)多領(lǐng)域的實(shí)業(yè)投資，先后投資建了麗苑公寓、利山大廈及富華小區(qū)。從香港的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，到在澳洲以及東南亞諸國(guó)遍設(shè)分公司，再到地產(chǎn)投資，可以說(shuō)，20世紀(jì)90年代的亞洲金融風(fēng)暴對(duì)陳麗華而言幾乎毫發(fā)無(wú)損。
生活中，陳麗華對(duì)遲重瑞體貼入微，物質(zhì)上更是盡其所有。遲重瑞當(dāng)然明白愛妻的一片深情。可受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，遲重瑞也時(shí)常感到一絲遺憾。
1998年，楊潔導(dǎo)演籌拍《新西游記》，希望遲重瑞重出江湖。遲重瑞很振奮，和妻子商量后，最終贏得了支持。
不為很多人熟知的是，遲重瑞天生有一副好嗓子，《新西游記》中的插曲《看我躍馬揚(yáng)鞭》、《晴空月兒明》都是他演唱的。拍攝期間，遲重瑞在劇組里吃的是方便面或盒飯，坐的是小面包車……這一切，他都能忍受。唯一讓他掛念的是愛妻。兩人天天通電話，連劇組里的年輕人都開他的玩笑：“談得這么熱乎？是嫂子呢，還是小情人？”遲重瑞笑笑說(shuō)：“是你嫂子，也是小情人。”
隨著中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，陳麗華的事業(yè)如日中天。可《新西游記》帶給遲重瑞的成功感，卻隨著時(shí)間的流逝而消失了。遲重瑞終于感到，自己該退出影視舞臺(tái)了。這令他感到沮喪，自己什么也做不了，豈不成了沒(méi)用的人？
陳麗華知道，夫妻之間如果無(wú)法找到共同話題，是很容易出問(wèn)題的。她經(jīng)常邀請(qǐng)丈夫一起去參加商業(yè)談判和項(xiàng)目決策會(huì)，可遲重瑞對(duì)生意就是找不到感覺。他對(duì)陳麗華說(shuō)：“你的心意我領(lǐng)了，可我勸你別浪費(fèi)腦細(xì)胞了，我不是做生意的料。”
陳麗華天生有一種不服輸?shù)男愿瘢傁Ｍ跊](méi)有辦法中找出辦法。有一天，陳麗華和遲重瑞回北京的家，遲重瑞無(wú)意中看見了一個(gè)古檀木刻件，高興地拿在手里，把玩不已。他告訴陳麗華，中國(guó)古代有“寸檀千金”之說(shuō)，檀木樹質(zhì)極堅(jiān)硬，100年才長(zhǎng)一寸，歷來(lái)是宮廷里的寵物。這種紫檀更加名貴，由于亂砍濫伐，幾乎絕種，留存世上的檀木刻件，件件都是稀世珍寶。
看到丈夫講起檀木來(lái)眉飛色舞，陳麗華的心猛然一震：既然檀木如此珍貴，我能否往這方面發(fā)展？這樣，不就可以和丈夫志同道合了嗎？他們馬上去了北京的一些文物商店，果然，檀木作品非常稀少。從此，遲重瑞開始收集古家具、修家具。后來(lái)，他又采購(gòu)紫檀做家具。時(shí)間不長(zhǎng)，他擁有的紫檀家具、器物越來(lái)越多。憑著多年來(lái)的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，陳麗華斷定，檀木市場(chǎng)有巨大商機(jī)。何不建一個(gè)博物館，把這些紫檀家具陳列在里邊，向世人展示？
陳麗華說(shuō)到做到。2002年，她斥資2億元，在北京北四環(huán)邊兒建了世界上唯一一座檀木博物館——中國(guó)檀木博物館。遲重瑞對(duì)這項(xiàng)符合他藝術(shù)氣質(zhì)的工作表現(xiàn)出極大的興趣，從博物館設(shè)計(jì)圖紙的審定、館內(nèi)藏品的分類原則到藏品的收購(gòu)、檀木原料的采購(gòu)等，都是他親自決定。多年來(lái)，他習(xí)慣了妻子拍板決定。如今，一下子改由自己拍板，遲重瑞對(duì)妻子充滿激情。陳麗華知道自己在這方面是外行，她無(wú)比信任丈夫，丈夫的話她言聽計(jì)從。這樣的生活，給夫妻倆帶來(lái)了全新的感覺，遲重瑞一下子變得格外振作，仿佛換了一個(gè)人。
紫檀博物館里有上千件珍貴的紫檀家具器物，多數(shù)是明清時(shí)期的，也有遲重瑞帶人自己生產(chǎn)制作的，材質(zhì)都是紫檀、黃花梨、烏木等貴重木材。紫檀博物館建成之后，吸引了全世界各個(gè)階層的人，他們都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化震驚不已。于是，遲重瑞與陳麗華又開始讓紫檀走向世界。法國(guó)的香波堡博物館、日本的九州國(guó)立博物館、德國(guó)的德累斯頓博物館和中國(guó)的故宮博物院都收藏有他們紫檀博物館贈(zèng)送的大型紫檀器物，像天壇模型、飛云樓、千秋亭、流角亭等。
2006年11月初，聽說(shuō)馬來(lái)西亞原始雨林里發(fā)現(xiàn)了極為稀有的紫檀樹，遲重瑞決定實(shí)地考察，陳麗華也一道前往。11月6日中午，正當(dāng)他們?cè)谝粭l河邊生起火堆準(zhǔn)備露餐時(shí)，煙火驚擾了一個(gè)樹洞里的毒蜂窩，成千上萬(wàn)只毒蜂鋪天蓋地襲來(lái)。向?qū)Т蠛耙宦暎骸翱焐宪嚕 比颂宪嚕柴Y而去。毒蜂緊追不舍，車子上空黑壓壓一片。
情急之下，向?qū)拇锬贸鲆恢黄孔樱牙锩娴囊后w倒在三人的臉上和身上。毒蜂圍著汽車轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，終于散開了。遲重瑞摸摸臉上的液體，問(wèn)：“這是什么？怎么一股臊味？”向?qū)?lè)了：“這是馬尿，毒蜂最怕馬尿的味道。要不是它，我們?nèi)齻€(gè)人今天都沒(méi)命了。”夫妻倆看著對(duì)方臉上往下直流的尿水，樂(lè)得直不起腰來(lái)。他們絲毫沒(méi)有后悔這次冒險(xiǎn)，因?yàn)樗麄儚闹姓业搅苏嬲目鞓?lè)……
牽手走過(guò)人生，一起慢慢變老
經(jīng)營(yíng)博物館這十多年間，遲重瑞放棄了多次演出的機(jī)會(huì)。2006年，中央電視臺(tái)開始籌拍佛教劇集《鑒真東渡》時(shí)，該劇導(dǎo)演及制片人林大慶向遲重瑞發(fā)出邀請(qǐng)。經(jīng)過(guò)再三考慮之后，已經(jīng)皈依佛門多年的他決定為鑒真大師復(fù)出。當(dāng)年玄奘西去取經(jīng)和鑒真東渡傳法都是功德無(wú)量的事。作為一名演員，有幸能在自己的演藝道路上扮演中國(guó)歷史上兩位高僧大德的形象，確實(shí)是一次難得的經(jīng)歷。2007年，是中日兩國(guó)恢復(fù)邦交35周年。該劇在這時(shí)候播出，其產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實(shí)意義可謂深遠(yuǎn)。
《鑒真東渡》播出后，立即在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。尤其是遲重瑞扮演的鑒真大師，得到了包括中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在內(nèi)各方面的肯定與好評(píng)，認(rèn)為他準(zhǔn)確地把握了人物基調(diào)，體現(xiàn)了鑒真大師剛毅的內(nèi)心世界以及執(zhí)著的性格特點(diǎn)。各大主流媒體紛紛撰文或選登《鑒真東渡》的評(píng)論文章。其中，《人民日?qǐng)?bào)》以《永久的記憶，凝重的影像》為題，盛贊該劇為中國(guó)的佛教盛事進(jìn)行了生動(dòng)、凝重的影像演繹，為后世留下了永久的歷史記憶。
陳麗華女士對(duì)丈夫是這樣評(píng)價(jià)的：“遲先生這個(gè)人特別好，不虛偽，說(shuō)話也是慢條斯理，我管他叫‘遲到’。他這輩子盡干遲到的事，上小學(xué)的時(shí)候就老遲到，到《西游記》劇組也是遲到，到上海戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)都28歲了，38歲認(rèn)識(shí)我才結(jié)婚。所以，遲到就成了遲先生的綽號(hào)。”
從原來(lái)的“遲老師”到現(xiàn)在的“遲總”，遲重瑞認(rèn)為自己算不上商人。他說(shuō)：“真正商業(yè)上的事務(wù)還得靠我的夫人，都是由陳麗華和她的兒子趙勇去做的。做紫檀家具，經(jīng)營(yíng)紫檀博物館，我基本還是沒(méi)有離開藝術(shù)的。博物館并不賺錢的，每天的電費(fèi)、清理費(fèi)、服務(wù)人員的開支等需要很大的開銷。好在我們的企業(yè)大，有足夠的資金來(lái)養(yǎng)這個(gè)私人博物館。”
遲重瑞鐘愛紫檀已經(jīng)到了虔誠(chéng)的地步，他說(shuō)：“紫檀還是高級(jí)藥材呢。在紫檀旁邊坐著，就跟喝了咖啡似的特別有精神。特別累時(shí)在紫檀邊走一圈，什么頭疼啊、煩惱啊、憂愁啊全都沒(méi)有了。紫檀能通血，黃花梨能降壓。”他辦公的地點(diǎn)是一座十幾層高的大樓，整棟樓裝修考究，有媒體用“宏偉壯觀”形容。辦公樓叫做“麗華閣”。“麗華閣”內(nèi)部設(shè)計(jì)也十分莊嚴(yán)肅穆和豪華奢侈，仿佛一座古代宮殿。
轉(zhuǎn)眼間，遲重瑞和陳麗華結(jié)婚23年了。如今，這對(duì)老妻少夫依然幸福地生活著。他們每天早上7點(diǎn)起床，然后開始各自忙各自的工作；中午要午休一會(huì)兒；一般沒(méi)有特殊的事情，下午4點(diǎn)鐘，遲重瑞要在自家的游泳池里游上半個(gè)小時(shí)，然后再蒸一蒸。多年來(lái)，家里一直保持一個(gè)習(xí)慣，就是每天全家都要坐在一起吃晚飯。他們已經(jīng)有了一個(gè)孫子、兩個(gè)孫女，一家人坐滿兩張桌子，其樂(lè)融融。晚飯后，便又各自忙各自的事情。
外國(guó)老太太對(duì)小女孩說(shuō)：“婧，我說(shuō)過(guò)的，在我離開中國(guó)之前，還要來(lái)看你一次，可是沒(méi)想到，你卻去成都看我了。”
“是啊，奶奶，我得知您膝蓋摔骨折后，非常著急，便請(qǐng)假去看您了！沒(méi)想到卻沒(méi)找到你……”
“我的好寶貝，你對(duì)奶奶真好！”外國(guó)老太太說(shuō)著，禁不住在小女孩臉上親了起來(lái)……
這位外國(guó)老人跟中國(guó)小姑娘是什么關(guān)系？她們之間怎么這么親昵？要知道問(wèn)題的答案，事情還得從頭說(shuō)起。
旅游中國(guó)遇“四川好人”，領(lǐng)其感激不盡
2007年3月，一位名叫美莎的法國(guó)終于踏上了她夢(mèng)寐以求的中國(guó)土地，她先在四川大學(xué)學(xué)了一個(gè)月漢語(yǔ)，然后便像幾百年前的馬可·波羅那樣旅游了西安、北京等城市，飽覽了青城山、長(zhǎng)江三峽、長(zhǎng)城等風(fēng)景區(qū)。
美莎在旅游成都時(shí)，聽說(shuō)彭州市白鹿鎮(zhèn)有一座法國(guó)天主教書院，她便在一位名叫劉維佳的漢語(yǔ)老師的陪同下，游覽了白鹿書院。
白鹿書院由一個(gè)法國(guó)傳教士所修，已有100多年歷史，曾一度成為培養(yǎng)全四川，乃至中國(guó)西南天主教神職人員的重要場(chǎng)所。類似于巴黎圣母院的宏偉外觀，記錄著中法友誼與往日的輝煌與壯美。佇立在白鹿書院面前，美莎情愫翻飛……
然而，正在美莎神思遐想的時(shí)候，突然覺得自己的左腳腿肚子好像被什么狠狠地叮了一下，低頭看到一條花花綠綠的小蛇正從她身邊經(jīng)過(guò)，且快速地向草叢中躥去。她挽起褲腿看時(shí)，左小腿上有兩個(gè)鮮紅的牙印，感覺漸漸疼痛，并開始猛烈膨脹。
雖然美莎連忙在腿上擦上了隨身所帶的消毒藥水，但并沒(méi)有起到多大作用，她的腿反而越腫越粗，如灌了鉛般沉重。在這前不挨村，后不著店的地方，她一時(shí)不知所措，頹唐到了極點(diǎn)。劉維佳也很著急，連忙扶著美莎下山。
就在這時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來(lái)一個(gè)看上去只有六七歲的小女孩，在她得知美莎是被蛇咬傷后，連忙彎下腰含住美莎的創(chuàng)口一陣猛吸，并將吸出來(lái)的血水吐在地上；緊接著又毫無(wú)畏懼地置身于草叢之中，低頭扯了幾顆不知名兒的草，含在口中一陣猛嚼，并將嚼碎的草漿敷在了美莎的傷口之上。
看著小女孩的舉動(dòng)，美莎嚇了一大跳。但當(dāng)她明白了小女孩是在幫助自己時(shí)，便又對(duì)小女孩充滿了敬意。
小女孩非常原始的療傷方法在美莎身上產(chǎn)生了神奇效果：當(dāng)沾著小女孩唾液的草汁涂在創(chuàng)口上后，一股清涼猶如電流般沿著小腿上行，疼痛感竟奇跡般地減輕了。
更令美莎稱奇的是，在此后不足二十分鐘的時(shí)間之內(nèi)，原來(lái)腫得很粗的腿漸漸開始消腫。
之后，當(dāng)美莎通過(guò)劉維佳的翻譯，表達(dá)了深深的感謝，欲道別時(shí)，小女孩卻要給美莎根治好蛇毒，必須去她家上點(diǎn)治蛇毒的藥！
出于好奇和禮貌，美莎在劉維佳的攙扶下去了小女孩的家。她看到小女孩家比較貧困，房子破破爛爛，四壁透風(fēng)，好象隨時(shí)都有要崩塌的危險(xiǎn)……
這時(shí)，一位農(nóng)村老太從屋里走了出來(lái)，得知美莎被蛇咬的事后，又返回屋里拿出一小瓶藥來(lái)，在美莎被蛇咬過(guò)的地方涂抹起來(lái)。劉維佳告訴美莎說(shuō)，這位老人是小女孩的外婆。說(shuō)也奇怪，在涂過(guò)老人的藥后，美莎的腳再也不痛了，先前的水腫也徹底消失了。
山里人好客，見有外國(guó)人遠(yuǎn)道而來(lái)，小女孩的外婆還煮了醪糟雞蛋招待美莎，這是美莎第一次吃醪糟雞蛋，她覺得簡(jiǎn)直太好吃了，她沒(méi)想到四川居然有這么好喝的“雞蛋湯”。
小女孩祖孫用神奇的方法給自己治好了蛇傷，美莎很感激，臨別時(shí)美莎掏出200元人民幣給小女孩祖孫，但祖孫倆說(shuō)什么都不收，說(shuō)只是給他擦了點(diǎn)藥酒，又不值錢。
小女孩祖孫倆的話令美莎很感動(dòng)，她沒(méi)想到“四川好人”會(huì)如此真實(shí)地存在，而且就在她身邊。
美莎沒(méi)想到，她與這個(gè)小女孩的這次偶然相遇，僅僅是她倆緣分的一個(gè)開始。
再遇傳奇資助中國(guó)貧困學(xué)生
美莎1949年10月1日出生于法國(guó)蒙彼得埃市一個(gè)小鎮(zhèn)上，父母親都是普通職員。
美莎很小的時(shí)候就對(duì)中國(guó)充滿好感。雖然如今她已年過(guò)六旬，但仍清楚地記得在她4歲那一年，父親給了她一本很好看的圖畫書，書里有皇帝，有宮女，還有神通廣大的一只石猴子。她后來(lái)才知道，這本圖畫書講述的是中國(guó)著名小說(shuō)《西游記》中《大鬧天宮》的內(nèi)容。
這是美莎第一次接觸與中國(guó)有關(guān)的東西，但就是這本圖畫書，讓她對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)充滿了無(wú)限的向往。
幾年后，美莎隨父母搬到了蒙彼利埃市。她12歲那年，在蒙彼利埃劇院看到了一部很耐人尋味的舞臺(tái)劇，這部戲劇講了這樣一個(gè)故事：
三位神仙下到人間尋訪好人，所到之處無(wú)人愿給他們提供棲身之地。后來(lái)，有一位來(lái)自中國(guó)四川的名叫沈黛的貧困婦女收留了他們，頗為感激的他們便以付住宿費(fèi)的名義給了沈黛一千多塊銀元。隨后沈黛用這些錢開了一家小型旅店無(wú)償?shù)亟o需要幫助的人提供食宿。但她的善舉非但沒(méi)得到好報(bào)，反而連遭挫折，她不得不戴上面具以其表兄身份做事，既善待別人，又善待自己，活得很苦惱……
這部戲名叫《四川好人》，是德籍世界著名劇作家布萊希特寫的一部譬喻劇。雖然《四川好人》所講的故事并非發(fā)生在中國(guó)，但因講述的是中國(guó)好人的故事，使美莎對(duì)中國(guó)更加充滿好奇。之后，她又看了《馬可·波羅游記》，被書中所描述的中國(guó)山水深深吸引，于是便夢(mèng)想著長(zhǎng)大后也要當(dāng)一個(gè)像馬可·波羅那樣的旅游家，到中國(guó)去欣賞馬可·波羅筆下曾出現(xiàn)過(guò)的山水。
由于喜歡中國(guó)，美莎自初中起就時(shí)常到圖書館去找與中國(guó)有關(guān)的書閱讀，喜歡畫畫的她還覺得中國(guó)字就像畫一樣美，看著令人愉悅。
