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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇桐城派散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：湘鄉(xiāng)派；桐城派；淵源
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0012-01
隨著姚鼐及其弟子的相繼去世，桐城派古文的弊端也日益突出，面臨岌岌可危、后繼無人的局面。在這種形勢下，對桐城派假以援手，終使桐城派避免了樹倒猢猻散的危局，并取得了中興。的身邊也聚集了一大批文人幕客，后世也稱為“湘鄉(xiāng)派”，那么桐城派是否等于“湘鄉(xiāng)派”，湘鄉(xiāng)派是繼承了桐城派的傳統(tǒng)，還是篡改了桐城派？
最早提出自創(chuàng)門派的是吳敏樹。他在《與筱岑論文派書》中提出：“果以姚氏為宗，桐城為派，則侍郎（指）之心，殊未必然”。言外之意是說，在《歐陽生文集序》中，以姚氏為宗，桐城為派，論述桐城文派與世變相因的關(guān)系，并非出自的真心實意，不過是一番表面文章，它只是想借桐城派之名而別有所圖的一種權(quán)術(shù)罷了。而在1922年發(fā)表的《五十年來中國之文學(xué)》中，把“桐城=湘鄉(xiāng)派”合二為一，相提并論。現(xiàn)在存在著兩種截然不同的觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為湘鄉(xiāng)派和桐城派是一脈相承的。
一、承認(rèn)自己是繼承了桐城派的傳統(tǒng)，并沒有自創(chuàng)門派
他言“粗解文章，由姚先生啟之”，固然主要是出于政治上的需要，但并不能說純是彌天大謊。早年確實有過尊崇方姚的時期，他在《圣哲畫像記》中，將姚鼐列為他所景仰的三十二人之一。曾氏文集中，從精處、粗處、陽剛陰柔論文，作文講求器識，強(qiáng)調(diào)情理，主張學(xué)文宜從摹仿入手，講求諷誦之共，在這些地方，都可以看出桐城古文理論的影響。
二、湘鄉(xiāng)派與桐城派在古文理論的主要框架方面存在明顯的延續(xù)
（一）他繼承了姚氏對中國學(xué)術(shù)的三分法，即義理、辭章與考據(jù)。姚氏曾自命為能融合三者而一的文士。認(rèn)為“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)”“此四者缺一不可”，在姚鼐之上增加了“經(jīng)濟(jì)”之說。姚鼐生當(dāng)乾嘉之世，這是清朝封建統(tǒng)治秩序還比較穩(wěn)定的時期，因此他還沒有感到有突出封建的經(jīng)濟(jì)之學(xué)的必要，所以只以“義理、考證、文章”三者論學(xué)論文。把歷來封建理學(xué)家包含在義理之學(xué)之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，獨(dú)立出來，突出起來。至于相同的地方，不但提出的“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”四有其三是直接承繼了姚鼐之言，而且還在于他們在論學(xué)論文因時識變的態(tài)度方面，也有一脈相承之處。姚鼐所處的乾嘉之世，是考據(jù)之學(xué)極盛的時代，姚鼎因時識變，把考證加進(jìn)來，使義理、考證、文章三者相濟(jì)。是看到了而且是深為賞識的。于是他取法姚鼎這個態(tài)度，也像姚鼐一樣，從更好地維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的立場出發(fā)，因時識變地在姚鼐的“義理、考據(jù)、文章”中，增加了“經(jīng)濟(jì)”。
（二）評論文章，繼承了姚鼐陰陽剛?cè)岬睦碚撛瓌t。姚鼎倡以陽剛陰柔之說論文，他說：“天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”。論文也有本于此。他在《日記》中明白地說：“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美，陰柔之美。大抵陽剛者氣勢浩瀚，陰柔者韻味深美。浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之”。論文的陽剛之美和陰柔之美，從理論上說，雖然對姚卿的陰陽剛?cè)嵴f有所闡述和發(fā)揮，但是不出姚鼎所論的大范圍。
三、的湘鄉(xiāng)派為文的目的和桐城派是一致的，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治
桐城派從創(chuàng)立之初就淪為宣傳程朱理學(xué)之道，維護(hù)封建統(tǒng)治的爪牙。方苞只不過是一個文士，并不是什么理學(xué)家，但由于尊奉程朱理學(xué)，標(biāo)出“學(xué)行程朱，文章韓歐”的口號，自己儼然以程朱派的衛(wèi)道者自居，對反對程朱的思想嚴(yán)厲抨擊。以為首的湘鄉(xiāng)派，為文的目的和桐城派是一致的。的古文，大都是以封建主義的經(jīng)世致用為目的、為內(nèi)容的，大都是關(guān)系到清朝統(tǒng)治階級生死存亡的重大題材。正如黎庶昌所說：“盡取儒者之多識、格物、博辨、訓(xùn)話，一內(nèi)諸雄奇萬變之中”，“并功德言于一途”。
我們也很容易理解，因為生當(dāng)封建亂世，時代的潮流又把他推到了封建統(tǒng)治集團(tuán)性命攸系的權(quán)臣的地位。站在封建統(tǒng)治階級的立場，以天下為己任，鞠躬盡瘁地為封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，自然就需要而且可能寫出那種并功德言為一途的雄奇萬變的文章來。
總之，湘鄉(xiāng)派與桐城派在體系與內(nèi)在精神上是血脈相連的，是作為桐城派的同中有變、和而不同的又一發(fā)展階段。而關(guān)于的散文研究，他與桐城派的淵源是無法超越的關(guān)鍵要解讀中興時期的發(fā)展或者新變，就離不開它與桐城派之間的淵源。
參考文獻(xiàn)：
文學(xué)常識的內(nèi)容較多，需要有一定量的記憶，可以借助一些方法進(jìn)行趣記巧記。
（一）四字口訣法
1．先秦諸子，孔孟荀卿。《論語》《孟子》，四書列名；老莊無為，《道德》《逍遙》；屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》（指《九歌》《九章》《離騷》《天問》）。
2．漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰(zhàn)》《楚》《史記》。班固《漢書》，斷代開啟。
3．魏晉建安，三曹領(lǐng)先。父有樂府，《神龜》《蒿》《觀》。曹丕燕歌，典論批評； 子建七步，五言奠基。
4．初唐四杰，王楊盧駱。山水田園，王維浩然。邊塞風(fēng)光，之渙昌齡；軍旅生活，高適岑參。李白浪漫，蜀道進(jìn)酒；杜甫寫實，三吏三別。唐宋八家，韓柳三蘇，歐王曾鞏，古文復(fù)興。
5．元曲四家，鄭關(guān)白馬；悲劇四部，趙漢竇梧。明清小說，三水西紅。
6．《魯迅全集》，著作頗豐。小說有三，《彷徨》《吶喊》，舊事新說，《故事新編》。 中學(xué)課本，除了《祝?！罚匀搿秴群啊贰Ｉ⑽囊徊?，《朝花夕拾》，另加《野草》， 略帶詩體。雜文十六，《熱風(fēng)》與《墳》，《華蓋》二集，《而已》《三閑》，再多《二心》， 《南腔北調(diào)》，《偽自由書》，《準(zhǔn)風(fēng)月談》，三《且》二《集》，文學(xué)花邊……
（二）歌謠誦讀法
1．先秦文學(xué)
先秦文學(xué)有兩源，現(xiàn)實和浪漫?！对娊?jīng)》分為風(fēng)雅頌，反映現(xiàn)實三百篇①；
手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者為屈原。
先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。 儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間；
儒家《論語》及《孟子》，墨家《墨子》見一斑；道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分為“國別”和“編年”；前者《國語》、《戰(zhàn)國策》，后者《春秋》與《左傳》。
2．兩漢魏晉南北朝文學(xué)
兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高： “樂府雙璧”②人稱贊，建安文學(xué)推“三曹”③；
田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見節(jié)操?！妒酚洝肥组_紀(jì)傳體，號稱“無韻之離騷”；
班固承續(xù)司馬④意，《漢書》斷代創(chuàng)新招；賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄；
“出師”二表真名世，《桃花源記》樂逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學(xué)批評也興起，《文心雕龍》真高超。 駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3．唐代文學(xué)
唐代鼎盛詩如山，“初唐四杰”不平凡： 王楊盧駱創(chuàng)格律，律詩、絕句要記全。
浪漫詩人推謫仙，一路高歌《蜀道難》?，F(xiàn)實主義有杜甫，“三吏”“三別”不一般。
樂天倡導(dǎo)新樂府，“琵琶”“長恨”留名篇。田園詩派有王孟，高、岑詩歌唱塞邊。
中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”傳世間。 晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰敗如塵煙。
韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。唐代傳奇已成熟，代表作推《柳毅傳》。
4．宋代文學(xué)
宋代文學(xué)詞泱泱，分成婉約與豪放。 柳永秦觀李清照，風(fēng)花雪月多感傷。
蘇軾首開豪放派，“大江東去”氣昂昂；愛國詩人辛棄疾，“金戈鐵馬”勢高揚(yáng)。
三蘇王曾歐陽修，繼承韓、柳寫文章；范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。
南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復(fù)家邦；人生自古誰無死？后世感懷文天祥。
編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。《夢溪筆談》小百科，作者沈括美名揚(yáng)。
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5．元明清文學(xué)
元代散曲分兩種，小令、套數(shù)各不同。雜劇代表四大家，成就首推關(guān)漢卿：
竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明； 其余三家鄭馬白⑥，還有《西廂》留美名。
明清戲曲稱傳奇，長生桃花《牡丹亭》⑦。長篇都是章回體，“三水西紅”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》多流行。尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢龍。
方苞開創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城⑧。 清末大家龔自珍，《己亥雜詩》勸天公。
【注】①《詩經(jīng)》共305 篇，“三百”之說是取其整數(shù)。 ②指《孔雀東南飛》和《木蘭詩》。 ③指曹操及曹丕、曹植。 ④即司馬遷。 ⑤指李商隱和杜牧。⑥指鄭光祖《倩女離魂》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》。⑦洪昇《長生殿》，孔尚任《桃花扇》，南洪北孔。湯顯祖《牡丹亭》。⑧桐城派，清代文學(xué)流派。師承明代散文家歸有光。桐城派巨子姚鼐視其為唐宋家和桐城派之間的橋梁。
有效記憶的方法有很多，上述諸記憶方法也并非單獨(dú)使用，在實際操作過程中，它們往往是綜合運(yùn)用的。各種記憶方法的綜合使用，既是文學(xué)常識的多角度記憶，又是變化了的反復(fù)記憶，其效果當(dāng)然更好了。需要特別提醒的是，高考主要考查運(yùn)用基礎(chǔ)知識分析解決問題的能力，必須能夠聯(lián)系時代，靈活應(yīng)用。江蘇2010、2011卷就是極好的例子?？忌M(jìn)行理解性記憶、遷移性記憶，理清文學(xué)發(fā)展的大體脈絡(luò)以及與時展的內(nèi)在聯(lián)系，將識記與提高鑒賞能力、提高文化素養(yǎng)結(jié)合起來。
試卷中文學(xué)常識的考查，主要題型有以下三種:
1．選擇題。信息量較大，涉及多部作品內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)手法等。江蘇卷ii卷如果采用了這種題型，i卷用的可能性就較小，但這種常見題型所考查的內(nèi)容，仍要引起重視。
2．填空題。包括江蘇在內(nèi)的多省市采用的常見考查題型。難度不大，但要求能準(zhǔn)確記憶文學(xué)常識，并能正確書寫人名、書名。
《大學(xué)語文》是傳授語文基礎(chǔ)知識和提高寫作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在?？齐A段所學(xué)《大學(xué)語文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類專業(yè)課程及接受通才教育打下扎實的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專升本語文知識點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
專升本語文知識歸納11、提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易
2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.
3、提出“不平則鳴”的是：韓愈
4、范增這一人物出自：《史記·項羽本紀(jì)》
5、開創(chuàng)我國文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》
6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.
7、《一個和八個》的作者是郭小川
8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.
9、《王貴與李香香》的作者是李季
10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子
11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說
12、我國古代第一部斷代史為：漢書
13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維
14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》
15、明清傳奇是：戲曲
16、我國古代最優(yōu)秀的文言短篇小說集為：聊齋志異
17、岑參是盛唐時期著名的：邊塞詩人
18、寫李楊愛情的詩作是：《長恨歌》
19、《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌
20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情
專升本語文知識歸納2詩歌發(fā)展線索：
《詩經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍
《詩經(jīng)》：現(xiàn)實主義源頭，國風(fēng)。詩六義：風(fēng)雅頌賦比興
賦、比在中國詩歌中很常見，唯獨(dú)“興”是《詩經(jīng)》特有的。
興：欲言此物，先引他物?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。
竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。
龔自珍：晚清最后一個大詩人?！都汉ルs詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。
散文發(fā)展線索：
先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動——宋代詩文的革新運(yùn)動(歐陽修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆
(古典)小說發(fā)展線索：
萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長篇章回
古體詩\近體詩：
1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。
2.唐代開始，在詩歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。
符合這些規(guī)定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(古風(fēng))。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：
與現(xiàn)代文學(xué)
(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝
“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:
魯迅：領(lǐng)軍人物。
A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集
B作品評價：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。
C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開山之作;《祝?！罚合榱稚憩F(xiàn)封建制度對女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。
郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。
：《文學(xué)改良芻議》(8條意見，反對文言文，提倡白話文)
茅盾：
1《子夜》書名由來(自然界23時-次日凌晨1時是最黑暗的時刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時的中國是最黑暗的時刻)。
2《林家鋪子》(反映民族資產(chǎn)階級的困境)
巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個時代的終結(jié)。(五四時代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照?！峨S想錄》(回憶錄)：反思。
沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》?！霸娕c散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。
專升本語文知識歸納3古代散文
語錄體：《論語》(《論語十則》)
紀(jì)傳體：《史記》(通史)
史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)
書信體：王安石《答司馬諫議書》
史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》
游記體：柳宗元《始得西山宴游記》
古代詩歌
1、古體詩
四言古詩(《詩經(jīng)》體)：《詩經(jīng)》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛情詩);
五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);
七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國殤》;
樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》
2、格律詩
(1)絕句(四句一首)
五絕：李白《靜夜思》
七絕：王昌齡《出塞》(秦時明月漢時關(guān))(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)
(2) 律詩(八句或八句以上一首)
五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)
七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國詩)
3、歌行體
王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);
陸游《金錯刀行》(愛國詩);白居易《長恨歌》、《琵琶行》;
[關(guān)鍵詞]朝鮮王朝；高靈申氏；《箕雅》；文學(xué)世家
一、高靈申氏簡述
高靈申氏起自高麗時代（918-1392），至今已有約800年歷史，是高靈（今韓國慶尚北道高靈郡）地方六大土著姓氏中繁衍最為繁盛的姓氏。高靈申氏先祖為新羅貴族。始祖申成用生活于高麗高宗或元宗時期，曾科舉及第，官至檢校軍器監(jiān)。其后子孫相繼科舉及第，逐漸形成望族。申成用身后五世人丁皆不旺，至第七世始族員漸多，其七世孫即為朝鮮王朝初期著名政治家、世宗朝重臣申叔舟，將高靈申氏的家族政治地位推向極盛。申成用之子康升官至上護(hù)軍。康升長子仁材亦官至上護(hù)軍，次子仁杞官至侍中（侍中公派始祖）。仁材子思敬官至大護(hù)軍，仁杞子思襟亦官至上護(hù)軍。思襟孫永源官至司直（司直公）。思敬子德鄰（醇隱公），德鄰子包翅（壺村公），壺村公三子，衍生出檣（巖軒公）、枰（靜隱公）、梯（監(jiān)察公）三派，至此高靈申氏的四大宗派相繼衍生，并傳承至今。其后巖軒公派又衍生出庶尹公派、淳昌公派、文忠公派、安東公派、歸來亭公派等五個分派，靜隱公派又衍生出靖齋公派、竹齋公派、省悟齋公派等三個分派，監(jiān)察公派又衍生出司成公派、府使公派、司正公派、司直公派等四個分派。自申成用四世孫申德鄰起，高靈申氏一族更是簪纓不絕，世代榮顯，先后官至政丞者（正一品）3人，判書者（正二品）5人，參判（從二品）8人，大提學(xué)（正二品）3人，提學(xué)（從二品）4人，副提學(xué)（正三品）2人，直提學(xué)（正三品）[1]1861人，得謚者7人，不遷之位者5人（1）。
申姓為韓國大姓，據(jù)韓國最新2000年人口普查結(jié)果，申姓是韓國288個姓氏中排名第13位的大姓，人口總計698171人，高靈申氏人口總計116966人。在韓國排名前50位的姓氏（按姓氏本貫人口數(shù)排名）中屬于閥閱姓氏（2）。
二、《箕雅》簡述
《箕雅》是韓國文學(xué)史上漢詩規(guī)模最大的一部詩歌總集。
韓國文學(xué)史上最著名的三部漢詩總集是青丘風(fēng)雅、國朝詩刪、《箕雅》。青丘風(fēng)雅的編選者是朝鮮王朝前期著名詩人、文臣金宗直（1431-1492），所以其后自成宗至肅宗二百年間的優(yōu)秀詩作未能收入，不能善其終；朝鮮王朝中期杰出文學(xué)家許筠所編國朝詩刪則只收朝鮮王朝漢詩而不收新羅、高麗漢詩，不能溯其源。惟《箕雅》最為晚出，貫穿新羅、高麗、朝鮮三朝，與韓國漢文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)平行，收羅宏富，影響很大。
《箕雅》的編選者是朝鮮王朝肅宗時代的文臣南龍翼（1628-1692），字云卿，號壺谷，謚文憲，出身于朝鮮王朝名門望族――宜寧南氏。朝鮮王朝肅宗時代文臣，文科及第，歷任兩館大提學(xué)及禮曹、吏曹判書。己巳換局（1689年）時流配咸鏡道明川，死于配所。著有壺谷集、扶桑錄。南氏以文章書法見長，且深于詩學(xué)，于朝鮮各家詩人之作沉潛吟詠，發(fā)之評論在在多有，撰為壺谷詩話，載于詩話叢林[2]1。
《箕雅》收入自韓國漢文學(xué)鼻祖[3]64――新羅杰出詩人崔致遠(yuǎn)（857-）至朝鮮王朝肅宗時代詩人金錫胄（1634-1684）八百年間共計五百位詩人的2253首漢詩作品，按五言絕句137首、七言絕句613首、五言律詩397首、七言律詩677首、五言排律35首、七言排律18首、五言古詩200首、七言古詩161首、不列姓氏詩歌15首順序排列，幾乎囊括了韓國文學(xué)史上全部的優(yōu)秀漢詩作品，向以規(guī)模宏大而采擇全面著稱[4]3，是韓國漢文學(xué)以及韓國傳統(tǒng)文學(xué)研究的必備書籍。
由于《箕雅》收入了韓國古代幾乎所有重要漢詩詩人的詩歌創(chuàng)作，所以比較全面地反映了韓國漢詩發(fā)展的全過程。總計收入新羅詩人四位，高麗詩人、詩僧九十九位，朝鮮王朝詩人、詩僧、雜流、閨秀三百九十七位，無名氏若干人不計[5]3。其中收入詩人姓氏計62姓，共計收入申姓詩人十四位，占收入有姓氏詩人總數(shù)的近3%，可見申氏文學(xué)之盛。申氏十四位詩人中，五人出自平山申氏，其余九人皆出自高靈申氏，占收入有姓氏詩人總數(shù)的近2%，約占收入朝鮮王朝時期有姓氏詩人總數(shù)的2.3%，以入選姓氏中出自單一本貫的姓氏詩人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計，是入選詩人最多的本貫姓氏之一，足見其文學(xué)世家之盛。然而其實朝鮮王朝時期高靈申氏的著名文學(xué)家并不僅限于此，因為南龍翼身后朝鮮王朝二百余年間的優(yōu)秀詩作未能收入《箕雅》，故其實際上也未能善終。除此九位詩人外，申翼相詩作《箕雅》未能收入而其醒齋集被收入韓國文集叢刊，高靈申氏還有申光洙、申光淵、申光河、芙蓉堂申氏等四人的兄妹詩人群體，其中申光洙石北集收入韓國文集叢刊。高靈申氏文學(xué)世家在朝鮮王朝傳承綿延前后至少三百余年，著名詩人共計14位，更是出現(xiàn)了如世祖朝重要詩人申叔舟、詩壇四杰之一的申光漢這樣的杰出詩人[6]4，故高靈申氏堪稱朝鮮王朝時期朝鮮半島數(shù)一數(shù)二的文學(xué)世家。與韓國朝鮮王朝同時的是中國的明清時期，若言海內(nèi)文學(xué)第一望族，必首推桐城麻溪姚氏。朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家之極盛若置于同時期的中國，其地位即相當(dāng)于桐城姚氏。從數(shù)量的維度考量，高靈申氏可謂是韓國文學(xué)史上的“桐城姚氏”，但僅限于此。
三、朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家簡述
《箕雅》收入的朝鮮王朝時期的高靈申氏詩人按族中輩分及生年排列依次為申叔舟、申從、申用溉、申光漢、申沆、申潛、申櫓、申濡、申混。下面依次進(jìn)行簡述：
申叔舟（1417-1475）字泛翁，號保閑齋、希賢堂，謚文忠。叔舟與成三問協(xié)同世宗創(chuàng)制《訓(xùn)民正音》，參與編撰《世祖實錄》、《睿宗實錄》，撰修《國朝五禮儀》、《東國正韻》、《國朝寶鑒》、《永幕錄》等。配享成宗廟庭。著有《保閑齋集》、《四聲通考》今傳。其詩渾涵壯闊，尤善長篇古風(fēng)?！痘拧肥掌淦呓^一首、五古一首[6]235。
申從（1456-1497）字次韶，號三魁堂。狀元。申叔舟孫。娶世宗大王第十一子義昌君女。善詩文、書法。著有《輿地勝覽》、《三魁堂集》。其詩奇麗清壯?！痘拧肥掌淦呓^二首、七律一首、五古一首、七古二首[7]333。
申用溉（1463-1519）字溉之，號二樂亭、松溪、休休子、睡翁，謚文景。申叔舟孫。占畢齋金宗直門人。著有《二樂亭集》今傳，編有《續(xù)東文選》、《續(xù)三綱行實圖》。其詩醇嚴(yán)典正，不事靡麗?！痘拧肥掌淦呓^一首[8]351。
申光漢（1484-1555）字漢之、時晦，號駱峰、青城洞主、企齋，謚文簡。申叔舟孫。善文章，有詩名。與徐居正、成、樸祥并稱詩壇“四杰”。著有《企齋集》今傳。其詩清絕高古，尤工七絕?！痘拧肥掌淦呓^十八首、五律四首、七律十首、五排一首、五古一首、七古一首[9]443，為朝鮮王朝時期高靈申氏入選《箕雅》的九位詩人中詩作收入最多者，其漢詩成就可見一斑。
申沆（1477-1507）字容耳，謚文孝。申從子，申叔舟曾孫。成宗朝駙馬，高原尉。其詩曠達(dá)超詣。《續(xù)東文選》卷九及《箕雅》收其五絕伯牙一首[10]381-382。
申潛（1477-1507）字元亮，號靈川子，一作靈泉子。狀元。申沆弟。能文章善書畫，人謂之三絕。其詩抒情傷感。《箕雅》收其七絕一首[11]1188。
申櫓（1546-1593）字濟(jì)而，申叔舟之后。明宗二十二年（1567）司馬試及格。其詩《題谷口驛》悲愴感人。《箕雅》收其七絕一首[12]657。
申濡（1610-1665）字君澤，號泥翁、竹堂。二十一歲進(jìn)士及第，二十七歲擢文科第一。著有《竹堂集》。其詩言簡事賅?！痘拧肥掌淦呓^一首[13]1101。
申混（1624-1656）字元澤，號初庵。申濡之弟。仁祖二十二年（1644）文科及第。孝宗元年（1650）繼奉教任正言、修撰等。五年經(jīng)安州教授為副校理、校理、修撰、直講、甕津縣令、甕津縣監(jiān)。有文名，善畫。著有《初庵集》。其詩語句遒麗?！痘拧肥掌淦呗梢皇譡14]1123。
不僅南龍翼編選的《箕雅》中收入了朝鮮王朝時期高靈申氏家族詩人的詩作，與南龍翼基本處于同時代的清初杰出詞人、學(xué)者朱彝尊所編選的明詩總集中最有代表性之一種――《明詩綜》中也收入了3位朝鮮王朝時期高靈申氏家族詩人的詩作?！睹髟娋C》卷九十五共計收入高麗、朝鮮時代91位詩人的詩作，其中申氏詩人4人，3人出自朝鮮王朝時期的高靈申氏（申叔舟二首、申從一首、申光漢一首）[15]106-109，占收入高麗、朝鮮詩人總數(shù)的約3.3%，可見此三人的漢詩成就以及朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家之盛。其能在漢詩故鄉(xiāng)的中國亦產(chǎn)生一定的影響力，實屬不易。另外高靈申氏還有申叔舟保閑齋集、申用溉《二樂亭集》、申光漢《企齋集》，總計五人文集收入韓國文集叢刊。
申翼相（1634-1697）字叔弼，號醒齋，謚貞簡。申叔舟七世孫。顯宗三年（1662）文科及第。歷任平安道觀察使、大司成、右議政。能詩文善書法，尤其篆書造詣較高。著有《醒齋集》（4），收入韓國文集叢刊。
申光洙（1712-1775）字圣淵，號石北、五岳山人。申檣（巖軒公）十一世孫，申叔舟兄仲舟（淳昌公）十世孫。狀元?？圃姷窃狸枠菄@關(guān)山戎馬使其詩名遠(yuǎn)揚(yáng)。其樂府體詩集關(guān)西樂府較為有名，被譽(yù)為朝鮮的白樂天。其詩作充分反映時代現(xiàn)實，并以韓國神話、歷史作為素材創(chuàng)作出了具有民謠風(fēng)格的漢詩，在韓國韓文學(xué)史上意義重大。著有石北集16卷、石北科詩集1冊（5）。石北集收入韓國文集叢刊。
申光淵（1715-1778）字清之，號騎鹿。申光洙同母弟，母星山李氏。學(xué)問博洽，長于史學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)，又是詩文能手。57歲時才應(yīng)式年試成為進(jìn)士，卻不樂仕進(jìn)，以治學(xué)作為平生之樂（6）。
申光河（1729-1796）字文初，號震澤。申光洙異母弟，母全州李氏。一生喜好詩文，足跡遍及朝鮮三千里江山，其紀(jì)行詩先后結(jié)集為《南游錄》、《四郡錄》、東游錄、北游錄、白頭錄、楓岳錄、西游錄，總計多達(dá)2000余首。其經(jīng)過50多天的實地考察后寫下的金剛游覽紀(jì)行是韓國文學(xué)史上最詳實的紀(jì)行文。與睦萬甲、李獻(xiàn)慶、丁范祖以文章并稱，著有震澤文集（7）。
芙蓉堂申氏是申光河同母妹，生卒年不詳，是朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家唯一的著名女詩人，著有芙蓉詩選。
崇文聯(lián)芳集是申光洙、申光淵、申光河、芙蓉堂申氏四兄妹詩文集的合訂本（8）。
四、朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家之盛原因初探
朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家文運(yùn)昌盛、蔚為大觀。而其之所以如此，筆者整理出朝鮮王朝時期高靈申氏文學(xué)世家世系簡表（因申櫓、申濡、申混三人具體世系不詳，故世系表未收入）和高靈申氏科舉簡表（部分），歸納出主要原因有二，即聯(lián)姻與科舉，以作初探。
由上表可知，申叔舟長子奉禮公申澍之妻是與其同為朝鮮世祖、成宗朝重臣的韓明澮之女，兩家的政治地位門當(dāng)戶對。其與清州韓氏的聯(lián)姻可謂珠聯(lián)璧合，對于高靈申氏政治地位的鞏固以及仕宦發(fā)展勢必都會起到提攜扶持之效。也是得益于后世子孫自身的努力奮進(jìn)，高靈申氏得與更多的權(quán)門、并與宗室乃至王室聯(lián)姻，對其仕宦發(fā)展更是無疑會起到積極作用。高靈申氏的姻族中申永源之妻出自韓山李氏，是麗末鮮初大儒、著名文學(xué)家牧隱李穡之后，而牧隱李穡是韓國古代三大詩人之一、甚至古代文學(xué)史上最偉大的文學(xué)家――李齊賢的高足。申永源之子申湛與盧蘇齋守慎、奇高峰大升為道義友。申湛五世孫申光洙之妻出自海南尹氏，是朝鮮王朝杰出畫家尹斗緒之女。申用溉為占畢齋金宗直門人，申應(yīng)矩為牛溪成渾門人。占畢齋金宗直、蘇齋盧守慎、高峰奇大升、牛溪成渾都是朝鮮王朝杰出的性理學(xué)者和文臣。除此之外，高靈申氏的姻族還有昌寧成氏。昌寧成氏和高靈申氏一樣，是朝鮮王朝時期朝鮮半島數(shù)一數(shù)二的文學(xué)世家，其家族在朝鮮王朝時期有17人詩作入選《箕雅》，占收入有姓氏詩人總數(shù)的3.4%，約占收入朝鮮王朝時期有姓氏詩人總數(shù)的4.3%，以入選姓氏中出自單一本貫的姓氏詩人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計，無出其右者，足見其文學(xué)世家之盛。由此足以推測高靈申氏的姻族、交游關(guān)系對于高靈申氏文學(xué)積淀的豐厚、文學(xué)世家的形成必會產(chǎn)生一定的影響。
由上表可知高靈申氏進(jìn)入朝鮮王朝以后，從申叔舟開始至申光淵十代三百余年間至少產(chǎn)生進(jìn)士16位，平均每代出進(jìn)士1.6位，每不到20年即出1位進(jìn)士，其中更是有狀元4位，如此佳績，實屬難得，足見其科甲實力之強(qiáng)盛與其作為科舉望族的同樣顯赫。如此高密度地產(chǎn)生進(jìn)士，就是置之同時代明清時期的中國，也無疑是享譽(yù)全國的科舉望族，更何況是在海東小國的朝鮮，足見其家族之重視教育、以文學(xué)作為家學(xué)底蘊(yùn)之深厚與后世子孫之奮進(jìn)?？婆e之盛正是其文學(xué)世家形成的基石，并鞏固其家族的政治地位與影響力，進(jìn)而維持門第不墜。高靈申氏進(jìn)入朝鮮王朝不久，申叔舟即將其家族的政治地位推向極盛，并為家族儲藏了豐厚的政治資本。高靈申氏的3位政丞、5位判書中的2位、8位參判中的3位、3位大提學(xué)、4位提學(xué)中的1位、1位直提學(xué)、7位得謚者中的6位、5位不遷之位者中的4位均是出自這16位進(jìn)士。他們讓高靈申氏家聲遠(yuǎn)揚(yáng)，從而維持了家門不墜，皆是基于科舉之功。除了不可否認(rèn)有先祖申叔舟首開奠基之功外，更重要的則是家族后世子孫之奮進(jìn)。其奮進(jìn)即體現(xiàn)在科舉方面的努力、實力與文學(xué)作為家學(xué)的積淀不斷豐厚，這是高靈申氏門第不墜的起點(diǎn)與根本。唯有門第不墜，才能促進(jìn)其文學(xué)世家之發(fā)展壯大、愈發(fā)煊赫，文學(xué)世家家學(xué)之積淀豐厚，反過來再促進(jìn)其科舉之盛，由此形成良性循環(huán)。
參考文獻(xiàn)：
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[15][清]朱彝尊輯錄.明詩綜（第一冊）[M].北京：中華書局，2007.
注釋：
（1）翻譯、摘錄自（高靈申氏大宗會）：（淵源探訪）、（家門人物）.goshin.or.kr/.
（2）摘錄自（義城金氏大宗會）：（姓氏人口順位）/.
（3）自四世至二十世（14―20世紀(jì)），桐城姚氏可考有著述的作家共139位，其中女性作家13位。清人喬損庵云：“國朝自康雍以來，父子、祖孫踵為大儒，著書之多，賡續(xù)二世三世者，或有其人。如桐城姚氏，代有著述，歷三百年而未有已，則未之前聞。求之史籍，亦罕其匹。”（李大防蛻私軒續(xù)集序）桐城姚氏有14人被桐城文學(xué)淵源考收入，是該書收入桐城派作家最多的一個家族。5人寫入中國文學(xué)史，是載入中國文學(xué)史文學(xué)家最多的家族之一，在唐代之后可謂最多。除姚范、姚鼐創(chuàng)建清代乃至中國文學(xué)史上最具影響的散文流派――桐城派厥功至偉外，其他家族成員姚瑩、姚永概、姚永樸也與桐城派的興衰嬗變緊密相關(guān)，而姚鼐本人又是唐宋家之后最杰出的散文家，姚瑩、姚永概、姚永樸都是杰出的文學(xué)家，桐城姚氏的著名詩人更是比比皆是。參見汪孔豐桐城麻溪姚氏家族與桐城派興衰嬗變研究，上海大學(xué)2012年博士論文。
（5）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申翼相）條/.
（6）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光洙）條/.
（7）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光淵）條/.
（8）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（申光河）條/.
（8）翻譯、摘錄自NAVER：（韓國民族文化大百科）（韓國漢文學(xué)研究會）條/.
（9）摘自（韓國知識咨詢）：（韓國文集刊）、（文集刊）（人物年表）.http：//krpia.co.kr/.
（1）讓自己愛上文學(xué)，做一個追求文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)的求學(xué)者。大部分學(xué)習(xí)編導(dǎo)的同學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)還是比較高的，底蘊(yùn)不錯。
（2）在這個基礎(chǔ)上盡量多看一些包含基礎(chǔ)知識的書，假如沒有時間，最起碼語文課本里面需要背誦的古詩詞要會背，名家的經(jīng)典散文要會背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。
2、精讀和泛讀并行
（1）編導(dǎo)生看文學(xué)名著，不僅僅為了應(yīng)對文藝常識考試，老師問你這個問題：“你喜歡什么書，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒有讀過，就比較尷尬了。
（2）在看的過程中精讀的文學(xué)名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書進(jìn)行泛讀。大概了解書的內(nèi)容就可以了，這些內(nèi)容從網(wǎng)上就可以了解，建議把百度百科利用好。
3、多看經(jīng)典的電影
（1）老師經(jīng)常會問到，知名導(dǎo)演的電影作品，有時候會給出電影作品名字，讓你寫出或者選擇導(dǎo)演的名字。也有時候給出導(dǎo)演的名字，讓你寫出兩三部代表作品。復(fù)雜一點(diǎn)的問題會考察你對電影故事內(nèi)容的掌握，比如給出四個選項，這四個選項都是關(guān)于戰(zhàn)爭的電影，讓你選出哪一部是關(guān)于越戰(zhàn)題材的電影。
（2）要應(yīng)對這樣的問題，就需要在平時看電影的過程中積累，而且親身看電影的經(jīng)歷比從書上了解印象更深刻，更有利于記憶。經(jīng)典電影包括歷史評價高的、影響力大的、得過重要獎項的。
（3）可以先把中國導(dǎo)演從第一代到第六代導(dǎo)演的代表作看看，再看一下豆瓣評分前100的電影，往年經(jīng)?？嫉碾娪耙惨纯?。
4、根據(jù)時間線索來記憶
（1）文藝常識的考察無非就是時間、人物名字、作品名字、事件。想要系統(tǒng)的記憶，最好的辦法是用時間這個線索把這些事件串聯(lián)起來。
（2）記憶的時候最好是按照歷史事件的發(fā)展來記。中國古代文學(xué)史散文創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運(yùn)動”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競陵派”，清朝“桐城派”等的發(fā)展；
（3）詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦《詩經(jīng)》和楚辭、漢樂府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩如“初唐四杰”、山水田園詩派、邊塞詩派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現(xiàn)實主義詩派、宋詞豪放派和婉約派等的發(fā)展；
（4）小說創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說和軼事小說和譴責(zé)小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說和譴責(zé)小說等的發(fā)展；戲曲創(chuàng)作則以元朝為其黃金時代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數(shù)兩種。 這樣記憶是不是更簡單了？
5、多查，互相印證，互為補(bǔ)充。
（1）目前市面上關(guān)于文藝常識的書很多，但有些知識可能存在一些爭議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學(xué)者說是美國華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。
（2）學(xué)習(xí)編導(dǎo)的高中生沒有時間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識的書，再決定哪一個作為背誦的固定答案。目前來看，文藝常識的書里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。
6、大聲讀出來
（1）想要強(qiáng)化文藝常識知識點(diǎn)在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來。先將整句話讀幾遍，然后把關(guān)鍵詞單獨(dú)的讀幾遍。讀的時候，腦海中要根據(jù)它的意思來描繪它的畫面。
（2）舉個例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽(yù)為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來，然后再重復(fù)“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個關(guān)鍵詞，在讀的過程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優(yōu)美的音樂當(dāng)中。
7、用自由聯(lián)想法復(fù)習(xí)學(xué)過的知識點(diǎn)
（1）在等車之類的無聊時刻，復(fù)習(xí)文藝常識知識點(diǎn)也許是很好的消遣?？梢钥恐車挛飦碛|發(fā)靈感發(fā)揮你的自由聯(lián)想。
（2）比如你在等車的時候，看到對面廣場上有一個人坐在長椅上，手里拿著巧克力。通過這樣畫面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關(guān)于戰(zhàn)爭的情節(jié)，然后你可以聯(lián)想到美國的關(guān)于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的優(yōu)秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰(zhàn)爭之王》《拆彈部隊》《辛德勒的名單》等；
（3）通過《辛德勒的名單》想到它的導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等獎項，想到奧斯卡頒獎，可以聯(lián)想到重要知識點(diǎn)歐洲三大電影節(jié)是意大利的威尼斯國際電影節(jié)、法國的戛納國際電影節(jié)和德國的柏林國際電影節(jié)。
（4）當(dāng)你身邊沒有書的時候、當(dāng)你坐車旅行無聊的時候、當(dāng)你在晚上躺在床上準(zhǔn)備入睡的時候，聯(lián)想起來吧。
8、累積?？贾R點(diǎn)，整理制作成卡片
我們知道，聯(lián)想是指由一種事物通過一定的關(guān)系聯(lián)系到另一事物的一種表現(xiàn)手法，按其分類可分為相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想、相對聯(lián)想和因果聯(lián)想。聯(lián)想無處不在，生活因聯(lián)想而豐富多彩，工作因聯(lián)想而精彩迭出，藝術(shù)因聯(lián)想而煥發(fā)光彩。許多藝術(shù)，因聯(lián)想而誕生、成熟，也因聯(lián)想而氣象萬千、搖曳多姿。它既是構(gòu)建藝術(shù)不可或缺的心理歷程，也是欣賞藝術(shù)必備的思維境界。教學(xué)是一門藝術(shù)，同樣需要運(yùn)用聯(lián)想。運(yùn)用聯(lián)想式思維進(jìn)行教學(xué)，正好體現(xiàn)了新課程個性化課堂教學(xué)要求。它最大的優(yōu)勢在于有效整合知識、利于理解記憶。
一、整合知識
教學(xué)以知識為基點(diǎn)，而任何一個知識點(diǎn)都不是孤立存在的，在一定的范疇內(nèi)，他都與其他知識點(diǎn)有著這樣和那樣的聯(lián)系。教學(xué)當(dāng)中，運(yùn)用聯(lián)想可以將分散的、凌亂的知識進(jìn)行有機(jī)的整理與組合，使其系統(tǒng)化、條理化。下面我就以《赤壁賦》為例，談?wù)勥\(yùn)用聯(lián)想整合知識的優(yōu)點(diǎn)。《赤壁賦》作者蘇軾，歷史上作為一位重要的且很有影響的文人，我們必須講解。
首先，講解姓氏與稱謂。作者姓“蘇”，我們能過相關(guān)聯(lián)想，自然會想到蘇洵、蘇轍，想到“蘇門四學(xué)士”。因其與蘇洵是父子關(guān)系，與其弟蘇轍是兄弟關(guān)系，他們?nèi)嗽谖膲喜⒎Q“三蘇”；而與秦觀、黃庭堅、晃補(bǔ)之、張末是師生關(guān)系。蘇軾號“東坡”，人們稱其為“東坡居士”，我們由“居士”通過相似聯(lián)想會想到青蓮居士李白、香山居士白居易、六一居士歐陽修、淮海居士秦觀、清真居士周邦彥、石油居士范成大、幽棲居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士劉克莊、柳泉居士蒲松齡等。東坡死后謚號“文忠”，我們又會聯(lián)想到歐陽修和元代的散曲家張養(yǎng)浩，因他二人溢號都為“文忠”。
其次，講解對他的評價。“北宋文學(xué)家，‘唐宋家’之一，在詩詞、散文、書法方面皆有卓越成就?！保ā对姼柙~典》）既然是“唐宋家”之一，通過相似聯(lián)想我們立刻會想到其他七位——韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏；通過“唐宋家”又會聯(lián)想到歸有光，因歸有光與王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋家”與清朝“桐城派”之間的橋梁：蘇軾又是北宋四大書法家之一，我們又會聯(lián)想到其他三位——黃庭堅、米芾、蔡襄。
這樣，我們運(yùn)用了多種聯(lián)想，將一些分散的知識點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系在一起，使這些知識點(diǎn)在一定的范圍內(nèi)成為一個不可分割的整體。
二、利于理解記憶
通過聯(lián)想我們整合了知識。整合后的知識不是以點(diǎn)的形式散亂的存在，而是以“塊”與“鏈”的形式耀眼地出現(xiàn)。這樣在教學(xué)過程中教師講授就會舉一反三，學(xué)生學(xué)習(xí)就會觸類旁通。從而有助于理解加深記憶。我們以《赤壁賦》的背景及文體知識為例來看。
《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年（1082年），是蘇軾被貶黃州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章內(nèi)容，就必須講解“烏臺詩案”，因“烏臺詩案”與作者被貶黃州夜游靈壁表達(dá)一種樂觀、豁達(dá)的人生見解存在著直接的因果關(guān)系?！盀跖_詩案”是理解課文哲理與抒情高度融合的不可或缺的材料。
本文的文章體例屬于“文賦”，“文賦”是賦的一種。賦，最早見于《詩經(jīng)》，只是一種鋪陳言志的表現(xiàn)手法。所以班固《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！倍渥鳛橐环N文體最早始于戰(zhàn)國后期茍子的《賦篇》，文章體物鋪陳，分別寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物。陸機(jī)《文賦》中將其與詩作了鮮明的區(qū)分：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！被诖?，賦作為一種文體，就有了定性：一種講究文采、體物鋪陳、介于散文和詩歌之間的文體。既然講到賦，我們馬上會想到茍子的《勸學(xué)》、宋玉的《風(fēng)賦》、張衡的《二京賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》、杜牧的《阿房宮賦》。因為它們都是賦，很相似；所不同的是：《勸學(xué)》是體物鋪陳的“短賦”即“諸子賦”，《風(fēng)斌》是抒情濃郁、意象瑰偉、聲調(diào)綿邈、多用“兮”字的“騷賦”，《二京賦》是鴻篇巨制、繁縟富麗、幾盡鋪張的“漢賦”即“辭賦”、“大賦”，《歸去來兮賦》是多用排比、對仗工穩(wěn)、字句整飭的“駢賦”即“俳賦”、“小賦”，《阿房宮賦》是合詩聲律、平仄對偶、韻制和諧的“律賦”，而《赤壁賦》則是富于伸縮、自由揮寫、抒情廣闊的“文賦”。轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：李詳；駢文創(chuàng)作；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色；分析
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0015-01
李詳，清末民初著名的文選學(xué)家、駢文大師，詩學(xué)家，“揚(yáng)州學(xué)派”后期代表人物。李詳先生的駢文創(chuàng)作，一掃清末民初駢儷文界的絢麗柔弱、繁縟空洞的文風(fēng)，直面人生，觀照現(xiàn)實，以現(xiàn)實主義手法，自然高妙的意境，生動清麗的語言，成功地運(yùn)用了駢文這種詩化的散文體式，寫出了一系列駢文佳作。
一、駢文思想內(nèi)容
（一）謳歌清廉之官與碩學(xué)通儒仁人志士
李詳駢文中有些描寫了仁人志士和清廉之官的事跡?！段寰灐?、《合肥六友頌》與《招兩生詞》是寫了章學(xué)誠、包世臣、龔自珍、周濟(jì)、魏源等群相，《廣謳一首為劉楚薌明府作》、《淮揚(yáng)海道蒯觀察五十壽序三首》、《淞社公祭繆藝風(fēng)先生文》和《南通州費(fèi)君監(jiān)清小傳》刻劃了具體而微的人物形象，將比較先進(jìn)的思想深寓文中。
（二）宣傳英才思想、名士思想和碩學(xué)功勛
在《學(xué)制齋駢文》卷一中的《自序》中，李詳用排筆寫了他與清代通儒汪中的三同、四異，將一個由厄境中奮學(xué)以成英才通儒的生命歷程寫得栩栩欲生，十分感人。至于如《名士說義》、《淮揚(yáng)海道蒯觀察五十壽序》、《思君子賦》、《與鹽城縣劉楚薌明府書》等駢文宣傳名士思想，斥責(zé)偽君子，表彰正直之士，“懸獨(dú)照之鑒”，在當(dāng)時都是上乘之作。
（三）抒發(fā)記游寄志、懷舊思親和送別憑吊情懷
李詳究心于文化名勝，確乎有遠(yuǎn)見的文化名人。古跡名勝乃無價之寶，其駢文泠然若琴瑟，卓識存焉，風(fēng)骨存焉，故其意格高人一等。
（四）抒寫難能可貴的憂患意識，具有極其強(qiáng)烈的諷喻意義
1890年，他寫《哀輪船文》，雖說此文可以歸入哀祭文一類，但絕非一般的對一人一事寄托哀思，而是有著深刻意義的現(xiàn)實主義駢文名篇，其文提出了“詰橫目之狎玩，悍不顧其所患”，“忽熒燎之不慎，爍焦煙而票起”。“雖運(yùn)會所自為，在圣哲而矯敝，”觸及到當(dāng)時社會病根、注重矯弊的進(jìn)步思想主張。
二、駢文藝術(shù)風(fēng)格
（一）寫人繪景，貴于隸事
李詳遠(yuǎn)紹屈原、宋玉、班固、枚乘與建安賦家以及庾信、鮑照、江淹、吳均和酈道元《水經(jīng)注》，長子寫景，如《西園鶴賦》、《城南舊游記》等篇，聯(lián)綴為一幅幅風(fēng)景畫屏。如《城南舊游記》寫他與同學(xué)少年王奏云、顧石孫等暢游大學(xué)者宗子相讀書處：
“吾邑南城之外，有地一區(qū)，廣裁逾畝，環(huán)水淙淙，淪為灌莽，老屋數(shù)椽，支離撐拒，前明鄉(xiāng)先生宗子相讀書處也。墓委其左，傾圮就夷?！币捰卧撍?，“溝若縈帶，一越而過，披草求徑，搴蘿得門，鳥嚇人聲，蟲嚙衣影。招魂像前，嘯清風(fēng)而四回；談詩荒階，起沈魄而共語。爭其派別，或祧于鱗；慎其裁量，至詆錫鬯。裾裾焉，浩浩焉，窮天地之廓，馭古競趨；忘名字之賤，執(zhí)衡自衛(wèi)，當(dāng)此之時，亦一樂也?！?/p>
該文繪寫了宗子相讀書處本為名勝古跡，李詳曾對縣令勸以修復(fù)名勝古跡，但置若罔聞，他悵悵然，撫然寫賦，誠抒下情以諷諫其上的駢文佳篇。李詳此文在其時可謂鳳毛麟角。
（二）力求真實，高度凝練
李詳駢文力求真實，高度凝練，如《汪容甫先生贊》用駢散相間的手法，狀寫了汪中杰出的學(xué)術(shù)成就：
“容甫先生，孤貧郁起，橫絕當(dāng)世。其文上窺屈宋，下揖任沈，旨高喻深，貌閑心戚，狀難寫之情，含不盡之意，可謂漢晉一貫，兩夾?！?/p>
屬對自然，用詞精當(dāng)，高度凝練。
（三）自然高妙，諸體皆備
李詳善于寫賦、詞、頌、贊、記、書、啟、序、跋、說、說辭、文、壽序、哀辭、祭文、公祭文、銘、傳等二十余種駢體文。
（四）氣脈內(nèi)斂，情韻婉轉(zhuǎn)
李詳駢文能在平易中出奇崛，在恬淡中見濃烈，氣脈內(nèi)斂，情韻婉轉(zhuǎn)，具有強(qiáng)烈的情緒氛圍，感人至深。李詳在汪中的文章中得到啟發(fā)，在駢文創(chuàng)作上，矢意宗古擬古，不拘六朝成法，不尚駢工儷采、潛心施為，以達(dá)文意為上，雖散句很多，但終成自然高妙的境界。
李詳駢文理論的核心內(nèi)容師“以自然為正宗，以單復(fù)相間為根本”。他對單復(fù)奇偶間、音節(jié)遒亮而又學(xué)富才豐的汪中駢文和魏晉駢文的推崇，對民初駢文驁博尚侈、蔑古趨詭和摹擬蹇淺的偽體進(jìn)行了抨擊。李詳將姜白石（姜夔）論詩的“自然高妙”用來形容駢文，“駢文難作，不關(guān)堆垛，不唯雕纂，妙在自然”。同時，李詳駢文思想還表現(xiàn)在對桐城派末流拘守義法的批評，重申阮元文筆之說，主張學(xué)習(xí)魏晉疏散自然，奇偶交錯之文以及南朝任、沈的駢文。
對文言文富于表現(xiàn)力的朗讀，是建立在對文言文的內(nèi)容和意義有了深入的理解，對文章的章法結(jié)構(gòu)、邏輯思想有了較深入的分析的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。因此，文言文的朗讀，是在理解基礎(chǔ)上的朗讀，然后通過朗讀又能促進(jìn)對文言文意思的理解，朗讀和理解是相輔相成的關(guān)系。因此，在朗讀時，要先粗讀，掃清文字障礙，然后出聲細(xì)讀，分清段落層次，領(lǐng)會文章大意，在此基礎(chǔ)上再加以反復(fù)朗讀，反復(fù)揣摩文章的意思。要注意避免對文章的字詞句篇的含義還不甚理解，而只信奉“讀書百遍，其義自見”的“硬讀”的做法，那樣的效果是不明顯的。必須做到像葉圣陶先生說的“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全面不偏”（《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》）。在朗讀時，要注意幾種情況：
一、注意讀準(zhǔn)字音，確定節(jié)奏、語氣、平仄
因為文言詩文很多都文質(zhì)兼美，富于情味美和音韻美。比如古代的一些詩歌和散文，講究聲律和音韻，講究句式的整齊和勻稱，運(yùn)用了大量的修辭，這些都是我們在朗讀時要注意的。比如，詩文中的對偶、排比，對偶要注意上下句尾字的聲調(diào)變化，上句一般為仄聲結(jié)尾，聲調(diào)上揚(yáng)，下句為平聲結(jié)尾，聲調(diào)下壓，平仄相對，形成一種自然的抑揚(yáng)美。而排比，講究語氣的連貫性，前后緊承，一氣呵成，給人一種相對的完整感。此外，還有整散句的錯落美，律詩的回環(huán)美等。這些現(xiàn)象在文言詩文中大量出現(xiàn)，就不一一舉例。
二、注意重點(diǎn)字詞句的提示或總結(jié)作用
比如文言詩詞中的領(lǐng)字和對字，文言文中的句首發(fā)語詞，都有領(lǐng)起作用，如柳永的《雨霖鈴》：“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！敝械摹澳睢?，姜夔《揚(yáng)州慢》：“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”中的“自”，都有領(lǐng)起作用，朗讀時注意把握這些領(lǐng)字能幫助我們更好地分清文章的層次，深入理解文章的意思。
三、注意把握文言文中的關(guān)聯(lián)詞
如賈誼《六國論》中：“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤棘矜，非于鉤戟長鎩也；謫戌之眾，非亢九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！”這段文字可分為兩大層次，前一層用“且夫”和“然而”相關(guān)聯(lián)。一個“且夫”領(lǐng)起四個并列分句，朗讀時把握住分號，四個分句的層次就非常清晰了。后一層用“試使”和“然”字相呼應(yīng)，條理非常清楚。后邊作結(jié)時，又有“何也”提問，總結(jié)句非常鮮明。在朗讀時，我們抓住這些關(guān)鍵詞語，形成了“且夫……然而……試使……然……何也……也”的一氣呵成的脈絡(luò)，對意思的理解也就順理成章了。
四、注意那些容易混淆的詞語，如文言文中的句末語氣詞
“也”、“矣”用在陳述句末，“哉”、“乎”一般用在疑問句末，朗讀時一定要準(zhǔn)確讀出它們的語意。還有詩歌中的重章疊唱的現(xiàn)象，能帶來回環(huán)往復(fù)，涵詠蘊(yùn)藉的效果。如《詩經(jīng)》中的很多篇章，段與段就相差一兩個字，在朗讀的時候，不要一個語調(diào)，而要根據(jù)詩歌的內(nèi)容，感情不斷地深化，讀出詩歌的韻味。如《碩鼠》一詩共三章，每一章都是“碩鼠碩鼠”開頭，章與章之間的用句基本相同，朗讀時要注意體會詩中感情，才能更好地把握詩歌的意旨。
閱讀是生命的碰撞、交流和溝通，它是一種活潑流轉(zhuǎn)的生命活動。它是激活，是語言積累的激活，是情感積累的激活，是思維積累的激活；它是對話，是人與自然的對話，是人與社會的對話，是今人和古人的對話，是自我和本我的對話，是現(xiàn)在的我和過去的我的對話。作為高中語文閱讀，它應(yīng)該具有的是筆者與讀者、理解與鑒賞、感悟與體會的交融結(jié)合。它的樣子，應(yīng)該是鮮活而大放異彩的。
美國賓夕法尼亞洲閱讀能力評估委員會曾對“閱讀”下過這樣一個定義：“閱讀是一個讀者與文本相互作用，構(gòu)建意義的動態(tài)過程。構(gòu)建意義的實質(zhì)是讀者激活原有的知識，運(yùn)用閱讀策略、適應(yīng)閱讀條件的能力?！边@可以說代表了教學(xué)理念。通過閱讀進(jìn)行生命的碰撞、交流和溝通，才能把僵死的文本變成生命之流，變成文化之脈。這種“碰撞、交流和適應(yīng)”需要積累豐厚的語文具體材料，包括：一是要鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，積累大量的語文感知經(jīng)驗；二是要下點(diǎn)笨功夫，熟記一定量的語文具體材料，包括字詞句篇，形成良好的書面語的個體經(jīng)驗系統(tǒng)。還要學(xué)會做資料卡片。
對于高中學(xué)生，尤其是新高一學(xué)生，他們經(jīng)過了初中三年的語文基礎(chǔ)閱讀的積累，在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)該對他們有更高要求的語文閱讀方向，而重點(diǎn)培養(yǎng)他們多看多讀多寫多思的習(xí)慣是很重要的。這也應(yīng)該就是語文閱讀具有的最踏實而原始的“雛形”，它應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)質(zhì)樸的“原生態(tài)”。
多讀多記，掌握第一手資料是研究性學(xué)習(xí)的重要功夫，也是語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。古語有“操千曲而后曉聲、觀千劍而后識器”之說，杜甫有“讀書破萬卷，下筆如有神”之訓(xùn)，在啟蒙教育中，更有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的經(jīng)驗之談。這些都說明了積累語文材料與感性經(jīng)驗對語文學(xué)習(xí)的重要作用。許多傳統(tǒng)閱讀方法，比如涵泳法，、吟唱法、評點(diǎn)法等都是很有效的方法，解讀革命迫在眉睫，其途徑有兩個，一是“縱植”，二是“橫移”。“縱植”就是傳統(tǒng)閱讀理論，“橫移”就是西方批評方法，融通整合，就能構(gòu)建出嶄新的文本解讀理念與范式。
學(xué)生的認(rèn)知存在著從簡單到復(fù)雜、從低級到高能、從單一到綜合的循序漸進(jìn)的過程。單篇研讀往往流于同一平面上的解讀，為滋生各種形式主義提供了土壤，難以達(dá)到立體的、縱深的突破。所在不妨嘗試著重組教材，比如以新詩教學(xué)為例來談重組教材，構(gòu)成“詩歌的意象和意境——古典詩歌和新詩的異同專題”等，在閱讀中去進(jìn)行人文素養(yǎng)的培育。
眾所周知，閱讀是對人類文明和民族文化的吸收，在閱讀中，學(xué)生能做到眼觀其文領(lǐng)略其視覺美，口誦其聲領(lǐng)略其音韻美，心惟其意境領(lǐng)略其情理美，在多種感觀的閱讀中，“用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身主得到健全發(fā)展，為他們的終生學(xué)習(xí)與精神成長‘打底’”，這是閱讀的根本目的。
教育家蘇霍姆林斯基曾說過“兒童只有在讀書中體驗到智力生活時，他的學(xué)習(xí)愿望才能被確立?！睍?，特別是經(jīng)過了時間沉淀和篩選而被后人認(rèn)可接受的那些名家名著，是影響學(xué)生智力活動和精神發(fā)展的最優(yōu)秀最重要最有效的媒介。在這些膾炙人口的作品中，在很多流光溢彩的典型形象，把握這些人物形象、體會人物的酸甜辣苦，不僅可以提煉研究的課題，更是對青少年情感發(fā)展歷程的一種有益熏陶。
比如，在文學(xué)歷史的長廊中，最能觸動人心靈的是那些偉大的愛國者形象，有“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”的古代詩人屈原，“精忠報國”的岳飛，至死不忘北定中原的詩人陸游，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的”范仲淹，在生的榮華和死的慘烈間選擇“留取丹心照汗青”的文天祥……在這些光輝的形象上，我們看到了人的心靈中最神圣的東西：珍貴的、不可動搖的、無法遏制的東西，那就是愛國的信念。如果將“愛國文化”或“中國文學(xué)史上的愛國者形象分析”作為一個專題，讓學(xué)生深入研究，收獲一定不小。還有中外古今的名著中那些多姿多彩的文學(xué)形象都是分析鑒賞的最好的課題?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特”就是帶有研究意識的閱讀效果。關(guān)鍵是要激發(fā)起學(xué)生閱讀、研究的興趣。
閱讀的目的是為了打好學(xué)生的人文基礎(chǔ)。如果教師沒有用古今中外真正優(yōu)秀的東西來打好他們的人文底子，就不可能培養(yǎng)直立“行走”的有中國新氣派的新眼光的當(dāng)代意識的學(xué)生。新課標(biāo)也提到，教師最重要的課程資源，是能否當(dāng)?shù)闷稹白钪匾边@三個字，取決于教師是一方富礦還是一貧礦。而書卷氣就是含金量。所以教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，一方面要努力提高自己的閱讀能力與閱讀視野。閱讀能力與研究能力息息相關(guān)，與學(xué)生的智力發(fā)展一脈相通。大量實踐表明，廣泛的閱讀有利于培養(yǎng)興趣、發(fā)展智力，提高學(xué)科成績。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，通過閱讀而激發(fā)起來的思維，好比是整理得很好的土地，只要把知識的種子撒上去，就會發(fā)芽生長，取得收成。由于能對書籍進(jìn)行思考，學(xué)生就更容易掌握大綱規(guī)定的教材。學(xué)生對書籍的思考越多，他的內(nèi)心由于書籍而激發(fā)的喜愛感越強(qiáng)烈。他學(xué)習(xí)起來就越容易越有勁，就會更主動地獲取知識、應(yīng)用知識、甚至確定研究專題，用研究的方式學(xué)習(xí)，水到渠成。由此我想到了魯迅先生對必讀書的態(tài)度、讀書的姿勢。另一方面我覺得更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的閱讀狀態(tài)。歸根結(jié)底就是去突出學(xué)生閱讀行為的自主性，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中的感受體驗并能整體把握；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣，脫離那種學(xué)生只依賴于教師，依賴于資料，依賴于教材的做法；重理性輕感性，重分析輕綜合的傾向；鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，獨(dú)立判斷，重視閱讀感受和閱讀體驗，這是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于閱讀最基本的要求和目標(biāo)，也是實現(xiàn)教師是課堂閱讀活動中的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者和閱讀過程的對話者的教學(xué)要求。作為語文教師，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起閱讀者的引路人，在授以學(xué)生以漁的同時，更重要的是用語文最美好的“姿態(tài)”去感染與引導(dǎo)學(xué)生，在中國古代優(yōu)秀文化雋永涵養(yǎng)的同時，要教會學(xué)生在這些豐厚的傳經(jīng)文化的溫泉中遨游徜徉嬉戲留戀。這樣的閱讀姿態(tài)才是我們語文工作者應(yīng)當(dāng)追求的長期目標(biāo)。
中國古代詩詞，李杜浪漫主義現(xiàn)實主義兩座豐碑，柳永李清照辛棄疾坡婉約豪放大展異彩；古代散文，復(fù)古派文必秦漢，唐宋派批判擬古，公安竟陵主張性靈，桐城派主張簡潔……學(xué)生閱讀也應(yīng)該是一個豐富多彩的精神狀態(tài)，尊重學(xué)生的閱讀個性，“立人”為先，強(qiáng)其脾胃，重視經(jīng)典，不忘消退，就能從課本中解放出來，把學(xué)生的閱讀推向更高尖的層次。
參考文獻(xiàn)
[1]2003年12月期《語文教學(xué)通訊》：《新課標(biāo)視野下的閱讀教學(xué)思考》P14-16
[2]《課程·教材·教法》2000年第6期、11期
論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。
在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍Φ茏有袨榈姆Q賞還是對自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！?nbsp;
自古以來，中國傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
（一）“以道為樂”的價值感悟
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）。
可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動，真正達(dá)到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對孝道看法的對話摘錄如下：
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》）
以上三段對話，均表達(dá)了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異
在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！敝v求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也。”
他認(rèn)為“孔顏之樂”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也。”而對于道家“超然物外”的至樂境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學(xué)的影響
中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國學(xué)以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當(dāng)中，也對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現(xiàn)
“孔顏之樂”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權(quán)貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行?？最佒畼肥且环N曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。
（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學(xué)的影響
北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學(xué)的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中各家對此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂的心靈境界?！昂蜆贰本辰绲拇罅砍霈F(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。
（三）“孔顏之樂”對“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響
陸九淵是“心學(xué)”的開山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適?！睘⒙涞恼苋藲庀笾杏至髀冻鲈娙说娘L(fēng)度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。
在明清時期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強(qiáng)行從外在來因循社會倫理，而在于心中充滿自適自足之樂，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂。后來許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對文化傳承的影響之一。
[關(guān)鍵詞]文秘專業(yè) 《中國文學(xué)史》 整合改造
[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0077-02
應(yīng)用型本科以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性知識的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在應(yīng)用型本科課程建設(shè)問題上，潘懋元先生曾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)與研究型大學(xué)和高職院校區(qū)別開來，“應(yīng)用型本科教育既不能按照研究型大學(xué)來要求學(xué)生的理論又深又厚，也不能按照職業(yè)教育只要‘夠用’就可以。應(yīng)該要求理論‘堅實’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確、實在，但是不要求過深……應(yīng)該著重于這個理論如何轉(zhuǎn)化為實踐，如何應(yīng)用到實踐中去?！盵1]應(yīng)用型本科文秘專業(yè)（漢語言文學(xué)專業(yè)文秘方向）培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)后絕大多數(shù)面向基層企事業(yè)單位就業(yè)，從事秘書或管理工作，只有極少數(shù)學(xué)生能夠讀研從事研究工作。本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材選用和具體教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法應(yīng)與研究型大學(xué)有明顯的區(qū)別?！爸袊糯膶W(xué)”課程是本專業(yè)的核心課程之一，屬于基礎(chǔ)理論課程，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)圍繞本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計課程結(jié)構(gòu)，安排授課內(nèi)容。目前我們將《文學(xué)史》和《作品選》配合使用，以“史”為綱，以“作品”為目，以時代為經(jīng)，以作家作品為緯構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)，課堂上突出經(jīng)典作品教學(xué)。選用袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》為基本教材，該書為教育部推薦的面向21世紀(jì)課程教材，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，觀點(diǎn)新穎穩(wěn)妥，文學(xué)本位與史學(xué)思維、文化學(xué)視角三位一體，涉及作家作品和文學(xué)史材料十分豐富。從高校分類和教材建設(shè)應(yīng)遵循分類指導(dǎo)的原則看，此套教材特別適用于研究型中文人才的培養(yǎng)。在目前尚未出現(xiàn)適合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的《文學(xué)史》教材的情況下，選擇袁編《中國文學(xué)史》作為教材時，必須以應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)為觀照對其進(jìn)行系統(tǒng)的整合改造。
目前，應(yīng)用型本科在確立了人才培養(yǎng)目標(biāo)后，正加大課程建設(shè)的力度，應(yīng)用型實踐性人才培養(yǎng)特色愈益凸顯。在課程改革中，由于強(qiáng)調(diào)文秘專業(yè)人才培養(yǎng)的應(yīng)用性，因而傳統(tǒng)的文學(xué)類課程不斷受到擠壓，如“中國古代文學(xué)”課程的課時從幾年前的近300課時縮減至如今的不足200課時，而本課程使用的兩種教材（即無論何種《文學(xué)史》與《作品選》配套）總字?jǐn)?shù)卻超過370萬字。在課時愈來愈少，教材愈編愈厚的情勢下，為了適應(yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型文秘人才的需要，就必須對袁編《文學(xué)史》進(jìn)行較大幅度的系統(tǒng)刪減、合并，有些則要給予必要的補(bǔ)充。
袁編《文學(xué)史》共四卷，多達(dá)179萬字，再加上100多萬字的《作品選》，在不足200個課時內(nèi)教師無法面面俱到。因而必須對教學(xué)內(nèi)容區(qū)分主次，把握重點(diǎn)，精選經(jīng)典，對次要內(nèi)容忍痛割愛，加大刪減的力度。在課堂教學(xué)中，應(yīng)將重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派、重要文體和重要作家作品作為講授重點(diǎn)，一般的文學(xué)史知識，二三流的作家作品以及重要作家作品的影響應(yīng)該刪減，如：宋代文學(xué)中的二三流詩詞文作家作品（像李綱、趙鼎、李光、胡銓等），理學(xué)家的散文，四六文等。元代文學(xué)中元雜劇的二三流作家作品（像金仁杰、楊梓、秦簡夫、蕭德祥、王曄、范康、朱凱等），一般詩詞文散曲作家作品（像盧摯、姚燧、戴表元等）。明代文學(xué)中一般的雜劇作家作品，文言小說以及散曲與民歌等。清代文學(xué)中才子佳人小說，一般文人的戲曲作品（像夏綸、桂馥、楊潮觀等），駢文，一般的詩詞文曲作家作品（像曹貞吉、顧貞觀、蔣士銓、張問陶、舒位、胡天游等），以及講唱文學(xué)和地方戲等。這些內(nèi)容在課堂教學(xué)中將不再提及，刪減的內(nèi)容教師應(yīng)鼓勵學(xué)生課后自學(xué)，教師可以用課堂提問的方式督促學(xué)生，在期末考試中也應(yīng)有所涉及，這些內(nèi)容對學(xué)生考研可能有用。
在課堂教學(xué)中為了突出重點(diǎn)，對文學(xué)史中的一流作家應(yīng)列為專章詳加講授。袁編《文學(xué)史》有時以文體劃分章節(jié)，將一位作家割裂開來，如宋代文學(xué)一編，將歐陽修、王安石、陸游的詩、詞、文拆開，分別在不同的章節(jié)論述，顯得有些支離破碎。授課教師應(yīng)將這些內(nèi)容進(jìn)行整合，對重要作家的各類文體創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)完整的教學(xué)，使學(xué)生對某一重要作家的全部創(chuàng)作有整體的把握和認(rèn)識。文學(xué)史中的經(jīng)典作家如唐代李白、杜甫、白居易，宋代柳永、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾，皆應(yīng)列為專章重點(diǎn)講授，其他知名作家則可按文體進(jìn)行一般綜合講授。
袁編《文學(xué)史》內(nèi)容十分豐厚，資料非常翔實，但也遺漏了一些很重要的內(nèi)容，有些重要內(nèi)容則解釋粗略。如一些重要的文體、重要的流派和經(jīng)典作家的生平思想，教師在授課時應(yīng)加以補(bǔ)充。需增補(bǔ)的重要文體知識如辭賦（包括騷體賦、大賦、抒情小賦）、駢文、古文、古體詩、近體詩（格律詩）、慢詞、雜劇、南戲、明清傳奇、話本、章回體小說等。這些文體均為我國古代文學(xué)發(fā)展歷程中至關(guān)重要的文學(xué)體裁，教師應(yīng)從文體發(fā)展史的角度講清某一文體的淵源和嬗變。一些經(jīng)典作家的生平思想和創(chuàng)作歷程介紹不詳?shù)?，如柳永、李清照、歐陽修、陸游等，教師應(yīng)給予補(bǔ)充。教材未解釋或概括性不強(qiáng)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派有：玄言詩、永明體、宮體詩、大歷十才子、韓孟詩派、元白詩派、花間詞派、南唐詞派、西昆體、江西詩派、辛派詞人、永嘉四靈、江湖詩派、吳江派、臨川派、桐城派、浙西詞派、常州詞派等。這些文體和流派均在中國古代文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，對文學(xué)的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，理應(yīng)受到高度重視。
在“中國古代文學(xué)”課堂教學(xué)中，雖然我們把各體文學(xué)作品的解讀作為重點(diǎn)，作品學(xué)習(xí)在課堂結(jié)構(gòu)中占有大部分份額，但文學(xué)史的教學(xué)并非不重要。我們認(rèn)識到，文學(xué)史的教學(xué)在整個“古代文學(xué)”課程結(jié)構(gòu)中具有綱領(lǐng)性的作用，具體作品是一個個“目”，只有“綱”舉，“目”才能張。學(xué)生只有明晰了文學(xué)發(fā)展的流程，認(rèn)識到了文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，掌握了具體文體的特點(diǎn)，才能深入解讀具體作品。“因為真正要透徹理解作品，必須有文學(xué)史的基礎(chǔ)。不同階段的詩歌有不同的創(chuàng)作風(fēng)貌，看一首作品要把它放在當(dāng)時的時代背景下，聯(lián)系詩歌發(fā)展的階段性特征，才能充分理解其創(chuàng)作特色。同時還要考慮體式發(fā)展的因素，作家在不同時期的創(chuàng)作風(fēng)格等，這些都要聯(lián)系文學(xué)史的教學(xué)才能講得比較透徹。”[2]對這些重要的文學(xué)史常識進(jìn)行詳細(xì)解釋，講清其來龍去脈，會對學(xué)生準(zhǔn)確理解、深入感悟文學(xué)作品產(chǎn)生很大幫助。教師應(yīng)對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行較為詳細(xì)的補(bǔ)充，或?qū)滩闹械挠嘘P(guān)材料加以增刪、整理、概括，使其條理化、系統(tǒng)化和清晰化，以便學(xué)生掌握和消化。
總之，應(yīng)用型高校課堂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞學(xué)校定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，針對學(xué)生的既有知識水平和接受程度，以“有用”和“能用”為出發(fā)點(diǎn)，以提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和應(yīng)用能力為目的，所用教材和講授的內(nèi)容應(yīng)與研究型大學(xué)有所區(qū)別。“現(xiàn)在全國各地有很多精品教材，……水平很高，但是不一定適合應(yīng)用型高等學(xué)校?！盵1]在教學(xué)實踐中我們體會到，全國不同類型的高校使用同一種教材，或者應(yīng)用型高校使用研究型大學(xué)的同一種教材，會給授課教師帶來不少困惑，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來麻煩，也與分類型的人才培養(yǎng)目標(biāo)不符。我們呼吁有關(guān)教育管理部門應(yīng)盡快組織有關(guān)專家學(xué)者編寫適用于應(yīng)用型本科教學(xué)的教材。在目前尚未出現(xiàn)有關(guān)教材的情況下，實在有必要對現(xiàn)有教材進(jìn)行系統(tǒng)的整合改造，以有利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
從教師的角度來說，對提示語進(jìn)行合理利用，可以很好地抓住教學(xué)重點(diǎn)，認(rèn)清編者意圖，避免教師因理解偏差導(dǎo)致文本解讀的偏頗。同時迅速、準(zhǔn)確、合理地設(shè)計教學(xué)，有效開展教學(xué)。因此，提示語在一定程度上具有輔助教師教學(xué)的功能。
（一）單元提示語是單元教學(xué)的總導(dǎo)向
人教版每冊初中教材的每組單元前均設(shè)計了專門的版面安排單元提示語，且單元提示語在一定程度上揭示了本單元學(xué)習(xí)的內(nèi)容，點(diǎn)明專題教學(xué)的重點(diǎn)，對教學(xué)的方法也有一定的提示意義。如九年級下冊第二單元的單元提示語：
文學(xué)作品是社會生活的反映。其中人物的悲歡離合、喜怒哀樂和興衰榮辱，往往折射出時代和社會的世態(tài)人情與精神風(fēng)貌，從中，我們不僅可以獲得教益和啟示，而且能得到藝術(shù)的享受。
學(xué)習(xí)本單元，要在把握情節(jié)的前提下，著重欣賞人物形象，把握人物的性格特點(diǎn)，了解刻畫人物性格的多種藝術(shù)手法。
可以看出，本單元的教學(xué)重點(diǎn)是教會學(xué)生在熟悉小說情節(jié)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)作者用迥異的藝術(shù)手法表現(xiàn)不同性格特點(diǎn)的人物。因此，在進(jìn)行本單元的授課內(nèi)容時，教師就要在刻畫人物形象的講授上有所側(cè)重，避免無意義的講授。
（二）課文提示語是課文重點(diǎn)內(nèi)容的提示和點(diǎn)撥，教師可以對文本的主題一目了然，避免解讀偏差
課文提示語有著與單元提示語相似的提示作用，但課文提示語更具有針對性，往往能一針見血地概述文章的中心內(nèi)容和重點(diǎn)，可以說是對課文教學(xué)重點(diǎn)的凸顯，對課文內(nèi)容最精確的提煉。如《 福樓拜家的星期天 》的課文提示語：
這個單元前三篇課文寫的都是單個人物，這篇課文寫的卻是人物群像。閱讀本文，要認(rèn)真揣摩寫人怎樣抓住人物特點(diǎn)，怎樣做到聲情并茂，從表情寫到內(nèi)心，怎樣在記敘中插入抒情、議論。
一針見血地指出本文的重點(diǎn)在人物群像的描寫上，因此在講授的方法上要注意和講授單個人物的形象進(jìn)行適當(dāng)區(qū)分，同時，還提示教師可以與前邊的課文比較，實施對比教學(xué)，這不愧是一種教法上的提示和建議。
就學(xué)生而言，提示語語言經(jīng)典、凝練、生動有趣，重點(diǎn)突出明確，且有具體的學(xué)習(xí)重點(diǎn)的要求，有的甚至有學(xué)法的指導(dǎo)。如果學(xué)生對提示語有很好的解析和把握，就能提前關(guān)注重點(diǎn)，抓住文本重心，甚至可以培養(yǎng)學(xué)生概述的能力，因此具有很好的助學(xué)功能。
（一）提示語的語言優(yōu)美，富有趣味，貼近學(xué)生，有激趣引學(xué)之效
提示語或概括文章內(nèi)容，或直陳學(xué)習(xí)要求，揭示藝術(shù)特色，但是由于教科書的選文風(fēng)格多樣，如果每篇課文都只是一些枯燥的特點(diǎn)總結(jié)和概述，那么提示語就乏而無味。教材是“學(xué)材”，主要是給學(xué)生使用的，提示語的主要閱讀者也是學(xué)生。因此，教材提示語在編寫的過程中一定要考慮是否符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，要用語言本身的魅力來吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對即將閱讀的作品的興趣。人教版初中語文教材非常注意這一點(diǎn)。如《 詩兩首 》（《 我愛這土地 》《 鄉(xiāng)愁 》）的提示語：
一首抒戀土深情，一首寫思鄉(xiāng)愁緒。愛之深，深到要和祖國的土地融為一體；愁之濃，濃到思鄉(xiāng)情結(jié)無法解開。反復(fù)朗讀，仔細(xì)體味詩人的感情。
為詩歌編寫提示語就用詩一樣的語言，簡潔凝練的語言承載著深沉的感情，使人讀之如沐春風(fēng)，如癡如醉，立即為那樣一種深沉愁緒所感染，引人入詩在潛移默化之中。
又如《 春 》的提示語:
江南的春天，風(fēng)和日麗，山清水秀，草長鶯飛，百花爭艷。這篇寫春的精美散文，不知撥動過多少人的心弦！春的美景、春的氣息、春的聲響，都通過作者的生花妙筆表現(xiàn)出來了。多朗讀幾遍，你一定能進(jìn)入那美妙的境界中。
看到這樣的提示語，學(xué)生就會震撼，提示語都這么美，那么課文就會更美了?！澳恪弊值倪\(yùn)用，把學(xué)生當(dāng)做一個與課文平等對話的主體，言語中充滿對學(xué)生的鼓勵、信任和期待。閱讀這樣的提示語，自然會被它打動，進(jìn)而跟著它進(jìn)入到課文的情境中。
又如《 威尼斯商人 》的提示語：
在法庭上，一個高利貸者要按照契約割下借貸人的一磅肉，一場生死交鋒就此展開。緊張激烈的沖突，波瀾起伏的情節(jié)，出乎意料的結(jié)局，引人入勝，扣人心弦。
這樣的提示語充滿誘惑和緊張刺激的氣氛，使得學(xué)生的興趣被立即調(diào)動起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動積極性也被激發(fā)，產(chǎn)生了很強(qiáng)的閱讀期待。如果教師此時巧妙利用學(xué)生的“憤”“悱”之態(tài)進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)，必將有助于學(xué)生對文本的理解。
（二）提示語設(shè)置大都意蘊(yùn)豐富，“情”“境”創(chuàng)設(shè)真實，有助于學(xué)生深入文本理解，挖掘更深層次的文本內(nèi)涵
語文教學(xué)中常說要讓學(xué)生“披文入情”，就是指在賞讀過程中，要注意讓學(xué)生在“情”的熏陶、沖擊、融會之中，如身臨其境，方能“沿波討源”，領(lǐng)會文章的意境，觸摸到作者的心靈。如《 變色龍 》的提示語：
狗的主人究竟是誰？隨著批判的不斷變化，警官奧楚蔑洛夫的態(tài)度也在不斷變化著。這篇諷刺小說在給我們帶來笑聲的同時也令我們深思，或許我們還能從現(xiàn)實生活中看到這種人的影子。
以問題入手，啟發(fā)學(xué)生濃厚的探究意識?！肮返闹魅司烤故钦l？”一問具有“牽一發(fā)而動全身”之功效，學(xué)生就會被這樣的一種問題情境所吸引，會有一種答疑的沖動。
又如《 熱愛生命 》的提示語：
這是一出“殘酷的求生悲劇”。淘金人獨(dú)自置身于渺無人煙的蒼茫荒野里，面臨著種種生死考驗，他該如何生存下去？這篇小說所寫的故事，或許能讓我們深切地體會到“人”的偉大。
瞬間把學(xué)生帶入到特定的情境之中，使其有身臨其境之感，讓學(xué)生不自覺地深入問題，尋求答案，進(jìn)行深度思考。
（三）提示語不但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而且給予了一定的學(xué)法指導(dǎo)
有許多提示語的編寫不僅語言優(yōu)美，內(nèi)容豐富，而且給予了很強(qiáng)的操作提示。九年級上冊第三單元的單元提示語：
少年時代，是人生中難忘的詩章。在成長中，有和煦陽光，也有風(fēng)霜雨雪。這個單元選編的主要是寫少年生活的小說。欣賞這些作品，能從中得到人生的啟示和藝術(shù)的享受。學(xué)習(xí)這些課文，要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，理解小說的主題，分析人物形象，體會藝術(shù)特色，品味小說的語言。
這條提示語暗示了學(xué)生在小說學(xué)習(xí)的過程中要注意的關(guān)鍵點(diǎn)：小說主題、人物形象、寫作特色以及小說語言。因此，如果學(xué)生能敏銳捕獲這些信息，在本單元的小說學(xué)習(xí)中一定會事半功倍。
當(dāng)代視課程為“多維文本”，需要研究者、學(xué)習(xí)者與之“對話”來重構(gòu)意義，以提升個體的自主意識。[2] 隨著時代的發(fā)展和教育觀念的更新，人們對學(xué)生、教師、教材之間的關(guān)系有了新的闡釋，更加明確了學(xué)生的主體地位和教材的學(xué)本作用，“授之以魚”的時代逐漸遠(yuǎn)去，“授之以漁”的需求日益明顯，培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力成為學(xué)科教學(xué)的一個重要目標(biāo)。提示語是教材導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分，匠心獨(dú)運(yùn)的編寫藝術(shù)需要我們細(xì)細(xì)揣摩，使提示語在教材中的功能得到更充分的發(fā)揮。
（作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州，310036）
參考文獻(xiàn)：
