時間：2023-05-29 18:03:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇首鼠兩端，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、首鼠兩端意思是指躊躇不決或動搖不定。
2、出處：《史記·魏其武安侯列傳》：“武安已罷朝；出止車門；召韓御史大夫載；怒曰：‘與長儒共一老禿翁；何為首鼠兩端？’”首鼠：躊躇，猶豫不決。兩端：兩頭。
3、近義詞：東搖西擺、當斷不斷、猶豫不決、瞻前顧后、優柔寡斷、舉棋不定
4、反義詞：當機立斷、干脆利落
（來源：文章屋網 ）
當機立斷。開木頭即意味著斷開。當機立斷釋義為面臨緊急關頭；毫不猶豫地作出決斷。當：面臨；斷：決斷。出自漢-陳琳《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器；拂鐘無聲；應機立斷。”結構為偏正式。
當機立斷辨形：機；不能寫作“即”。
近義：英明果斷 多謀善斷反義] 舉棋不定 優柔寡斷 瞻前顧后 猶豫不決 首鼠兩端用法] 用作褒義。用于形容人在緊急關頭十分果斷。一般作謂語、賓語、定語。
（來源：文章屋網 ）
鼠目寸光 · 鼠目獐頭 · 鼠目麞頭 · 鼠嚙蟲穿
鼠嚙蠹蝕 · 鼠嚙蟲穿 · 鼠嚙蠹蝕 · 鼠憑社貴
鼠竊狗盜 · 鼠竊狗偷 · 鼠雀之輩 · 鼠雀之牙
鼠入牛角 · 鼠屎污羹 · 鼠屎污羹 · 鼠首僨事
鼠偷狗盜 · 鼠心狼肺 · 鼠穴尋羊 · 鼠牙雀角
鼠臂蟣肝 · 鼠攛狼奔 · 鼠竄蜂逝 · 鼠竄狗盜
鼠竄狼奔 · 鼠盜狗竊 · 鼠肚雞腸 · 鼠腹雞腸
鼠腹蝸腸 · 鼠肝蟲臂 · 鼠技虎名 · 鼠跡狐蹤
兩鼠斗穴 · 貓鼠同處 · 貓鼠同眠 · 貓鼠同乳
器鼠難投 · 窮鼠嚙貍 · 雀鼠之爭 · 人鼠之嘆
蛇鼠橫行 · 社鼠城狐 · 十鼠同穴 · 十鼠爭穴
首鼠兩端 · 首鼠模棱 · 投鼠忌器 · 投鼠之忌
梧鼠技窮 · 梧鼠五技 · 梧鼠學技 · 梧鼠之技
鼯鼠之丑 · 鼷鼠食牛 · 鼷鼠飲河 · 相鼠有皮
相鼠之刺 · 偃鼠飲河 · 鼴鼠易盈 · 鼴鼠飲河
以鼠為璞 · 擲鼠忌器 · 捉鼠拿貓 · 抱頭鼠竄
蟲臂鼠肝 · 鴟張鼠伏 · 掉頭鼠竄 · 奉頭鼠竄
狗盜鼠竊 · 狗偷鼠竊 · 狗頭鼠腦 · 狐奔鼠竄
狐憑鼠伏 · 狐潛鼠伏 · 蠖屈鼠伏 · 虎頭鼠尾
狼奔鼠竄 · 狼奔鼠偷 · 狼貪鼠竊 · 狼眼鼠眉
貊鄉鼠壤 · 貊鄉鼠攘 · 鳥駭鼠竄 · 鳥驚鼠竄
捧頭鼠竄 · 雀角鼠牙 · 雀目鼠步 · 蛇眉鼠眼
蛇入鼠出 · 蛇頭鼠眼 · 蛇行鼠步 · 無名鼠輩
鸮鳴鼠暴 · 蟻潰鼠駭 · 蠅營鼠窺 · 雉伏鼠竄
賊眉鼠眼 · 蛛絲鼠跡 · 賊頭鼠腦 · 獐頭鼠目
孤雛腐鼠 · 官倉老鼠 · 狗逮老鼠 · 過街老鼠
孤豚腐鼠 · 狗捉老鼠 · 稷蜂社鼠 · 掘室求鼠
進退首鼠 · 令驥捕鼠 · 羅雀掘鼠 · 貓兒哭鼠
目光如鼠 · 貓哭老鼠 · 廟垣之鼠 · 馬捉老鼠
驅驥捕鼠 · 三蛇九鼠 · 三蛇七鼠 · 鳶墮腐鼠
飲河鼴鼠 · 以貍餌鼠 · 以貍至鼠 · 以貍致鼠
癡鼠拖姜 · 狗鼠不食汝余 · 狐鼠之徒 · 老鼠搬姜
乘車入鼠穴 · 城狐社鼠 · 鴟鴉嗜鼠 · 膽小如鼠
總書記提出的“八榮八恥”，既集中體現了社會主義的世界觀、人生觀和價值觀，也提出了一個如何做人的問題。
一個人不管是干工作還是過日子，首先要學會做人。在做人的道理上，古今中外的哲人們給我們提出了一些建議。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”荀子說：“人不知羞恥，乃不能成人。”宋代名儒陸九淵說：“恥存則心存，恥忘則心忘。”《元史·楊忍傳》中說，“人有三成人”，其中提到“知羞恥成人”。明末思想家顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人。”美國作家馬克·吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動物。”不同地域、不同時代的人都不約而同地強調羞恥感在為人處事中起著關鍵的作用，值得我們后人深思。
“知羞恥成人”，一直都是仁人志士立身做人的寶貴經驗和修身養性的重要法寶。清代學者朱起鳳年輕時在一家書院教書，因為沒弄清“首施兩端”和“首鼠兩端”兩詞通用，而錯判學生的作文，遭到眾人的奚落。他知羞恥而發憤圖強，潛心于詞語研究，編成了300多萬字的《辭通》，為漢語言文字的發展作出了重要貢獻。英國生物學家謝靈頓早年沾染惡習，在向一位女工求婚時，被姑娘一句“我寧愿跳進泰晤士河里淹死，也不會嫁給你！”的話深深刺痛，從此幡然醒悟，努力鉆研醫學和生物學，并最終在1932年獲得了諾貝爾醫學獎。所以說，知羞恥不僅是做人的基本，在某種意義上也是成就事業的起步。
“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認識。當前，我們處于一個急劇轉型的社會環境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產生了負面影響，以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當一個人對真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什么愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現代社會是多元的、開放包容的，但在基本準則上依然有自己的底線，人們不論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的基本規則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。
“知羞恥成人”，關鍵在于嚴格的道德自律，強化思想內省。“知恥近乎勇”。道德自律產生的羞恥感是人類趨于完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。
然而，不肖之徒們則害怕道德自律。莎士比亞名劇《理查三世》中，理查三世痛罵：“羞恥啊，你是個懦夫，你把我驚擾得好苦！你伸出千萬條舌頭將我指控成一個罪犯！”另一個兇手則說得更直接：“我不再跟羞恥打交道，它叫人縮手縮腳辦不成事；偷不得，一偷，它就來指手畫腳；賭不得咒，一賭咒，它就阻擋你；不能跟鄰居的妻子通奸，一動，它就識破你；它是臉會發紅躲躲閃閃的妖精，會鉆進肚子造反的家伙。”可見，道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強人們的羞恥感受，加強思想道德修養，可以造就具有良好品德的人。加強社會主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個社會公民的起碼準則。
我非跟風潮人，故從不盲目追逐潮流；我亦非時尚達人，故可免去喜新厭舊之嫌。有此兩塊短板，我用了近兩年的手機，至今還在網絡平臺上服役。在這個電子產品特別是智能手機日新月異、更新換代頻繁的時代，能如我一般兩年不換手機者，似乎越來越少了。但前幾天，這部手機終于到了它必須退役的時候了：甭說上網瀏覽頁面，就是打開手機界面，或撥打一個電話，也需三至五分鐘，即使耐心如我者，也無法忍受它的蝸牛速度了。于是我卸載了所有程序，刪除了所有數據，但手機速度依然故我。遂下決心：換一部新手機，但與生俱來的戀舊心理又讓我躊躇不決。一個對電子產品頗有研究的朋友給我支了一招：要不把手機恢復到出廠設置，試一下？也許就能加速了。聽了朋友的建議，我便把手機恢復到出廠設置，還甭說，這一招還真靈。以前老牛拉破車式的上網速度又重新回到了手機剛買時的狀態。
用上“新手機”后，才慢慢地想明白：一部舊手機，無論你如何卸載程序，如何刪除數據，舊手機上依然殘存著后臺“垃圾”，它們是無法通過界面清除的，只有恢復到出廠設置，才能徹底地清除所有的程序、數據等“垃圾”；只有徹底地清除過去的“記憶”，手機才能輕裝上陣，重新煥發青春，重新恢復它本身應有的速度。
又是新的一年，又是一個新學期，過去的一年，我們背負的太多太多，有榮譽，有無奈；有成績，有失誤；有成功，有失敗；有順利，有挫折；有得意，有失落；有坦途，有彎路……這些過往的“程序和數據”不僅讓我們畏首畏尾，首鼠兩端，而且讓我們不堪重負，舉步維艱，甚至讓我們失去信心，失去希望。雖然我們也在不斷地卸載、刪除，但總有些“程序和數據”――榮耀與痛苦――隱藏在后臺――我們的內心深處。為什么我們不能將自己“恢復出廠設置”呢？徹底地清除以往的榮耀和痛苦，徹底地忘掉過去的如意和不如意，輕裝上陣，只有這樣，才能恢復我們年輕人應有的朝氣和活力。
榮譽、成功、成績、順利、得意、坦途……這些“程序”都屬于昨天，昨天的榮光不會再讓今天的我們光芒四射；無奈、失誤、失敗、挫折、失落、彎路……這些“數據”都已經過去，過去的不堪決不表明今天的我們就黯然無光。為什么我們還要將它們沉甸甸地背負在身上呢？榮光讓人驕傲自大，不堪讓人趑趄畏縮，它們不但沉重得讓我們邁不開步子，而且還會壓得我們喘不過氣來。念念不忘昨天的榮光，你就會在甜蜜的睡夢中長眠不醒；耿耿于懷過去的不堪，你就會在痛苦的泥淖中不能自拔。
新的一年，新的學期，新的開始，一切都是新的。放下去年的“程序和數據”吧，輕裝上陣，你會發現：我也是新的。當然，你必須在新的一年出發之前，先“恢復出廠設置”，刪除昨天的所有榮光，清除過去的一切不堪！
2 不學無術：指“沒有學問才能”。(不能在其前加上“整天”“整月”等修飾詞語。“學”為名詞，常誤作動詞)
3 不可理喻：指“無法用道理使之明白”。(常誤用為“不可思議”)
4 不以為然：指“不認為是正確的”。(常誤用為“不以為意”，表示“不放在心上”“無所謂”)
5 耳提面命：褒義詞，形容師長殷切教導。(常誤用為貶義詞)
6 不忍卒讀：“不忍心讀完”，形容文章的“悲”。(常誤用為形容文章寫得不好)
7 鼎力相助：敬詞，指別人對自己的幫助。(常誤用為表示自己對他人的幫助)
8 蹉跎歲月：指虛度光陰。(常誤用來形容“歲月艱難、艱苦”)
9 名噪一時：指在當時很有名聲。(常誤用為貶義詞)
10 始作俑者：指某種壞風氣的創始者。(常誤用為褒義詞)
11 不勝其煩：貶義詞，指不能忍受其煩瑣。(常誤用為“不厭其煩”)
12 腦無城府：指為人坦率，褒義詞。(常誤用作貶義詞)
13 身無長物：指人貧困。(常誤用來形容沒有特長)
14 目無全牛：指人的技藝高超，得心應手。(常誤用作缺乏整體觀念)
15 鬼斧神工：形容人的制作技藝高超。(常誤用為形容自然景觀。相類似的還有“巧奪天工”)
16 充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。(常誤用作形容人專心，沒有聽到)
18 瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。(常誤用為形容田園生活)
19 卓爾不群：形容非常優秀，超出常人。(常誤用為形容人的性格)
20 出神入化：形容技藝高超。(常誤用為形容聽得出神)
21 登堂入室：比喻學問技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平。(常誤用為“進入”)
22 對簿公堂：在公堂上受到審問。(常誤用為“爭論，明辨是非”)
23 相敬如賓：特指夫妻相敬相愛。(常誤用為“有禮貌、有修養”。類似的有“舉案齊眉”)
24 走馬觀花：比喻粗略地觀察事物，強調過程。(常容易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，強調結果)
25 師心自用：形容固執己見，自以為是。(常誤用為“善于學習借鑒，為我所用”)
26 罪不容誅：形容罪大惡極，與“死有余辜”同義。(常誤解為罪行還沒有達到被殺的程度)
27 屢試不爽：屢次試驗都沒有差錯。(常誤解為“沒有成功”)
28 侃侃而談：形容說話理直氣壯，從容不迫。(常易和“娓娓而談”相混。后者形容談論不倦或說話動聽)
29 期期艾艾：形容人口吃。(常誤指說話吞吞吐吐)
30 首鼠兩端：形容遲疑不決或動搖不定。(常誤解為行為前后不一致)
31 處心積慮：千方百計盤算，貶義詞。(常誤解為“殫精竭慮”：用盡精力，費盡心力)
32 側目而視：形容畏懼而又憤 恨。(常誤解為尊敬)
空穴來風
原意：出自宋玉《風賦》，意為有了洞穴才有風進來，比喻消息或傳言的傳播并非完全沒有原因。
歧義：比喻毫無根據的流言蜚語。
三人成虎
原意：出自《戰國策?魏策二》，指三個人謊報集市里有老虎，聽者信以為真，比喻謠言經多人重復訴說，就能讓人深信不疑。
歧義：比喻團結合作力量大。
美輪美奐
原意：出自《禮記?檀弓下》，多形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇，現在也用來形容雕刻或建筑藝術的精美效果。
歧義：多用來形容事物美好絢麗。
炙手可熱
原意：出自杜甫《麗人行》，意為手摸上去感到熱得燙人，比喻權勢大，氣焰盛，多指權貴氣勢盛，使人不敢接近，含貶義。
歧義：形容某人很受歡迎，頗具影響力。
侃侃而談
原意：出自《論語?鄉黨》，形容理直氣壯地直抒己見。
歧義：形容口才很好，善于聊天。
首當其沖
原意：出自《漢書?五行志下之上》，比喻最先受到攻擊或遭受災害。
歧義：比喻首先接受任務或首先應當做某件事。
首鼠兩端
原意：出自《史記?魏其武安侯列傳》，指在兩者之間猶豫不決或搖擺不定。
歧義：指言行前后不一致。
不可理喻
原意：出自沈德符《萬歷野獲編?褐蓋》，指不能用常理使某人明白，形容態度蠻橫，不通情理。
歧義：形容不能理解或是所做之事不可思議，無法輕易理解。
差強人意
原意：出自《后漢書?吳漢傳》，意為還能振奮人的意志，形容大體上還能使人滿意。
歧義：多指不能令人滿意。
鬼斧神工
原意：出自《莊子?達生》，形容建筑、雕塑等藝術作品技藝精巧，像是鬼神制作出來的，非人工所能為。
歧義：形容自然景物壯觀完美。
始作俑者
原意：出自《孟子?梁惠王上》，意為開始制作俑的人，形容第一個做壞事的人或惡劣風氣的創始人。
歧義：形容第一個做某件事的人。
文不加點
原意：出自《初學記》，指文章一氣呵成，無需修改，形容文思敏捷，寫作技巧純熟。
歧義：指寫文章沒有標點符號。
側目而視
原意：出自《戰國策?秦策一》，形容敬畏的神態或敢怒不敢言的樣子。
歧義：目光輕蔑、鄙視地看。
危言危行
原意：出自《論語?憲問》，意為說正直的話，做正直的事，形容正直的言行。
歧義：形容害怕發表言論不敢說話，或危險的言論和行為。
不足為訓
原意：出自胡應麟《詩藪》，意為不值得作為遵循或效仿的法則。
歧義：比喻不值得作為教訓或不值得教訓。
目無全牛
原意：出自《莊子?養生主》，意為眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構，形容技藝已到了得心應手、極度純熟的地步。
歧義：比喻沒有全局觀念。
七月流火
原意：出自《詩經?國風?豳風?七月》，原指夏歷七月天氣漸漸轉涼，每當黃昏之時，可以看見火星從西方落下去，形容天氣逐漸涼爽起來。
歧義：形容七月天氣十分炎熱。
萬人空巷
原意：出自蘇軾《八月十七復登望海樓》，意為成千上萬的人涌向某處（參加盛典或看熱鬧），形容盛大集會或新生事物吸引眾人出動的場景。
歧義：形容街上空無一人。
方興未艾
原意：出自陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》，指事物正在發展，還沒有停止，多形容大好形勢或新興事物正在蓬勃發展。
歧義：比喻事物剛剛興起，遠未形成氣候。
不刊之論
北京的出租車是個病。如果在一年前，你問任何一個普通的北京出租車乘客，希望北京出租車市場能夠提供什么樣的服務或改進，他說的可能無非就是，方便、及時、干凈，甚至是不拒載、不吃東西、不打電話……作為普通的乘客，能夠想出嘀嘀打車或者搖搖招車這種新型服務的可能性是零，雖然我們都算得上是這個市場服務的重度用戶。
這就是那些創造力非凡的人所經常提起的，好的產品不僅是滿足用戶需求，而且它會創造新的需求。在我們這期的快公司欄目中，這幾個解決北京出租車市場問題的公司可以說是更有創造力的公司。而如果我們細究起促成這種服務出現的因素，無外就是這幾個：1、聰明的頭腦，乘客不會想，市場既得利益者沒動力去想，那些能發現問題并愿意琢磨問題的人最終會設計出一種好的體系，當然，在我們這里，有的時候“聰明的頭腦”也可以替換成“學習借鑒的能力”—我覺得這沒有什么丟人的；2、資本介入，有人愿意投資這樣一個有前途的公司，并且有充足的信息渠道，讓需要錢的和需要項目的兩伙人進入到一個可對接的體系中來；3、技術，這個當然更沒有什么多說的，當我們最終把這個標題定為“Android時代的北京出租車”時，我還感慨了一下，五年前，有誰會想到谷歌莫名其妙地進入到手機操作系統這個領域里的時候，它會與北京廣為詬病的出租車服務建立起一種關聯？
這些因素讓一個體驗很差的服務有了那么一點好轉，我覺得這就是進步。而相比之下，快公司欄目報道的滬江網可能在創造力上就稍遜一籌，在文章中你會看到它們的各種微創新，但這只是努力讓網上學校“更像”線下。我們對每個創業公司都不乏敬意，我相信滬江網也是一個不錯的公司，但這不妨礙我們思考：如果一個社會投入好的技術、足夠的資本和聰明的頭腦只是復制一個線下的東西，它的價值在哪里？
上期我們的封面文章就是有關教育的，有讀者來信批評我們以偏概全：你們說的這些如果放到理工科教育里尚可，論到人文教育，學校怎么能無聊？我還真不是很同意他的說法，要我說中國的人文教育比起理工科教育更要差上一大截，理工科至少還有一套嚴謹的體系和自然邏輯為基礎，人文這一套，如果教育多年還建立不起來獨立思考的體系和能力，基本上可以用一無是處來概括。
我們這一期的封面寫的是中國為什么沒有形成一個電子書的市場，我們的思路是：電子書是大勢所趨，亞馬遜+Kindle在美國用兩年左右的時間就讓電子書超過了實體書的銷售，我們這個市場各自為戰或首鼠兩端，上下游之間很難談判妥協，繼而建立一個新體系。本期《紐約時報》欄目中寫到荷蘭的電動車，其中一句話我覺得很有價值：“最終在電動汽車大戰中脫穎而出的未必是擁有最好技術的企業，而是組成最佳聯盟的公司”。我們所期望的整合，就是希望這樣的結果能夠出現。
我們感到遺憾之處也在于此，電子書遠比電動汽車更能代表未來的方向，可惜我們錯過了最好的機會。這其中當然有我們市場參與的各個主體還不是很適應以市場和商業原則來處理諸種事務，但還有一層原因在于，你會發現這個市場中多個重要利益主體—那些顢頇短視、碌碌無為的烏合之眾—他們的國有化背景恰好是此中悲劇之源。
為什么在面對“你幸福嗎”的問題時會出現神似的神回復？概括地說，環境使然。
問題不在于媒體這樣的提問或問話該不該問，而是要看在什么環境和以什么樣的方式來問。幸福是一個很難量化的問題，全在于一個人的感覺。同時，幸福也是一個比較私密的問題，所以，被問的人一時半會兒是很難回答的。而且，這種當眾回答的壓力甚至不亞于當眾回答別人的戲謔問話：昨晚你是回家與老婆一起過的嗎？這會讓人回答也不是，不回答也不是，最神的回答也只有顧左右而言他了。
類似的問題，就心理學的理論和實踐來看，最好是設計成問卷調查來提問，如此，既讓被調查者愿意和樂意回答問題，也會讓回答的真實性和可信度的比例較高，否則就會弄成要么是很尷尬，要么是顧左右而言他，毫無真實性，既浪費時間，又浪費精力和資源，幾方都不討好。
不過，環境使然的真正問題是，公眾有無免于恐懼的自由。也即是說，如果說了真話，是否可以免除種種不測、不祥，甚至不幸，至少是不擔心會受到打擊和報復。
顯而易見，當公眾看到遞過來的話筒時，不免心里緊張，而且有一種被綁架的感覺。在知道自己的話是可能當作新聞播出去讓世人都看到的情況下，這樣的問題明顯地有著問話人的預期答案。據實回答自己在生活中的感受，未必與預期答案相符。自己的不符合預期答案的回復能否播出是另一回事，但萬一播出了，惹來的麻煩恐怕就不是一般的，很有可能是連鎖反應。但是，如果揣摩問話者的答案予以回答，又與自己的真實感受不相符，這種不說真話播出來又未必不會讓觀眾看出來。所以，被采訪者只能處于首鼠兩端。
其實，這種讓受訪者為難的問題本來就不應該出現，也不是專業媒體應采用的工作方式。就連政協、人大的選舉都要設計成不讓他人看到的無記名投票，逼迫人們當眾說出對一些私密、敏感或必須“政治正確”問題的是與非的回答，是否有些不厚道，甚至不符合新聞倫理？
了解歷史和現實，就知道中國人為何如此恐懼當眾真實回答問題。沉重的歷史積累了無數個結痂的厚厚的傷疤，不宜一一撕破。只要知道“陽謀”這個詞的人就會了解中國人對于說真話有著什么樣的恐懼。
同為央視的節目“實話實話”就因為有人說了實話，回到單位評不了職稱。評不了職稱也意味著收入的減少，生活質量難以得到保證，所以也都怨多嘴和說實話。
當然，這可能是說實話比較小的代價。更大一些的痛苦代價是，可能被拉入黑名單，被視為“漢奸”和當眾戴上“漢奸”的帽子并進行毆打，在遭受皮肉之苦的同時，蒙受心靈的刺痛。
媒體未必不能做幸福的文章或課題，只是不可用這種方式來為難中國的公眾和草民，正如前面所說，大可用網上調查或問卷調查來做，如此則既比較容易，又可能獲得真實程度較高的答案。
不過，兩千多年前的西漢時期，對漢人來說，西域還是一個極其陌生的遙遠世界。那里是成片成片似乎沒有盡頭的大漠黃沙，零星點綴著綠洲，。于是，胡人聚居，成就了一個又一個傳說中充滿了異域風情的地方。在這些神秘的地區中，樓蘭因其特殊的地理位置，在我們的歷史記錄中占據了大量的篇幅。
公元前176年，登上皇位不久的漢文帝接到一封來自漠北草原的信。這是匈奴單于冒頓的國書。冒頓告訴漢文帝，匈奴軍隊剛剛擊敗了位于河西走廊的強大月氏國，并取代月氏控制了西域地區。“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆已為匈奴”，《史記》記錄了國書的內容，這也是“樓蘭”這個名字第一次出現在我們已知的歷史文獻中。
樓蘭國位于羅布泊西北岸，臨近白龍堆沙漠，是一個依靠綠洲繁榮的小城邦，人口一萬四千多，兵卒三千。不過，樓蘭位于交通要沖之上，是漢人的使團、軍隊西出玉門關后到達的第一個西域國家，也是必經之國，這直接決定了這個國家的命運。
漢武帝時代是中國歷史上第一次大規模對外擴張的時代，河西走廊在這個時候被納入王朝的版圖，于是，漢武帝的目光投向了更遙遠的西方國家。在張騫出使歸來后，漢武帝每年向西域國家派遣的使團多達十余批。這些使團必經樓蘭，并且，需要樓蘭人為其提供飲水和食物，這讓樓蘭小國不堪重負。
從中原人的視角來看待西域諸國，我們能看到的也許只是大漢的聲威遠播，武功軍威威懾整個西域地區；只是一個又一個蕞爾小國對我天朝上國的戰戰兢兢、唯唯諾諾，卻難以體驗他們的痛苦和生存的艱難。
司馬遷在《史記?大宛列傳》中便記錄了漢使們的乖張。漢武帝時代出使西域的大多是些家境貧寒的亡命之徒。他們鋌而走險，無非是希望能效法博望侯張騫晉爵封侯，也有人甚至只是將政府交托給他們的國禮偷入私囊，從中得利而已。在西域那些少則幾千，大則幾萬人的國家，不少漢使仗著西漢王朝的雄厚國力行為乖張，甚至對百姓進行索掠。
為此，西域諸國對西漢使節采取了諸多抵制行動，拒絕為他們提供飲食。受漢使滋擾最甚的樓蘭甚至攻劫使團，并為匈奴騎兵提供消息以助其劫殺漢使。
漢武帝大為惱火，決定武力解決問題。于是，漢將趙破奴僅領七百輕騎，兵不血刃，直搗樓蘭王宮，生擒樓蘭王。從此，樓蘭向漢王朝納貢稱臣，并派遣質子。
然而，這并不能從根本上解決問題。樓蘭小國，要面對的不僅是漢王朝，還有匈奴汗國。對樓蘭來說，夾在兩個超級大國之間，無論依附誰，都會得罪另一方。所以，在將兒子送往漢朝為質的同時，樓蘭王也將另一個兒子送往匈奴。
不久之后，為搶奪西域大宛國的汗血寶馬，漢武帝發動了“汗血馬戰爭”。匈奴軍隊欲襲擊西征的漢軍，遣騎兵脅迫樓蘭阻擊漢使。漢軍得到消息后，再度抓捕樓蘭王，并直接將他送往長安。
“小國在大國間，不兩屬無以自安。愿徙國入居漢地。”這一次，長期于夾縫中求存的樓蘭王也豁出去了，要求漢武帝將樓蘭舉國遷入漢境。漢武帝自然不會為一個小國的生存思慮太多，這個時候，他所有的心思都在攻打大宛，奪取汗血寶馬上。所以，漢武帝只是“寬厚地”將樓蘭王送回國。
“叛服不定、首鼠兩端”，這大概就是樓蘭留給漢王朝和匈奴汗國最深刻的印象。然而，對樓蘭自己來說，一切都是為了再簡單不過地生存下去。《漢書?西域傳》記錄了樓蘭人為何搖擺于匈奴和漢之間：“（樓蘭人）負水儋糧，送迎漢使，又數為吏卒所寇，懲艾不便與漢通。后復為匈奴反間，數遮殺漢使。”
樓蘭的問題，直到漢昭帝時代才得以徹底解決。
老樓蘭王去世后，新任樓蘭王早年曾經在匈奴為質子，自然與匈奴更為親厚。而漢武帝曾詔新樓蘭王到長安面圣，卻被拒。于是，漢昭帝繼位后，大將軍霍光派遣傅介子出使樓蘭。傅介子在樓蘭王的宴席上設計將樓蘭王召至身前，趁其不備，一刀將他刺殺。從此，樓蘭更名為鄯善，請漢軍于國中土地肥美的伊循城屯墾，徹底歸附漢王朝。
這就是國名為“樓蘭”的西域小國的全部歷史。《史記》和《漢書》的寥寥數筆，為我們勾勒出了一個美麗的沙漠小國。她曾在羅布泊旁自由地存在了悠長的歲月，直到匈奴和漢這兩個超級大國的出現。
當龐大的漢朝使團和成千上萬的漢軍經過樓蘭時，我們可以想見，這些艱難地生活在沙漠邊緣的樓蘭人，舉國上下全體出動，傾盡家中儲存的糧食、飲水，供養漢使和漢軍的情形。
有一日男人和女人分手，男人怕自己會有一天罵自己不是個好人，所以要分手，因為給不了承諾，看不到未來，為了不辜負女人的時間、青春和愛，還女人自由。說得是冠冕堂皇，骨子里是因為內在的不清晰和沖突，分不清什么是自己的真正心意，什么阻礙了自己。
當年《小李飛刀》里的李尋歡，他對愛情是執著的、看重的，但是，他為了向朋友報恩，竟荒唐到將心愛的人犧牲。他自以為是地冷淡疏遠林詩音，傷她的心，讓她怨恨，讓她絕望，終于將她像禮物一樣讓給了龍嘯云。更令人可厭的是，事已至此，他又偏偏藕斷絲連，首鼠兩端，不愿揮劍斷情絲，天天用刀雕刻著林詩音的畫像，并一廂情愿地關心著她，保護著她，整日里提不起精神，哀哀切切，獨自悲愁，以至讓龍嘯云和林詩音都陷入十分尷尬的境地，其心境和行為簡直是莫名其妙！他將愛情作為一種施舍，這種行為不但葬送了林詩音一生的幸福，也毀了他自己，同時，又讓龍嘯云一輩子都抬不起頭來。龍嘯云對李尋歡的忌恨與陷害，從表面上看是其出于自私、嫉妒以及對家庭的維護，然追根尋源，完全是李尋歡本身荒謬絕倫、違背人性的“大俠風度”所造成的，他的裝腔作勢和自以為是，造成了林詩音、龍嘯云、龍小云以及他自己的人生悲劇。
其實這樣的好人，只是道義上的，他的超我很強大，而不斷否認自己內在的、本能的、真實的需要，在自己和道義之間模棱兩可，痛苦不堪。把好人做成這樣，真是讓人氣又讓人疼。
有一日遇見一個朋友，他說自己是一個好人，我說那是怎樣的好呢？就是怎么著都不會發火，怎么著都要忍受。從來不發脾氣的人看似是個好人，其實是一個忍者。忍者的潛臺詞是“我是無足輕重的，你才是重要的，我在這兒就是為了讓你高興”。他好得過分，常常喜歡道歉，喜歡用請求的語氣說話，過于客氣，常常屈服于別人。當然這等好人是分級的，有些好得過頭，有些中等程度的討好，有些是偶爾討好。
在愛情中做一個好人，常常不是一個明智的選擇。那一天聽朋友說，討好者和指責者常常是絕配，一個愿打，一個愿挨，可是真的是這樣嗎？支配和服從的關系是病態的雙重奏。常常討好的人，背后往往是深深的渴望，他特別努力地付出，在犧牲的背后是期待被看見、被愛。可是這個指責的人呢，卻控制欲驚人，常常覺得不滿意。一個低聲下氣，一個高高在上。或許你看到過這樣的場面：一個女孩撒潑，鬧分手，男孩哄著她。或許男孩偶爾反駁下，女孩就一個大嘴巴子上來了。這樣的場面常常是在大庭廣眾之下發生，被打的男孩還會乞求女孩安靜點，別分手。他們這樣相處，被一些人說成是一種模式，一種互動的模式，誰也離不開誰，可實際上在這種關系里的雙方，誰都沒有真正獲得愛與親密。男孩固然沒有出息，女孩也太不給人面子。
一個好的關系是彼此對等的，沒有高低。好人不能委屈了自己，只是做一個好人是太過受苦的，自己不能老跪在地上乞求，要直起腰板，向對方表達。
一個盛氣凌人的人，看似很強悍，其實也挺無力的，身體僵硬緊繃，也常常是孤獨的，他的指責讓別人不敢靠近他。他要學習的是如何柔軟下來，讓他人感覺到他的溫暖。
一個沒有安全感的人可能是討好者，也可能是指責者。一個男人和女人戀愛了，男人擔心女人太過花枝招展，招蜂引蝶，要求女人盡量少出門，不要打扮得太美。可以在家里美，不能出去美。要求女人不要和朋友來往，希望女人可以按照自己的方式生活，女人為了滿足他的依賴，不愿破壞關系。她自己的解讀是男人愛她、在乎她，所以才會這樣做，這樣做的目的是為了保護她，男人這樣的行為也是為了讓自己和他有更多的時間在一起。
好人是要學習說NO的，他不能以“好人”、“乖孩子”自居，而是要成為一個智慧的人，知道如何守衛自己的疆域。他也有不聽話的時候，這種不聽話不是簡單的叛逆，而是發自內心的聲音，“我真的要什么，我真的不要什么”。
關鍵詞：政策執行；執行負外部性；負外部性治理
中圖分類號：D63 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）26-0010-02
一、從外部性到公共政策執行的負外部性
（一）外部性及其在公共管理中的運用
外部性是一個經濟學概念。它源于馬歇爾的“外部經濟”，后經庇古、科斯、諾斯等人的發展，成為研究“市場失靈”的一個重要理論。關于外部性的內涵，界定頗多，但所指稱的內容并無太大區別。最經典的當屬道格拉斯·諾斯和羅伯特·托馬斯從成本收益角度所做的描述：“個人收益成本與社會收益成本之間的差異，意味著第三方（或更多方）在沒有他們許可的情況下，獲得或承受一個收益或成本。”[1]從中我們可以發現，外部性就是一種行為所造成的行為者考慮之外的影響。這種影響可能是好的，即正外部性，也可能是不好的，即負外部性。
在外部性研究中，雖然政府是一個重要變量，但僅被看成是與市場相對應的公共治理手段。而從外部性角度對政府行為過程進行的研究并不多見。“隨著西方行政學的公共財政研究的發展，才陸續關注到政府行為與外部性問題。”[2]政府行為同個體行為一樣，同樣會產生預測之外的影響，它最重要的表現形式就是公共政策。有學者指出：“公共政策的外部性對于公共政策來說有特別的意義，它在政策過程的許多環節都影響著政策活動。”[3]然而，在政策過程的諸環節中，對政策制定和政策結果的負外部性關注較多，而對更具隱蔽性和復雜性的政策執行負外部性則關注較少。
（二）執行負外部性：對執行評價的新發展
執行評價是以執行差距為理論前提的。所謂執行差距就是執行結果與預期目標之間的差距。在早期的研究中，通常用“執行失敗”或“執行成功”來判定。“政策執行上行理論強調執行結果對目標的實現程度是衡量成功與否的標準，政策執行下行理論則突出政策執行結果只要能夠產生積極的社會影響就可以算作成功的執行。”[4]然而這種判定方法過于籠統，并不具備可操作性。在此之后，又出現了“執行腐敗”這一判定方法。它將政策執行者作為評價客體，稱“利用變更政策目標的機會實現私人利益”[4]的執行行為為“執行腐敗”。不過它將評判對象限定在“執行方”，忽視了其他政策相關者。執行負外部性則彌補了以上二者的不足，對執行評價提出了新的要求。它使執行評價真正成為一個完備的體系并將隱性的利益相關方也納入了評價對象中。
（三）執行負外部性的特征
傳統意義上的外部性指的是市場外部性。政策執行負外部性具備市場外部性的某些基本特征。這包括：模糊性。部分經濟學家指出，在產權無法界定的情況下，外部性無從談起。時間維度上的長期性和空間維度上的廣泛性。一項政策所造成的影響往往需要很長時間才能顯現，而其影響的范圍也可能擴散到其他領域。交互性。交互性體現在行為者的行為既會給受眾制造成本，又會給自己增加成本，外部性在二者之間交互流動。政策執行負外部性也有不同于市場外部性的特征。表現在：政府主導性。執行負外部性由政府的執行行為產生，在治理中不會有一個外在權威者，更不會有清晰的產權（例如公共物品）。網絡傳導性。在政策執行中，復雜的執行者角色和多元的利益相關者，使執行過程呈現出交錯博弈格局。執行平臺上的博弈者和沉默者均成為執行負外部性的傳導對象。
二、執行負外部性的產生、傳導機制
執行悖論是執行負外部性產生的內因，環境的不確定性是執行負外部性產生的外因。隨著我國市場經濟的發展和行政體制改革的推進，政策執行結構日趨網絡化。負外部性沿著執行網絡進行傳導，擴大和加深了執行負外部性的危害。
（一）執行悖論：執行負外部性的產生機制
1.比較利益人和執行力的不確定性
人性假設是公共管理分析的基點。經濟人假設和公共人假設都只看到了人性的某一極點，運用這類假設所進行的分析往往走向極端。比較利益人假設是對以上兩種假設的揚棄，“用‘比較利益人’假設來分析絕大多數人，其決策行為必然要基于對多種利益的權衡，并不是只追求自我利益，或者完全追求共同利益，而是在兩者之間達成一種平衡。”在這種假設下，公共政策的執行者既非完全自利，又非完全利他。在交融與不確定中，他們主觀歪曲政策目標的行動成為執行負外部性產生的重要根源。除了主觀歪曲，執行者的執行力不足也會造成執行負外部性。可是執行者能力不足是難以判定的。這樣，公益、私利、能力不織在一起難以區分，使得執行負外部性邊界模糊，責任歸屬不明。
2.高層控制和基層自由裁量權的沖突
在執行策略選擇上，是加強高層控制還是放寬基層自由裁量權一直是爭論的焦點。上行理論認為，必須要加強高層控制，使執行過程程序化，以有效的控制基層。然而，因高層遠離執行實踐，由其所制定的執行細則很可能脫離實際。下行理論認為，政策環境不斷變化，基層必須根據這一變化適時調整策略。可一方面，基層缺乏全局意識，其執行中的決策無法考慮到對其他執行部門的影響。另一方面，自由裁量權為基層變更政策目標提供了機會。執行策略上的悖論使得執行負外部性得以生長，致使治理者首鼠兩端，無從著手。
3.政策多屬性與執行單一性的失調
