時間：2023-05-29 18:03:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漁翁柳宗元，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
小學語文蘇教版國標本第七冊25課《古詩兩首》。
教材簡析：
《江雪》是唐朝詩人柳宗元的一首五言絕句。柳宗元素有政治抱負，這首詩是他參與政治革新失敗被貶永州司馬后寫作而成。粗看起來，這首詩描繪了這樣一幅畫面：冰天雪地寒江，沒有行人、飛鳥，只有一位老翁獨處孤舟，默然垂釣。作者用托物言志的手法，用極其洗煉的文筆，勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江上獨釣的情景，藝術地概括了當時柳宗元所處的政治環境的險惡，表現了他毫無畏懼、不向黑暗勢力屈服的堅強意志和不同流合污的高貴品質。
教學目標：
1. 正確、流利、有感情地朗讀古詩，背誦古詩。
2. 學會本課個生字，了解詩句的主要意思。
3. 通過朗讀感受詩中描寫的景物，體會詩人柳宗元的不屈精神和孤獨情懷。
教學過程：
一、讀出節奏
請大家自由讀古詩幾遍，讀正確，讀通順了，還要注意詞句內部的停頓，掌握好古詩的節奏。要有輕重緩急，高低起伏的變化。
指名讀，糾正讀音，提醒古詩的節奏。
設計意圖：
“三分書，七分讀。”節奏之美乃古詩獨有。指導學生在語言層面上讀通古詩，尤其是讀準停頓、讀對節奏可使學生較快地進入賞析古詩的角色。
二、讀懂詩意
1．邊讀邊思考，你讀懂了哪些詞語？試著說說詩句的意思。
2．相機引導交流：“千”“萬”是古詩中常用的一種虛指手法，我們以前還學過哪首詩中也用了這樣的手法？（窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。）
聯系學過的詩句“遠上寒山石徑斜”“野徑云俱黑”“書山有路勤為徑”理解“徑”是小路的意思。
結合插圖理解“蓑笠翁”：（課件出示圖片）這幅圖中什么是簔？什么是笠？什么是翁？“蓑笠翁”整個詞的意思就是一個頭戴笠身穿蓑衣的老翁。
3．指名說說古詩大意。
設計意圖：
“不是自己主動探究的知識，就不是真正的知識。”在本環節中，學生在教者的引導下自己去思考、去發現文本的內涵。在“憤”“悱”之際，教者加以點撥，使學生跳一跳，摘到了桃子。
三、讀出畫面
1. 人們常說：詩中有畫。（板書）如果要把這首詩變成一幅畫，你覺得該畫些什么？展開想象，用自己的話來描述仿佛看到的景象，看誰說得具體些？（引導抓住“絕”“滅”體會是不能畫鳥和人的。）
引導描述：冬天到了，北風呼呼地吹著，接著下起了鵝毛大雪，一連好幾天也不停，到處是白茫茫的一片……
設計意圖：
通過想象，學生雖身在課堂，卻“思接千載、視通萬里”，看到了冰雪徹寒，看到了天地沉寂，看到了孑然孤獨。在學生的敘述中，詩情已悄悄地融入學生的心田。
2. 你覺得這幅畫是 的世界。
預設一：與“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”比較：
寒冷、凄涼——是啊，這是一個冰天雪地的世界，茫茫白雪覆蓋了群山，讓飛鳥躲進自己溫暖的窩巢。山間的小路也因為厚厚的積雪而更加人跡罕至。這是一個多么寒冷的冬天啊！
預設二：與“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”比較：
寂靜、空曠——漫天大雪覆蓋了千山萬徑，天地之間茫茫一片，沒有飛鳥，沒有行人，死一般的沉寂。
設計意圖：“桃花三兩枝”“鴨先知”“聞啼鳥”與“絕”“滅”形成鮮明對比。詩情一明一暗彰顯無余。在比較感悟中，學生對古詩之情、古詩之境有了更深的體會。
3. 從“孤”字看到什么？——偌大的江面上只有一葉扁舟，孤零零地飄蕩在江面上，從“獨”字看出什么？——這么寒冷的天氣其他人都不出來了，只有漁翁一人孤單單地在垂釣，多孤獨呀。真是太孤獨了。
這是一份怎樣的孤獨啊？把每句開頭的字連起來讀，你發現了什么？
“千萬孤獨”這是一般的孤獨嗎？這是非常非常的孤獨啊！這短短的20個字，浸透了詩人無言的孤獨。誰來讀出這種孤獨？配樂朗讀。
設計意圖：在學生對古詩入情入境之后，再用朗讀這種方式表達出自己對古詩的理解和感受。這樣一個教學環節，由理解到表達，既是檢查學生對古詩內涵理解的一種方法，同時又是一種讓學生在語文學習中體驗情感、熏陶精神的方式。
四、讀懂作者
1. 這樣的雪天，沒有鳥的飛翔的身影，歡快的叫聲，沒有人的喧嘩，嬉戲，卻有一位老人靜靜地、孤獨地坐在寒冷的江邊。（出示圖片）你有什么疑問呢？
預設：老漁翁（老爺爺），這么冷的天，你為什么不回家，反而要一個人出來釣魚呢？老爺爺，冰天雪地的，您能釣到魚嗎？
讓我們來看看古人是怎么想的吧。補充出示：
寒江魚伏，釣豈可得；如可得魚，釣豈獨翁哉！此翁意不在魚也。
——朱子荊
引導學生體會：寒冷的江水，魚潛伏水底，怎么能釣到魚？這位老翁其意不在于魚也。
2. “詩言情，詞言志”。詩其實是詩人的心情，也只有讀懂詩人的心，你才能真正讀懂詩。柳宗元在什么情況下寫下這首詩的？讓我們來看一段資料。（出示并介紹柳宗元生平。）
3. 同學們，讓我們隨著這幽怨哀婉的音樂，一起走進這幅冰冷的畫面，走到這冒雪獨釣的老漁翁身旁，聽聽他的內心獨白吧？
播放音樂，學生練筆，寫寫詩人的內心獨白。交流。
4．這是一位怎樣的老者？你想到些什么？（孤獨、寂寞、貧困、不怕嚴寒、堅強不屈、孤傲清高、不想與世俗同流合污。）
引讀：
群山覆蓋著白雪，江面飄灑著雪花，蓑笠翁也成了白雪世界里的一座雕塑。多么孤獨、寂寞的柳宗元啊——生齊讀古詩。
面對政治上的暴風雨，柳宗元堅持自己的信念，不向黑暗勢力低頭，多么堅強不屈的柳宗元啊——生齊讀古詩。
設計意圖：
知人論世，實為古詩學習之重要門徑。走近作者，走進作者的時代，方能真正讀懂詩人之心，領悟詩人之情。在音樂中練筆，不僅是一次寫的訓練，更是向文本更深處的精神旅行。
五、感悟“漁翁”
1．補充兩首古詩，誦讀一遍。
題秋江獨釣圖 漁歌子
王士禎 張志和
一蓑一笠一扁舟， 西塞山前白鷺飛，
一丈絲綸一寸鉤。 桃花流水鱖魚肥。
一曲高歌一壺酒， 青箬笠，綠蓑衣，
一人獨釣一江秋。 斜風細雨不須歸。
2．比較這兩首古詩，與《江雪》有什么相同與不同之處？
3．小結：三首詩，三個漁翁，帶給我們不一樣的感受。所以，景色不同，詩人流露出的感情也不同；人生經歷不同，詩人的心境也不同。詩以言志，古詩常常是詩人表達內心情感和志向的一種方式。我們學習古詩，就要這樣學會體會詩人的情感和內心世界。
設計意圖：
“漁翁”是中華文化史上一個經典的形象。通過比較漁翁在文化意蘊上的差別，有效地加深了本詩的理解，拓寬了古詩教學的寬度。文本學習的結束并不是學生對中華古詩文化閱讀的終結，而是學生對中華古詩文化作更多探尋的起點。
教學思考：
一、讀占鰲頭。“閱讀教學第一是讀，第二也是讀，第三還是讀。”古詩也不例外。在本設計中，教者依次讓學生通過朗讀讀出節奏、讀懂詩意、讀出畫面、讀懂作者，層層遞進，螺旋上升。其中前兩者是基礎，是語文根本。一首詩學生只有讀正確了，理解大意了，才能進行有效地拓展和情感的升華。否則，語文教學會成無根浮萍，雖美麗但無處安身。
二、借象生情。感悟古詩，不在詩句的字面意思，而在是詩句背后的情味和意蘊。如何引領學生讀出詩句背后的那份情、那份愛？教者巧借“意象”，發揮學生的想象，進入古詩之境。冰天雪地之中，一老者孤獨垂釣……此情此景，怎不令人心酸？當平面的詩句在學生頭腦中，變成一幅幅畫面時，“情”才會油然而生。
三、讓文化浸潤學生心房。品古詩，既是品味一種精神情感，更是感受一種文化情懷。在中華文化中，“漁翁”并非現實之“漁翁”，乃是文人等待國家重用，實現政治抱負的化身。柳宗元以“漁翁”自比，其意、其情、其志不言而明。教者讓學生在比較中感悟“漁翁”形象，既有助于學生對文本的理解，更讓他們感受到了一種濃濃的文化情懷。
柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
柳宗元是唐宋家之一。他的詩文冷峻幽深，風格獨特，尤其是他在貶官永州期間創作的作品更具有一種攝人心魄的力量。柳宗元被貶到永州之后，內心十分壓抑，于是，他就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托自己清高而孤傲的情感，抒發自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩有個顯著的特點，那就是把客觀境界寫得比較幽僻，而詩人的主觀心情則顯得比較寂寞，甚至不免過于孤獨，過于冷清，不帶一點人間煙火氣。這顯然與他一生的遭遇和他整個思想感情的發展變化是分不開的。《江雪》即為該時期的代表作，后人甚至評為：“唐人五言四句，除柳子厚‘釣雪’一首之外，極少佳者。”（范文《對床夜語》）此論也許有些絕對，不過《江雪》確實值得我們反復吟誦體會。
詩中所寫的情景如分開來看毫不稀奇，永州即今湖南省零陵縣，位于湖南省西南部，附近就是重巒疊嶂的南嶺山脈，“千山”自不在話下，隨之，山間曲徑和陸地大路縱橫交錯，“萬徑”亦在人們意料之中，似乎人人筆下皆有，而此詩從高處大處著眼，遠近大小的空間設計之妙，卻不是一般詩人所能企及的。首先，詩人用“千山”“萬徑”這兩個詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨釣”的畫面作陪襯。沒有“千”“萬”兩字，下面的“孤”“獨”兩字也就平淡無奇，沒有感染力了。其次，山上的鳥飛，路上的人蹤，這本來是極平常的事，也是最一般化的形象,可是，詩人卻把它們放在“千山”“萬徑”的下面，再加上一個“絕”和一個“滅”這兩個有力的仄聲字，這就把最常見的、最一般化的動態，一下子變成極端的寂靜、絕對的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來是屬于靜態的描寫，由于擺在這種絕對幽靜、絕對沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫面上浮動、活躍起來了。也可以這樣說，前兩句本來是陪襯的遠景，照一般理解，只要勾勒個輪廓也就可以了，不必費大氣力去精雕細刻。可是，詩人卻不這樣處理。這好像拍電影，用放大了許多倍的特寫鏡頭，把屬于背景范圍的每一個角落都交代、反映得一清二楚。寫得越具體細致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，把這樣一位老漁翁置于如此開闊荒涼的雪地之上，讓他一動不動地釣著魚，則此人清高孤傲的情懷、脫俗出世的姿態就不由讀者不刮目相看了。這本來是詩人有心要突出描寫的對象，結果卻使用了遠距離的鏡頭，反而把它縮小了許多倍，給讀者一種空靈剔透、可見而不可即的感覺。只有這樣寫，才能表達出作者迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。
至于這種遠距離感覺的形成，主要是作者把一個“雪”字放在全詩的最末尾，并且同“江”字連起來所產生的效果。江，當然不會存雪，不會被雪蓋住。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個字，把“江”和“雪”這兩個關系最遠的形象聯系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠、縮小了的感覺，這就形成了遠距離的鏡頭，這就使得詩中主要的描寫對象更集中、更靈巧、更突出。至于再用一個“寒”字，固然是為了點明氣候；但詩人的主觀意圖卻在于不動聲色地寫出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個寒冷寂靜的環境里，老漁翁竟然不懼天冷，不怕雪大，無視一切，專心垂釣，形體雖然孤獨，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點凜然不可侵犯似的。這個被幻化了的、美化了的漁翁形象，實際正是柳宗元本人思想感情的寄托和寫照。可見，這“寒江雪”三字正是畫龍點睛之筆，它把全詩前后兩部分有機地聯系起來，不但形成了一幅凝練概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。
總之，此詩的成功離不開詩人在空間設計上的苦心經營，正是“闊狹頓異”的前后對比，使作品收到了“相反相成”的藝術效果。
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詠懷古跡五首（其三）
杜甫
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
沈德潛《唐詩別裁》云“詠昭君詩，此為絕唱，余皆平平。”試就詩的一、二兩聯分析詩人在空間設計上的特點。
教學目標對教師與學生的行為都具有規范、導向、引領作用。有效教學目標的存在，使教師與學生的行為不至于隨心所欲。在“以讀為主”的閱讀教學中，如果能找到巧妙的“切入點”，精心設置閱讀話題，就可以起到“牽一發而動全身”的效果，獲得閱讀教學的最佳突破。筆者認為，設置閱讀教學話題應把握如下“五性”：
1．情感性
閱讀情感是讀者的主觀感情和作者滲透在作品中的感情的雙向交流、彼此碰撞而產生的一種內心體驗。它是閱讀的“內驅力”，有了情感的參與，閱讀勞作的艱辛會化作愉悅，閱讀過程會變得津津有味。我們的教學就是要讓學生不斷地生成出閱讀的情感，使閱讀活動深入持久下去。有位老師教學《賣火柴的小女孩》一課時，抓住“比”這個情感激發點來展開教學，即“‘我’和賣火柴的小女孩比童年”。在課上先讓學生讀自己體會最深的語句，然后以“比”來展開教學。學生在最初的感受——感動——激動的觸發下，迫不及待地主動走近賣火柴的小女孩。他們和作者進行心靈的對話，在讀中感知，在讀中感受，在讀中感悟，在讀中感動。通過啟發、激趣、鼓勵、期待，使學生的心靈在與文本的對話過程中，碰出“情”的火花，收到極佳的效果。
2．思辨性
語言的“味”在形式和內容兩個方面，內容是通過形式表現的，即“怎么說”，因此進行“品味”式探究的一個重要目的，在于提升閱讀主體對言語形式的體悟力與認識力，使其不斷豐富、深刻。而這種能力的形成發展主要得益于主體閱讀時的揣摩、玩味。具體說來，就是對言語形式之“異”不斷有所察覺、發覺，而發現、發掘一些東西。因而，以“求悟”為目標的讀，不是饑不擇食，不能囫圇吞棗，而應精耕細作，細嚼慢咽。教師的基本任務則是對學生容易出現的“盲點”進行及時的“點化”，促其“覺悟”、“開竅”。例如：《麻雀》一文中寫老麻雀“像一塊石頭似的落在獵狗面前”。一個“落”字將老麻雀的形象寫活了。老師點撥道：“這里為什么用‘落’而不用‘飛’呢？”有的學生答道：“‘落’比飛來得猛、快，說明老麻雀心急如焚，一心想拯救小麻雀的焦急心理，用‘飛’就有點悠閑了。”這是從心情上來說的。有的學生說：“‘落’字寫出了老麻雀疾飛下來時的勇敢、果斷、堅定，‘飛’字給人的感覺是飄忽忽的，沒有這種味道。”這是從態度上說的。教師引導學生從不同角度去認識老麻雀奮不顧身的英雄形象，對“落”字的體會入木三分。
3．思想性
在閱讀教學中，引導學生探幽發微、扣問弦外之音，揣摩語言外殼下蘊含的深層次含義，既可培養學生思維的發展，又可更深刻地理解文章的思想內涵。《江雪》這首詩是千古流傳的名作。它描繪了一幅寄興高潔、寓意豐富的寒江獨釣圖。詩的前兩句是畫的背景，“千山”“萬徑”對舉，鳥影人蹤都已“滅”“絕”，天地似乎只留下茫茫的冰雪。后兩句是這幅畫的主體，流露出詩人凄清、孤獨的落寞情調。由于柳宗元變法失敗，遭到排擠、打擊，被貶永州，他抑郁不得志，只能寄情于山水，《江雪》就是在這樣的一個背景下產生的。詩中迎風抗雪，孤舟獨釣的漁翁形象，正是詩人不屈精神和孤獨情懷的人格化身。但是，由于年代的久遠，學生缺少相關的知識結構，所以要體會詩中所蘊涵的作者的情感是一個難點。這個難點該如何突破，怎樣才能真正做到教學的有效？教師先引導學生走近柳宗元：用通俗的語言，講述柳宗元創作《江雪》的前因后果，重點突出他的立場堅定，雖遭打擊，但不阿諛奉承，迎合那些達官貴人；因為孤獨，所以只能寄情山水。接著引領學生走進《江雪》體會情感。在這一環節，老師采用了三問：①“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”這兩句詩描繪出了一幅冰天雪地的景象，給我們的感覺能用一個字來概括嗎？（冷）難道它僅僅寫的是自然環境的冷嗎？是不是還暗示著什么？學生思考后回答：不僅僅是指自然環境的冷，還暗示著柳宗元周圍的人對他很冷漠。因為他變法失敗后，沒有人支持他，相反還打擊他，排擠他，為此他被降了職，被貶到偏僻的永州。②有人說，春釣者浪漫，夏釣者理智，秋釣者成熟，冬釣者堅毅。老師把“冬釣者堅毅”板書到黑板上。這個在飄著大雪的江面上獨自垂釣的漁翁，你們覺得他像誰？為什么？學生說像柳宗元，因為冬釣者堅毅，漁翁很堅強，而柳宗元也很堅強，他沒有因為受到打擊就改變自己的立場，去拍馬屁，而是獨自默默忍受痛苦，所以我覺得老漁翁形象就是柳宗元自己。③那么，他在釣什么？學生說，不僅僅在釣魚，醉翁之意不在酒，他在釣一個希望；他在釣一個春天；他在釣他能東山再起……由縱深引導學生去解讀文本，走近作者，與作者的思想產生了共鳴。由于充分考慮到了學生的學情并順應了學情，教學難點得到了有效的突破。
4．整體性
我們現在是在提倡引導學生大膽提問題，但是學生設計的問題一般都比較瑣碎膚淺，這就需要老師做適當的引導，將學生的多個小問題，整合成一個能夠推進閱讀的“大問題”。如《科利亞的木匣》一課，學生常常根據文后的思考題把全文分成“埋木匣”、“挖木匣”、“受啟發”三部分，然后將問題細化為“怎么埋，怎么挖，受什么啟發，結果如何”進行分解學習。而實際上這樣的故事學生完全可以讀懂，不懂的只是故事中蘊涵的思想方法，即科利亞是怎么悟到挖木匣的方法的。老師只要能抓住科利亞思考過程的樞紐就可以找到導讀的突破口，從而使學生獲取課文全部的信息。老師可以問：“科利亞找不到木匣手摸著腦門兒想什么？”讓學生站在科利亞的角度思考他找不到木匣的幾種可能性，然后細讀課文，討論各種可能性，在課文中找到依據幫助科利亞歸納排除，得出思維結論，達到導讀結構上的優化。以上方法在學術上稱全息方法，即課標所說的“整體把握”。在“整體把握”的基礎上靈活切入，導而有法，才能提高教學效率。
5．層次性
小學語文教學課時并不少，可是面對新教材，仍有許多老師為教材容量大、難度高而困惑于教學進度的緩慢和時間的不足。以人教版語文教材為例，新教材的選文越來越長，教學目標的定位越來越雜，這就要求教師在最少的時間，采用各種有效的方式和手段，取得盡可能多的教學效果，以促進學生的發展和進步。如教學《珍珠鳥》一課，在學生把課文讀通順的基礎上，教師可以先引導學生借助課后問題理清事件的發展過程，把握“珍珠鳥是怎樣逐步信賴‘我’的”。然后再讓學生讀書思考“‘我’為什么能夠取得珍珠鳥的信賴？”引導學生探究課文的內涵，感悟出“我”對珍珠鳥的寬容和喜愛，珍珠鳥的純真和可愛，從而使學生由事明理，體悟到“信賴”的價值和力量。最后再讓學生讀書，通過美讀體驗“他們創造出什么樣的美好境界”，從而使學生由明理到生情。這樣引導學生讀書感悟、體驗、欣賞、評價，人人都有較為充分的自學體驗的時間。三個問題，揭示了讀書感受的三個層次，“事──理──情”步步推進，學生的認識也步步升華。
釣魚并不總是一件賞心悅事。
古詩詞曾寫道：“西塞山前白鷺飛，祧花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”我們姑且把它作為春江釣魚圖來欣賞。水暖魚肥，大有收獲，圖中的漁夫自然舍不得歸去。但在風雨中佇立，水滴內滲，從脖子一直流到腳底，冰涼冰涼的，那味兒無論如何是不好受的。此樂中有苦也。至于在寒風烈日中鵠候，或出沒干風濤，系命于扁舟，求一家的溫飽，其苦尤烈，非可言狀。
舊時代失意的士大夫釣魚遣悶，看來似乎自得其樂，其實內心的痛苦是很深沉的。
柳宗元有一首膾炙人口的詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”后世許多人向往這種境界，并且追求漁翁的高潔，以為可望而不可及。柳宗元并非在這里唱漁翁贊，他只是借此吐露自己凄涼落寞的情懷。若要問他：君愿為冰天雪地中之漁翁否?他必然搖頭嘆息。
杜甫在成都草堂居留的時候，寫過一首詩《江村》，詩中備述夏日鄉居之樂，其中也提到了釣魚。這首詩被認為是杜甫詩集中少見的閑遙詩，究其實是可能后人體會錯了。詩云：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自來自去堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所需唯藥物，微軀此外更何求?”雖說無所求，其實所求甚多。求而不得，于是滿腹牢愁。“江村事事幽”云云，無非故作曠達語以寬慰自己。試想想：一個有著“致君堯舜上，再使風俗淳”偉大抱負的詩人遭到“棄置不復論”的命運，他能心平氣和靜下心來釣魚嗎?偶與老妻稚子游戲，亦屬苦中作樂罷了。
釣魚也有它的樂趣。首先，釣魚之樂在于山水之間。在海邊，則碧海無垠，波浪聲喧，長風萬里，漁帆點點；在江邊，則柳絲輕拂，翠竹掩映，怪石欹側，魚躍藻亂；在田野的小溝旁，更有小橋流水，綠野如氈，牛鳴雞啼，鄉音輕軟。置身在這種境界中，一竿在手，心領神會，雖醒目息心，動靜各殊，然皆足以蕩滌心胸，驅除俗慮。再者，釣魚之樂在于凝神屏息，每有妙語。魚有魚性，水有水情。察水情知魚性，斯有所獲。設餌施釣之際，時時想到人的智慧與力量；面對上鉤的魚兒，則常要感嘆貪婪的可悲。倘是莘莘學子，那就很容易從釣魚的實踐中領悟到專心致志的重要性。總之，觸景生情，因人因時而異。
關鍵詞 漁夫 物象 意象
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
唐代柳宗元的《江雪》（千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。）屬詩中之五言絕句，元代白樸的《沉醉東風?漁夫》（黃蘆岸白O渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。）為元曲，它們作者不同，產生的年代不同，作品風格不同，但都有一個共同的人物形象――“漁夫”，細細品讀，感覺兩個“漁夫”給人的感受是不一樣的，為什么會這樣呢？這涉及到物象與意象營造的問題。
1關于物象與意象
物象即是客觀事物，不依賴于人的存在而存在，它有形狀、顏色，有聲音、味道，是具體可感的。如“柳”是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個物象（360百科）。物象多用于詩文理論，如唐代元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱李白：“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。”南宋魏慶之所編《詩人玉屑》卷四曰：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會，謂之物象。”
意象是指“創作主體通過藝術思維所創作的包融主體思緒意蘊的藝術形象。” 意象是由“意”和“象”組成，“意”即作者的思想感情、主觀情意，“象”即具體有形的物象、作者感受到的客觀物象。“意”與“象”的關系，亦即“情”與“景”的關系、“心”與“物”的關系、“神”與"“形”的關系。意象有虛實之分，常見的有描述性意象、象征性意象、比喻性意象等。
2《江雪》與《沉醉東風?漁夫》物象與意象分析
《江雪》描述了一幅冰天雪地寒江，沒有行人、飛鳥，只有一位漁翁獨處孤舟，默然垂釣；《沉醉東風?漁夫》則通過一個理想的漁民形象，通過對他的自由自在的垂釣生活的描寫，表現了作者不與達官貴人為伍，甘于淡泊寧靜的生活的情懷。兩首詩曲中描寫的是客觀的人、物、景，是自然存在的、具體有形的物象，都具有其自身的個別特征和屬性，但是，兩者都透過這些具體有形的物象在傳達一種叫情的東西――虛擬象征之象，從而創造了不同的意象。情與景、意與景渾然天成，形成了各自的意境。
王昌齡《詩格》曰：“詩有三格：一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。收求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”不知詩人作《江雪》時是先“生思”即先有了“意”，然后再尋找相應的“象”與之契合，還是先取“思”，即先取了“象”而觸發“意”的，但讀者明顯感受到詩人的感覺與意趣已融入“象”中，能通過詩中的這些具象感受到詩人當時因身受政治迫害和生活貧困的折磨而特有的孤獨、寂寞、苦悶、憂憤的心情，更感受到詩人在壓力下堅強不屈、孤傲高潔的性格。這個漁翁身上，寄托了詩人的精神這個無形之象、象外之象，實際正是柳宗元本人的思想感情的寄托和寫照。
再看《沉醉東風?漁夫》這首小令。
“黃蘆岸白O渡口，綠楊堤紅蓼灘頭”，寫漁夫垂釣的環境。作者精心選擇了“黃”、“白”、“綠”、“紅”四種顏色，使之相映襯，構成鮮美奪目、和諧亮麗的風景畫。這里，讀者感覺作者是在寫實，是在對黃蘆岸、白O渡口，綠楊堤、紅蓼灘頭這些可摸可觸的自然物象進行直接描繪，故這些物象以自身的光、色、形將其美的感染力傳遞給了讀者的感官，但細品之后，發現作者的選擇蘊含深意，
“蘆”、“O”均是生長在淺水中的植物，“蓼”是生長于水邊的一種草，“楊”更是平凡，它們更多的是生長在野外相應的地方，在中國傳統文化里，它們被賦予了象征意義――遠避塵俗的隱逸情懷，這種象征意義就是一種虛擬的物象。作者是通過實中有虛、虛中見實、虛實并生的方法將虛與實的物象結合起來，創造了意蘊深遠的意象，這個意象與其說是作者對漁夫生活環境的真實描繪，不如說是他對自己心中理想的形象再現，是對污濁現實的不滿。所以，“黃蘆岸”、“白O渡口”、“綠楊堤”、“紅蓼灘頭”是四個象征性意象，作者把它們放在一起，給讀者造成了強烈的印象。
“傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。”這兩句點出了最后一個重要意象――不識字的“漁翁”，他整日在煙霧蒼茫的水面上捕魚，對那些用盡心機的達官貴人們是不屑一顧。這是一個帶上了作者主觀感彩的漁夫，他逍遙自在，悠閑高雅，又因淡泊名利而超凡脫俗，已不再是現實生活中辛苦勞作的普通漁夫了。
經過比較分析，我們不難得出這樣的結論：意象不是生活中單純的自然物象，不是作者對物象的簡單復制，而是作者腦子中經過提煉取舍加工的自然物象，它既有第一自然物象的個別特征和屬性，更有創作主體賦予特殊內涵的特征和屬性。正因為如此，《江雪》與《沉醉東風?漁夫》中的漁夫就有別于生活中的同一物象――漁夫，同為“漁夫”而又異為“漁夫”了。
參考文獻
關鍵詞：禪宗 境界 人生 哲理
人生無常，人生如戲，有喜有悲；人生如夢，有真有幻；人生如棋，有輸有贏；人生如水，有清有濁；人生如茶，有濃有淡；人生如花，有開有榭；人生如天氣，有風有雨……在紛繁復雜的漫漫人生道路上，有幾人能體悟到其中的真諦呢？在美侖美奐的中國古典詩歌中，就蘊涵著豐富精美的人生禪宗哲理。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”此一境界；“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上”此二境界；“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復計東西”此三境界。三境界的詩句分別出自唐代柳宗元的《江雪》、唐代王維的《鹿柴》、宋代蘇軾的《和子由澠池懷舊》，此精辟地道出了人生從覺而未悟，棄世絕俗到悟而未透，返虛入明，最后到達通透圓融，已臻化境的禪宗境界，此乃人生禪宗三境界。
一、覺而未悟
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這是一首詩人柳宗元政治失意，被放逐永州（今湖南零陵），借歌詠隱居山水之間的漁翁，來寄托自己清高孤傲，抒發失意苦悶的好詩。全篇詩歌寥寥二十字寄托著詩人孤寂、幽遠的心境，也寄托著中唐那一代人的心境、意緒，整幅畫面，動靜結合、物我兩忘、充滿禪味。詩歌首二句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”紛紛揚揚、飄飄灑灑、靜寂無聲的雪把一切都簡化了，不見鴻爪，不見人際，天地間一層不染，萬籟無聲，只有清靜和寂寥，陪伴著一條小船上的漁翁，在漫天寧靜，一江白雪中垂釣。詩歌后二句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，極寫天地的廣大寥廓，為了凸現主要描寫對象――小船上的漁翁，這很像電影的“大全景”，景別越大，中心人物越小，卻越突出、越抽象，自然成為視覺或心理的一個點。詩人正是以這種“全景式”的點，以這種“簡化”，凸現了垂釣者的峭潔清遠、寧靜淡泊。在這寒冷寂靜的環境里，老漁翁竟然不怕天寒，忘掉一切，專心釣魚，形體孤獨，性格清傲，這被幻化了的漁翁，實際正是詩人本人思想感情的寄托和寫照。
此乃人生禪宗的第一境界――覺而未悟、棄世絕俗。其中的哲理可從以下幾方面來分析。第一，“永貞革新案”后，詩人一去瀟湘十年，又去南桂數載，多少豪情壯志，多少睿智精思都付與有了青山綠水，此時的詩人憎恨當時那個一天天走下坡路的唐代社會，只得創造出一個如《桃花源記》里一樣虛無縹緲的幻想境界。正所謂“天下有道則現，無道則隱”，[1]這是中國古代知識分子處事的一種高級原則，面對無道的政治統治，知識分子只能通過歸隱來求得內心的暫時寧靜，來求得內心的“超然物外”。第二，這一歸隱的過程，正說明詩人已經覺悟到了人與自然的交流和心靈的對話，可以解除內心的不快和郁悶，將內心的不悅寄托在寂靜的青山綠水當中，然后通過漁翁這個中介來具體表達。第三，烘托出了寬闊的禪境：廣大與具像對應；寂靜與動態相協；心與物；有與無；瞬間的恬淡與永恒的妙悟……一切都是無痕的的，卻又是有痕的；一切都是永駐的，卻又是瞬間的；一切都是靜止的，卻又是流動的。一個人的內心無聲、無色、無欲，自然也就無所求了。第四，詩人無論風吹雨打，卻“獨釣寒江雪”，體現出的在逆境中的倔強的態度、寧靜超脫的心境、孤傲狷介的個性，幾乎成為了古代文人追求的精神家園。詩人雖然已經體悟到人生中的禪理，但還未大徹大悟，達通大境。
二、悟而未透
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
明代詩人李夢陽曰“王維詩高者似禪”[2]，這首正是詩人王維后期，通過山水描寫，從而悟出一種云開霧散，光明洞徹的禪宗境界的好詩。詩作描繪了鹿柴（輞川地名）附近的空山深林在夕陽返照下的幽靜景色。首句“空山不見人”，寫空山的寂寥靜謐，“空”在佛教教義中乃虛幻不實，空寂明靜之意。山之所以“空”，是因為杳無人跡，“不見人”三字將“空”具體化，然而又未必真空，次句的“但聞人語響”，境界頓出，萬籟俱寂，卻并非死寂，啾啾鳥語、唧唧蟲聲、瑟瑟風響、潺潺水鳴，相互交織，大自然的聲音其實非常豐富，然而“但聞”二字將這一切聲響統統排除，只有偶爾傳來的幾聲“人語”似乎打破了寂靜，空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂，人語過后，空山卻復歸萬籟俱寂的境界，空寂更加突出。三、四兩句，由上聯的“聲”而入下聯的“色”。“返景入深林，復照青苔上”，用夕陽返照反襯出深林的幽深清靜。按理，描寫幽暗的境界應該回避光亮，詩人卻偏寫“返景入深林”，乍一看，這一抹微弱的斜暉，似乎給幽暗的深林帶來了一絲光亮，其實恰恰相反，當“返景”的余暉透過斑駁的樹影，照在青苔上時，那一小塊光亮，與一大片幽暗所形成的強烈對比，反而使深林的幽深更加突出。一抹余輝轉瞬逝去，接踵而來的便是更加悠長的幽暗和沉寂。
自然的美是豐富多彩的，姹紫嫣紅、熱烈光明是一種美；秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是一種美，這種美正好表達了人生禪宗的第二境界――悟而未透，返虛入明。這種境界亦包含了多重禪理。第一，王維則認為人與天的結構相同，自然界使人們享受到一種自由自在的快樂，對自然的回歸，也就意味著對人生自由的回歸，對本真的回歸，亦老子所謂的“復歸于無物”[3]的境界。第二，晚年的王維常常在山林溪鶴之中，凝神關注著大自然中萬物的動、靜、生、息，沉潛到自然的幽深之處，感悟著某種不可言喻的內在生命的存在，他的許多山水田園詩幽靜之極，又生趣盎然，一切都是動的，一切都是永恒的寧靜，色即是空，動就是靜，實也是虛，虛虛實實皆為人生……第三，詩人將沉著的內心與空寂的深林合為一體，空山之中即包含人對自然的體悟；人語之中，即反襯自然的和諧；深林青苔之中即說透內心的幽靜，在瞬刻的直覺中獲得永恒……第四，詩人在靜觀自然中獲得了內心的沉寂，這種沉寂是一種經歷了人生大悲大痛、起起落落后的沉寂，是一種較“獨釣寒江雪”更為平靜，更為深摯的沉寂。詩人雖然能將虛幻空靜的禪宗之理，通過實實在在的自然景物來巧妙表達，但從詩歌本身和現實生活兩方面來看，詩人好似悟道而透理，未達至大徹大悟之大道。
三、亦臻化境
人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復計東西……
這首是詩人蘇軾因出仕與弟弟蘇轍分別后，和弟弟蘇轍送給自己《懷澠池寄子瞻兄》一詩而作的好詩（此處節用前四句）。詩歌開篇用平實的語言發表議論，突兀而起，對于漂泊人生發出提問，起筆超拔，有高屋建瓴之勢，頓時緊扣讀者心弦。就一個人而言，或為功名；或為利祿；或為謀生；或為讀書，東奔西走，隨處漂泊，這象什么呢？詩人用了一個新穎的比喻作答，表達對了對人生征途的深沉思考和理念的升華，猶如飛鴻駐足雪泥印下指爪之痕，此等比喻可謂神奇浪漫，詩心慧靈。那為什么漂泊的人生似“飛鴻踏雪泥”呢？頷聯就進一步描寫和闡釋，飛鴻來來去去，偶然在雪泥上留下指爪痕跡，轉眼就奮翅高飛了，渺然不知去向，至于留下的痕跡，很快就消失得無影無蹤了，飛鴻無暇顧及這往日的舊跡，不復記慮前程的迢遙。此后，“雪泥鴻爪”流行成語。
短短二十余字，道出了人生禪宗的最高境界。第一，人生猶如飛鴻行止，東奔西走，飄忽不定，為了什么？說不清，道不明，短暫而難以預測，既然如此，對待成敗、得失又何必太過斤斤計較呢？第二，飛鴻駐足雪泥，留下指爪，但旋即泯滅，然而飛鴻不復計較這些，依然奮起高飛，搏擊長空，志在千里。這告知我們人生雖然無常，但不應該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應該放棄對必然性的尋求，只要如飛鴻一般，曾經留下足印，曾經奮斗過，曾經拼搏過，有過精彩的人生經歷，至于結果，已經不太重要了。第三，詩歌中還包含了詩人超脫通達的精神，面對困難，面對挫折，面對打擊，哪怕風吹雨打；哪怕電閃雷鳴，無論是寵還是辱，詩人始終樂觀，始終自信，始終超然，始終以一種平常的心態去對待萬事萬物，這是一種 “一蓑煙雨任平生” [4]的超高禪宗境界。
如果說柳宗元的《江雪》是將人間的痛苦通過與自然的對話，表達出一種孤界，一種不愿隨波逐流的精神；而王維的《鹿柴》是將人世的品味與永恒美麗的自然同一，表達出返樸歸真，追求內心的幽靜與禪宗空境的精神；那么蘇軾的《和子由澠池懷舊》則是以虛無飄渺的“雪泥鴻爪”比喻人生，表達出一種內心本自無欲無求，隨緣自處，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。”[5]的通透圓融，已臻化境的最高禪宗境界。
現代社會，科技飛速發展，我們這些自稱為空前先進的現代人，整日面對太多的誘惑和壓力，金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮、感情的糾纏讓人殫心竭慮，讓人倍感疲憊。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，人們好似泥沼深陷，無法自拔。在此時，也許我們應該透過有些遙遠地時空，去觸摸久違了的中國古代詩歌中帶有禪宗意境的華美篇章，去尋覓靈魂的避風港。柳宗元的《江雪》、王維的《鹿柴》、蘇軾的《和子由澠池懷舊》，正好讓我們在面對人生困苦、失意、分離時，擁有或不愿隨波逐流，孤芳自賞，寧靜超脫的品格；或“復歸于樸”，寄情于山水，獲得內心幽靜的品性；或“無論風吹雨打，勝似閑庭信步”，樂觀超然的品界，三重境界，妙悟人生，細細品味，蕩滌心靈，啟迪靈魂。
注釋：
[1]引自《論語?微子》篇。
[2]引自《空同子》。
[3]引自《老子》第十四章。
[4]引自蘇軾詞《定風波?莫聽穿林打葉聲》。
[4]引自明代陳眉公的《幽窗小記》。
[5]引自《老子》第二十八章。
參考文獻：
[1]程千帆等撰，《唐詩鑒賞辭典》[M]，上海，上海辭書出版社2002年版，931――933頁；
[2]袁行霈主編，《歷代名篇賞析集成?魏晉南北朝隋唐五代卷下》[M]，北京，高等教育出版社2009年版，361――364頁；
[3]周嘯天著，《詩詞精品鑒賞》[M]，成都，國際文化出版社1996年版，543――544頁；
古詩詞中的形象,就是以語言為手段而創造的藝術形象,也稱文學形象,包括廣義文學形象和狹義文學形象。廣義的文學形象泛指文學作品中整個的形象表現、形象體系、生活圖景。狹義的文學形象是指人物形象,與人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等含義相同或相近。我們在平時的詩歌鑒賞中,應采用廣義的形象概念。詩歌中的形象,既可指敘事詩中塑造的人物形象,也可指抒情詩中的抒情主人公,更多的則是指詩歌中所描寫的景或物,如湖光山色、田園桑麻、大漠孤城之類。
塑造藝術形象的常見手法,特別要注意以下幾種:對比襯托、烘托渲染、細節刻畫、比興手法等。對比襯托:如杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”,用落葉紛紛來渲染一種清冷肅殺的悲秋氣氛,從而襯托詩人窮困潦倒、飄泊無依的形象;細節刻畫:塑造人物形象大多著力于人物的語言、行動等細節的描寫。如《孔雀東南飛》中描寫蘭芝“卻與小姑別,淚落連珠子”的細節,刻畫了一個愛憎分明、不忍離去但又無可奈何的女性形象;比興手法:如《氓》第三章“桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑甚。”詩句以桑樹、斑鳩起興,用自然現象來對照女主人公戀愛生活的變化。比興手法的運用,有助于詩歌形象的塑造,也有助于讀者走進主人公的生活世界去體味他們的真情實感。
詩歌形象鑒賞,要注意把握形象的特征,分析寓于形象中的思想感情,理解蘊含在形象中的人生意義或社會意義。首先可以借助詩歌形象,領會詩人的感情。如,唐朝朱慶馀《閨意獻張水部》:“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿:畫眉深淺入時無？”這首詩表面上刻畫了一位新婦形象,實際上作者以新婦自比,以新郎比張籍,以公婆比主考,表現自己考前的期待與不安心情。其次,可以借助詩歌形象,分析詩歌的意境。意境是作品描寫某種事物所達到的藝術境界,是作者的思想感情和作品的生活圖景和諧統一的結果。例如,陶淵明《歸園田居》中,作者著力描繪出一種清新自然、靜謐美好的農村生活場景,勾勒出恬淡閑適的意境。最后,還可以借助詩歌形象,體會詩中的哲理。在有些古詩中,作者往往在寫景狀物中滲透議論說理的成分,從而使讀者在接受其形象感染的同時,對其中蘊涵的哲理仔細玩味后心領神會。例如,蘇軾《題西林壁》:"橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。"作者以登山所見和所悟,向我們道出了"當局者迷,旁觀者清"這一樸素的哲理。類似的還有王之渙的《登鸛雀樓》和王安石的《登飛來峰》等。
古代詩歌鑒賞藝術形象的設問的方式及答題角度和步驟:
（一）這首詩塑造了一個什么樣的藝術形象？請具體分析。（這是從整體上考）解析:藝術形象主要有――豪放灑脫,憂國憂民、青衫淚濕,歸隱田園、鐘情山水的隱士,愛惜人才,兒女情長,為國戍邊的征人,四處漂泊的游子,品行正直、高潔的志士等。回答時,第一步,從上挑選一個（如果找不到,請自己概括）,這是概述;然后結合詩句挑出描寫形象的詞語具體解說即可。以上是人物形象,如果是“物”的形象,答題時,先找出有關詩句,接著分析形象的基本含義,再結合主旨分析比喻或象征了什么形象。
例如:閱讀《題李凝幽居》（賈島）,簡要地分析“李凝”的形象。
閑居少鄰并,草徑入荒園。鳥宿池邊樹,僧敲月下門。
過橋分野色,移石動云根。暫去還來此,幽期不負言。
參考答案:首聯詩人用“少鄰”“草徑”“荒園”的環境描寫,暗示其隱士身份。頷聯的以動襯靜,頸聯的歸路所見,均表現李凝居處的清幽,烘托出李凝生活的悠閑、寧靜。本詩通過描寫李凝居住的荒僻,清幽,刻畫了一個過著悠閑、寧靜生活的隱士形象,表現出作者對這種隱逸生活的追求和向往。
例如:閱讀《江雪》（柳宗元）,簡要分析“蓑笠翁”的形象。
千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。
參考答案:詩歌刻畫了一位清高孤傲的不畏風霜嚴寒的老漁翁形象。通過讀詩,可見前兩句描繪出一幅廣闊、寒冷、寂靜的環境。在這樣的一個環境中,那位老漁翁不怕天寒雪大,而忘掉一切,專心釣魚,形體雖然孤獨,性格卻顯得格外清高孤傲,甚至有點凜然不可侵犯似的。這個被幻化了、美化了的漁翁形象,恰是實際生活中的柳宗元本人思想感情的寄托與寫照。
（二）此詩寫了哪些意象（景物）,構成了什么意境？具體分析意境是怎樣構成的。
你見過雪嗎？你喜歡雪嗎？跟我一起去看杭州西溪濕地的雪景吧！
中午，我約上同學，走出了家門，迎面吹來一陣寒風，突然覺得臉頰一涼。抬頭望去，穿著潔白衣服的雪花仙子們在空中翩翩起舞，你瞧，她們停在了我的額頭、鼻尖上、眼睛、嘴巴里，我試圖抓住她，但是都沒有成功。
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我興致勃勃地來到河邊，河中央有只小船，有一位漁翁正在釣魚。讓我想起了唐代詩人柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”詩句。河面突然冒出了兩只水鴨，又讓我想起了“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩句。我被這么美麗的畫面深深地驚呆了。
厚厚的雪把我和同學給吸引住了，我們有時在地上比腳印大小，有時抓起一把雪，看誰仍得遠，有時把對方當靶子，擊中目標，有時抓起一把雪，往嘴巴里塞……她們給我們帶來無限地開心和快樂！
西溪濕地的雪景漂亮吧，我們歡迎你—親愛的小伙伴們！
三年級:費盈盈
——讀《老人與海》有感
李舒顏爸爸
曾獲得諾貝爾文學獎的世界名著《老人與海》是部中篇小說，盡管篇幅不長、人數不多、情節不繁，但是主題不淺、寓意不簡、影響不小。
主角毫無疑問是占據絕大多數篇幅的老漁夫桑提阿果。除了一個相濡以沫、與之結下忘年交的孩子，文中難覓其他人物的身影，要不只在二人口中順便提及，要不如路人甲般一閃而過。很難想象，這樣的故事搬上熒屏或舞臺，在節省演員的同時，寥寥數人又如何撐起宏大的故事主題？真非一般導演、一般演員所能駕馭。
也正如此，一個已經連續84天都沒有捕到魚的老人，在跟他最親近的孩子因父母反對都未跟船的情況下，孤身一人毅然出海，與各種困難單打獨斗，才有了讓人起初驚愕、繼而嘆服的閱讀感受。一葉孤舟，駛向一望無際的大海，在大魚上鉤的情形下順魚而行，最終遠離陸地，看不見人影，望不到燈火。不入深海，焉得大魚？
看似蔚藍平靜的大海，此刻危機四伏，這對平日不在海邊生活、卻看過一些海難故事的我們來說，只會充滿畏懼，實在無法展開浪漫的遐想。因為這注定了是場孤膽老英雄的危險之旅、悲壯之舉。
海面下強大而神秘的大馬林魚，歷經數日的纏斗終露真容，比漁船還大、只能綁于船側的巨無霸體形印證了這是場"大海相逢勇者勝"的強者對決，老漁夫甚至不禁與其惺惺相惜；隨后接踵而至、哄搶勝利果實的鯊魚，霸道而囂張，老漁夫以一敵多、戰斗到底，使遍了船上一切能作為武器的用品，用盡了全身最后一絲力氣，可謂有心殺敵、無力護魚，真是場不對等、不公平、不人道的慘烈戰斗。
盡管最后無奈拖回的是一副空空的魚骨架，前功盡棄、遍體鱗傷的老人終于可以癱軟下連日來繃緊的身體，感嘆著"它們打敗了我",但是老人不可戰勝的"硬漢"精神早已讓書內、書外的所有人肅然起敬，那空空的魚骨架不正像勝利者的旗幟一樣高昂著頭顱，向世人著宣示著"人可以失敗，但不可以被打敗"的生活信念嗎？
海面是故事中對立雙方的分界線。如果只看到海面上的老人的活動，整個故事確實有些索然無味；實際上，海面下暗流涌動，小魚、大魚、惡鯊，甚至那些浮游生物、藻類植物，都是故事中的配角、反角或是跑龍套之類的。
關鍵詞 三個課堂結合點有機配合
把課堂教學與我校開展的誦讀經典活動有機地結合起來，使經典誦讀由傳統的小課堂延伸到學校生活的中課堂，進而拓展到更為寬闊的生活實踐大課堂。不僅能有效地促進學生小課堂的學習，更能有效地促進學生的發展。
在教學人教版四年級下冊古詩詞《漁歌子》時，為達到這一目的，找到了三個結合點，讓課堂充滿了“經典味”。
一、課前引入，激發興趣
愛因斯坦曾經說：“興趣是最好的老師。”美國著名心理學家布魯納也認為最好的學習動機是學生對所學知識本身的內在興趣。興趣是學生學習的內驅力，是學好功課的重要前提。小學生最大的特點是喜歡表現自己，得到贊揚，得到肯定，從而激發起更大的興趣。為此，一開課，我緊緊抓住新舊知識的銜接點，牢牢吸引住學生的注意力，我這樣引入：“汝果欲學詩，功夫在詩外。同學們課外背誦了很多古詩詞，誰來給大家展示一下關于寫景的詞呢？”同學們爭先恐后背誦了白居易的《花非花》，溫庭筠的《夢江南》，韋莊的《菩薩蠻》……這樣的引入，既給學生提供了一個展示的平臺，激發了他們誦讀古詩詞的興趣，又使學生在興趣盎然的誦讀中，加深了對詞這種文學體裁的認識，自然而然地引入了本節課的學習。
二、課中回顧，深化理解
學生課外積累的古詩詞，大多只是機械地背誦，并未形象地感受古詩詞描繪的意境。于是，當我講到與之相關的內容時，便會調動學生的記憶，把孩子們牽引向經典詩文的魅力田園，感悟古詩詞美好的意境，讓孩子們的精神生命深深扎根在民族文化的沃土里，為孩子們終身受益打下堅定的基礎。
《漁歌子》前兩句描繪了西塞山春天的美景。我抓住“春天”這個結合點設疑：春天是如此美好，如此令人心醉，你們還積累了哪些關于春天美景的詩詞呢？一石激起千層浪，學生搖頭晃腦地背誦起來，我也不失時機地點撥著：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”這是春天里翠綠的柳樹“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”好一個煙雨朦朧的江南！“兩個黃鸝鳴翠柳……”
一聲聲稚嫩的童音在教室里回蕩，一幅幅絢麗的春景在腦海中浮現，師生共同沉浸在詩中所描繪的無邊春色之中，春愁、春恨、春喜、春悲……學生在優美的旋律中迸發無限神往的渴盼之心，對春聲春色、春景春人的理解被點燃、被喚醒。不再僅僅局限于一首《漁歌子》所描繪的悠然自得。語感和情感在學生飽含感情的誦讀中得到了水天一色般的統一。
三、課后拓展，伴隨一生
葉圣陶說“教材無非是個例子”，這說明教材與課堂并非是教與學的全部，所以我們要摒棄那種惟教材是用的本本主義，教師應把學生學習活動的舞臺搭建在更加廣闊的平臺上，把40分鐘的課堂教學舞臺從時間、空間、環境、人力、資源等方面進行全面拓展。目的是把課堂教學內容引向深入，把教學問題引向實踐，使問題得到進一步提升。在教師指導和引領下，實現學生自主、合作、探究學習，提高學生個性化思考問題、分析問題與解決問題能力。使新課程所蘊涵的促進學生發展的“可能價值”轉化為學生的現實發展水平。因此，在激發學生更濃厚的興趣之后，我沒有就此止步，而是引導學生跳出小課堂，開闊視野探究新知。亞里士多德說：思維自疑問和驚奇始。好奇心是小學生最顯著的心理品質之一，出奇制勝乃兵法家之道。打破常規，巧設疑問是語文教學的至高境界。
1古代文學課程目的與任務
古代文學課是中文系語文教育專業必修課。中國古代文學教學的首要任務當是讓學生了解中國古代文學歷史發展的基本面貌，通過對文學思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學發展之流變。次之，通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒，使學生思想和情感得以教化和熏習，審美意識確實得到提高，文化品格和人文素質皆得以提升。“中國古代文學”是一門基礎理論課，帶有一定的研究性質，但要引發學生的興趣和思考，僅僅通過知識傳授和作業考查是不夠的，所以，無論從教學效果還是目標達成的不同方面看，都有必要設置一定數量和合理形式的的實踐性教學環節。實踐教學的安排和設置有助于提高學生對所學內容的感性認識，能加深學生對中國歷史文化的理解，能引發學生對文學研究的興趣，也能培養和訓練學生運用所學知識和技能分析問題、解決問題的能力。
2高職專院校學情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴招，高職專院校中文系學生大致有如下幾類情況：第一類是高中時成績一般，大多數學生嚴重偏科，在高中階段成績居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學的關注較少；第二類是一些學生高中階段成績較好，但由于心理素質等原因在高考中失利。這兩類學生性格方面都不同程度地表現出比較內向、缺少自信等特點。因此，在高職專院校的課堂上老師與學生在溝通交流時往往會有一定的難度，學生也較少和教師主動交流，課堂氣氛比較沉悶。大學階段學生的人生觀、價值觀已經基本形成。雖然大學教育已經不主要承擔對學生的人生觀、價值觀的教育和培養，但是在這一階段的教學中發現有些學生的人生觀、價值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會以及家庭因素有關。大學階段對學生的人生觀、價值觀的繼續再教育滲透在許多學科中，它注重潛移默化的、春風化雨式的間接的教育方式。實踐證明這樣的方式更樂于為學生所接受。古代文學課的教學就承擔著這樣一種艱巨而神圣的責任，即通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒，使學生思想和情感得以教化和熏習，審美意識得到提高，文化品格和人文素質皆得以提升。在我們以往的教學中，比較注重對知識的傳授，而對學生文化品格和人文素養只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導。這樣做的結果可能對少數知識底蘊較豐富并且領悟能力較強的學生是有效的，而多數同學可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學教學內容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學的教學不論是從內容上還是從方法上都應該去嘗試創新，以適應正在發展變化中的高校學生情況。首先，在授課中，教師可參照學生的實際情況對內容進行繁簡的安排和適度的側重，如教師可以側重那些能夠培養學生良好的性格和提升人文素養的內容。特別是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當改變一下側重點，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質，從而去感染和教育學生。要改變傳統的講授方法即先介紹生平、思想，再總結作品思想內容和藝術特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進行一些教學設計，突出性格與人文素養方面的教育從而給學生一種耳目一新的感覺以引起學生的注意。其次，教師可以在授課方法上進行創新，比如在課堂上采用討論法對以上需要側重的內容進行講授。讓學生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對古代文學教學內容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內蘊時應重點放在學習作家傲視憂患、堅毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時要把重點放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過介紹作家生平引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經濟衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團當政，于永貞元年實行了變革運動———“永貞革新”。劉禹錫當時任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮的利益，遭到宦官、藩鎮的強烈反對。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠更偏僻，在當時還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個消息后冒著獲罪的危險，柳宗元立即“請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州”。后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說》《三戒》《天對》《封建論》等。此處一定要重點介紹，以此引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么?在同學們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠的無私，是發自內心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過分析劉禹錫的詩歌創作引出第二個討論的話題：如何面對苦難本課第二個重點是分析劉禹錫的詩歌創作中蘊涵的人格魅力，教師首先要引導學生去體悟劉禹錫堅毅不屈豪邁之氣概。通過向學生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）等詩歌，來體會劉禹錫經過二十多年的貶謫生活，不但沒有屈服，反而激起他更為強烈的憤懣和反抗。從這些詩歌中我們便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅毅高潔的人格內蘊。其次，教師要讓劉禹錫高揚開朗樂觀之精神去感染學生，重點賞析他的《秋詞》，去體會他的樂觀精神。又如教師可以重點講解一下《酬樂天揚州初逢席上見贈》，對此詩的分析要把重點放在“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”兩句詩句。“沉舟”、“病樹”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說世界上一切事物都是向前發展的，新陳代謝總是要繼續下去的，沉舟側畔有千帆競發，在乘風破浪；病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚，胸次懷抱十分寬廣、豁達。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調，進行詩歌創作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風格特點，教師也可以從這些作品入手，引導學生去體會劉禹錫幾經挫折依然自信樂觀，熱愛生活的頑強品質。通過以上分析引出第二個討論的話題：如何面對苦難？在學生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后取得成功。希望通過討論使學生以正確的態度對待苦難，把困難當成是老天給予的一份禮物，讓學生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述，筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業、解惑的責任，更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學生人格和提升學生人文素養的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應在自己的崗位和領域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務。
作者：王淑春 單位：朝陽師范高等專科學校中文系
第一步：理解題意，激發興趣
“興趣是最好的老師”，而故事又是最能吸引學生注意力，激發學生興趣的。在教這首詩時，我以談話導入：古詩，是我國古代詩人遺留下來的寶貴的精神食糧，每一首古詩都蘊含著一個故事、一段歷史、一種心情。今天，我們要學習的古詩《江雪》也如此。（老師板書題目，學生理解題意）又問：那你們想知道《江雪》這首詩究竟蘊含著怎樣的一個故事、一段歷史、一種精神嗎？這樣一來，引起了學生的求知欲，激發了學生的學習興趣，讓學生帶著問題去學習。
第二步：誦讀古詩，理解字意
在朗讀詩歌的過程中，教者首先引導學生讀準每個字及詞。在課前，我布置了幾道題，作為“課前小研究”，如：找出自己容易讀錯、容易寫錯的字，認真讀，認真寫。眾所周知，節奏是古詩的生命。多讀，可以讓學生把握詩的內在節奏。我注重引導學生讀出詩的節奏，還用“//”、“/”符號把詩的節奏標出來。如“千山//鳥飛/絕，萬徑//人蹤/滅。孤舟//蓑笠//翁，獨釣//寒/江/雪。”讀詩的過程是欣賞詩歌的一種過程。我采用自讀、對讀、小組讀等方法讓學生多讀。學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶；讀多了，自然成誦，化為心中之本。
在小學語文課本中，古詩詞有的詞語有注釋，有的沒有；因此，我將不太容易理解的字詞提出來，鼓勵學生借助古漢語詞典去翻找。誠然，這對于學生的自主學習能力有很大幫助。上課時，我采用小組合作或個人發言的方法，一句一句讓讓學生慢慢去探究，而自己則在旁適當點撥。
第三步：細品古詩，明了詩情
讀百遍，其義自明，其情自見。熟讀古詩后，學生對這首詩的意思就容易理解了。在理解字詞的基礎上，我還注重引導學生用自己的話說說詩句的意思。
亞里士多德說過：“想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。沒有想象就沒有創造，善于創造就必須善于想象。”想象力對于一個人的重要可見一斑。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境及詩句的言外之意，就要靠自己的想象去補充和領悟，去聯想和創造，以構想詩詞中的畫面。在放《江雪》的錄音時，我要求學生閉上眼睛，邊聽邊想：你眼前出現了一幅怎樣的畫面？學生匯報交流后，我又問：這樣的畫面帶給你一種怎樣的感受？為什么會有這樣的感受？這些問題啟發了學生的想象，使學生仿佛置身于冰天雪地的世界中，領略到刺骨寒冷。然后，我又提出：如果把“江山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”這兩句詩中的“絕”和“滅”去掉，你又有什么感受？（這是一派生機勃勃的景象。但詩人加上“絕”和“滅”，剎那間一切繁華都化為凄涼、寒冷。）
在學習后兩句詩時，我又反復讓學生讀，啟發學生：天地之間，一片茫茫，飛鳥絕跡，沒有人煙，面對這位垂釣的漁翁，你不想問他點什么嗎？他是誰呢？（作者：柳宗元）通過介紹作者及寫作背景，學生可以得知：柳宗元政治上受貶，家中一個個親人離他而去，他只好——獨釣寒江雪。雖然柳宗元被貶永州10年，但他沒有放棄自己的理想，帶領永州人民進行改革。昔日荒涼的永州在一天天發展、進步。在了解寫作背景后，學生就已經體會出了詩人孤獨、寂寞而又堅強不屈、積極向上的感情。這時讓學生再讀，就更能讀出情感，從而達到了誦讀技能的目標——在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意。
第四步：啟迪心智，課外延伸
不是每個孩子都能成才，但每個孩子都必須成人；必須做到心智的成熟，才能與社會接軌，才能真正在社會之中獨立生活。在學生明了詩情以后，我讓學生談學習這首詩的收獲，并重點利用作者的寫作背景進行啟發，教育學生要勇于面對挫折，用積極的態度追求自己的生活，要學會生活。
