時間：2023-05-29 18:01:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇給王虹的回信，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
王虹同學:
你好!讀了你的來信,我感到很難過。同學們疏遠你是有原因的，對吧？參加生日之前，你答應了別人要去他家過生日，卻沒有去，就給過生日的人留下了不好的印象。這就是你形單影只的原因。王虹同學，以下是我給你的幾點建議，希望你能接受，采納幾點試試。
一、你答應之前，應該先打電話征求爸爸媽媽的同意，如果不同意，就禮貌地謝絕他：“對不起，我爸爸媽媽不同意，下次吧，很抱歉。”
二、如果答應了，回家卻沒有得到同意。這時，你就應該打電話給壽星：“對不起，這次生日我不能去了，我有點兒事，請理解理解我，實在對不起。”語氣中還得帶一些歉意，這樣，同學才能理解你。
三、如果同學已經疏遠你，這時又怎么辦？沒關系，同學疏遠你，你千萬不要疏遠同學！在那些同學需要幫助的時侯，你可以主動上去幫助他們；他們考得不好，過去安慰他們，仔細給他們解釋錯題，朋友摔倒了、受傷了，趕緊把他們扶起來，送去醫務室，協助醫生幫他包扎、涂藥；同學傷心和高興時，你可以一起去分享，有福同享、有難同當，同學什么東西忘了帶了你可以主動借給他……總之，竭盡全力讓你和朋友之間的友誼彩虹橋再次升起，讓友誼之光重新再現，永不分離，永不拆散。
四、如果你經過長期幫助他人，漸漸地，有些同學開始和你玩了，你要抓住這個好機會。運動會上，你大顯神威，盡量獲獎，同學們就會對你佩服得五體投地。因為你為班級爭得了榮譽，這樣同學之間的友誼就會再現；愛心捐款上，你多捐一點，讓同學們對你刮目相看……同學之間的友誼彩虹就會在這一點一滴中搭起，友誼之花也開始綻放，你的朋友就會越來越多。過生日的同學和疏遠你的形影不離的好伙伴，也會與你和好，這時，你就不再是形單影只了。友誼的鎖鏈會越來越長，把你和你的朋友捆的越來越緊。
這四點建議希望你能采納，但原你用了這四點建議，朋友會越來越多。
祝你健康快樂，學習進步！
知心姐姐
5月18日
指導老師：劉瓊芳
王紅同學：
你好！
看到你的來信，勸你不要傷心，因為宴會是在晚上，爸爸媽媽可能擔心你的安全，所以不讓你去。也有可能是怕影響寫作業。但我還是希望你能理解父母的好心。
其實有很多種可以祝同學生日快樂的方法。比如給朋友送祝福卡，打電話祝福同學等。
你從信上說同學們都疏遠了你，可以吧事情經過講給同學們聽，多與他們交流，只要自己有一片誠意，相信同學們不會為一點小事而疏遠了你，他們會理解你的。你愿意去試一試嗎？
希望你能找回這深厚的友誼。
祝
天天快樂！
任巖松
2012年12月23日
四年級:明松
王虹同學；
你好；我已經看了你的信了，你的心情使我也知道，可以為什么你的爸爸媽媽不給你去呢？你的同學為什么要疏遠你呢？現在就讓我來給你說說你父母不給你去的原因，你不用傷心，你的開心才是你的未來！
你在信上說了你的同學一叫你就去他生日派會是你馬上就答應了，這時，你有沒有知道你肯不肯定去啊，你的父母肯定是要給你去的嗎？我想啊，這時，我馬上就知道了你這里做錯了！你應該要問你們的父母給你去你才去！你也在信上說了你爸爸媽媽不給你去參加同學的生日派會，其實，你的父母這樣做也有這他們的原因了。你想想如果你去參加生日派會的會肯定要用很多錢的，別的同學也要花很多錢啊！你的父母也不想你從小就有這不良的習慣了吧！還有參加生日派會都是在晚上的，你的父母肯定是怕你晚上出現了危險才不要你去的，你就不要怪你的父母了！還有你在信上說你的同學都和你疏遠了，你可以找個機會叫你的同學去你家里說清楚，也可以叫你的班主任在上課前說一說吧！
其實在成長的過程中還會有很多問題的，如果你以后有什么問題可以在找我，我先說到這里了！
祝
學習進步！
廣東省湛江市赤坎區第四小學四年級：黃志聰
2.井殘雪
3.田野傅菲
4.裁縫的請求李威
5.稻草人·薄菏田渭北
6.鐵門上的梔子花袁家勇
7.別出心裁寫冬柳——陸龜蒙《冬柳》賞析姚曉明
8.山雀和熊格林
9.詞語都是有生命力的菜九段
10.趙奢救韓葉蘭
11.Acicadalearnedtofly郭玉芝
12.迷失的痛苦,會成為親切的懷戀林紫
13.鐘樓下的迷失林紫
14.愛的感動——讀《感謝有你》劉偉林
15.路彭漱玉
16.和太陽賽跑艾君梅
17.挑戰爸爸左越
18.斗狗張妍玲
19.我愛水泥廠楊建華
20.集體舞比賽鄧宇涵
21.響沙彎之旅方濤
22.漂流夏小學生之友(高) 雪婷
23.我家的小黑狗曾婷
24.我為什么愛撒謊?
25.平平坐公交陳文潤
1.暖暖的星星索——題兒童長篇散文集《暖暖的星星索》宋曉杰
2.別讓孩子的快樂輸在起跑線上侯文詠
3.感謝困難林清玄
4.哭泣的松香黃文軍
5.午門御道的故事劉殿學
6.麻雀成了飛行冠軍賀維芳
7.寂歷秋江漁火稀——湯顯祖《江宿》賞析姚曉明
8.三只小鳥格林
9.還有什么不會智慧起來呢菜九段
10.信息動態
11.給文章取個好題目莊大偉
12.卑微與高尚——讀《補胎老人》劉偉林
13.鮮紅的五星紅旗趙菊香
14.太陽的歌曹靈知
15.我愛家鄉的甜柚李彪齊
16.家鄉的小河王若涵
17.迷人的江嶺風光胡珊霞
18.難忘的中秋夜饒紫荊
19.又到中秋危悅洋
20.請為我的努力鼓掌劉雨欣
21.烏龜曹嘉昌
22.感悟落葉程宇鵬
23.良師益友王暢
1.種下一首詩就是我們的一生娜仁琪琪格
2.種一株快樂的樹尤今
3.美麗的心林清玄
4.花兒你努力地開喻虹
5.小學生之友(高) 香湯不過夜王斌
6.神秘老人戲張良劉殿學
7.詩如清新山水圖——王維《山居秋暝》賞析姚曉明
8.會唱歌的白骨格林
9.《庫庫拉的故事》(五)相遇異域飛船菜九段
10.史記人物傳·之四禮賢下士的孟嘗君葉蘭
11.David'sDay王昌蘭hHTTp://
12.DoYouKnowWhentoUseTheseNumbers?王昌蘭
13.翻牌子的故事——再談以情動人劉保法
14.那只松鼠劉保法
15.一座布滿美好記憶的山——讀《祖父家的山》劉偉林
16.游東山嶺朱瑋鳴
17.我的同學李宏昌
18.同學們都笑了齊蒙
19.難忘的"謝謝"劉忻予
20.一件小事王錦標
21.節約用水衷雅琴
22.生命的意義胡駿飛
23.貓李玥
24.狼和鹿鄒琦
25.飛鞋曹恒奕
26.無意中發現了大人的"秘密"怎么辦?
27.孫悟空的悲傷陳文潤
1.快樂心境(外一首)金本
2.文字的森林小學生之友(高) 殘雪
3.鋤草的孩子聶焱如
4.,說不完的夢境丁海霞
5.沙漠行者劉殿學
6.丟丟大俠劉斌
7.女巫們的水晶鎮陳琪敬
8.尋蘭記周瑩
9.南門立本劉殿學
10.熒光閃閃的夢邱旭濤
11.炎炎夏日有清景——高駢《山亭夏日》賞析姚曉明
12.林中小屋格林
13.庫庫拉的故事(四)首航宙斯星菜九段
14.不一樣的家長會豆豆姐姐
15.史記人物傳·之三身殘志堅的孫臏葉蘭
16.猴子和富貓李荷卿
17.讀英語吟古詩王新
18.生活有取之不盡的寫作素材孫建平
19.生命永恒的話題——創作《花兒的吻》曾維惠
20.穿在水珠上的那根線——《小水珠的故事》解讀牧斯
21.讓事物形象鮮活起來郭愛香
22.給豬"減肥"張渙曦
23.我的爸爸盧義
24.我的朋友陳浩李多
25.我的"麻辣"同桌曹樂行
26.當小記者陳夢茜
27.故事接龍葉澄
28.打預防針符蔓慧
29.教室里飛進小蜜蜂謝佳龍
30.小學生之友(高) 捉螃蟹鄒紅紅
31.儲錢罐變了李哲宇
32.可愛的家鄉雷翔皓
33.快樂的蒲公英廖文青
34."憨豆"和"跟屁蟲"李霄凌
35.20年后我的家葉少聰
36.夢游"芭比王國"李妍嬪
37.我是否老是要"聽話"?
《霓裳羽衣》簡稱《霓裳》，又名《霓裳羽衣歌》、《霓裳羽衣舞》、《霓裳羽衣曲》，是唐朝集詩歌、音樂和舞蹈完美融合于一體的藝術奇葩。《霓裳羽衣曲》盛極一時，代表了唐代宮廷曲藝的巔峰；仙境題材、君王所作、貴妃起舞，為這首舞曲增添了許多神秘色彩，更有文人騷客競相追捧：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”《霓裳》自誕生起就受到了社會各階層的廣泛關注，當時的著名詩人以此為題材寫出了大量的詩歌作品，例如，王建、白居易、元鎮、杜牧、劉禹錫等人。后人甚至將唐朝的興衰也跟《霓裳》聯系到一起，唐朝盛則《霓裳》盛，唐朝衰則《霓裳》衰，沉迷《霓裳》，以至誤國。
然而，名震一時的《霓裳羽衣》歌舞，卻在安史之亂后，隨著李隆基與楊玉環愛情的隕落，隨著梨園弟子的散落，隨著大唐的漸漸衰落而衰落，到了中晚唐之后，竟然無人習得此舞。直到喜愛歌舞的南唐后主李煜經過多方努力求得此譜，憑借個人天賦做了一些挽救，但此舞已跟原來唐朝版的《霓裳羽衣》大相徑庭。《霓裳羽衣》包含了音樂和舞蹈，至今為止，人們研究《霓裳》，最詳實的還是唐代詩人白居易的《霓裳羽衣歌?和微之》，白居易的詩歌對此舞曲的歌舞一體做出了巨大貢獻。
二 白居易長詩對《霓裳羽衣》的藝術貢獻
白居易從小聰明過人，六歲能成詩，九歲通音樂，他不僅是詩人，而且一生癡愛音樂。白居易曾在朝廷做官，陪皇帝侍宴，看過無數歌舞，唯獨對《霓裳》百看不厭，直至貶官后離開朝廷，仍然念念不忘。白居易在自己的很多詩歌中都提到了《霓裳》，一方面，是出于他對此曲的極度熱愛，另一方面，也是恐怕后世人忘了《霓裳》這部作品，或者不知道《霓裳》的絕妙，只要他的詩歌在，《霓裳》便在。他的詩作如《長恨歌》、《答蘇庶子月夜聞家僮奏樂見贈》、《偶題五絕句》、《早發赴洞庭舟中》、《琵琶行》、《臥聽法曲霓裳》等，都不約而同地提到了《霓裳》這首樂舞，其中最具代表性的是《霓裳羽衣歌?和微之》，這首長詩，對歌詞內涵、音樂段落、舞姿面貌和意境都做出了貢獻。
1 打破了“《霓裳》誤國”的論調，揭示了“羽化而登仙”的主題風格
關于《霓裳》誤國的詩歌有很多，例如，“玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌”、“羯鼓樓聲，打開蜀道，霓裳一曲，舞破潼關”、“霓裳散，庭花滅；昭陽燕，應難說。想春深銅雀，夢殘啼血空有琵琶傳出塞，更無環佩鳴歸月；又爭知，有客夜悲歌，壺敲缺！”、“君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵”等，可憐《霓裳》成了誤國的代名詞，很多人便認為那是極盡奢靡的舞曲。其實關于《霓裳》的傳說是這樣的，一名會法術的道士羅公遠，將自己的手杖化為橋，引唐玄宗到了廣寒宮，見到一群騎著白鸞在桂樹下嬉戲舞蹈的美麗仙女，仙音裊裊，美妙絕倫，玄宗暗暗將此譜記下來，于是回來后譜成《霓裳羽衣》曲，交給梨園弟子演習，這就是《霓裳》的來歷。《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，被譽為中國古代“四大美人”之一的楊貴妃就擅長此舞。相傳漢宮趙飛燕身輕能作掌上舞，幾欲被風刮跑，而楊貴妃體態豐腴，唐明皇借此調侃楊貴妃，不料楊貴妃回答說，“妾雖不才，《霓裳》一曲，足掩前古也”，說罷翩翩起舞。楊玉環僅憑一部《霓裳羽衣曲》，就可以超越所有的前人，可見演技之高、舞曲難度之大。然而遺憾的是，《霓裳羽衣》由于沒有歌詞流傳下來，人們對舞曲所要表達的意境和內涵不太了解，安史之亂后，許多多人將《霓裳羽衣》看作是亡國之音。但是從白居易的長詩《霓裳羽衣歌?和微之》中我們可以看出，無論是從音樂、動作還是服飾等方面的描寫，都呈現出一種含蓄而朦朧、如夢如幻的境界，也就是道家所追求的“羽化登仙”之美。詩的開篇便點出“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服”暗示了舞者的不凡；樂聲剛開始，磬、簫、箏、笛互相參差交錯，喚起人們無盡的想象；接著，引出翩翩美人，時而急徐回旋，時而婆娑軒舞，忽如拂風弱柳，忽若戲水蛟龍，急促處裙裾繚繞，嫻靜時低眉垂首，音樂和舞蹈達到最的時候，忽然“長引一聲”，戛然而止，人們恍如置身于仙境，“上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”一句，更是直接點出舞曲意在仙境。王建《霓裳辭》曰：“一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經。”也間接地證明《霓裳》的主題是道家的神仙仙境，與白居易詩相互呼應。由此觀之，正是這首長詩對于主題的解釋，《霓裳》歌舞的主題才不致偏離。
2 還原了真實的音樂結構：三十六段
《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，但是隨著唐王朝的衰落，《霓裳》曲調“寂不傳矣”。關于《霓裳》的段數眾說紛紜，《新唐書》上說有十二遍，宋朝詞人兼音樂家姜夔則說自己所見的長沙殘本中有十八闋，而宋《唐語林》所記敘的是數十曲。直至近現代，《霓裳》的段數仍然爭論不休。學者秦序認為贊同《新唐書》上的十二遍，王國維先生認為是二十段，而楊蔭瀏認為有三十六遍，其中只有曲譜沒有歌詞的部分約占一半，前六段器樂無歌詞，后十二段破亦只舞不歌，只有中序十八段是且歌且舞。楊蔭瀏先生的論述與白居易長詩《霓裳羽衣歌?和微之》所揭示的三十六遍是一致的，他的說法較為合理。從白詩中我們可以還原《霓裳》的真實面貌，第一部分是由器樂獨奏、輪奏、合奏組成的散序；第二部分是抒情慢舞，有歌的中序；其第三部分是無歌的長短舞蹈，為破。因為白居易所在的時代距離《霓裳羽衣曲》的時間最近，白居易精通音律，并親自欣賞過該舞曲，白居易在《霓裳羽衣歌?和微之》中寫道：“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵?篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳一曲成。”表明他曾經親手教授《霓裳羽衣曲》。玲瓏、謝好、陳寵和沈平都是當時的名妓，白居易到杭州任官，與杭州名妓相交甚篤，他憑借在昭陽殿里觀看《霓裳》舞的印象，組織謝好彈箏，玲瓏引箜篌，陳寵吹?篥，沈平吹笙，將他們組成了一支小樂隊排練《霓裳》的散序部分，并在西湖出演過三次，均取得了不錯的效果。白居易的觀點要比兩百多年后的歐陽修和沈括更加直接可靠。
3 描述了舞者的服裝及演員情態，為后世提供了參考
白居易不僅愛看《霓裳羽衣》，還曾親自教小僮習舞，《得夢得詩》“池上今宵風月涼，閑教小僮理霓裳”。離開杭州后，寶歷元年，白居易被調往蘇州，秋風又起，他想起久違的《霓裳》舞，于是寫信詢問好朋友元稹，信的大概意思就是“我聽說你這個地方有很多學習樂舞的人，有沒有會跳《霓裳》舞的呢？”元稹回信說：“我這里有7個縣10萬戶人家，沒有一個人知道有《霓裳》舞”。白居易深為遺憾，決定重新排練《霓裳》。《霓裳》舞意在仙境，不僅要求舞者要有精湛的舞技，更要有如花似玉般的容貌才能勝任，但是，這樣的要求太苛刻，民間演員很難找，白居易排除了這個要求。他認為，國色容貌固然最好，但只要能將這個舞蹈流傳下去，容貌可以退居其次，只要舞蹈不流失，不怕將來沒有容貌姣好的演員，他告訴元稹：“李娟張態君莫嫌，亦擬隨宜且教取。”促進了此舞的民間傳播。
在長詩中，白居易詳盡地描寫了舞者的著裝，“不著人家俗衣服”已是不凡，更兼“顏如玉”，而“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”一句則說明，舞者上身穿著孔雀翠衣，下身著淺色的裙子，身披霞帔，頭戴步搖，身上點綴著許多珠玉飾品；“紅莫裊裊秋煙里”可看出，步搖和霞帔都是紅色的，舞蹈時上身的擺動，就像裊裊上升的輕煙，優雅飄逸，光彩奪目。“娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止”，表演者扮成仙女的樣子，服裝既典雅又華麗。“煙娥斂略不勝態，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”一句中，“飛瓊”、“萼綠”都是女仙的名字，“上元”是道教傳說中的女仙，即“上元夫人”，曾經跟西王母一起降臨過漢宮，也是《霓裳》中的一個角色。從舞蹈動作“風袖低昂”、“招萼綠”、“揮袂”等詞中可見出舞蹈的律動美，而“不勝態”、“如有情”則將演員千嬌百媚的神態展現得淋漓盡致。音樂由緩入急，舞蹈進入，隨著一聲長鳴，表演者如鳳凰收翅。白居易的長詩揭示了原滋原味的大唐版《霓裳羽衣舞》的真面目。
4 展示了言有盡意無窮的舞蹈意境
舞蹈動作是舞蹈藝術最基本的語言，舞蹈藝術通過對舞蹈者動作、姿態的美化和提煉，通過形象化的、情景交融的藝術特寫，把觀眾帶入一個想象空間，即“無跡可求，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之緣，言有盡而意無窮”的舞蹈意境。長詩《霓裳羽衣歌?和微之》畫面感極強，詩中寫道：“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚，小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生”，垂手，是舞蹈的程式動作，“裾”即舞袖，詩句中這一舞蹈形象，是舞腰與舞袖結合在一起的，踏著各種輕柔舞步，和各種柔美的身段，這一“小垂手”，揮舞起輕柔的廣袖，雙袖在空中時而翻卷時而縈繞，時而高揚時而漂浮，形成千變萬化、流動起伏、裊裊婷婷的舞姿。舞蹈柔中有健，將中原柔媚典雅的神韻和西域俏麗明朗的風情融為一體，可謂絕矣。
然而，《霓裳》舞蹈的模式和舞步并不是固定的，從典籍中我們可以看出，《霓裳》可獨舞，例如，楊貴妃；可雙人舞，可多人舞，亦可隨性起舞。楊貴妃常命她的侍女張云容獻舞，并作詩曰：“羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水”，充分展示了不同的舞者可以有不同的舞蹈風格。白居易長詩展示了舞蹈朦朧模糊的意境，留給了后人更大的發揮和想象的空間。
（一）常見鳥類特征與內涵分析
例如鴛鴦，常常被用來表現情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因為鴛鴦出現在世人眼中時，大多是成雙成對，形影不離。古人認為鴛鴦經日結伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”這里形容的就是鴛鴦。盡管現實情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經成為固定的模式在文學作品中反復出現，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑啼血還有另一個典故傳說，是有關古代望帝的：《全上古三代秦漢三國六朝文•全漢文》輯《蜀王本紀》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規而思望帝。”還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉之情。被迫流離他鄉的人們，每當聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結的人心酸腸斷，尤其是在面對戰亂之后，半壁江山、舉國飄零、無處可依，這種情感在此時得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對遠方親人的懷念。古人的文學作品中常見的情景便是如此：每當鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因為大雁秋日南歸，春日北去，所以經常被世人作為思鄉代言。薛道衡所作《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”
（二）鴿子特征與內涵分析
自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個體特征的鳥類相比，鴿子的生活習性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。
1．歸巢性
鴿子具有很強的記憶力，同時它又具有本能的愛巢欲與很強的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點。《開元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時，家養群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛說。”宋代江少虞撰《事實類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養鴿通信，皆非虛言也。雖至外數千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”可見，在宋代信鴿通訊已在社會生活中占有重要地位。
2．性情溫順
不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養，同人類關系密切且悠久。據現存資料所載，我國養鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術品玉雕鴿。據四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養鴿之風。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時兩兩相對。”戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識鴿。“戲時兩兩相對”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習性，把鴿子作為馴養。至北朝時期，由于鴿子長期被人馴養，與人相處時對人已不懼畏。《魏書•崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。
3．信鴿競翔
鴿子被馴養后，其溫順的性情、強烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據史料記載唐明皇曾養過鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》：“明皇宮中養鴿；號曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發時日。南宋高宗趙構同樣迷戀養鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費工夫；何如養取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競翔取樂，并組織了相應的“放鴿會”等團體。清朝時，養鴿業不斷繁榮發展，并且從國外引進了大批的優良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養一二十只，多則至數百只。可以這么說，沒有一項鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項活動中得到娛樂。
4．與佛教的關聯
佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當然這只是教育世人的故事。在現實生活中，我們不難發現與其他鳥類的明顯區別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節奏，這些特點與端莊肅穆的廟宇在一起，展現在世人眼前的是無與倫比的和諧。
二、文學作品中的鴿子形象與其它鳥類對比
鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計其數。相對比較冷門的是鷗與黃鸝，標題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比，鴿子出現的頻率未免過低，不過鴿子的出現場所比較集中，它們大多擁有同一個特殊的場景———寺院。
（一）現實色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類
鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝然燈。四時樹長書經葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時出見有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網防棲鴿，紗燈護夕蟲。”喻鳧《寺居秋日對雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時分凈食，鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開元寺贈元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚而深遠的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個靜謐的夜晚添上些許生機。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧。”皮日休有《開元寺客省早景即事》，“鶴靜時來珠像側，鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國以來，唐代佛教逐漸達到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權利虛張聲勢還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發展。其后唐代各個皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現，但這也同時說明了佛教的發展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時，唐人追求圓潤婀娜、生動柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時的清瘦飄逸，而是轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉嬌俏，鴿子的形體圓潤飽滿、色澤柔和典雅、姿態端莊、性情溫順，將其風度、性格、氣質等人格化之后，我們不得不承認，將鴿子融入到有關寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。
文學作品中出現的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉的大雁，于千里外輾轉徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達對某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現實生活中的他者形象，從而表達自己對社會中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態度。
如以群雞聚食表達對物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會某一團體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會，可見人們對喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現令人不詳，是由烏鴉的習性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會到長壽與永生的意蘊。然而事實上，鴿子對于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內涵，詩人們似乎認為渺遠靜默的寺院更適合性情上與世無爭的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調，將鴿子作為一山一石等物質形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因為最能體現鴿子文化內涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現實生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點綴場景的現實存在物，而非寓意深遠的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。”宋之問《游云門寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動的場景似乎立刻能夠浮現到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡單，而且現實。
（二）娛樂的競翔信鴿與抒情的鴻雁傳書
