時(shí)間：2023-05-29 17:59:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇抒情文字，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、記敘：記敘是寫作中最基本、最常見的一種表達(dá)方式，它是作者對人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過程以及場景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說和交代。在寫事文章中應(yīng)用較為廣泛。
2、描寫：描寫是把描寫對象的狀貌、情態(tài)描繪出來，再現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式。它是記敘文，特別是文學(xué)創(chuàng)作中的主要表達(dá)方式之一。
3、抒情：抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。它是抒情文體中的主要表達(dá)方式，在一般的文學(xué)作品和記敘文中，也常常把它作為重要的輔助表達(dá)手段。
4、議論：議論就是作者對某個(gè)議論對象發(fā)表見解，以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。它的作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強(qiáng)的哲理性和理論深度。在議論文中，它是主要表達(dá)方式；在一般記敘文、說明文或文學(xué)作品中，也常被當(dāng)作輔助表達(dá)手段。
5、說明：說明是用簡明扼要的文字，把事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等解說清楚的表達(dá)方式。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
格魯吉亞詩人聶魯達(dá)的詩歌《統(tǒng)一》有這樣的句子：“一粒沙里藏著一個(gè)世界，一滴水里擁有一片海洋。”這和“一花一世界”的意思是一樣的，生活中再平凡不過的點(diǎn)滴，只要靜下心來細(xì)細(xì)品味，都會發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的獨(dú)特的美。
抒情散文是用文字塑造而成的圖畫和樂曲，這美是自然折射到人內(nèi)心的情感，或者是人心投映到自然而成的描寫。抒情散文的作者最善于融情入景，借景抒情。以朱自清的《荷塘月色》和余光中的《聽聽那冷雨》為對象，便能理解抒情文字的圖畫美和音樂美。
《荷塘月色》就是一幅清秀淡雅的水彩畫。課文的第四段重點(diǎn)寫清幽淡雅的荷塘，形態(tài)各異的荷花，在作者眼里儼然如仙子一般。作者用細(xì)致的工筆和絕妙的比喻，對荷葉的形神、荷花的資質(zhì)進(jìn)行了優(yōu)美的描繪。作者用微風(fēng)寫荷花的動感、荷香的淡雅，將荷葉、荷花、荷形、荷色、荷味描寫得渾然一體。第五段著重寫靜謐朦朧的月光。作者筆下的月光具有流動感，輕飄朦朧的霧氣使月色也更加迷蒙柔和，恍如仙境！作者在這樣的美景下暫得安閑，如“小睡”一般。月色清淡，黑白相間的光和影投射了作者細(xì)膩入微的苦悶情緒。
《聽聽那冷雨》就像纏綿憂傷的琵琶曲。課文采取時(shí)空交錯(cuò)的寫法：忽而過去，忽而現(xiàn)在；忽而故國，忽而異域，又隨時(shí)回到臺灣，回到廈門街，作者用錯(cuò)綜復(fù)雜的思維表達(dá)訴說不盡的情緒。文章采用特殊的形式，大量運(yùn)用長短句，造成結(jié)構(gòu)上的美感，讀起來有如宋詞元曲的韻味。讀者的心情隨作者的心靈轉(zhuǎn)換而起落，卻不會感到凌亂無章，足以讓讀者體會到作者的中國意識、對中華文化的贊美與眷戀之情。
敘事散文是用瑣事表現(xiàn)出人類的真情和美德，這種美是處于社會中的人類最應(yīng)該珍惜和擁有的。佛經(jīng)里有“一木一浮生，一笑一塵緣”的感悟，這種感悟就像敘事散文的作家記錄在文字里的，所謂的“以小見大”。在作家眼里，一件很小的東西可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著大智慧。
《金岳霖先生》是汪曾祺先生記錄老師金岳霖的散文，他用漫畫的手法描繪了金岳霖特殊的性格、特殊的外貌、特殊的言行。金岳霖的性格較為復(fù)雜：他在學(xué)術(shù)上聰明過人，但在現(xiàn)實(shí)生活中，不諳世故，頭腦單純；他待人真誠、坦蕩，但學(xué)生覺得他很可笑；他精神孤獨(dú)，心靈純粹。作者用平實(shí)簡潔的語言描寫了這個(gè)非凡學(xué)者的豁達(dá)圓融，韻味無窮。
《亡人逸事》是孫犁悼念亡妻的文章，他用真誠的心描寫真實(shí)的細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)傳統(tǒng)的賢妻良母的形象，寫出了這個(gè)平凡之人的沉著深邃，寫出了人間最美的情思。
正如羅曼?羅蘭所說，生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果我們用“菩提”心去觀察這個(gè)世界，那么，一花一草都是境界無窮的了。
摘要：楊義先生在《感悟通論》中指出，感悟已成為一種詩性的潛哲學(xué)。對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不斷新變、西方理性思維重重包圍的形勢下，傳統(tǒng)的感悟思維該如何轉(zhuǎn)型，構(gòu)筑完整的理論體系，成就東方神韻，是中國現(xiàn)代詩學(xué)重拾話語權(quán)的重要工作。
關(guān)鍵詞：感悟思維 中國詩學(xué) 感悟文學(xué)
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-03-0079-02
“中國文學(xué)藝術(shù)之所以能夠極其精妙地表達(dá)人類難以言狀的精神體驗(yàn)和生命韻味，是與它的重感悟分不開的。”楊義先生在《感悟通論》的開篇便提出了“感悟”在中國文學(xué)藝術(shù)上的重要地位，它是中國智慧和思維能力的傳統(tǒng)優(yōu)勢之所在，可以說“對感悟的珍惜，就是對中國生命的珍惜。”在中國文化的千年流變中，感悟思維以其靈動、精粹、奇妙滲入到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)層面，并衍生為一種“詩性的潛哲學(xué)”。從佛道體悟到書畫品鑒，從詩詞歌賦到散文筆記，都離不開“感悟”二字。
一 “感”與“悟”的關(guān)系之辯
在《說文解字》中“感”與“悟”都列于心部。感：“動人心也，從心咸聲。”悟：“覺也，從心吾聲。”根據(jù)楊義先生的論述，“心在古代中國，是一個(gè)溝通物質(zhì)與精神的多義性存在。它既是人體生理上的中樞性器官，又能像大腦一樣有思想的功能，當(dāng)它與天地萬物相配的時(shí)候還具有本體性的意義。這在人類文化中是非常獨(dú)特的。深刻地規(guī)定著中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。”那么，與心有關(guān)的感悟二字就顯得更具韻味了。
楊義先生在論述“感悟與心本思想或道源思想”這一部分時(shí)，通過對《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》和《佩文韻府》的查閱，十分詳盡地解釋了“悟”的涵義。但未對“感”做出具體的論述。雖然都是“從心”，但“感”與“悟”還有著一些細(xì)微的差別，而這差別又可以對“感”與“悟”的關(guān)系做出最好的說明。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對“感悟”所做出的解釋：“有所感觸而領(lǐng)悟”可以看出，“感”是“悟”的前提和準(zhǔn)備，“悟”是“感”的延伸和升華，有所“感”方可有所“悟”。如果一個(gè)人在創(chuàng)作或欣賞文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，沒有受到情感上的觸動，而對此產(chǎn)生興趣，醉心其中，是不可能有所頓悟的。只有將真實(shí)而又細(xì)膩的情感融入到藝術(shù)世界之中，才能真切地感受到文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，才能有所領(lǐng)悟、覺悟，最終達(dá)至妙悟。
二 感悟思維在當(dāng)代面臨的困境
從古至今，感悟思維以“潤物細(xì)無聲”的姿態(tài)“由哲學(xué)、宗教而日常生活化、審美化，騁懷于山川人境，迂回于書畫琴棋，從而展開了自己復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、層次、脈絡(luò)和功能，在與頑固的詩教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中，進(jìn)入中國詩學(xué)的精髓部分。”“成為了中國詩學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞。”但是，自五四重估一切價(jià)值以來，幾千年的傳統(tǒng)文化在不斷涌入的西方理性思潮的侵襲之下面臨著轉(zhuǎn)型的巨大壓力，感悟思維也在這樣的形勢下出現(xiàn)了暫時(shí)性的失落。“感悟盡管是非常有魅力、穿透力和生命力的智慧形式，但它的古典形態(tài)往往采取閃現(xiàn)或爆發(fā)的方式，電光火石，星光四射，在燙灼著或震撼著人心之時(shí)，未能高度致力于自身的知識――學(xué)理體系的建構(gòu)。”一時(shí)之間，重思辨、講分析的西方哲學(xué)吸引了學(xué)人的眼光，成一時(shí)之靡。在此種情況下，王國維、錢鐘書等許多國學(xué)基礎(chǔ)深厚的大學(xué)者融貫中西，以其長久積淀的中國情韻和西方哲學(xué)的思辨精神相融合，重新闡釋中國文化，成為了建構(gòu)中國現(xiàn)代感悟詩學(xué)最初的拓荒者。
盡管前輩們?yōu)楦形蛟妼W(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了巨大的努力和貢獻(xiàn)，但文學(xué)發(fā)展至21世紀(jì)的今天，感悟思維面臨的不僅僅只是西方哲學(xué)的侵襲，還有本國文學(xué)的諸多新變，形勢更為復(fù)雜。感悟思維在中國古代之所以受到尊崇，很大程度上是與中國的抒情文學(xué)傳統(tǒng)相對應(yīng)的。中國的文學(xué)以詩歌為發(fā)端，也以詩歌為最高成就，慣以凝練的文字，表達(dá)深厚的情思，一字一韻都值得反復(fù)推敲，方可解其中滋味。就如王國維《人間詞話》所寫的那樣，“‘紅杏枝頭春意鬧，’著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來花弄影，’著一‘弄’字而境界全出矣。”可以說，是這樣的文學(xué)特質(zhì)決定了感悟思維在中國古代的大放異彩。而隨著五四時(shí)期文學(xué)打開國門，外國文學(xué)作品和理論的大量涌入，中國人傳統(tǒng)的抒情文學(xué)價(jià)值觀慢慢被淡化，處于弱勢地位，以小說為主的敘事文學(xué)占據(jù)了大半壁江山，詩歌、散文等傳統(tǒng)的文學(xué)樣式進(jìn)入低潮。特別是新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愈加發(fā)達(dá)，文字成為一種游戲，文學(xué)也淪為一種“快餐文化”。人們開始來不及去細(xì)細(xì)品味，也無心去感悟了。在缺乏精品的當(dāng)代，感悟的力量已經(jīng)越來越薄弱了。
除此之外，感悟式批評的另一困境就是對理論家的涵養(yǎng)要求特別的高。葉維廉就曾指出，在我們回顧傳統(tǒng)批評的特色時(shí)，我們雖然覺得中國批評的方式比西洋的辯證的批評著實(shí)好得多，但我們不能忽略其缺點(diǎn)：“點(diǎn)、悟”式的批評有賴于“機(jī)遇”。就像“眷來草自清”所蘊(yùn)含的禪機(jī)，不是每個(gè)人都能領(lǐng)悟到，就算能夠頓悟，但所能達(dá)到的高度也是參差不齊。所以他才會說，有“獨(dú)具只眼”的“禪機(jī)”的批評家到底不多，于是我們就有了很多“半桶水”的“點(diǎn)、悟”式批評家。當(dāng)代的理論界面臨的就是這樣一個(gè)問題，能夠擁有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，又懂得融通中西的理論學(xué)者著實(shí)不多。所以感悟思維自然在實(shí)踐上舉步維艱。
在此種尷尬的情況下，如何融貫中西，承接起本民族的感悟思維特質(zhì)，又適當(dāng)?shù)嘏c西方接軌，架通中西詩學(xué)交流的橋梁，是當(dāng)代學(xué)者所共同面臨的世紀(jì)難題。誠如楊義先生所言：“感悟也需要感悟和反思自己，感悟后也需要?dú)w納和演繹。分析和思辨，在吸收新的文化眼光和質(zhì)地中走上更開闊的道路。”
三 感悟帶給中國現(xiàn)代詩學(xué)的啟示
楊義先生指出，“現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的深刻矛盾，存在于第一流的豐厚而獨(dú)特的資源和尚未形成第一流的具有世界影響的現(xiàn)代學(xué)理體系之間。”在文化詩學(xué)、古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等多種理論主張都未能給中國現(xiàn)代詩學(xué)帶來轉(zhuǎn)機(jī)的情勢下，潛在于中華民族思維方式之中的感悟思維顯示出其獨(dú)特的魅力。“走向現(xiàn)代形態(tài)的感悟汲取了新的時(shí)代智慧，在縱橫的時(shí)空坐標(biāo)上疏通古今脈絡(luò)，溝通中西學(xué)術(shù)……它大體舒展著兩條基本思路，一是對傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)、術(shù)語、文獻(xiàn)資源和學(xué)理構(gòu)成。進(jìn)行現(xiàn)代性的反思、闡釋、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)；二是對外來的詩性智慧和學(xué)術(shù)觀念，進(jìn)行中國化的接納、理解、揚(yáng)棄和融合。”
這兩條基本思路為學(xué)者們指明了研究方向，但同時(shí)也提醒了我們要實(shí)現(xiàn)感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)筑中國原創(chuàng)詩學(xué)，以下兩點(diǎn)是需要特別注意的：首先，感悟是浸透在中華民族思維方式最深層的傳統(tǒng)優(yōu)勢，我們應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢，建構(gòu)具有中國風(fēng)度和中國智慧的詩學(xué)體系。但同時(shí)，提倡感悟詩學(xué)并不是主張完全回歸古代的思維范式，中國風(fēng)度也不是只有古代才有的風(fēng)范，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步是不可逆轉(zhuǎn)的，既然歷史的車輪已推動我們來到了多元化的今天，我們也要順應(yīng)當(dāng)今文學(xué)特性的變化。“古人往往把思想停在悟性得來的瞬間感受上，這既是我 們中國民族詩性思維的特點(diǎn)，同時(shí)由此不作逐層追問，又是一個(gè)弱點(diǎn)。”這是我們在承襲傳統(tǒng)時(shí)所要避免的。其次，西方理性哲學(xué)的思潮還在源源不斷地涌入，且其影響力還在不斷擴(kuò)大，我們不可能也不可以將西方擁有千年歷史的優(yōu)秀文化成果拒之門外而獨(dú)立發(fā)展。在文學(xué)的國度里，沒有嚴(yán)格的國界限制，只要是人類文明的優(yōu)秀成果，只要是有益于我們學(xué)術(shù)發(fā)展的先進(jìn)理論，都值得我們學(xué)習(xí)。所以，我們在守住自身文化領(lǐng)地的同時(shí)，也要放眼世界，以開放的姿態(tài)有所揚(yáng)棄地接納西方理論，以彌補(bǔ)感悟哲學(xué)體系性不強(qiáng)的弊端。雙峰并峙的東西方哲學(xué)應(yīng)在互通有無之中促成東方神采與西方思辨的完美結(jié)合。
除此之外，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論還必須與同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作相契合，因此，要實(shí)現(xiàn)感悟詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)鍵是要有與之相對應(yīng)的感悟文學(xué)。“悟性得來的東西。還需要經(jīng)過事實(shí)的驗(yàn)證和理論的推衍而形成創(chuàng)造性的體系。”驗(yàn)證悟性得來的東西的最好載體就是文學(xué)創(chuàng)作，離開了創(chuàng)作實(shí)踐的理論是被架空的理論，是沒有生命力的理論。因此，要建立中國的感悟詩學(xué)，就要先致力于有中國特色的感悟文學(xué)。楊義先生認(rèn)為，“以唐詩為表率論感悟，在用精英、態(tài)度、氣象、神致一類詞語形容天地、風(fēng)月、山川、物類的時(shí)候，實(shí)際上已是主、客觀渾融，己于宇宙萬象中注入生命感覺，這是感悟思維靈化而生動的心理效應(yīng)。”然而在當(dāng)代是以小說為主的敘事文學(xué)占據(jù)了文學(xué)發(fā)展的主流，感悟思維不若唐詩中那樣容易被激發(fā)，很難產(chǎn)生靈動的心理效應(yīng)。楊義先生還以錢鐘書《談藝錄》中對李賀《春杯引》一詩的體悟?yàn)槔f明了“悟性細(xì)讀”的重要性。可是，反思現(xiàn)代直至當(dāng)代的文學(xué)作品。能夠經(jīng)得起這樣“悟性細(xì)讀”的作品似乎并不多見。那些受西方現(xiàn)代主義影響而創(chuàng)作出來的文學(xué)并不是具有中國風(fēng)度的感悟文學(xué)。中國文學(xué)的主流應(yīng)該回歸到純粹質(zhì)樸的抒情文學(xué)傳統(tǒng)，將感悟思維運(yùn)用到創(chuàng)作、批評等文學(xué)活動之中，產(chǎn)生具有世界影響力的精品，我們的理論建設(shè)才能夠真正地談的上自主和原創(chuàng)。但這并不是說我們要摒棄敘事文學(xué)，而是要適度加重抒情性的成分，以激發(fā)起潛藏在民族思維深層的感悟力量再度進(jìn)發(fā)。
我的嗜好 西和縣稍峪鄉(xiāng)九年制學(xué)校 呂潤霞 指導(dǎo)老師 石愛雄
夜讀，是我的一大嗜好。
我喜歡夜晚。每逢此時(shí)此刻，我便伏首于桌前，苦讀我復(fù)雜的人生哲理。或許是精彩的章法片段，或許是感人的真情描寫，或許是幽默風(fēng)趣的潛移默化……這一切都無不激起我思緒的漪漣，品味生活，感悟人生。癡迷忘我，時(shí)常陶醉于劇情的化身之中。每逢雞鳴乍叫，方肯休矣。那種脖酸背麻的感覺優(yōu)如睡眠時(shí)的催化劑，讓人酣然進(jìn)入夢鄉(xiāng)。這種樂趣，可以說是我偷啃文學(xué)禁果的獨(dú)享吧！
春天恬靜，安逸的夜晚，是美的象征，是詩的語言，是和諧的音符，時(shí)有夜色來臨，明月高懸，微風(fēng)拂面吹來，偶爾蛙聲迭起，讓人頗感心情舒暢。此刻，順手掂來一本《唐詩三百首》放聲吟誦，詩意油然而生，居然也能寫出一兩句較有靈性抒情文字來。
夏天的夜晚，是雨季繁多的季節(jié)，夜晚讀書，可別一有番情趣，不管是牛毛細(xì)雨般的沐浴也好，還是傾盆大雨般的發(fā)泄也罷，和著雨聲有節(jié)奏的節(jié)拍, 我便觸景生情，輕聲吟頌，不覺便進(jìn)入佳境，也許是李商隱的西窗獨(dú)下話卻巴山夜雨所悟，也許是韋應(yīng)物筆下“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲”贈故人的動情而傷感，也許是“潤物細(xì)無聲，隨風(fēng)潛入夜”有感而發(fā)，雨聲中也有我的歪詩一首，傾刻間即書于筆端，掛于墻角，頓覺屋內(nèi)生輝，詩氣洋溢！
秋天的夜晚，微風(fēng)習(xí)習(xí)，碩果累累，透過窗戶，吸一口撲鼻的香味，讓人頓失睡意，進(jìn)入金色的遐想世界，領(lǐng)會人間仙境的天堂，偶爾心煩意亂之時(shí)，可以說此刻是我解脫的余地，“秋風(fēng)難留長壽果” 。既能靜心讀書倫理，亦能修身養(yǎng)德，秋夜讀書，亦是我的一大樂趣。
寒冷冬天的夜晚讀書，其實(shí)是我讀書的最佳時(shí)光。悠長的夜晚，萬籟寂靜，方是我苦讀名著的大好時(shí)光，《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，讓我心中悲憤不平，封建社會的桎梏靈魂使我思想上抨擊了強(qiáng)烈的不滿和憐憫。魯迅先生英明果斷的“棄醫(yī)從文”拯救中華民族的強(qiáng)烈壯舉，曾讓我感動的熱淚盈眶。我還喜歡《復(fù)活》,因?yàn)樗嬲嬖V我人類心靈的復(fù)活，是多么的難得！窗外漫天飛雪，寒風(fēng)呼嘯；屋內(nèi)卻有我與作者思想共鳴的火花，一腔豪情的沸騰熱血！屋外雖冷，而我屋內(nèi)，卻是溫馨的冬夜，春意濃濃！
深夜苦讀，我其樂無窮。
語文教學(xué)中滲透思想品德教育和審美教育是中學(xué)語文教學(xué)的基本原則。這項(xiàng)原則是根據(jù)語文思想內(nèi)容和語文形式，語文學(xué)習(xí)中智育、德育、美育統(tǒng)一的規(guī)律以及語文教學(xué)中思想教育的特點(diǎn)確定的。它不僅體現(xiàn)了語文的特征和本質(zhì)，同時(shí)也反映了語文教學(xué)的目的。作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該重視語文思想內(nèi)容的教育，因?yàn)槲覀兊穆氊?zé)是既要教書、還要育人。就是說，在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，還必須重視思想的教育，注重人才的培養(yǎng)。我們培養(yǎng)的學(xué)生將來應(yīng)該是既要有用，還要是合格的優(yōu)秀人才。
《教學(xué)大綱》規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的是“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程中，開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力。激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，培養(yǎng)學(xué)生高尚健康的審美情趣，培養(yǎng)社會主義思想品質(zhì)和愛國主義精神。”中學(xué)語文教學(xué)大綱明確規(guī)定了語文教學(xué)中必須加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育和審美情趣的培養(yǎng)。在教學(xué)中，教師如何才能把知識的傳授與思想品德教育和審美情趣的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合在一起呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。
（1）在語文教學(xué)中，自覺把知識的學(xué)習(xí)和思想教育、審美教育聯(lián)系在一起。比如，我在教育學(xué)生學(xué)習(xí)的《沁園春·雪》時(shí)，先是讓學(xué)生通過閱讀課文，理解句子，然后提問啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象能力。通過閱讀、理解、想象，上闋中“千里冰封，萬里雪飄”、“山舞銀蛇，原馳蠟象”，一幅雄偉壯麗的高原雪景圖展現(xiàn)在眼前，自然而然就給學(xué)生美的享受和熏陶。下闕中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，通過對歷史人物的評論，肯定了創(chuàng)造歷史的風(fēng)流人物。結(jié)合當(dāng)今的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，學(xué)生明白了能使國家、民族繁榮富強(qiáng)、人民生活幸福美好的人，才算得上“風(fēng)流人物”。這樣的思想教育何其深刻。
（2）語文教學(xué)中要重視解讀課文，循文求意、因意悟文。文學(xué)作品是思想品德教育和審美教育的重要材料。文學(xué)作品的教學(xué)具有可感的感性形式、吸引力和思維情感的感染力，滲透在作品中的思想品德教育都具有審美情趣的意味，審美教育中也具有思想品德教育的內(nèi)涵。因此，語文教學(xué)更應(yīng)重視解讀課文，既要通過課文的語言文字的正確理解課文的思想內(nèi)容，又要在領(lǐng)會課文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對語言文字的理解。如教學(xué)朱自清的《春》一文，學(xué)生通過對課文的閱讀知道是在歌頌春天，贊揚(yáng)春天的美好。但結(jié)尾：“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著；春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著；春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去。”這三段抒情文字，它的內(nèi)涵不僅只是贊美春天，而是在追求春天般的美好幸福生活。
在教學(xué)中我們可以啟發(fā)學(xué)生思考討論：①作者追求的美好幸福生活以前有過嗎？②這樣的生活給人怎樣的感受？③怎樣才能創(chuàng)造出這樣的生活？
學(xué)生通過充分地思考討論后，教師從文段中歸納出“新”、“美”、“力”可以看出，這種生活在作者生活的年代是不曾有過的，它必須通過“力”的創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)，作者抒寫《春》正是在用“力”描繪這樣的生活并為之奮斗。教師還可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生思考：我們今天的生活難道不是作者描繪的那種生活嗎？
由此可見，語文教學(xué)具有文學(xué)作品的吸引力和感染力，使人不自覺地在語文課的學(xué)習(xí)中被熏陶感染，潛移默化地接受思想的啟迪。
在語文教學(xué)中，讀、解課文是教學(xué)的重點(diǎn)，只有在讀解課文后，才能把思想教育和審美教育有機(jī)地聯(lián)系起來。要通過語文的語言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng)會課文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對課文語言文字的理解。因此，在指導(dǎo)解讀課文時(shí)，應(yīng)抓住三個(gè)主要教學(xué)環(huán)節(jié)，即感知課文內(nèi)容、理解語言文字、賞評精彩文段。各環(huán)節(jié)的教學(xué)都應(yīng)體現(xiàn)知識傳授、品德教育、審美情趣的培養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。感知課文內(nèi)容要在語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度和踏實(shí)學(xué)習(xí)的作風(fēng)：理解語言文字要通過語言字面的理解、語言意境的探討培養(yǎng)審美情操；賞評精彩文段要領(lǐng)會作者是怎樣把語文知識的運(yùn)用、思想品德的教育、文學(xué)美境的描寫有機(jī)地結(jié)合在一起的。從而體現(xiàn)教師“教書育人”的教學(xué)目的。
語感不是先天就有的,它必須建立在對語言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)之上的,具有直覺性的特征,這就要求我們必須對典范的語言材料進(jìn)行感受,獲得認(rèn)知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀。因?yàn)?講解是死的,而誦讀卻是活的,如同給作品以生命。古人的“讀書百遍,其義自現(xiàn)”正是這個(gè)道理。中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情文,教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想,減少繁瑣的講解,刪除一些繁重的練習(xí),淡化一些知識的傳授,適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀吟詠,以觸發(fā)學(xué)生的語感。
一、在拓展訓(xùn)練時(shí)強(qiáng)化語感
在培養(yǎng)語感的過程中,我們不能僅僅停留在對文中語音、文字、詞語、句子等的品味與琢磨上,還要重視學(xué)生對語言直覺感受的豐富性與多元性,設(shè)計(jì)科學(xué)合理、發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí),使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺思維活動為媒介、以培養(yǎng)語感為目的的語言訓(xùn)練。應(yīng)該把聽、說、讀、寫等言語活動的訓(xùn)練作為語感廣化、深化的杠桿。有所感才能有所言,正所謂“由感而發(fā)”,因而在教學(xué)中我們以讀促說,以說促寫,組織學(xué)生經(jīng)常開展一些與課文內(nèi)容有關(guān)的創(chuàng)造性的口頭語言表達(dá),或書面的寫作,讓學(xué)生在語言的運(yùn)用過程中,進(jìn)一步感悟語言之神妙,不僅使課文的思想得以延續(xù),而且自身的語感也在水到渠成的引導(dǎo)中得以發(fā)展。呂叔湘先生指出:“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”
二、在啟發(fā)想象中激發(fā)語感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創(chuàng)造新的形象的心理過程,也是過去經(jīng)驗(yàn)中已形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程。在語文教學(xué)中,借助學(xué)生無窮的想象力也是培養(yǎng)語感的一條不可多得的重要途徑。教學(xué)中,教師可以憑借語言材料運(yùn)用對比、補(bǔ)充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進(jìn)行再造想象能力的培養(yǎng);也可以利用教材中的懸念進(jìn)行創(chuàng)造性想象訓(xùn)練,將抽象的語言材料,在角色體驗(yàn)和連綴畫面中再現(xiàn)出來。我們發(fā)現(xiàn),創(chuàng)造性翅膀豐滿的過程就是語感充盈的過程。別林斯基曾說:“閱讀時(shí),你到處感覺到他的存在,但卻看不見他本人;你讀到他的語言,卻聽不到他的聲音,你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)。”沒有想象,就無從對語言進(jìn)行感受和理解。因此,在語感培養(yǎng)中,教師要幫助學(xué)生憑借想象,“于有字處想無字文”,走進(jìn)作品所描述的那個(gè)看得見、摸得著,能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界,運(yùn)用形象思維去感受語言文字的意蘊(yùn)和情感。
三、在閱讀中積累語感
閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動的過程,是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽,這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章,大多文質(zhì)兼美,情文并茂,鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章,是學(xué)生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式。“聽話是憑借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機(jī)械、被動地接受和簡單重復(fù)反映信息,而是積極主動思考,重組語言材料,創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程。”可見,聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中,應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生多聽、會聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說是表達(dá)。說是對聽的檢驗(yàn)。因此,聽后還須多說,讓學(xué)生經(jīng)過大量的語言實(shí)踐,把聽到的語言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說出來,以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí),學(xué)生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學(xué)生反復(fù)讀,仔細(xì)讀,做到熟讀成誦。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激,便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學(xué)生在讀中獲得感知之后,還要進(jìn)一步要求他們展開聯(lián)想與想象,進(jìn)行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語感就會在讀中得到積累,在寫中得到發(fā)展。
四、在吟詠中體味語感
語感,是對語言文字的一種感覺,是在長期體驗(yàn)、訓(xùn)練、實(shí)踐過程中形成的對語言文字的領(lǐng)會和感悟能力,是一種較高級的語文綜合能力。語文素質(zhì)的核心內(nèi)容是聽、說、讀、寫四種能力。語感強(qiáng)的人話聽得明白,說得得體;文讀得透徹,寫得暢達(dá)。語感弱的人則反之。
五、在情境中深化語感
語感，是對語言文字的一種感覺，是在長期體驗(yàn)、訓(xùn)練、實(shí)踐過程中形成的對語言文字的領(lǐng)會和感悟能力，是一種較高級的語文綜合能力。語文素質(zhì)的核心內(nèi)容是聽、說、讀、寫四種能力。語感強(qiáng)的人話聽得明白，說得得體;文讀得透徹，寫得暢達(dá)。語感弱的人則反之。語感的強(qiáng)弱在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出一個(gè)人語文素質(zhì)的高低。因此，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？
一、在閱讀中積累語感
閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章，大多文質(zhì)兼美，情文并茂，鼓勵(lì)學(xué)生讀背這些文章，是學(xué)生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個(gè)表現(xiàn)形式。“聽話是憑借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機(jī)械、被動地接受和簡單重復(fù)反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程。”可見，聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會聽，在聽中積極感知。聽是吸收，說是表達(dá)。說是對聽的檢驗(yàn)。因此，聽后還須多說，讓學(xué)生經(jīng)過大量的語言實(shí)踐，把聽到的語言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說出來，以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學(xué)生在讀中獲得感知之后，還要進(jìn)一步要求他們展開聯(lián)想與想象，進(jìn)行必要的練筆，加以鞏固讀的成果，這樣，良好的語感就會在讀中得到積累，在寫中得到發(fā)展。
二、在吟詠中體味語感
語感不是先天就有的，它必須建立在對語言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)之上的，具有直覺性的特征，這就要求我們必須對典范的語言材料進(jìn)行感受，獲得認(rèn)知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀。因?yàn)椋v解是死的，而誦讀卻是活的，如同給作品以生命。古人的“讀書百遍，其義自現(xiàn)”正是這個(gè)道理。中學(xué)課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情文，教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想，減少繁瑣的講解，刪除一些繁重的練習(xí)，淡化一些知識的傳授，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀吟詠，以觸發(fā)學(xué)生的語感。
三、在情境中深化語感
文學(xué)作品不僅具有字面意義，而且還有言外之意或語外之意的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意，這種語感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極，心游萬仞的想象與聯(lián)想，對于這種最敏銳、最深切的語感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。由于語感能力的培養(yǎng)離不開理性思維的參與，離不開對語言文字的靈敏感覺，離不開學(xué)生的悟性。因此，我就積極創(chuàng)設(shè)語感情境，讓學(xué)生學(xué)會分析、琢磨，從而實(shí)現(xiàn)對語言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。舉個(gè)例子，《林黛玉進(jìn)賈府》(高中《語文》第四冊)中，作者在描寫“榮禧堂”時(shí)，特意介紹了“烏木聯(lián)牌”的聯(lián)語：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”。如果僅是“死盯著”這兩行文字，大意無非是：座中貴人和賓客佩戴的寶飾珠玉明如日月，光彩照人，禮服上的圖飾美似煙霞，絢麗奪目，一派富貴氣象!但是如果聯(lián)系語境，發(fā)掘“那沒有說出來的一部分”意義，我們就會悟解到，這幅對聯(lián)不只是寫賈府的大富大貴，而且提示了賈府在上層統(tǒng)治集團(tuán)中建立的廣泛的政治聯(lián)系，所謂談笑盡顯貴，往來皆達(dá)官，從側(cè)面反映了賈府炙手可熱的政治權(quán)勢。而這種“鮮花著錦”、“烈火烹油”的極盛景象，正暗示著小說盛極而衰的結(jié)構(gòu)。這些就是聯(lián)語體現(xiàn)出來的弦外之音，味外之旨。
四、在啟發(fā)想象中激發(fā)語感
想象是在頭腦中改造記憶的表象而創(chuàng)造新的形象的心理過程，也是過去經(jīng)驗(yàn)中已形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程。在語文教學(xué)中，借助學(xué)生無窮的想象力也是培養(yǎng)語感的一條不可多得的重要途徑。教學(xué)中，教師可以憑借語言材料運(yùn)用對比、補(bǔ)充等或憑借形象的插圖、聲音等材料進(jìn)行再造想象能力的培養(yǎng);也可以利用教材中的懸念進(jìn)行創(chuàng)造性想象訓(xùn)練，將抽象的語言材料，在角色體驗(yàn)和連綴畫面中再現(xiàn)出來。我們發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性翅膀豐滿的過程就是語感充盈的過程。別林斯基曾說：“閱讀時(shí)，你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人;你讀到他的語言，卻聽不到他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)。”沒有想象，就無從對語言進(jìn)行感受和理解。因此，在語感培養(yǎng)中，教師要幫助學(xué)生憑借想象，“于有字處想無字文”，走進(jìn)作品所描述的那個(gè)看得見、摸得著，能聞其味、聽其音、辨其色的活生生的具體形象的世界，運(yùn)用形象思維去感受語言文字的意蘊(yùn)和情感。
五、在拓展訓(xùn)練時(shí)強(qiáng)化語感
一、由表象上升到本質(zhì)
考生要在敘述的基礎(chǔ)上，善于挖掘提煉，揭示事物的本質(zhì)或其內(nèi)在的深層含義，催人感悟，發(fā)人深思。這是升華主題最常見的一種方法。如優(yōu)秀作文《發(fā)生在身邊的故事》寫了母親對我學(xué)習(xí)、生活和精神上的關(guān)懷與幫助，充分體現(xiàn)了母親對我無微不至的關(guān)懷。文章結(jié)尾寫道：“母親的話像一絲清風(fēng)撫平了我心中的郁悶。茶要沖三次才能散發(fā)香氣，人要承受無數(shù)次挫折，才能有所成就。一縷縷茶香沁人心脾，它融入了我的嗅覺，融入了我的內(nèi)心，融入了我的血液，我整個(gè)人都被這香氣包圍著……細(xì)想，這不正是母愛的味道嗎？像茶一樣幽香。”這就將母親對我的關(guān)懷從表象向本質(zhì)上進(jìn)行了升華。
二、由事件上升為影響
考生可先對人物或事件展開生動的敘述，然后交代人物或事件對“我”或文中的主人公產(chǎn)生了怎樣的影響，以此來升華主題。如現(xiàn)代作家厲彥林的敘事散文《布鞋》回憶了在艱苦的歲月里，娘做的布鞋伴隨自己成長的歷程。文章在結(jié)尾對主題進(jìn)行了升華：“如今城市人穿布鞋已逐漸成為時(shí)尚。穿慣皮鞋的都市人，開始與布鞋有了緣分。無論身在何處，有一雙布鞋，一雙包含親人惦記和祝福的布鞋，就學(xué)會了感恩。盡管踩著縱橫交錯(cuò)的路，有黑暗，有泥濘，有坎坷，有暴雨，可人生的路不會錯(cuò)、不會斜，心中總是灑滿春風(fēng)、陽光、幸福和歡樂。”這段議論抒情文字既抒發(fā)了作者對母親的感恩之情，還強(qiáng)調(diào)了母親做的布鞋對自己的人生產(chǎn)生了巨大的影響。
三、由點(diǎn)上升到面
文章先把某一個(gè)人或事物作為具體的寫作對象，突出這個(gè)人的思想、品質(zhì)、習(xí)性，進(jìn)而推及到對具備這一特性的一類人或事物之上，或由個(gè)人命運(yùn)推及國家民族的命運(yùn)，從而揭示主題的普遍性和典型意義。如作家莫言的回憶性敘事散文《母親》寫了一個(gè)艱難歲月中的母親的事跡后，寫道：“饑餓的歲月使我體驗(yàn)和洞察了人性的復(fù)雜和單純，使我認(rèn)識到了人性的最低標(biāo)準(zhǔn)，使我看透了人的本質(zhì)的某些方面。我的父母、祖父母和許多像他們一樣的人，為我樹立了光輝的榜樣。這些普通人身上的寶貴品質(zhì)，是一個(gè)民族能夠在苦難中不墮落的根本保障，也正是文學(xué)的靈魂。”這段文字由點(diǎn)及面，由母親一個(gè)人推及到許多像她一樣的人，再推及到一個(gè)民族，從深度和廣度兩個(gè)方面拓展了文章的主題。
四、由托物上升為寄意
考生對某種事物進(jìn)行了形神兼?zhèn)涞拿鑼懪c刻畫后，通過相似的聯(lián)想，把對這種事物的贊美轉(zhuǎn)移到與這種事物具有類似品格的人的贊美上來，把主題升華到一個(gè)全新的境界。如優(yōu)秀作文《種子的追求》寫一粒稚嫩的種子懷著夢想，踏上了一段艱苦的征程，最終沖破了重重阻礙，實(shí)現(xiàn)了夢想的故事。文章結(jié)尾寫道：“種子的一生都在追求著光明，它歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，穿越重重阻隔，終于在艱難、惡劣的環(huán)境中成就了自己的夢想，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。”作者在對種子的成長歷程進(jìn)行了生動的敘寫之后，由物及人，自然而然地把對種子的贊美轉(zhuǎn)移到具有不畏艱險(xiǎn)追求夢想的精神的人身上，使文章的主題得到了升華。
五、由事件上升到哲理
一、讀中悟情聽中會意
在學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》一文時(shí)，文章第一段寫得相當(dāng)精彩，作者飽含深情地來回憶最偉大的朋友馬克思逝世的情景，可以說是字字含情，句句含淚，“讓他一個(gè)人留在房間還不到兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)睡著了。”引導(dǎo)學(xué)生在朗讀時(shí)，注意把握人物的感情，將自己置身于當(dāng)時(shí)之境，體會當(dāng)時(shí)氣氛的莊重、肅穆，語感的訓(xùn)練也得以落實(shí)。
膾炙人口的散文《綠》，向讀者充分展示了令人“驚詫”的綠：“那醉人的綠呀！仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀――她松松的皺纈著，像拖著裙幅；她漾漾的明亮著，像涂了明油一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些塵滓，宛然一塊濕潤的碧玉，只清清的一色――但你卻看不透她……”這段文字生動、細(xì)膩地展示出梅雨潭的清亮，鮮嫩，柔軟，純凈。在教學(xué)時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，并要求學(xué)生展開思索的翅膀，隨同作者的思緒，從視覺、感覺、觸覺幾方面領(lǐng)略那“醉人”的綠，從中得到美的熏陶，美的享受。
《春》中句子大都較短，節(jié)奏較快，疊詞疊句運(yùn)用，更值得人們回味，“盼望著，盼望著”“山朗潤起來，水漲起來，太陽的臉紅起來了”等等，使人讀起來感受到一種輕快活潑的旋律，進(jìn)而體會到作者對春的贊美，音樂美感也讓學(xué)生享受不盡。我以為教材中這樣的典范文章較多，都是訓(xùn)練學(xué)生語感較好的材料。目前全國絕大部分省市使用的人教版語文教材，都配套了《語文讀本》一書，我則要求學(xué)生通讀上面的文章，并學(xué)會摘記優(yōu)美語段和寫一點(diǎn)心得體會。我認(rèn)為《語文讀本》上的文章大多為文質(zhì)兼美的抒情文，且文不甚深，讓學(xué)生定期閱讀對培養(yǎng)他們的觀察表達(dá)能力、審美思維能力會起到一定的作用。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”經(jīng)過一段時(shí)間的規(guī)范化訓(xùn)練，學(xué)生對語言的基本感悟能力和鑒賞水平也逐步形成。我以為在教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的語感側(cè)重于“讀”，讓學(xué)生多多接觸大量的語言材料，形成不同的感受“圖式”，提高整體的感受能力顯得尤其重要。如果說讀是學(xué)生接觸材料的最為直接有效的途徑之一，那么聽這種方式在對學(xué)生的語感培養(yǎng)又如何去實(shí)施以求得效果呢？
教學(xué)中，教師對一些文質(zhì)優(yōu)美的文章，要范讀，并結(jié)合一定的意境，讓學(xué)生沉于美妙意境中去遐想，現(xiàn)在多媒體教學(xué)手段逐步應(yīng)用，這都是較好的方式。在我市縣的部分重點(diǎn)中學(xué)里，每班都有電視機(jī)，學(xué)生每晚都能收看“新聞聯(lián)播”“焦點(diǎn)訪談”等，好看的電視劇，如《三國演義》《水滸傳》，好的晚會，辯論賽、大型體育比賽直播也組織學(xué)生收看，學(xué)生寫收視筆記，寫專題評論，記錄宏偉畫面，開劇評會，辯論會已形成風(fēng)氣，電視機(jī)以新的姿態(tài)登上了語文課堂。
二、讀中吐真寫中蘊(yùn)情
說寫是基礎(chǔ)，是輸出。結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，我每天課前安排5分鐘先讓學(xué)生說的活動。可以是散文品讀，可以是詩詞鑒賞，可以是即興演講。可以是幽默趣聞，可以是名人軼事等。總之，給學(xué)生一片自由的天空，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松愉快中語感能力逐步形成。
在作文教學(xué)中，我一般是在學(xué)習(xí)和欣賞完一些優(yōu)美的詩或詞或文后，讓學(xué)生寫出你感受最深的文章，如教學(xué)完《春》一文之后，你感受最深的是什么呢？你能夠把這些感受創(chuàng)作成一幅書畫作品嗎？“風(fēng)”無色無味，無形無體，最難以捕捉，本文卻寫得有聲有味，有情有感，你能學(xué)習(xí)文中寫“春風(fēng)”的手法寫一寫“秋風(fēng)”嗎？這其實(shí)是在寫中讓學(xué)生流露真情，品味生活！
三、生活中體悟名著中熏陶
很多老師反對學(xué)生看小說，我以為學(xué)生在校期間適當(dāng)讀一些優(yōu)秀讀物是完全有必要的，這對他們語文能力的培養(yǎng)和提高是大有裨益的，如《紅樓夢》《三國演義》《鋼鐵是怎樣煉成》《水滸傳》等。另外，搞好校園文學(xué)社，定期讓學(xué)生辦好語文手報(bào)、教室黑板報(bào)等，也能夠讓學(xué)生在具體實(shí)踐活動中語文能力得以培養(yǎng)和鍛煉。
從近幾年的高考作文來看，不管是采用命題作文還是新材料作文或話題作文的方式，它都給了學(xué)生比較寬廣的想像空間，開放、自由的寫作情景，有利于學(xué)生寫出有個(gè)性，有創(chuàng)意的作文。因此，在教學(xué)中，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)校，關(guān)注社會熱點(diǎn)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、雅俗時(shí)尚、知識經(jīng)濟(jì)、基因克隆、早戀、代溝、彩票、司法腐敗、課業(yè)負(fù)擔(dān)、恐怖事件等，讓學(xué)生善于從中挖掘?qū)懽魉夭模l(fā)現(xiàn)生活中的美好瞬間，直面嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)中的尷尬、丑惡、陰暗現(xiàn)象，從而進(jìn)行廣泛的思考。情感上，注意體現(xiàn)人文精神，發(fā)掘情感體驗(yàn)，凸顯文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷，抒寫真情實(shí)感，充分體現(xiàn)新課改精神，成了語文教學(xué)的新方向。
文化符號學(xué)，龔鵬程，上海人民出版社，2009
符號。初文與字母一漢字樹，饒宗頤，上海書店出版社，2000
美典：中國文學(xué)研究論集，高友工，三聯(lián)書店，2008
從“文”到“文學(xué)”的變遷表明，中國文學(xué)觀念受到現(xiàn)代西方影響，逐步轉(zhuǎn)換為對“心聲”的訴求，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與主體心靈之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而這里的文學(xué)作品主要被理解為那種在場的聲音語言，然后才是作為語言之記錄的文字。但即便如此，百年文論進(jìn)程中仍有不少學(xué)者尊重或堅(jiān)持傳統(tǒng)思路，看重文字(而非直接的語言)與文學(xué)的相關(guān)性。這種復(fù)雜的情況，最突出莫如魯迅。魯迅的新文化新文學(xué)立場非常鮮明，但1926年在廈門大學(xué)時(shí)撰《中國文學(xué)史略》講義(后改名《漢文學(xué)史綱要》)，則以“自文字至文章”開篇，強(qiáng)調(diào)自古以來由文字而成就文章，以形聲為主的漢字可“口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用”，以至“其在文章”“其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。對文學(xué)的理解上，魯迅堅(jiān)持“感動”的指標(biāo)，但在相當(dāng)程度上調(diào)整了早年的文學(xué)“心聲”觀念，即轉(zhuǎn)而堅(jiān)持文學(xué)與“文字”較強(qiáng)的相關(guān)性。這一思路既有西來影響，但更源自師輩學(xué)術(shù)及其背后的小學(xué)傳統(tǒng)：章太炎《文學(xué)總略》有“榷論文學(xué)以文字為準(zhǔn)”的說法，而劉師培《文章源始》則明言：“積字成句，積句成文，欲溯文章之緣起，先窮造字之源流”。百年文學(xué)中不少學(xué)者有類似的思想，比如周氏兄弟、朱自清、郭紹虞、臺靜農(nóng)等，都一直深受“語”與“文”對待問題的纏繞。筆者以為，理解這一問題的關(guān)鍵在于對中國文學(xué)和文化之“文字性”及其現(xiàn)代際遇的把握。
，概括地說，“文字性”就是中國文學(xué)和文化在很多深層方面的以文字為準(zhǔn)、系于書面文字甚至最終歸于文字化的特點(diǎn)。當(dāng)然，在特定的具體情況中，“文字性”的內(nèi)涵可以不一而足。比如，就古典時(shí)代的文學(xué)和文化而言，它可能體現(xiàn)在作為文學(xué)的語文層面上的“文字化”取向，也可能是文人雅士透過視覺化的文字藝術(shù)而突出出來的趣味情懷，更可能是整個(gè)文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出的深察名號、專論字義的行為模式和潛在的文化意識。
首先看文學(xué)的語言文字層面。在中西文學(xué)傳統(tǒng)的比較中，語言性取向和文字性取向的差異相當(dāng)突出。西方因?yàn)槠匆粑淖值年P(guān)系，言文一致，大體均以語言為其基型。而漢文學(xué)在古代往往言是言，文是文，并且如章太炎在《書?訂文》中所言的“文因于言，其末則言擎迫而因于文”。也就是說，古代長期的文學(xué)和文化傳統(tǒng)是，語言往往趨向于文字，才能更好地發(fā)揮影響，體現(xiàn)價(jià)值：正所謂“言之不文，行之不遠(yuǎn)”。此中分析而言，所謂“文”，相當(dāng)意義上即是指篇章文字的取向在文化整體中的規(guī)定性和影響力。“言”之“文”大抵即如孔子所堅(jiān)持的“雅言”，或者是數(shù)千年來作為統(tǒng)一的文化共同體所采用或接納的文字化傳統(tǒng)。在特定場合說話寫文章做事情，必須突破現(xiàn)場語音的具體性和隨意性，而訴諸規(guī)范化的文化模式和語文樣式，以實(shí)現(xiàn)某種超越和提拔，獲得相應(yīng)的普遍性。郭紹虞先生認(rèn)為，長期以來漢語反過來受具有悠久歷史傳統(tǒng)和連續(xù)性的文字的規(guī)定與影響，理應(yīng)稱為“文字語”。這是相當(dāng)有道理的。由此看來，中國文學(xué)或漢文學(xué)與西方作為語言藝術(shù)的文學(xué)，就有大為不同的地方，即文學(xué)在文化落熟的中國或漢文化圈，名為語言藝術(shù)，其實(shí)是文字藝術(shù)。
那么，古代民間就沒有口傳的文學(xué)嗎?當(dāng)然有。但在傳統(tǒng)中國，總的情況是“言語文學(xué)，厥科本異”，民間風(fēng)俗與書面雅言“溝分畛域，無使兩傷”。并且“言語僅成線耳，喻若空中鳥跡，甫見而形已逝”，可以想見，沒有形諸文字，也往往在歷史流傳中消逝無形。而作為直接現(xiàn)實(shí)的，則是被紀(jì)錄下來的、同時(shí)亦被文字化的文學(xué)。即就近世古典小說言，在唐宋以降，由講唱變文和說話而來的小說其實(shí)越發(fā)文人化，“講的故事”漸被“看的小說”取代，而就社會地位而言，過去的職業(yè)編書人或說話人也遠(yuǎn)不及吳承恩、吳敬梓、李汝珍、紀(jì)昀和曹雪芹這樣的文人小說家。大的趨勢即是：語言藝術(shù)變成了語言文字藝術(shù)，最后乃或變成文字的藝術(shù)了。
五四是個(gè)古今中外各種思潮交鋒劇烈、文化方向紛紜的時(shí)代，如同在多重歧路口急于抉擇。也正因此，對自己文化與文學(xué)的根性問題往往未及深入追問，文字性即是諸多問題之一。而在當(dāng)代中文學(xué)界，相關(guān)追問和探討日漸出現(xiàn)，并且這種追索已經(jīng)深入到社會文化深層次的內(nèi)在肌理。這方面目前看到的最為深廣的研究，當(dāng)數(shù)龔鵬程的《文化符號學(xué)》。在龔氏看來，中國文學(xué)和文化的傳統(tǒng)的骨干即在“文”，“文是由文字崇拜、文人階層、文學(xué)藝術(shù)等所形成之相關(guān)文化狀況……不知此，即不能體會中國人的行動、思維與感情，亦不能切察中國社會之底蘊(yùn)。”該著氣魄宏大，內(nèi)涵高迥，其核心觀點(diǎn)即在強(qiáng)調(diào)，中國文化中無論是文人還是儒道釋，無論各類文藝還是各家學(xué)術(shù)甚或文吏政治，都存在濃重的尊崇文字、文書化、文學(xué)化的傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)與西方文化重視語言、邏輯和(句子)文法的思維方式和文化定勢頗不相同。中國文化在語文訓(xùn)詁、思維方式和文學(xué)寫作諸方面都突出體現(xiàn)出“專論字義”的作風(fēng)和特點(diǎn)，“訓(xùn)詁明而義理明”的夸說更體現(xiàn)出深入骨髓的“深察名號”的正統(tǒng)名分意識和行思方式。所謂“名不正則言不順”是顛撲不破的，“名”落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然可以是人們言語中的名號，但更可能是、并且一般都要落實(shí)到某種如同器物一般的“名字”：“名”在古代即訓(xùn)為“字”!通過這種“哲學(xué)文字學(xué)”對中國文化深層肌理的探討和描述，龔氏宣稱，由文字而文學(xué)進(jìn)而文化，整個(gè)古典中國社會生活都充分地文字化、文學(xué)化，形成了一個(gè)以文字文化為核心的文學(xué)社會。
就不同角度和現(xiàn)象而言，“文字性”特點(diǎn)和取向并不容易捕捉，并且對其內(nèi)涵的把握和理解也不一而足。對這個(gè)問題的深入探討，總是無可避免地涉入漢字、文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)域及其邏輯和歷史根源的分析。這實(shí)在是一個(gè)幽微難言而不易把握的境界。其中的研究思路之一就是設(shè)想“文字性”特點(diǎn)有其文化基因上的特異性，亦即在世界范圍內(nèi)看來的漢文字的特異性。早期進(jìn)入中土的傳教士提供了初步的他者意識和語言學(xué)把握，但更多基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識和把握上的困難而對漢語文頗多惡聲。目前看來對這個(gè)問題的理解，確實(shí)需要很好的語言哲學(xué)(就漢語文而言或可稱“語文哲學(xué)”)高度。比如德國思想家、教育家洪堡，他提出了迥異于時(shí)俗的理解：雖然中國人并不追求語法的精確概念和表達(dá)的清晰性與邏輯性，但這并不能排除漢語文在形式上沒有的東西可能意味著深厚的思想和文化，所短之處實(shí)則優(yōu)
勢所在，現(xiàn)代人所熟悉的獨(dú)體(實(shí)體)的分析的思維所不能把握的內(nèi)涵很可能在中國人的關(guān)系化、結(jié)構(gòu)化的思維和語文中包含著，并且中國思維和文化較多地帶有審美和倫理的色彩。這些觀點(diǎn)竟然成為相當(dāng)多一部分中國文化學(xué)者的基本思路，至今仍然值得細(xì)細(xì)審度。
對這個(gè)問題另有一種探討思路，就是具體化到語言文字之學(xué)的歷史研究，或者從追源早期中國文字和文字文化的生成邏輯入手，并且必須在比較語言學(xué)的角度與其他早期文明進(jìn)行比對。也就是說，需要經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證史學(xué)的印證。在百年相當(dāng)實(shí)證化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，人們對此相關(guān)的具體細(xì)節(jié)和科際整合的成果的期望非常之高，但是目前看來，這方面似乎成果也比較有限。饒宗頤的《符號?初文與字母――漢字樹》在窮諸方資源多方比勘后，有如是比對：“古代交通困難，人民各安其居，不相往來。我想每個(gè)地區(qū)可能有它自己的語言。觀揚(yáng)雄在西漢所調(diào)查，其復(fù)雜可見，三代以前更難以想象，由于方言的復(fù)雜，唯有用文字來作為控制工具，幸而漢語是單音語系，一字一音。文字主要作用在于記名(包括物名、私名、族屬之名)，在古代漢民族圈內(nèi)，文字的社會功能，不是口頭語言而是書面語言，在這種情形之下文字與語言是游離的。不像西亞，文字必須與語言結(jié)合，為了方便才發(fā)明字母來記錄口頭語言，才可取得語、文必須一致的效果。”也就是說，其一，文字系統(tǒng)的生成及其使用狀況也必須結(jié)合著古代經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)及相應(yīng)文化分層的狀況，即在古代(尤其是上古)文字是屬于上層階級并且較多用于相應(yīng)文化圈內(nèi)的精英交流和外交鼎鼐的。正是這種在地的特殊性，孕育了前現(xiàn)代世界各大文明自身的特色、政治文化的內(nèi)在機(jī)制，以及各具特色的文字文化。其二，與蘇美爾文明的文字文化注重財(cái)產(chǎn)記錄和經(jīng)濟(jì)計(jì)算、古埃及文字文化注重年歷記時(shí)和符咒通神不同，古代華夏民族直至漢代的文字文化從總體上看其主要功能在于記名，書以記姓名、主名山川。猶有進(jìn)者，饒氏對漢字對文化的規(guī)定性狀況及其歷史演化有較為深入的辨析：“漢字屬單音制，在形成的過程上，大體保持一字一音，文字的構(gòu)造，以形聲字為主，占最高的百分比，由一個(gè)形符與聲符組成。形符主視覺，聲符取其讀音，與語言維持相當(dāng)聯(lián)系，前者保存漢字的圖象性的美感，形符聲符二者相輔而行，雙軌并進(jìn)，形成了文學(xué)上的形文與聲文結(jié)合的文章體制，奠定漢字不必去追逐語言，脫離了語言的羈絆，在政治生活上，文字使用于政令上禮制上作為某種印信的工具，其名字可以識別，簡單明了，不必與語言結(jié)合，所以我說漢字是用文字來控制語言，不像蘇美爾等民族，一行文字語言化，結(jié)局是文字反為語言所吞沒。”這種觀點(diǎn)看來是從另一個(gè)角度發(fā)明了魯迅先生“自文字至文章”的思路。基于科際整合，進(jìn)一步的梳理和深描漢字發(fā)生學(xué)的脈絡(luò)和文字文化的生成緣由，需要更多平實(shí)征信的歷史印證和文化比較，很值得期待。
也有不在文字文學(xué)和文化的起源學(xué)而從中國抒情文學(xué)傳統(tǒng)之書寫機(jī)制上著手，專力于探討漢語文之“文字性”潛能及其利用的思路。在這方面探討最深入和成果最細(xì)致的當(dāng)數(shù)高友工的《美典：中國文學(xué)研究論集》。他認(rèn)為，漢文字自有特點(diǎn)，但中國抒情傳統(tǒng)之形成其實(shí)更多地在于中國人的使用偏好：由于中國的孤立語，由于中國的象意字，也許更由于中國人對內(nèi)在意象的重視，竟能用我們最古老的文字語言來象征，舍細(xì)節(jié)而取主旨，輕實(shí)證而重印象，以至現(xiàn)實(shí)時(shí)間反而要通過心理空間來表現(xiàn)，“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)居然能用純形象語言的象征來保存。這是文化史的一個(gè)關(guān)鍵。它奠定中國語言，甚至思想的發(fā)展方向，決定了文學(xué)和美學(xué)的理想。”與前一種思路顯然相同，高氏不欲將“文字性”或“文字文化”這些范疇本質(zhì)化，而專從漢語文的使用狀況上來把握漢文字之藝術(shù)潛能的思路。他在文字使用或功能的角度上突出了“中國的文字語言”的潛能及其在抒情傳統(tǒng)的形成過程中所起的作用：中國的抒情美典不是建立在日常普通交流上的，只有“在語言的運(yùn)用上著重文字的內(nèi)涵，而忽視文字的外指，也就是在語言的運(yùn)用上不取代表而走象意的路；使語言脫離實(shí)存，集中在它的性質(zhì)、本性，也就是把語言視為和音樂、抽象美術(shù)一樣的媒介”，正是在這種“文字語言”的基礎(chǔ)上，復(fù)雜的抒情才可能誕生，中國特色的抒情美典才可能生成。西方美典從美感經(jīng)驗(yàn)的條件上看以外觀和代表為主，走向?qū)蝹€(gè)藝術(shù)品的分析、解釋和評價(jià)，而在中國抒情美典，則以內(nèi)化和象意為主，無論是創(chuàng)作還是欣賞，都需由形窺神，趨向主體經(jīng)驗(yàn)和理想。因此文學(xué)和文化(包括文字、詩文、書法乃至繪畫一切文人施為)都特別重視一種有限制的藝術(shù)形式，很容易孤立地來看，而非融入人際活動的現(xiàn)實(shí)訊息的傳達(dá)。獨(dú)立的書語倒與個(gè)人內(nèi)心情態(tài)、活動可以融為一體，從而形成一種書寫活動心態(tài)，進(jìn)一步就成為更趨極端的藝術(shù)活動類型。“文字語言”已然成為一種藝術(shù)形式。從總體上看，這種研究掘進(jìn)到中西比較、史論相融而抽繹原理的理論化階段，發(fā)人興味，也難能可貴。
上述兩種思路一者著力辨析漢字特性把握傳統(tǒng)文章體制擺脫語言羈絆的歷史演化軌跡，一者把握文字潛能和主體取向之兩相契合造就民族文學(xué)抒情美典的審美機(jī)制。前者聚焦于在作為基礎(chǔ)的文字系統(tǒng)的起源，后者突出了主體書寫對文字體制及其潛能的利用。但顯而易見的是，二者都突出了中國特色的“文字語言”相對于西方語文的特點(diǎn)及其在民族文學(xué)和文化傳統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位，都把握住了傳統(tǒng)文人對“書面雅言”和“文字語”的重視。如果再考慮到傳統(tǒng)文化落熟期唐宋以降如古文一派如桐城文人如何利用典籍文選大力誦讀以“因聲求氣”等等諸種功夫，中國文學(xué)和文化及其文字書寫的基本面貌也就呈現(xiàn)出來了――真正如徐梵澄所言在《澄廬文議》中所言“兩千多年來知識分子的心力皆用在文字上了”。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教學(xué)；師生互動；語言溝通
小學(xué)語文教學(xué)中包含著各種思想感情的投入，語文教師的主要任務(wù)就是將語文知識傳授給學(xué)生，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。師生互動的有效進(jìn)行逐漸成為新課改背景下的重要任務(wù)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中需要建立起良好的師生關(guān)系，加強(qiáng)師生間的有效合作，從而有效推動課堂效率的提高，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而小學(xué)語文教學(xué)工作除師生之間的互動交流，還需要培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和對文字的運(yùn)用能力。可以說語文是一門以語言基礎(chǔ)為主的學(xué)科，更多的是由老師對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和指引。
一、互動語言溝通在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性
小學(xué)語文教學(xué)中包含極為豐富的內(nèi)容，涉及壯麗的自然景觀、復(fù)雜的社會現(xiàn)象以及豐富的人類情感，小學(xué)語文老師必須全面掌握這些內(nèi)容，了解其中的真實(shí)含義和情感思想。另外，語文老師還需要將所講內(nèi)容的本質(zhì)含義和情感價(jià)值正確地傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中其語言表達(dá)能力不斷得到提高。只有這樣，教師才能在課堂中充分調(diào)動學(xué)生的積極性，將語文課堂的獨(dú)特魅力和美感有效傳遞給學(xué)生，從而有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量。其重要性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：其一，新課改背景下，將社會經(jīng)濟(jì)和素質(zhì)教育作為發(fā)展方向，注重促使學(xué)生全面發(fā)展，倡導(dǎo)以學(xué)生為主導(dǎo)的教學(xué)理念。在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)模式，變被動灌輸式學(xué)習(xí)為主動探究式的學(xué)習(xí)方式，老師和學(xué)生之間培養(yǎng)相互尊重、合作學(xué)習(xí)的和諧師生關(guān)系；其二，合作學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會的必然趨勢，合作能力是人們賴以生存的社會技能之一。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式采用學(xué)生個(gè)體之間競爭的學(xué)習(xí)方式；而合作學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)意識不斷增強(qiáng)，可有效提高課堂效率。
二、增強(qiáng)學(xué)生的語言溝通意識
1.針對性的教學(xué)方法
語文老師需要根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，實(shí)施針對性的教學(xué)方法。例如《少年閏土》等情節(jié)性較強(qiáng)的文章，老師可以通過讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，將課文改寫成舞臺劇，讓學(xué)生來扮演文章中的不同角色，引導(dǎo)學(xué)生去揣摩人物角色的內(nèi)心世界、故事背景以及人物性格特點(diǎn)等，指引學(xué)生進(jìn)行積極思考。另外，老師還需要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識到舞臺劇的價(jià)值內(nèi)涵，只有這樣，才能讓學(xué)生真正體會到課文劇情，教師才能達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。而對于《感受春天》這類抒情文章，語文老師可以采用引導(dǎo)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在有感情朗讀文章的同時(shí)，發(fā)表自己的見解，講述對文章的領(lǐng)悟。
2.創(chuàng)設(shè)語言溝通氛圍
語文老師在課堂上需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以充分表現(xiàn)自己的環(huán)境，老師可以通過設(shè)置問題的方法讓學(xué)生學(xué)會主動思考。老師需要在課前充分備課，掌握文章的主要內(nèi)容和相關(guān)重點(diǎn)。語文老師在提問過程中需要有一定的針對性，所想問題需要涉及教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)，并且需要老師采用疑問、發(fā)散思維以及引導(dǎo)式的提問方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。
3.規(guī)范語言表達(dá)方式
小學(xué)年齡階段的學(xué)生不能集中注意力，這就需要老師在教學(xué)中能夠運(yùn)用豐富的語言和動作來活躍課堂氣氛，積極帶動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，使課堂保持一定的活躍氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。除此之外，老師作為知識的引導(dǎo)者，需要嚴(yán)格規(guī)范其自身言行，因?yàn)樾W(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的起步階段，在這個(gè)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較大的模仿性，錯(cuò)誤的引導(dǎo)方式會使學(xué)生的語言溝通能力受到負(fù)面影響。因此，老師在教學(xué)過程中，需要特別注意語言的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，語音、語法以及寫法的運(yùn)用須合乎規(guī)范，只有這樣，才能營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
作者:尹彩霞 尹小妮 單位:山東省沂南縣張莊小學(xué)
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摘要：學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計(jì)”的重要因素之一。在語文教學(xué)設(shè)計(jì)中，依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)理論，認(rèn)真研究學(xué)生的實(shí)際需要、能力水平和認(rèn)知傾向，“為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)教學(xué)”，可優(yōu)化教學(xué)過程，更有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率。教學(xué)設(shè)計(jì)是指在教學(xué)之前，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，對教學(xué)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)、各種教學(xué)方法及教學(xué)步驟等，進(jìn)行預(yù)先籌劃，安排教學(xué)情境，以期達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。構(gòu)建高效的語文教學(xué)活動，首先要從教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化開始，這是語文教學(xué)通往最優(yōu)化境界的第一步。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，優(yōu)化教學(xué)過程是實(shí)施素質(zhì)教育的核心。教學(xué)設(shè)計(jì)則是優(yōu)化教學(xué)過程的重要手段，是教學(xué)理論向教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必不可少的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)教學(xué)理論對教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計(jì)”的重要因素之一。
教學(xué)設(shè)計(jì)理論主張“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”。強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)活動都要以著滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)，以教學(xué)引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)；教學(xué)設(shè)計(jì)必須把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點(diǎn)，以幫助每一個(gè)學(xué)習(xí)者有效地學(xué)習(xí)為目的。
教學(xué)設(shè)計(jì)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動接受刺激，積極思維，心理結(jié)構(gòu)和業(yè)績行為發(fā)生持久變化的過程和結(jié)果；“學(xué)情分析”應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)。強(qiáng)調(diào)：如果學(xué)生的特點(diǎn)能夠得以把握，那么大多數(shù)學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，都能得到妥善解決。因此，我們進(jìn)行語文教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為依據(jù)，分析學(xué)情，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，分析教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、設(shè)計(jì)有效的教學(xué)程序，力求使有效學(xué)習(xí)發(fā)生在每個(gè)學(xué)生身上。
一、了解學(xué)生的興趣、動機(jī)
動機(jī)是激勵(lì)人去行動，以達(dá)到一定目的的內(nèi)在因素，是行動的動力；而動機(jī)又產(chǎn)生于人的興趣和需要。課堂教學(xué)的對象是活生生的學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，是教學(xué)活動的核心；教師所追求的語文教學(xué)的目的要求，必須通過學(xué)生的學(xué)習(xí)活動來實(shí)現(xiàn)。因而，語文教學(xué)要獲得成功，就必須想方設(shè)法啟動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，將外在的教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為學(xué)生的心理需要，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生了興趣，形成了內(nèi)在的需要和動機(jī)，他才能具有達(dá)成目標(biāo)的主動性，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有保證。
學(xué)習(xí)語文的動機(jī)是學(xué)生學(xué)好語文的內(nèi)部動力。因而，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要充分分析.了解學(xué)生的心理需求，并采取各種有力措施，把學(xué)生的興趣和需求納入合理的軌道，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)。使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。
教學(xué)《石鐘山記》，我們根據(jù)教學(xué)中學(xué)生對蘇軾給石鐘山命名緣由的結(jié)論提出的質(zhì)疑，設(shè)計(jì)了一堂研究型學(xué)習(xí)課。讓學(xué)生在課外查閱、收集相關(guān)資料，并分小組對資料進(jìn)行分析整理，提出自己的觀點(diǎn)，然后在課堂上交流討論。由于教學(xué)設(shè)計(jì)是緣于學(xué)生的求異思維和心理需要，學(xué)生的積極性非常高，教學(xué)收到了很好的效果。在這一學(xué)習(xí)研究過程中，增強(qiáng)了學(xué)生對“不臆斷”、“重實(shí)踐”觀點(diǎn)的感性認(rèn)識，把“實(shí)踐第一”、“勇于探索”的精神自然而然、恰到好處地植根于學(xué)生的頭腦之中。既很好地解決了教學(xué)的重點(diǎn)：理解蘇軾的實(shí)踐精神給后人的啟迪，又有效地培養(yǎng)了學(xué)生勤于思考，善于質(zhì)疑，有疑必察的個(gè)性品質(zhì)。使教學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，有了事半功倍的效果。
二、分析學(xué)生的知識能力水平
學(xué)生的知識能力水平是學(xué)生達(dá)成目標(biāo)的基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循教學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生的知識建構(gòu)，符合教學(xué)原理。教學(xué)成功的關(guān)鍵是學(xué)生能夠積極主動地學(xué)習(xí)，能夠有效地吸收和運(yùn)用。教學(xué)設(shè)計(jì)要研究學(xué)生的知識起點(diǎn)，能力水平，要考慮學(xué)生的可接受性，把握學(xué)生學(xué)習(xí)語文的“最近發(fā)展區(qū)”。力求使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)水準(zhǔn)適合學(xué)生的知識水平和心理特征，使學(xué)生能體驗(yàn)到“跳一跳摘到桃子”的滋味。
教學(xué)設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)，教學(xué)設(shè)計(jì)要從分析學(xué)生的起點(diǎn)能力（學(xué)習(xí)新任務(wù)的先決條件或預(yù)備狀態(tài)）入手。認(rèn)為起點(diǎn)能力是學(xué)生習(xí)得新能力的必要條件，它很大程度上決定教學(xué)的成效。起點(diǎn)能力與智力相比對新知識的學(xué)習(xí)起著更大的作用。指出，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)處于一個(gè)連續(xù)的過程中時(shí)，學(xué)生的起點(diǎn)能力實(shí)際上就是學(xué)生對新知識能力的學(xué)習(xí)掌握產(chǎn)生重要影響的先決條件，起點(diǎn)能力與教學(xué)目標(biāo)間的相互依存關(guān)系對于教學(xué)的成功與否有著至關(guān)重要的作用。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，只有從了解學(xué)生的現(xiàn)有狀況出發(fā)，才可能提出切合實(shí)際的教學(xué)任務(wù)與具體目標(biāo)，才能選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略和教學(xué)方法。
由于語文學(xué)科的特殊性，語文教材中教學(xué)目的要求的重復(fù)現(xiàn)象很多。如散文的“形散神不散”，初中的《白楊禮贊》中講，高中的《風(fēng)景談》中也講；記敘文中抒情，議論手法的運(yùn)用，初中的《挖薺菜》等課文中講，高中的《記念劉和珍君》等課文中又講。同樣，小說的三要素、議論文的三段式結(jié)構(gòu)、說明文的說明方法和語言風(fēng)格等，均是初中講高中還要講。如果處理不當(dāng)，教學(xué)設(shè)計(jì)中就往往出現(xiàn)機(jī)械反復(fù)的現(xiàn)象。不同年級，不同課文，同一設(shè)計(jì)，同一教法，“千課一面”，無效重復(fù)。勢必使學(xué)生感到索然無味，學(xué)無所獲。因而，要進(jìn)行有效的語文教學(xué)設(shè)計(jì)，必須在對學(xué)生情況準(zhǔn)確分析把握的基礎(chǔ)上，確定學(xué)生的起點(diǎn)能力，找準(zhǔn)其起點(diǎn)能力與語文課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)間的差距，落實(shí)真正的教學(xué)需要，教學(xué)中才能真正減少無效勞動，提高效率。
教學(xué)《記念劉和珍君》，我們根據(jù)學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)了將課文與一般記敘文進(jìn)行比較閱讀的方法，使學(xué)生對課文抒情、議論文字多于記敘文字的特殊結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法有所感悟；并設(shè)計(jì)了將文章按一般記敘文的寫法（記敘為主，穿插少量議論抒情文字）進(jìn)行改寫的練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將修改后的文章與原文進(jìn)行比較；然后指導(dǎo)學(xué)生深入閱讀課文中的抒情議論文字，分析、體會作者這樣結(jié)構(gòu)文章的目的。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生很快把握了文章的抒情線索，理解了文章運(yùn)用多種表達(dá)方式的作用，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確地闡釋文章的思想內(nèi)容；既很好地達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)，又避免了重復(fù)講解記敘文中運(yùn)用抒情、議論等表達(dá)方式的作用等學(xué)生已有的知識，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了教學(xué)時(shí)效。
三、了解學(xué)生的認(rèn)知傾向
認(rèn)知傾向也稱認(rèn)知風(fēng)格，指學(xué)習(xí)者個(gè)體在認(rèn)知即信息加工和組織過程中，表現(xiàn)在認(rèn)知方式方面的穩(wěn)定的獨(dú)特傾向。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者個(gè)體對外界信息的感知、注意、思考、記憶和解決問題的方式上。學(xué)習(xí)過程實(shí)際上就是學(xué)生對信息的加工、處理、存儲的過程。不同認(rèn)知傾向的學(xué)習(xí)者對于信息的加工、處理方式是有差異的。主要表現(xiàn)為場獨(dú)立型與場依存型，沖動型與沉思型等。認(rèn)知傾向是學(xué)生的理智性特征，是學(xué)生表現(xiàn)在認(rèn)知上的個(gè)性特征，它構(gòu)成學(xué)習(xí)風(fēng)格的主要方面。它是一種介于認(rèn)知與情感之間的因素，沒有高低，好壞之分。但不同的認(rèn)知傾向會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而，它是影響教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素。
心理學(xué)研究表明，場依存型的學(xué)生對信息的加工，往往以外部參照作為依據(jù)，喜歡在有人際交流的集體學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。他們往往對社會學(xué)科的信息材料加工、處理儲存效果較好。他們較依賴于學(xué)習(xí)材料的預(yù)先組織，學(xué)習(xí)中需要較明確的指導(dǎo)和講授。場獨(dú)立型的學(xué)生對信息進(jìn)行加工時(shí)，常常利用自己內(nèi)部的參照，喜歡獨(dú)立思考，個(gè)人學(xué)習(xí)。他們對所提供的學(xué)習(xí)材料能很好地分析，重新組織，獨(dú)立對事物作出判斷。他們往往對理工學(xué)科的信息材料加工，處理得較好。沉思型的學(xué)生在有幾種可能解答的問題情境中，往往會深思熟慮后才作出判斷，且較為準(zhǔn)確。而沖動型的學(xué)生則往往會迅速地對問題作出反應(yīng)，且常常出現(xiàn)錯(cuò)誤。
