時(shí)間：2023-05-29 17:49:32
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇雜文精選，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《雜文選刊》職場(chǎng)版主要欄目有：
語(yǔ)錄：擷取網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)典語(yǔ)錄和帖子中的濃縮精華，幽默調(diào)侃，“辣”在其中；
社會(huì)：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、民瘼國(guó)是，全方位地再現(xiàn)時(shí)代足音；
職場(chǎng)：描繪職場(chǎng)生活原色，折射出職場(chǎng)背后文化基因；
人生：以雜文敏銳的筆觸，關(guān)注人生哲理、人生道路、人的性格及人的命運(yùn)；
家庭：描敘家庭生活從而折射出長(zhǎng)幼關(guān)系、倫理文化及子女教育等問(wèn)題，反映家庭成員在當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下的思維差異、矛盾沖突及生活中的心理微變;
情感：著眼于日常生活，體驗(yàn)源自情感、終于情感的純美、希冀、痛苦與迷茫，間接倡導(dǎo)一種愛(ài)情理想；
斑竹推薦：國(guó)內(nèi)較有特色的網(wǎng)絡(luò)論壇推介，經(jīng)版主推薦的優(yōu)秀帖，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀紙媒與強(qiáng)勢(shì)論壇的強(qiáng)強(qiáng)合作；
人物：每期關(guān)注一位人物，挖掘其獨(dú)特品質(zhì)，以前瞻時(shí)代潮流，碰撞固有觀念，體現(xiàn)雜文的憂患意識(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神；
專題：每期一個(gè)選題，以雜文視角，或闡釋社會(huì)現(xiàn)象，或倡導(dǎo)科學(xué)生活方式，或詮釋個(gè)人際遇……寫(xiě)作手法上含納常規(guī)雜文與非常規(guī)雜文；
親歷：較大的社會(huì)變革、時(shí)展在個(gè)人生活中留下的印跡；
懷念：那些因時(shí)間逝去、因地域遠(yuǎn)去、因空間淡去卻永留在心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成對(duì)照的人與事；
行走：縱情山水、游歷名勝時(shí)的關(guān)于人文、歷史、人性、文化方面的思考與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；
書(shū)屋：以書(shū)為媒，探討其反映的社會(huì)、歷史、人生、人性等諸多問(wèn)題；
影院：以電影為由頭，引出雜文思維，可談?dòng)^后的獨(dú)特體悟及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)世俗與諸多逆歷史潮流之思想和習(xí)慣進(jìn)行鞭笞；
中華雜文網(wǎng)文選：中華雜文網(wǎng)的優(yōu)秀作品選；
臨界：采用多種雜文周邊藝術(shù)形式創(chuàng)作的針砭諷刺性作品，如曲藝、詩(shī)歌、攝影、漫畫(huà)等;
笑吧：社會(huì)生活的幽默短信、諷刺笑話，博讀友輕松一笑；
短信平臺(tái)：以短信平臺(tái)為載體，將讀友反饋、讀后感文字中個(gè)性獨(dú)到者擇優(yōu)刊發(fā)；
感悟：編者與讀者交流的平臺(tái)，可談閱讀困惑、對(duì)刊物的期望、對(duì)雜文的體悟，亦刊發(fā)“讀后感”。
以上欄目皆歡迎投稿、薦稿。文章盡量精悍，一般不超過(guò)一千五百字。
稿件一經(jīng)采用，稿酬從優(yōu)。
尊敬的縣領(lǐng)導(dǎo)：
《冀南文學(xué)報(bào)》是由我縣文學(xué)愛(ài)好者自籌資金自發(fā)創(chuàng)辦的一份民辦文學(xué)報(bào)，自20XX年11月創(chuàng)刊至今，已經(jīng)五個(gè)年頭了。五年間，共出版60余期，發(fā)表各類文學(xué)作品累計(jì)120萬(wàn)字，先后有百余篇（首）作品被《諷刺與幽默》、《雜文報(bào)》、《詩(shī)刊》、《燕趙詩(shī)詞》、《邢臺(tái)日?qǐng)?bào)》、《牛城晚報(bào)》、《百泉詩(shī)詞》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載。文學(xué)報(bào)為月報(bào)，每期發(fā)行3000余份，面向本縣城鄉(xiāng)，并輻射周邊縣市。作品體裁涵蓋文化簡(jiǎn)訊、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文、民間故事等。作者層次從古稀老人到十幾歲的小學(xué)生；有機(jī)關(guān)干部，也有農(nóng)民、打工仔（妹），已發(fā)展形成了近百人的創(chuàng)作隊(duì)伍。為推出文學(xué)新人，進(jìn)一步提高創(chuàng)作隊(duì)伍整體水平，我們先后編發(fā)6期個(gè)人作品專版，舉行了8次作品研討會(huì)和寫(xiě)作講座；還與一些企業(yè)和職能部門(mén)聯(lián)手，5次組織文學(xué)愛(ài)好者深入交通、電力、農(nóng)業(yè)等系統(tǒng)進(jìn)行采風(fēng)，創(chuàng)作了一大批反映我縣各領(lǐng)域新發(fā)展、新創(chuàng)舉、新成就的文學(xué)作品，并在文學(xué)報(bào)隆重推出，為促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)加油喝彩。近年來(lái)，我們還采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的措施，邀請(qǐng)周邊縣市知名文化人士參與文學(xué)報(bào)組織的活動(dòng)，也組織骨干作者應(yīng)邀參加其它縣市的文化活動(dòng)，借機(jī)宣傳擴(kuò)大文學(xué)報(bào)影響，從而，促進(jìn)交流，加深了解，開(kāi)闊視野。
《冀南文學(xué)報(bào)》，為廣大文學(xué)愛(ài)好者提供了展示、交流的平臺(tái)，成為每個(gè)文化人的精神家園，也因?yàn)檫@份文學(xué)報(bào)是“臨西人寫(xiě)，寫(xiě)臨西人”，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性、趣味性、娛樂(lè)性，更成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化快餐。她的存在，滿足了廣大群眾的文學(xué)需求，繁榮了我縣文化生活，對(duì)陶冶人們情操，促進(jìn)社會(huì)和諧起到了推動(dòng)作用，多次受到省市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，贏得廣大讀者的交口稱贊，極大提升了臨西的文化品味和知名度。
值此文學(xué)報(bào)創(chuàng)刊五周年之際，應(yīng)廣大讀者、作者和各界朋友的一致要求，以及省市文聯(lián)的關(guān)注支持，擬編纂《冀南文學(xué)報(bào)作品選粹》（暫定名），將五年來(lái)所發(fā)表的文學(xué)作品，精選輯印成冊(cè)。這樣，不僅使廣大讀者對(duì)文學(xué)報(bào)刊發(fā)的精品佳作可以集中閱讀，免去翻檢之勞，便于收藏保存；對(duì)于我縣創(chuàng)作隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，既是檢閱展示，又是激勵(lì)表彰，而且，這也是對(duì)文學(xué)報(bào)五年風(fēng)雨歷程的系統(tǒng)全面回顧總結(jié)；更有利于文學(xué)報(bào)的進(jìn)一步發(fā)展壯大；往長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，第一家民辦文學(xué)報(bào)，第一冊(cè)縣域文學(xué)作品薈萃，對(duì)于促進(jìn)我縣文化繁榮和精神文明建設(shè)，也具有深遠(yuǎn)的里程碑意義。幾年來(lái)，作為民辦報(bào)紙，我們自力更生，克服了重重困難，始終秉承“以報(bào)養(yǎng)報(bào)，不求盈利，時(shí)刻注重社會(huì)效益，一切為了文化事業(yè)”的辦報(bào)宗旨，在堅(jiān)守文學(xué)本色的道路上艱難跋涉。每期報(bào)紙的經(jīng)費(fèi)都是從專版服務(wù)的相關(guān)單位、企業(yè)那里“化緣”籌集的，且僅收取成本費(fèi)，所以經(jīng)費(fèi)相當(dāng)拮據(jù)。經(jīng)初步核算，輯印作品集需經(jīng)費(fèi)約12019元，懇請(qǐng)縣領(lǐng)導(dǎo)在資金方面給予切實(shí)扶持幫助。我們相信，您的任何決策，一定會(huì)在臨西文化史冊(cè)上留下至關(guān)重要值得回味的一筆，數(shù)年之后，您也許會(huì)為今天明智的決策而自豪。
以上請(qǐng)示當(dāng)否，請(qǐng)批復(fù)。
冀南文學(xué)報(bào)編輯部
20XX年8月1日
去年歲末重慶之行最大的收獲是求得石惟正先生一本音樂(lè)文集《歌思樂(lè)想》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年版)。雖然石先生與我未曾謀面，可在我讀大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候就已經(jīng)認(rèn)識(shí)先生了，石先生的《聲樂(lè)教學(xué)法》伴我度過(guò)學(xué)聲樂(lè)伊始的日子。
手頭有關(guān)聲樂(lè)評(píng)論的作者可謂云集了國(guó)內(nèi)各地的聲樂(lè)前輩、專家學(xué)者或聲樂(lè)愛(ài)好者，可稍顯遺憾的是有一部分作者是非聲樂(lè)專業(yè)科班畢業(yè)，對(duì)聲樂(lè)基本發(fā)聲原理、教學(xué)方法、歌曲處理、風(fēng)格背景等不能夠有親身演唱體會(huì)，所以在為某歌唱家著書(shū)立傳，評(píng)價(jià)音樂(lè)會(huì)或評(píng)論有關(guān)聲樂(lè)諸問(wèn)題方面?zhèn)€人認(rèn)為有些“外行”評(píng)價(jià)“內(nèi)行”的味道，無(wú)論是外在評(píng)論還是細(xì)節(jié)描述都有“不過(guò)癮”“不專業(yè)”的嫌疑。如一位香港的男高音歌唱家所著的幾部有關(guān)聲樂(lè)的樂(lè)評(píng)集，關(guān)于歌唱家，關(guān)于他們的音樂(lè)會(huì)，關(guān)于唱片里的聲樂(lè)，總感覺(jué)談?wù)摰貌粔蚣?xì)膩。今求得石先生的文集，讀來(lái)如獲至寶，有拿起來(lái)放不下的。因石先生既是一位聲樂(lè)教授也是一位聲樂(lè)理論家，他在多年的教學(xué)與實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得，文集的問(wèn)世不能不說(shuō)是一件幸事。
石先生的文集分為三個(gè)部分，第一部分收錄的是石先生從上個(gè)世紀(jì)80年代到本世紀(jì)初的論文精選，有些文章雖然過(guò)去了二十多年，現(xiàn)在看來(lái)仍然具有前瞻性、還是目前國(guó)內(nèi)外聲樂(lè)討論的前沿課題，石老的很多美好愿望至今沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，也許要靠下一代人的奮斗了。在第一部分《建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派》一文中，石老提出了建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的七個(gè)特征，每一條都是對(duì)發(fā)展中國(guó)聲樂(lè)，建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的殷切理想，既實(shí)際又很有研究?jī)r(jià)值。文中明確提出，中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的表現(xiàn)對(duì)象、發(fā)聲方式、演唱風(fēng)格，應(yīng)有聞名世界的中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派代表性歌唱家、擁有世界知名作曲家，要以某作曲家或某歌唱家為名舉辦的高水平國(guó)際聲樂(lè)比賽，規(guī)定一定范圍和數(shù)量的中國(guó)歌曲。在舉辦國(guó)際聲樂(lè)比賽并規(guī)定中國(guó)曲目這一點(diǎn)來(lái)看，舉辦四屆的中國(guó)國(guó)際聲樂(lè)比賽已初步付諸實(shí)現(xiàn)。但遺憾的是自改革開(kāi)放后，中國(guó)歌唱家雖屢獲國(guó)際聲樂(lè)大獎(jiǎng)，在國(guó)際聲樂(lè)舞臺(tái)上嶄露頭角，但像瑪麗亞?卡拉斯、帕瓦羅蒂、貝里尼、奧芬巴赫這類具有國(guó)際知名大師級(jí)歌唱家、作曲家及以其名字舉辦的聲樂(lè)比賽還沒(méi)有，這是一種期盼，更是一種激勵(lì)，希望在不久的未來(lái)就會(huì)出現(xiàn)以中國(guó)歌唱家、作曲家命名的歌唱比賽。1997年撰寫(xiě)的《面對(duì)21世紀(jì)的我國(guó)音樂(lè)教育》一文面對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，石老提出三項(xiàng)調(diào)整，其中“大學(xué)音樂(lè)系學(xué)生入學(xué)文化分?jǐn)?shù)起點(diǎn)應(yīng)該與文科生一致”一點(diǎn)，筆者非常贊成。在幾年的教學(xué)與招生工作中，筆者對(duì)招生生源的現(xiàn)狀有切身體會(huì)，有部分音樂(lè)類考生由于文化課分?jǐn)?shù)較低自知考取大學(xué)希望渺茫，取音樂(lè)專業(yè)這一“捷徑”，臨時(shí)抱佛腳，“突擊”(集中時(shí)間學(xué)習(xí)音樂(lè)專業(yè)技能)一年甚至幾個(gè)月的專業(yè)課就去報(bào)考音樂(lè)院校。近幾年各高校紛紛擴(kuò)招，高校間的生源競(jìng)爭(zhēng)，讓很多高校或民辦藝術(shù)院校向這些“突擊生”伸出橄欖枝，其結(jié)果可想而知，有些根本不適合學(xué)習(xí)音樂(lè)的孩子(先天性聽(tīng)力欠缺致唱歌跑調(diào)考生即五音不全，聲帶發(fā)育不完全受損或有疾病無(wú)法從事音樂(lè)教學(xué)等)荒廢了幾年的時(shí)光，造成“畢業(yè)即失業(yè)”的后果，使少數(shù)范圍內(nèi)音樂(lè)專業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生惡性循環(huán)和不良影響。這一現(xiàn)象值得教育主管部門(mén)、各高校和廣大考生及家長(zhǎng)深刻反思。石老的《“三種唱法”分類可以結(jié)束了》一文中，提出應(yīng)打破三種唱法界限，這一理論在本書(shū)的第二部分小品、雜文、報(bào)道中《吳碧霞現(xiàn)象正在向我們展示一種大思路、大手筆》得以驗(yàn)證。第三部分的評(píng)論《“金鐘獎(jiǎng)”不分唱法搞比賽好》和《評(píng)吳碧霞獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“打破唱法對(duì)歌手限定的藩籬，可以在唱好作品的前提下自由地競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展”，并且提出“如果說(shuō)唱法的共性，那無(wú)論多少種唱法都可以歸納出一種共性，就是都要使用高于生活自然狀態(tài)中的呼吸方法，都要求一種深的、有力的、柔韌的、可操縱的呼吸，都使用共鳴，都要有清晰的語(yǔ)言”。這句話充分說(shuō)明，好的方法只有一個(gè)――那就是科學(xué)的發(fā)聲方法。這更加堅(jiān)定了筆者在日常教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)要打破唱法界限，培養(yǎng)復(fù)合型(就是通過(guò)科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練后，學(xué)生大多可以演唱國(guó)內(nèi)外不同風(fēng)格特征的作品即美聲唱法、民族唱法、流行唱法都可以演唱)聲樂(lè)人才的信念和對(duì)聲樂(lè)未來(lái)發(fā)展的判斷。
在第二部分的小品雜文和報(bào)道中，筆者體會(huì)到，石先生是一位真正喜愛(ài)歌唱并為之感到快樂(lè)的人。這么多年，勤于思考，筆耕不輟，很多有見(jiàn)地的想法，付諸筆端，有爭(zhēng)議的問(wèn)題愿與同行商榷，并且虛懷若谷，不以學(xué)者身份自居，給聲樂(lè)同行和愛(ài)好者一筆很好的精神財(cái)富。他的文筆言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。在《敲響最美的心音》與《聲樂(lè)的當(dāng)務(wù)之急》對(duì)當(dāng)前聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀中出現(xiàn)的不良問(wèn)題與傾向進(jìn)行有力批判，義正詞嚴(yán)、語(yǔ)言犀利，評(píng)論有理有據(jù)令人信服，表現(xiàn)出一位老藝術(shù)教育工作者的社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感。記得上大學(xué)時(shí)，一位教師曾說(shuō)過(guò)，優(yōu)秀的老師就是把難理解的東西不好講解的東西簡(jiǎn)單化，通俗化，讓大家一下子明白。不好的老師才會(huì)把本來(lái)就深?yuàn)W的東西講得玄之又玄。那么我想石先生做到了，他可以把聲樂(lè)的東西講得這么透徹、一針見(jiàn)血。同時(shí)，石老的謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)和一身正氣更值得我們年輕一代音樂(lè)教育工作者學(xué)習(xí)。
在第三部分的樂(lè)評(píng)中，石先生給許多國(guó)內(nèi)外名歌唱家寫(xiě)音樂(lè)會(huì)樂(lè)評(píng)，他的評(píng)論是客觀的，全面的，中肯的，不矯揉造作，不似很多娛樂(lè)記者，為了嘩眾取寵，把一個(gè)歌唱家鼓吹上天。對(duì)待好的歌唱家，他的贊美和傾慕溢于言表，對(duì)于歌唱家演唱的不足他會(huì)中肯地提出自己的看法和改進(jìn)意見(jiàn)。不可否認(rèn)，每個(gè)歌唱家都不可能是完美的，而正是這種遺憾，才使追求完美成為藝術(shù)家們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。世界上有完美嗎?也許有，那只能在你的心里。石先生在樂(lè)評(píng)的最后部分也不忘給這些已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外著名的歌唱家在演唱中的不足和缺點(diǎn)給予指出，希望能夠在日后的不斷學(xué)習(xí)中得到提高和進(jìn)步，我想這樣的評(píng)論才是客觀的、公正的、開(kāi)放的。他的評(píng)論使初學(xué)者不再頂禮膜拜，不再搞個(gè)人崇拜，再好的歌唱家都有瑕疵，讓歌者既不妄自菲薄，又不驕傲自大，懷揣一顆平常心、進(jìn)取心、善良心和愛(ài)心，在生活與歌聲中同樣能夠分辨善惡美丑，使中國(guó)的聲樂(lè)審美與文化評(píng)論導(dǎo)向走到良性發(fā)展的道路。
在本書(shū)的后記中，石先生稱自己的作品為“四丫頭”，在中國(guó)如果說(shuō)“母以子貴”那么石老的言外之意是謙虛之情溢于言表，感謝石先生給聲樂(lè)同行帶來(lái)這么珍貴的樂(lè)思，對(duì)于我們這些青年人以更多的啟迪和鼓舞，沒(méi)有什么可以比熱愛(ài)音樂(lè)本身更加有力量的事情了。石先生的音樂(lè)文集是值得我們所有音樂(lè)教育工作者閱讀的精神食糧，同時(shí)也是鼓勵(lì)年輕一代奮發(fā)圖強(qiáng)的一劑良藥。
謹(jǐn)以此感謝石老，感謝音樂(lè)!
參考文獻(xiàn)
[1]史君良《聞歌始覺(jué)有人來(lái)――史君良評(píng)聲樂(lè)》，上海：世界圖書(shū)出版公司2004年版。
[2]姚文放《當(dāng)代審美文化批判》，濟(jì)南：山東文藝出版社1999年版。
一、綜觀課堂,閱讀教學(xué)困惑依然明顯呈現(xiàn)
小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。每?jī)?cè)語(yǔ)文教材都有幾十篇文質(zhì)兼美的文學(xué)作品,這些作品是學(xué)生學(xué)國(guó)語(yǔ)言的典范,是識(shí)字的有效途徑,是學(xué)習(xí)作文的范例,是了解民族文化傳統(tǒng)、拓展知識(shí)視野、培養(yǎng)道德情操和審美情趣、鍛煉思維能力的憑借。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“:閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維,獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”不斷更新的教學(xué)理念像一股強(qiáng)勁的春風(fēng),令每一位教師都萌生出改變傳統(tǒng)課堂的熱情和信心“,改變”成了課堂教學(xué)的主旋律:變化多彩的課堂環(huán)節(jié),熱情高漲的課堂氣氛,海闊天空的討論交流,似乎令課堂充滿了生機(jī)與希望。但是,隨著課程改革的不斷深入,不少語(yǔ)文教師發(fā)出“越來(lái)越不會(huì)教了”的慨嘆,這種慨嘆也基本是針對(duì)閱讀教學(xué)而發(fā)出的。
二、立足教材,理性思考閱讀教學(xué)明顯呈現(xiàn)的困惑
危機(jī)引發(fā)改革,改革產(chǎn)生困惑,困惑催人思考,以上林林總總的困惑與思考,可以說(shuō)是在閱讀教學(xué)中一直會(huì)碰到的問(wèn)題,這些問(wèn)題或許有時(shí)會(huì)此消彼長(zhǎng),但是絕不可能自行解決。作為一線教師,關(guān)注這些問(wèn)題,在認(rèn)識(shí)性實(shí)踐、探索性實(shí)踐中,不斷摸索,對(duì)于閱讀教學(xué)模式的探究,肯定是有促進(jìn)作用的。實(shí)踐出真知,真心實(shí)意的課程改革實(shí)踐,必然使我們更有思想,更加提倡科學(xué)態(tài)度,更加成熟理性。
1.了解相對(duì)意義上的“透徹理解”我們不能要求中學(xué)生也像一位國(guó)學(xué)大師那樣對(duì)經(jīng)典有同樣透徹的理解“,不俯就任何學(xué)生”,就確定教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有的高度而言是合宜的,但在具體教學(xué)情境中,“不俯就”學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力,甚至于接受方式等,恐怕是不行的。教師在學(xué)生有所感受與反思的基礎(chǔ)上,作適宜的引導(dǎo),使其獲得文學(xué)、文化素養(yǎng)的提升,可能是最為實(shí)際的做法。比如,給小學(xué)的學(xué)生講魯迅,要不要講其雜文,“把現(xiàn)實(shí)人生痛苦的體驗(yàn)升華到對(duì)于人自身的存在困境體驗(yàn)”(錢(qián)理群語(yǔ)),恐怕要好生費(fèi)一番思忖。對(duì)于小學(xué)的孩子來(lái)說(shuō),讓他們感受魯迅作品“超越時(shí)空的意義”可能是一件吃力不討好的事。所以“,無(wú)必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵都開(kāi)發(fā)為語(yǔ)文課程內(nèi)容”(朱自清語(yǔ))。
2.杜絕虛假的“繁華”教無(wú)定法。一堂閱讀教學(xué)課究竟應(yīng)該怎么上,用什么樣的方法,才能取得最佳的教學(xué)效果,應(yīng)該沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。相信如果有100位教師去上同一堂課的話,會(huì)出現(xiàn)100種不同的方式、100種不同的結(jié)果。但不管用何種方式,能讓自己覺(jué)得這課上得滿意或者通俗地說(shuō)已達(dá)到預(yù)期目的,這課就應(yīng)該是算完成教學(xué)任務(wù)了。可話得說(shuō)回來(lái),不管教法怎么變,“萬(wàn)變不離其‘宗’”,換句話說(shuō),立足文本,對(duì)文本進(jìn)行深入的探討應(yīng)該是最基本的。我們的教學(xué),不能脫離課文內(nèi)容而“獨(dú)立”設(shè)計(jì)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。任何脫離、偏離、忽略文本內(nèi)容的做法,都是不可取的。
三、以人為本,為解決閱讀教學(xué)困惑尋求教學(xué)途徑
在閱讀教學(xué)中,要對(duì)閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心準(zhǔn)備。要根據(jù)教學(xué)目標(biāo),著眼于學(xué)生發(fā)展精選教學(xué)內(nèi)容;要針對(duì)學(xué)生實(shí)際,著眼于知識(shí)拓展整合教學(xué)內(nèi)容;要遵從適度原則,著眼于學(xué)生接受把握內(nèi)容度量;要依據(jù)教學(xué)實(shí)際,著眼于學(xué)生特點(diǎn)布局教學(xué)程序。課堂上盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,讓學(xué)生自己管理自己。師生之間建立起民主、平等、互愛(ài)的關(guān)系,讓學(xué)生“親其師而信其道”。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)表自己的見(jiàn)解,讓學(xué)生大膽地說(shuō),想說(shuō)就說(shuō),各抒己見(jiàn),形成民主、自由、和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生真正地參與到教學(xué)活動(dòng)中去,和諧自由但不失紀(jì)律性、科學(xué)性。理性思考,積極尋找解決問(wèn)題的途徑和方法。
1.從吃透教材看閱讀教學(xué)新理念的“靈魂”閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更廣泛的課外閱讀的關(guān)鍵。平時(shí)要對(duì)“主題單元”的編寫(xiě)意圖透徹理解,研究相應(yīng)的教學(xué)策略和方法,處理好“主體課文”與“語(yǔ)文天地”中“閱讀材料”的教學(xué)關(guān)系,不能把二者割裂開(kāi)來(lái),要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行遷移性、拓展性閱讀,養(yǎng)成學(xué)生閱讀的習(xí)慣,增強(qiáng)學(xué)生閱讀的能力。
2.凸顯目標(biāo)的學(xué)科性閱讀教學(xué)目標(biāo)的確立,應(yīng)充分反映語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、閱讀教學(xué)的任務(wù)及閱讀教學(xué)的特點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科是融工具性和人文性于一體的基礎(chǔ)學(xué)科,作為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科,首先要體現(xiàn)工具性。
3.課外閱讀材料的選擇同樣不可忽視成功的閱讀教學(xué)光靠書(shū)本上的材料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這種情況下,教師要精選材料,結(jié)合本單元學(xué)習(xí)的實(shí)際問(wèn)題,根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知程度,篩選切實(shí)可行的材料進(jìn)行教學(xué)。而且,還要注意文章的難度。只有教師的選材切合學(xué)生的實(shí)際,教學(xué)才能夠達(dá)到事半功倍的效果。小學(xué)低年級(jí)的課文大多是聲情并茂的文章,而且富有童趣,可以通過(guò)表演來(lái)詮釋和理解。正如某專家所說(shuō),講課講到快樂(lè)的地方,就應(yīng)自然地露出微笑;講到憤怒的地方,就應(yīng)情緒激昂。時(shí)代在發(fā)展,教材在改革。我們?cè)诮M織閱讀教學(xué)時(shí),要考慮教材的同時(shí),還要照顧到學(xué)生的閱讀基礎(chǔ)、閱讀能力,力求“以人為本”。但教學(xué)畢竟要求嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、規(guī)范,只有把握課改精神,在正確理解新理念的基礎(chǔ)上多思考、多琢磨,才能科學(xué)、有效地開(kāi)展閱讀教學(xué)。這樣,不僅保證了教學(xué)的常規(guī)和秩序,同時(shí)也解決了閱讀教學(xué)上的困難。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”學(xué)生只有精研、精思,方能曉其義,識(shí)其神。
所謂“鏡頭剪輯法”，原是影視剪輯手法，即在電影創(chuàng)作中，編導(dǎo)者為了表現(xiàn)一定的主題思想，適當(dāng)打破時(shí)空界限，分別拍成許多鏡頭，然后按構(gòu)思意向，將這些鏡頭有機(jī)地、藝術(shù)地剪輯在一起，使之成為一部前后連貫、首尾完整、主題統(tǒng)一的影片。
我們?nèi)舭汛朔藿拥綄?xiě)作中來(lái)，也不失為一種實(shí)用而別致的選擇。把多組不連貫的生活畫(huà)面按一定的順序組織排列在一起，以此來(lái)推動(dòng)人物性格的形成和故事情節(jié)的發(fā)展，共同表達(dá)一個(gè)主題。
【讀?美文一】
母 親
文/肖復(fù)興
世上有一部書(shū)是永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的，那便是母親。
那一年，我的生母突然去世，我不到八歲，弟弟才三歲多一點(diǎn)兒，我倆朝爸爸哭著鬧著要媽媽。爸爸辦完喪事，自己回了一趟老家。他回來(lái)的時(shí)候，給我們帶回來(lái)了她，后面還跟著一個(gè)不大的小姑娘。爸爸指著她，對(duì)我和弟弟說(shuō)：“快，叫媽媽！”弟弟嚇得躲在我身后，我噘著小嘴，任爸爸怎么說(shuō)，就是不吭聲。“不叫就不叫吧！”她說(shuō)著，伸出手要摸我的頭，我擰著脖子閃開(kāi)，說(shuō)就是不讓她摸。
在以后的日子里，我從來(lái)不喊她媽媽，學(xué)校開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，我硬是把她堵在門(mén)口，對(duì)同學(xué)說(shuō)：“這不是我媽。”有一天，我把媽媽生前的照片翻出來(lái)掛在家里最醒目的地方，以此向后娘示威，怪了，她不但不生氣，而且常常踩著凳子上去擦照片上的灰塵。有一次，她正擦著，我突然地向她大聲喊道：“你別碰我的媽媽。”好幾次夜里，我聽(tīng)見(jiàn)爸爸在和她商量“把照片取下來(lái)”，而她總是說(shuō)：“不礙事兒，掛著吧！”頭一次我對(duì)她產(chǎn)生了一種說(shuō)不出的好感，但我還是不愿叫她媽媽。
孩子沒(méi)有一盞是省油的燈，大人的心操不完。我們大院有塊平坦、寬敞的水泥空?qǐng)觯鞘俏覀兒⒆拥臉?lè)園，我們沒(méi)事便到那兒踢球、跳皮筋，或者漫無(wú)目的地瘋跑。一天上午，我被一輛突如其來(lái)的自行車撞倒，我重重地摔在了水泥地上，立刻暈了過(guò)去。等我醒來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)躺在醫(yī)院里了，大夫告訴我：“多虧了你媽呀！她一直背著你跑來(lái)的，生怕你留下后遺癥，長(zhǎng)大可得好好孝順呀……”
她站在一邊不說(shuō)話，看我醒過(guò)來(lái)伏下身摸摸我的后腦勺，又摸摸我的臉。我不知怎么搞的，第一次在她面前流淚了。
“還疼？”她立刻緊張地問(wèn)我。
我搖搖頭，眼淚卻止不住。
“不疼就好，沒(méi)事就好！”
回家的時(shí)候，天早已經(jīng)全黑了。從醫(yī)院到家的路很長(zhǎng)，還要穿過(guò)一條漆黑的小胡同，我一直伏在她的背上。我知道剛才她就是這樣背著我，跑了這么長(zhǎng)的路往醫(yī)院趕的。
沒(méi)過(guò)幾年，就來(lái)了。只是為了省出家里一口人吃飯，她把自己的親生閨女，那個(gè)老實(shí)、聽(tīng)話，像她一樣善良的小姐姐嫁到了內(nèi)蒙，那年小姐姐才18歲。我記得特別清楚，那一天，天氣很冷，爸爸看小姐姐穿得太單薄了，就把家里唯一一件粗線毛大衣給小姐姐穿上。她看見(jiàn)了，一把給扯了下來(lái)：“別，還是留給她弟弟吧。”車站上，她一句話也沒(méi)說(shuō)，在火車開(kāi)動(dòng)的時(shí)候，她向女兒揮了揮手。寒風(fēng)中，我看見(jiàn)她那像枯枝一樣的手臂在抖動(dòng)。回來(lái)的路上，她一邊走一邊叨叨：“好啊，好啊，閨女大了，早點(diǎn)尋個(gè)人家好啊，好。”我實(shí)在是不知道人生的滋味兒，不知道她一路上叨叨的這幾句話是在安撫她自己那流血的心，她也是母親，她送走自己的親生閨女，為的是兩個(gè)并非親生的孩子，世上竟有這樣的后母？
望著她那日趨隆起的背影，我的眼淚一個(gè)勁往上涌，“媽媽！”我第一次這樣稱呼了她，她站住了，回過(guò)頭，愣愣地看著我，不敢相信這是真的。我又叫了一聲“媽媽”，她竟“嗚”地一聲哭了，哭得像個(gè)孩子。多少年的酸甜苦辣，多少年的委屈，全都在這一聲“媽媽”中融解了。
母親啊，您對(duì)孩子的要求就是這么少……
這一年，爸爸有病去世了。媽媽先是幫人家看孩子，以后又在家里彈棉花、攫線頭，媽媽就是用彈棉花、攫線頭掙來(lái)的錢(qián)供我和弟弟上學(xué)。望著媽媽每天滿身、滿臉、滿頭的棉花毛毛，我常想：親娘又怎么樣？從那以后的許多年里，我們家的日子雖然過(guò)得很清苦，但是，有媽媽在，我們?nèi)匀挥X(jué)得很甜美。無(wú)論多晚回家，那小屋里的燈總是亮的，橘黃色的火里是媽媽跳躍的心臟，只要媽在，那小屋便充滿溫暖，充滿了愛(ài)。
我總覺(jué)得媽媽的心臟會(huì)永遠(yuǎn)地跳躍著，卻從來(lái)沒(méi)想到，我們剛大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，媽媽卻突然地倒下了，而且再也沒(méi)有起來(lái)。
媽媽，請(qǐng)您在天之靈能原諒我們，原諒我們兒時(shí)的不懂事，而我卻永遠(yuǎn)也不能原諒自己。我知道在這個(gè)世界上，我什么都可以忘記，卻永遠(yuǎn)不能忘記您給予我們的一切……世上有一部書(shū)是永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的，那便是母親。
【學(xué)?技法】
本文運(yùn)用鏡頭剪輯法，精選四個(gè)片段來(lái)刻畫(huà)人物。片段一寫(xiě)“我”掛出生母的照片，后母不但不反對(duì)，還說(shuō)服父親，表現(xiàn)出后母極大的寬容之心；片段二寫(xiě)“我”被自行車撞倒后后母背“我”去醫(yī)院，表現(xiàn)出后母的慈愛(ài)和善良；片段三寫(xiě)為了解決家庭經(jīng)濟(jì)困難，后母忍痛把親生女兒遠(yuǎn)嫁內(nèi)蒙古，表現(xiàn)出后母的無(wú)私和偉大；片段四寫(xiě)為把“我們”拉扯大，后母幫人家看孩子，在家里彈棉花、攫線頭，表現(xiàn)出其勤勞與樸實(shí)。作者將這四個(gè)片段精心剪輯，集中表現(xiàn)出后母普通而偉大的形象，感人至深，催人淚下。
【讀?美文二】
每根草尖上都有露珠
文/徐立新
7歲的時(shí)候，父親第一次帶我下田拔稗草。可是，我站在田里，不敢輕易動(dòng)手，生怕把秧苗當(dāng)成稗草拔掉了。
父親先是鼓勵(lì)我，后來(lái)看我還是沒(méi)有勇氣，便開(kāi)始發(fā)怒：“連拔一根稗草的勇氣都沒(méi)有，還指望你照顧好整畝田？”
那是我第一次聽(tīng)到父親說(shuō)出那么經(jīng)典的一句話，今天想來(lái)依然感觸很深：
和整畝田、萬(wàn)千根秧苗相比，幾根稗草又能算什么呢？拔錯(cuò)了又能怎樣？勇氣是做任何事的第一基礎(chǔ)。
高考那年，我成績(jī)不是很理想，整日憂心忡忡。
一天大清早，父親帶我去地里干活。到了地里，才發(fā)現(xiàn)自己的褲腳和球鞋被露水給打濕了。當(dāng)我挽起褲腳后，一直不說(shuō)話的父親開(kāi)口了：“每一根草尖上都會(huì)有一顆露珠。老天是睜著眼睛的，世上的每一個(gè)人，都會(huì)有一口飯吃的。”
后來(lái)，事實(shí)證明，父親所說(shuō)的話是正確的，上天給了我一口飯吃，也給了每一個(gè)人一口飯吃。
鄰居在房屋的周圍種上許多梨樹(shù)，其中有一棵正好靠近我家稻田。每到春天，那些長(zhǎng)滿了葉子的梨樹(shù)枝便會(huì)伸到稻田上空，擋住了陽(yáng)光。約一兩平方米面積的稻谷始終長(zhǎng)得沒(méi)有別處的好，但父親從沒(méi)有怨言。后來(lái)鄰居覺(jué)得不好意思，每到梨子成熟的時(shí)候便毫不吝嗇地將最大的梨子摘下，送到我家，還將自家的肥料朝我家稻田里撒。
因此，從總體上來(lái)說(shuō)，我家稻田每年的收成并沒(méi)有減少，同時(shí)還能吃到鮮甜的梨子。父親便以此為例，告誡我：“寬容是不會(huì)折本的，對(duì)別人的寬容，其實(shí)是在給自己積福。”
（摘自《雜文報(bào)》）
【學(xué)?技法】
文章選取了生活中的三個(gè)典型事例，用分鏡頭的方式，分別表現(xiàn)出了父親的嚴(yán)厲、父親的細(xì)心和父親的循循善誘與溫柔可親，從而歌頌了偉大而深沉的父愛(ài)，也使父親的形象更加豐富飽滿。
【借鑒指津】
運(yùn)用“鏡頭剪輯法”，一般以選取三或四個(gè)畫(huà)面為宜。如果過(guò)多，每個(gè)畫(huà)面也不容易寫(xiě)實(shí)寫(xiě)細(xì)；過(guò)少則又會(huì)使文章顯得內(nèi)容單薄，不豐富、不深刻。
青年文化藝術(shù)節(jié)是青年朋友青春、友誼的盛會(huì)，是青年朋友一展才華的大舞臺(tái)，團(tuán)組織亦可以通過(guò)審美活動(dòng)發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)干部，建立高尚的審美情趣，創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧的政治環(huán)境。
一、青年文化藝術(shù)節(jié)策劃程序
1、時(shí)間的選擇。青年文化藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間可根據(jù)所在地區(qū)的氣候、自然條件而定，以有助于普及性藝術(shù)活動(dòng)和旅游觀光活動(dòng)的開(kāi)展，并會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。比如，哈爾濱市舉辦青年文化藝術(shù)節(jié)，可能選擇冬天或夏天。冬天可以開(kāi)展冰燈、滑冰、滑雪、狩獵等藝術(shù)、體育活動(dòng)，夏天可以借助于松花江、太陽(yáng)島美麗的風(fēng)光，吸引更多的人參加。一般說(shuō)來(lái)，選擇好時(shí)間是使文化藝術(shù)節(jié)辦出特色的前提，若能同旅游觀光相結(jié)合，更是錦上添花。 青年文化藝術(shù)節(jié)的時(shí)間期限一般要緊湊、集中，以6－10天為佳，根據(jù)內(nèi)容也可搞4－5天。
2、組建籌委會(huì)。籌委會(huì)由團(tuán)組織或青聯(lián)、學(xué)聯(lián)牽頭，同時(shí)確定執(zhí)行主席。下設(shè)各活動(dòng)職能部門(mén)：
（1）活動(dòng)處；
（2）文藝處；
（3）聯(lián)絡(luò)處；
（4）會(huì)務(wù)處；
（5）新聞處；
（6）辦公室。
3、確定青年文化藝術(shù)節(jié)的目標(biāo)與主題。目標(biāo)與主題的確定一定要符合青年文化、藝術(shù)氛圍和環(huán)境，做到有的放矢。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)就提出了“兩個(gè)創(chuàng)造，一個(gè)結(jié)合”的宗旨。即創(chuàng)造改革開(kāi)放的文化氛圍，創(chuàng)造青年脫穎而出的機(jī)會(huì)；高層次文化與群眾文化相結(jié)合。 設(shè)計(jì)主題一般鮮明、突出，用幾個(gè)字概括，或兩個(gè)字一組，或四個(gè)字一組，簡(jiǎn)練、生動(dòng)，充滿青春活力。在主題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)藝術(shù)節(jié)宣傳畫(huà)、宣傳口號(hào)及藝術(shù)節(jié)標(biāo)志。
4、青年文化藝術(shù)節(jié)的規(guī)模。根據(jù)青年人的審美趣味和社會(huì)大眾化的文化需求而確定規(guī)模，同時(shí)要分析群眾文化消費(fèi)能力和各企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)功能以及人力、物力、財(cái)力、設(shè)備情況（盡量不為藝術(shù)節(jié)進(jìn)行大量的設(shè)備投資），并且保證經(jīng)濟(jì)效益。
設(shè)計(jì)方案要依照主題而定，除了請(qǐng)專家設(shè)計(jì)之外，可發(fā)動(dòng)群眾設(shè)計(jì)，多設(shè)計(jì)幾套方案進(jìn)行綜合比較，最后確定目標(biāo)。方案設(shè)計(jì)的方式一般有3種：
（1）仿照。可參照其藝術(shù)節(jié)或國(guó)外藝術(shù)李的方案。比如，國(guó)際青年節(jié)、國(guó)際友好城市藝術(shù)節(jié)、民間文化藝術(shù)節(jié)等等；
（2）組合。吸收各種藝術(shù)節(jié)的形式、內(nèi)容，以適應(yīng)自身需要；
（3）獨(dú)創(chuàng)。強(qiáng)調(diào)特色，搞出新花樣。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式，搞了一個(gè)百米畫(huà)卷，參加創(chuàng)作者有名人也有業(yè)余作者，有花甲老人也有4歲兒童，再配上數(shù)百只和平鴿與各式彩色汽球，使開(kāi)幕式新穎、宏大，別開(kāi)生面，烘托了“世界和平萬(wàn)歲！”的文化藝術(shù)節(jié)主題。 方案確定要先大綱、后細(xì)節(jié)，將事情落在實(shí)下。同時(shí)，要預(yù)測(cè)一下條件的變化。
二、準(zhǔn)備工作的安排
1、青年文化藝術(shù)節(jié)簡(jiǎn)介的制作。簡(jiǎn)介包括下列內(nèi)容：
（1）說(shuō)明及意義；
（2）幾大系列活動(dòng)；
（3）所邀請(qǐng)的藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)家介紹；
（4）宣傳口號(hào)；
（5）組委會(huì)名單（要求印刷精美）。
2、辦理公證手續(xù)。
3、辦理臨時(shí)演出許可證。
4、辦理申請(qǐng)財(cái)政撥款。
5、制定廣告策劃及招商方案。
6、制定經(jīng)費(fèi)預(yù)算表。
7、辦理免稅申請(qǐng)。
8、申請(qǐng)社會(huì)贊助的報(bào)告。
9、制作藝術(shù)節(jié)活動(dòng)一覽表。
10、聘請(qǐng)記者。
11、出版藝術(shù)節(jié)專刊。
12、開(kāi)幕式與閉募式方案及節(jié)目單位。
13、制定各類比賽報(bào)名簡(jiǎn)章（包括比賽要求、評(píng)委設(shè)置和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）。
14、新聞會(huì)。
15、藝術(shù)節(jié)會(huì)徽的征集與設(shè)計(jì)、宣傳畫(huà)的征集與設(shè)計(jì)。
三、青年文化藝術(shù)節(jié)的步驟
1、宣傳工作。
（1）發(fā)放文化藝術(shù)節(jié)簡(jiǎn)介，張貼文化藝術(shù)節(jié)宣傳畫(huà)；
（2）利用新聞媒介進(jìn)行宣傳；
（3）利用行政手段推廣、實(shí)施。
文化藝術(shù)節(jié)宣傳發(fā)動(dòng)一般要提前20天進(jìn)行，在此之前要有所滲透。
2、開(kāi)幕式。形式式的特點(diǎn)要確定風(fēng)格，突出主題。
3、展開(kāi)青年文化藝術(shù)節(jié)的系列活動(dòng)。主辦者抓好藝術(shù)表演、藝術(shù)交流和文化交流活動(dòng)。各基層單位抓好群眾藝術(shù)、文化活動(dòng)。
4、閉幕式。閉幕式的特點(diǎn)一般是反映成果，涌現(xiàn)新人，對(duì)以搞匯報(bào)演出及各類比賽的匯總。
四、青年文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)設(shè)計(jì)方案參考
1、中、外舞臺(tái)藝術(shù)表演。邀請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)團(tuán)體演出，由組委會(huì)專門(mén)組織。
2、藝術(shù)展覽與歷史文化評(píng)展。可委托各社會(huì)團(tuán)體、協(xié)會(huì)舉辦。
3、電影及電視藝術(shù)講座。可委托電視臺(tái)、電影協(xié)會(huì)舉辦，聘請(qǐng)專家、學(xué)者及影視藝術(shù)家講學(xué)。同時(shí)，可舉辦青年電影周、校園戲劇節(jié)。
4、青年文化研討會(huì)。可委托青年報(bào)社、青年雜志社、團(tuán)校及高等院校舉辦。
5、群眾藝術(shù)、文化活動(dòng)。由各級(jí)團(tuán)組織舉辦。一般要有民俗藝術(shù)與民間文化及家庭文化活動(dòng)、交誼活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)等。
6、各類文藝活動(dòng)大獎(jiǎng)賽。可委托各文化、藝術(shù)團(tuán)體、青年宮、少年宮、青少年活動(dòng)中心及高校舉辦。
7、體育比賽。
五、青年藝術(shù)節(jié)活動(dòng)精選
1、比賽活動(dòng)。
（1）國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞錦標(biāo)賽；
（2）健美與健美操比賽；
（3）金秋龍舟大賽；
（4）農(nóng)民歌手大賽；
（5）百家藝術(shù)家庭大賽；
（6）影視劇本征文；
（7）雜文征文；
（8）青年歌手大獎(jiǎng)賽；
（9）青年演講比賽；
（10）十佳系列大賽。
十佳歌星、十佳笑星、十佳舞星、十佳攝手、十佳畫(huà)家、十佳書(shū)法、十佳票友等。
2、文化、藝術(shù)活動(dòng)
（1）時(shí)裝表演與時(shí)裝展銷會(huì)；
（2）大學(xué)生文藝會(huì)演；
（3）大學(xué)生兩校辯論會(huì)；
（4）少兒藝術(shù)會(huì)演；
（5）圖書(shū)展賣(mài)及交換大會(huì)；
（6）青年生活大全酬賓展銷；
（7）集郵展覽及集郵交易會(huì)；
（8）青年藝術(shù)博覽會(huì)；
（9）室內(nèi)裝飾藝術(shù)展評(píng)和青年花市；
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科；通識(shí)課；教學(xué)方法
doi：10.16083/ki.1671-1580.2016.01.019
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2016）01-0081-04
隨著精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，中國(guó)高等教育類型也開(kāi)始向多元化發(fā)展。學(xué)術(shù)型、工程型、技術(shù)型、技能型等不同教育類型開(kāi)始并存，并出現(xiàn)不同分工。“985”“211”等重點(diǎn)院校繼續(xù)承擔(dān)著培育學(xué)術(shù)人才和社會(huì)精英的理論型教育任務(wù)，一批高職院校主要進(jìn)行的是技術(shù)、技能型教育，而大部分地方高校則主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才。由于高等教育發(fā)展需要，2000年以后，一批高職院校升格為本科，其教育任務(wù)也從單一的某種專門(mén)技術(shù)、技能型人才培養(yǎng)向應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，成為應(yīng)用型本科院校。
應(yīng)用型本科主要指的是“以培養(yǎng)知識(shí)、能力和素質(zhì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高級(jí)應(yīng)用型人才為目標(biāo)定位”，“基本特征主要體現(xiàn)為：定‘性’在行業(yè)，定‘向’在應(yīng)用，定‘格’在復(fù)合，定‘點(diǎn)’在實(shí)踐”的一種高等教育形式。隨著人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的明確，應(yīng)用型本科教育在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、課堂教學(xué)方法等方面都需要進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)和大膽的探索，以便更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
一、“通識(shí)選修課”在應(yīng)用型本科教育中的地位和作用
中國(guó)高等教育經(jīng)過(guò)30多年的探索，取得了長(zhǎng)足發(fā)展和輝煌成就。這些探索是適應(yīng)社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型和多樣化社會(huì)的出現(xiàn)而進(jìn)行的，諸如擴(kuò)招、通才教育、職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)，等等。探索的過(guò)程充滿曲折，許多重大舉措還沒(méi)有形成社會(huì)共識(shí)，甚至受到廣泛的詬病。但要求改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式、改革課程體系、加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)、增加通識(shí)課程的呼聲是一致的。
通識(shí)課是指為培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與判斷能力和健全人格、提高基礎(chǔ)素養(yǎng)與人文素質(zhì)所開(kāi)設(shè)的具有基礎(chǔ)性與綜合性的一些課程。這些課程可能不直接納入學(xué)生的學(xué)科專業(yè)體系，但可以豐富其專業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)與人文內(nèi)涵，拓展其文化視野，為其未來(lái)的生存與發(fā)展提供有益的幫助。
中國(guó)高等教育的課程體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，基本形成了公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三個(gè)板塊格局。其中，公共基礎(chǔ)課主要有“大學(xué)英語(yǔ)”“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”“思想政治理論課”“大學(xué)體育”、軍訓(xùn)（理工科類一些專業(yè)還有“高等數(shù)學(xué)”“大學(xué)物理”）等。這些公共基礎(chǔ)課長(zhǎng)期以來(lái)被一些人認(rèn)為就是“通識(shí)課”。這樣的看法并沒(méi)錯(cuò)，但問(wèn)題是這些課程并不足以滿足學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)、提高素養(yǎng)的需要。因此，伴隨著公共基礎(chǔ)課的開(kāi)設(shè)，要求增加通識(shí)課程，特別是人文類通識(shí)課程的呼聲一直不斷。借鑒20世紀(jì)30年代全國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)“大一國(guó)文”課和南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校于七八十年代以來(lái)成功開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課的有益經(jīng)驗(yàn)，到20世紀(jì)90年代，全國(guó)大學(xué)幾乎全部開(kāi)設(shè)了或必修或選修的“大學(xué)語(yǔ)文”課。這是真正意義上為提高人文精神內(nèi)涵而率先開(kāi)設(shè)的人文類通識(shí)課程。
社會(huì)呼喚在高等教育階段增加人文類通識(shí)課程是有其直接現(xiàn)實(shí)原因的。高考制度恢復(fù)以后，中國(guó)教育正式步入應(yīng)試教育軌道。高考指揮棒成了一根撬動(dòng)中國(guó)龐大基礎(chǔ)教育的杠桿。高考考什么、不考什么便成了中學(xué)教育的取舍標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)應(yīng)高等教育學(xué)科專業(yè)分類，中學(xué)教育階段過(guò)早地開(kāi)始文理分科，使得基礎(chǔ)教育根基不牢，基本的人文教育缺失。特別是擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、審美情感、語(yǔ)言能力的語(yǔ)文教育，為應(yīng)付高考也變成了枯燥干癟的一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)的死記硬背。隨著高等院校的擴(kuò)招和高考錄取率的大幅提高，生源質(zhì)量下降，學(xué)生的文化水平與綜合素質(zhì)不高就成了普遍現(xiàn)象。
面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，為彌補(bǔ)基礎(chǔ)教育的缺失，開(kāi)設(shè)通識(shí)課，特別是人文類通識(shí)課便是不二選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文類通識(shí)課可以彌補(bǔ)知識(shí)的薄弱，“大大提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，開(kāi)拓文化視野，豐富人文內(nèi)涵……使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度去思考、解決問(wèn)題”。
當(dāng)然，通識(shí)課程的作用不止于此。應(yīng)用型本科教育所說(shuō)的通識(shí)教育不同于“985”“211”等重點(diǎn)院校培育社會(huì)精英的“通才教育”，它強(qiáng)調(diào)的是“貫通”，即“不同的學(xué)科知識(shí)能夠相互融通，在學(xué)習(xí)工作中遇到問(wèn)題時(shí)，能夠以開(kāi)闊的思維進(jìn)行思考，不拘于一隅。能夠廣泛收集資料，交流合作，達(dá)到不同專業(yè)之間的溝通”。它可以提供通行于不同受教育人群之間的認(rèn)知能力與邏輯思維方法。直接的作用是為學(xué)生在校期間的專業(yè)知識(shí)與技能學(xué)習(xí)提供方法論方面的保障，同時(shí)為其未來(lái)的長(zhǎng)久發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、“通識(shí)選修課”教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮
應(yīng)用型本科院校雖然范圍廣泛，類型不同，但生源質(zhì)量比較接近，存在的問(wèn)題差異不大。因此，各校開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程雖然不盡相同，但目前大多開(kāi)設(shè)了人文類通識(shí)選修課。
在應(yīng)用型本科院校，通識(shí)選修課的地位比較尷尬。一方面，從開(kāi)設(shè)的目的上講，在有識(shí)之士的眼里正如上面所述，無(wú)疑它的意義是重大的。但另一方面，在一些專業(yè)教師和受教育者的眼中，它既非“學(xué)術(shù)”，也無(wú)“技術(shù)”，因而對(duì)它的重視程度既無(wú)法與專業(yè)必修課相提并論，也不可與專業(yè)選修課同日而語(yǔ)，因?yàn)楹笳呤菍I(yè)知識(shí)的深化與提高。
如何改變?nèi)藗儗?duì)通識(shí)選修課的看法，讓學(xué)生從為了混學(xué)分轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲叵矏?ài)，這是擺在通識(shí)選修課面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。通識(shí)選修課不受重視的原因固然有許多，但根本原因還在于通識(shí)選修課本身，與其內(nèi)容與教學(xué)方法有極大關(guān)系。要改變這種現(xiàn)狀，必須從課程設(shè)置與教學(xué)方法的改革人手。因而，在通識(shí)選修課的開(kāi)設(shè)與教學(xué)中，教師的主導(dǎo)地位不容忽視。
（一）在學(xué)科專業(yè)課程體系建設(shè)中，通盤(pán)思考通識(shí)選修課程的開(kāi)設(shè)
高水平大學(xué)在進(jìn)行課程體系建設(shè)時(shí)對(duì)通識(shí)教育核心課程都有頂層設(shè)計(jì)，如復(fù)旦大學(xué)有文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)等六大模塊；中山大學(xué)有中國(guó)文明、人文基礎(chǔ)、經(jīng)典閱讀、全球視野等四大類。應(yīng)用型本科院校應(yīng)該借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，特別是在進(jìn)行學(xué)科專業(yè)課程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)思考通識(shí)課，特別是通識(shí)選修課的設(shè)置。在這方面，有的應(yīng)用型本科院校已經(jīng)探索出一套行之有效、值得推廣的做法，即：
1.學(xué)校制定政策扶持與引導(dǎo)通識(shí)選修課的開(kāi)設(shè)，并施以獎(jiǎng)勵(lì)。
2.每年在人才培養(yǎng)計(jì)劃制定或修訂之前，學(xué)校教務(wù)管理部門(mén)下發(fā)通知，由各學(xué)科專業(yè)廣泛動(dòng)員，遴選、審核本學(xué)科專業(yè)擬開(kāi)設(shè)的通識(shí)選修課上報(bào)學(xué)校教務(wù)管理部門(mén)。
3.學(xué)校教務(wù)管理部門(mén)分類匯總后下發(fā)各教學(xué)單位，作為制定人才培養(yǎng)計(jì)劃通識(shí)選修課板塊的指引。
4.在制定或修訂人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，各學(xué)科專業(yè)按照學(xué)校對(duì)通識(shí)選修課的設(shè)置要求選擇相關(guān)課程，并與有關(guān)學(xué)科專業(yè)和開(kāi)課教師聯(lián)系，反饋本學(xué)科專業(yè)對(duì)該課程的要求。
5.開(kāi)課教師綜合各學(xué)科專業(yè)要求，準(zhǔn)備授課內(nèi)容，并在教學(xué)過(guò)程中加以完善。
在這個(gè)過(guò)程中，看起來(lái)是管理部門(mén)在起作用，但實(shí)際上還是教師在起主導(dǎo)作用，因?yàn)榻處熓峭ㄗR(shí)選修課程的提供者，是開(kāi)課的主體，也是最終的落實(shí)者。
（二）教師決定教學(xué)內(nèi)容，具有絕對(duì)的主導(dǎo)地位
因?yàn)閷W(xué)生的專業(yè)背景基本一致，專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)科與課程建設(shè)，其內(nèi)容已基本定型。即使是不同院校，其相同專業(yè)的同一課程也大致相同。通識(shí)選修課情況卻完全不同。在應(yīng)用型本科院校，通識(shí)選修課基本上是跨大類全校性通選，因而，有些課程名稱可能與專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課相同，但教學(xué)內(nèi)容絕不能照搬，甚至不能簡(jiǎn)單縮略，而應(yīng)根據(jù)每一期選課對(duì)象，重新設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。以人文類通識(shí)選修課為例，現(xiàn)在很多學(xué)校為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力，都開(kāi)設(shè)了“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，通識(shí)選修課無(wú)法系統(tǒng)地講授中國(guó)文學(xué)史，也無(wú)法全面地介紹經(jīng)典作家和經(jīng)典作品，只能精選精講。比較成功的做法是，選擇能夠代表一個(gè)時(shí)代主流文學(xué)形態(tài)的重要作家的代表作品，進(jìn)行引導(dǎo)閱讀，以點(diǎn)帶面地讓學(xué)生了解―個(gè)時(shí)代。至于最后精選哪些內(nèi)容，主導(dǎo)權(quán)完全在開(kāi)課教師。
（三）教師決定教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果
“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課首先遇到的一個(gè)難題是，不少經(jīng)典作家的經(jīng)典作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中已經(jīng)涉獵，如湯顯祖與《牡丹亭》，曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》等。而這些文學(xué)大家的經(jīng)典作品是不能擱置不講的。如何避免重復(fù)，讓學(xué)生有新鮮感，激發(fā)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，以實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生掌握文學(xué)史知識(shí)、感受文學(xué)的藝術(shù)魅力、提高文學(xué)素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力的教學(xué)目的，這就需要教師在教學(xué)方法上下功夫。成功的例子是可以采取延伸拓展教學(xué)法。如對(duì)湯顯祖與《牡丹亭》的介紹，可以拓展到同一時(shí)間、不同空間的英國(guó)大作家莎士比亞，對(duì)比東西方同一時(shí)間出現(xiàn)的兩位戲劇大師的社會(huì)、文化與生活環(huán)境，對(duì)比分析他們戲劇作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，特別是對(duì)比《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》兩部劇作的故事、戲劇人物與結(jié)局，讓學(xué)生沖破藩籬，獲得全新的閱讀視野和藝術(shù)感知力。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的分析則采取縱深挖掘法。這其實(shí)也是延伸拓展式教學(xué)的另一種方法。具體的方法是，從故事人手，分析《紅樓夢(mèng)》故事的三個(gè)層面，即神界的故事、人界的故事和鬼界的故事，講清“鬼界”“人界”和“神界”獨(dú)立成篇又緊密相連的立體、回環(huán)結(jié)構(gòu)。透過(guò)三個(gè)層面故事發(fā)掘曹雪芹的文化內(nèi)核，即他所秉承的中國(guó)傳統(tǒng)文化中天、地、人的觀念與儒、佛、道的思想。這樣淺進(jìn)深入，既能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，又便于其理解作品所蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)容與豐富的藝術(shù)魅力。
三、采取多種方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果
（一）討論式教學(xué)法
這是改變教師滿堂灌，讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的行之有效的方法，歷來(lái)受到提倡。在學(xué)生人數(shù)不多的班級(jí)，討論式教學(xué)法的效果確實(shí)明顯。但在應(yīng)用型本科院校，通識(shí)選修課往往是大班教學(xué)，少則數(shù)十人，動(dòng)輒～二百人，甚至更多，組織課堂討論顯然不現(xiàn)實(shí)。
在這種情況下，可以變課堂討論為課下討論。任課教師根據(jù)所講內(nèi)容，組織一次興趣課堂，讓有興趣的學(xué)生報(bào)名參加課下討論。根據(jù)討論的情況，再選擇幾個(gè)學(xué)生在下次課堂上作重點(diǎn)發(fā)言。這樣，將課堂延伸到課下，教和學(xué)緊密結(jié)合，既改變了教師單一的講授方式，又能啟發(fā)學(xué)生的思維，讓他們能夠積極地思考問(wèn)題，參與到教學(xué)活動(dòng)中。
為了讓大部分學(xué)生都能參與這樣的討論，要同時(shí)改變期末一考定成績(jī)的考核方式，學(xué)生參與討論的次數(shù)、態(tài)度與表現(xiàn)可以直接與課程考核成績(jī)掛鉤。
（二）問(wèn)題式教學(xué)法
任課教師根據(jù)每一講的內(nèi)容，預(yù)先設(shè)計(jì)出幾個(gè)問(wèn)題，然后以問(wèn)題為線索，引導(dǎo)學(xué)生。如介紹百年中國(guó)文學(xué)中的魯迅，一般都按照魯迅生平與思想歷程、魯迅小說(shuō)創(chuàng)作、魯迅雜文、《野草》等散文這樣的脈絡(luò)進(jìn)行講授，這幾乎已成范式。但學(xué)生在中學(xué)時(shí)期對(duì)魯迅和他的作品已經(jīng)有了一些了解，再做重復(fù)性的介紹顯然得不償失。不如把魯迅研究中一些有爭(zhēng)議的話題設(shè)計(jì)成這樣幾個(gè)問(wèn)題：1.魯迅是因?yàn)槌煽?jī)差才棄醫(yī)從文嗎？2.魯迅怎樣看國(guó)人（以阿Q、狂人、閏土、單四嫂子、祥林嫂、孔乙己、呂緯甫、魏連殳、子君等為例）？3.魯迅為什么不寬容？4.魯迅將大部分精力用在寫(xiě)雜文、打筆仗上，沒(méi)寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)是損失嗎？5.《野草》等散文為什么晦澀難懂？等等。
這樣以問(wèn)題為導(dǎo)引，介紹問(wèn)題提出的背景，進(jìn)行多方面分析，以開(kāi)放性的話題和創(chuàng)造性思維啟發(fā)學(xué)生深入思考，使他們對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。
（三）影視欣賞教學(xué)法
這一代學(xué)生是在“讀圖”中長(zhǎng)大的，大量接觸的是“快餐文化”，文學(xué)作品閱讀量嚴(yán)重不足，特別是對(duì)經(jīng)典作品的閱讀更是薄弱。在“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品閱讀與欣賞”課上適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┯耙曌髌罚梢詾槠涮峁┮粭l快速通道，讓學(xué)生迅速地了解經(jīng)典作品，在一定程度上可以彌補(bǔ)閱讀的不足。
通識(shí)選修課課時(shí)有限，要在課堂上大量進(jìn)行影視欣賞幾乎不可能。同時(shí)，影視欣賞也不能代替對(duì)經(jīng)典的閱讀，其根本目的還是要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品產(chǎn)生興趣，從而能夠主動(dòng)閱讀原著。因此，教師要精心選擇精彩片段在課堂上播放，如《牡丹亭》可選取“春香鬧學(xué)”，或昆曲“游園驚夢(mèng)”唱段，只需幾分鐘時(shí)間。完整的影視欣賞應(yīng)安排在課下，可利用晚上的多媒體課室進(jìn)行。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與移動(dòng)終端都為影視欣賞提供了便利。教師可提供教學(xué)資源的IP地址，讓學(xué)生根據(jù)自己的時(shí)間安排在線觀賞或下載。一些網(wǎng)上不能提供的資源，教師可利用自己的QQ空間上傳。為了讓學(xué)生能自主地完成影視欣賞任務(wù)，應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)谋O(jiān)控措施，并將影視欣賞納入考核范圍。
（四）對(duì)比教學(xué)法
為了在有限的課堂教學(xué)中，盡可能多地傳授知識(shí)，廣泛引導(dǎo)學(xué)生思考，可以打破常規(guī)，將不同章節(jié)的內(nèi)容納入同一個(gè)話題，進(jìn)行對(duì)比分析。比如王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、湯顯祖的《牡丹亭》等作品都成功地塑造了小姐與丫頭的形象；《杜十娘怒沉百寶箱》與《桃花扇》等作品中的主角都有相同的身份，可以將這些不同作品中的同身份的形象進(jìn)行對(duì)比分析。
（五）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)教學(xué)法
這種教學(xué)法比較常見(jiàn)的是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立學(xué)習(xí)網(wǎng)站，由網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)提供技術(shù)支持，協(xié)助授課教師預(yù)先或現(xiàn)場(chǎng)錄制教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展遠(yuǎn)程教學(xué)。這種課程一般被稱為“網(wǎng)絡(luò)課程”。對(duì)于選課人數(shù)較多的通識(shí)選修課，非常適合使用網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)。學(xué)生可以自由支配具體上課時(shí)間和地點(diǎn)，只要在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)參與相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)，完成觀看視頻、閱讀原著、提交作業(yè)、參與討論、期末考試等課程學(xué)習(xí)任務(wù)就行了。學(xué)習(xí)網(wǎng)站會(huì)為每門(mén)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)立“討論”區(qū)，學(xué)生如有疑問(wèn)，可以在“討論區(qū)”提問(wèn)，授課教師予以解答。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)教學(xué)法不只是網(wǎng)絡(luò)課程這一種形式，非網(wǎng)絡(luò)課程同樣可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)終端這些現(xiàn)代媒體技術(shù)與通訊手段。通識(shí)選修課可以按課程組建班級(jí)學(xué)習(xí)QQ群、微信群，授課教師在這個(gè)平臺(tái)上傳教學(xué)內(nèi)容，布置學(xué)習(xí)任務(wù)和答疑，學(xué)生在這個(gè)平成指定的任務(wù)，提出問(wèn)題，等等。
（六）文化遺跡考察法
關(guān)鍵詞：魯迅；知識(shí)分子；命運(yùn) ；悲劇；探析
魯迅對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注超過(guò)以往所有的作家。在我國(guó)的古代，古典小說(shuō)中的主人公多為才子佳人、英雄人物、帝王將相等，而真正以現(xiàn)代人的視角關(guān)注知識(shí)分子的生存狀態(tài)，探究他們的命運(yùn)，魯迅稱得上是古今第一人。魯迅先生被譽(yù)為“現(xiàn)代文學(xué)之父”，這與他開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代知識(shí)分子題材小說(shuō)是分不開(kāi)的。那么魯迅筆下知識(shí)分子有哪些類型？知識(shí)分子之“像”與魯迅內(nèi)心之“鏡”究竟有什么關(guān)心？這是值得我們細(xì)細(xì)深究的問(wèn)題。
一、魯迅筆下知識(shí)分子的類型
（一）探索無(wú)果后的孤獨(dú)與凄涼
魯迅的筆下有一類知識(shí)分子，他們?cè)?jīng)是五四時(shí)期的干將，走在革命的最前沿，大膽的反傳統(tǒng)反封建，然而后來(lái)由于自身或者是外界的原因卻被時(shí)代淘汰了。他們既受過(guò)封建教育的熏陶，又受到新的思想觀念的影響，因而對(duì)封建舊思想有反抗的一面，也有依賴和妥協(xié)的一面。他們?cè)?jīng)在不同程度上和封建舊勢(shì)力做過(guò)斗爭(zhēng)，但由于力量的懸殊，缺少韌性的他們最終以失敗告終，其中最典型的莫過(guò)于《在酒樓上》的呂緯甫。
呂緯甫在學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)是一名“闖將”，他曾經(jīng)到城隍廟中去拔神像的胡子，議論改革的方法以至于打起來(lái)，是一位名副其實(shí)的反封建的斗士。在失敗后，隨著風(fēng)云的變幻莫測(cè)，歷史的逆轉(zhuǎn)，他失去了前進(jìn)的方向，被時(shí)代磨A了棱角，蛻變?yōu)榉饨ㄅf式教育的“傳聲筒”，做了一位鄉(xiāng)村教師。他從山西太原回到江南的S城，不過(guò)是為了給早死的弟弟遷葬，騙騙自己的母親，安慰自己，等辦完了這些無(wú)聊的事，便要回去教那些“子曰詩(shī)云”之類的話，用《女兒經(jīng)》中的有害思想去毒害青少年。他生活的軌跡，按著他的比喻，像一只蒼蠅“飛了一個(gè)小圈，又回來(lái)停在原地?zé)o辜銷磨著生命”。他從一名反封建的斗士變成了一個(gè)昏昏沉沉，沒(méi)有理想目標(biāo)敷衍過(guò)日子的人，明知自己不該頹廢，卻也無(wú)能為力，明知消沉，卻也可不去振作。呂緯甫這樣甘心落伍而又不能自拔的悲劇，是以后，落潮時(shí)期一部分知識(shí)分子共同的命運(yùn)悲劇。
（二）夢(mèng)醒之后的無(wú)奈與彷徨
魯迅曾說(shuō)：“做夢(mèng)的人是幸福的，人生最痛苦的，莫過(guò)于夢(mèng)醒了無(wú)路可走。”青年知識(shí)分子大膽的反封建、反傳統(tǒng)，他們的人生軌跡可以概括為：覺(jué)醒-抗?fàn)?失敗-無(wú)路可走，他們是中國(guó)近代最早受到西方先進(jìn)思想性啟蒙的一批人，他們有知識(shí)、有理想、有追求、有愛(ài)國(guó)熱情，他們認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)為自己的幸福去努力爭(zhēng)取，其中以子君和涓生為代表。
《傷逝》是魯迅先生唯一的一部知識(shí)分子愛(ài)情題材的小說(shuō)。子君接受過(guò)新式教育，受新思潮影響，是一位新女性。她為了追求個(gè)人的幸福不惜與舊家庭決裂 ，走出封建舊家庭，沖破封建禮教的束縛，與涓生自由的戀愛(ài)，大膽的同居。當(dāng)受到別人的攻擊、冷眼、歧視時(shí)，她沒(méi)有退縮，毅然沒(méi)有放棄自己的自由理想。“我是我自己的，他們誰(shuí)都沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是五四時(shí)期婦女獨(dú)立、人格自由的宣言。然而，與涓生同居之后她便滿足了，停止了斗爭(zhēng)，全部精力都投入到兩人世界中，愛(ài)情成為生活的全部，似乎已經(jīng)忘記身邊的敵人。他們沉浸在甜蜜兩人世界中時(shí)，“敵人”并沒(méi)有忘記迫害他們，當(dāng)打擊來(lái)臨（涓生失業(yè)），便不知所措，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使兩人陷入了困境。涓生在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下便對(duì)子君說(shuō)了絕情的話：“況且你也已經(jīng)可以無(wú)需顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)，是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷，因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這與你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念的做事。”[他們的愛(ài)情如同沙地上的寶塔，立即倒塌了。子君又回到了舊家庭，最后在冷眼和悲哀中死去。涓生在痛苦中悔恨自責(zé)，自我探索。
二、刻骨銘心的愛(ài)情面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)最終幻滅
魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)中的一些主人公身上有作家的影子。《傷逝》中子君與涓生的愛(ài)情悲劇讓我聯(lián)想到魯迅與許廣平之間的愛(ài)情，或許魯迅是想通過(guò)他們大膽反傳統(tǒng)的結(jié)合，來(lái)作為自己的愛(ài)情宣言。雖然我并不知道他們結(jié)合是否受到身邊人的反對(duì)，外人的嘲諷，但可以想象出當(dāng)時(shí)他們遇到的阻力是很大的。首先，魯迅是已有家室之人，他并沒(méi)有離婚，他們的結(jié)合不符合傳統(tǒng)的道德倫理要求。魯迅的第一段婚姻是不幸的，與朱安結(jié)婚是母親的安排，他并不情愿，甚至與妻子見(jiàn)面的次數(shù)都很少，但這是母親的安排，他不能違背母親的意愿。婚后魯迅去了日本，朱安數(shù)十年如一日的細(xì)心照顧魯迅的母親，而且她沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此魯迅不能選擇結(jié)束這段婚姻。其次，魯迅的家族是一個(gè)封建大家族，母親和身邊的親人們會(huì)反對(duì)他與許廣平的結(jié)合。那時(shí)候雖然五四已經(jīng)過(guò)去，傳統(tǒng)的舊觀念受到?jīng)_擊，但是新的思想并沒(méi)有深入人心，舊的思想依然束縛著人們的心靈，他的家族是封建家族，因而肯定會(huì)反對(duì)。最后，許廣平是魯迅的學(xué)生，他們無(wú)論從年齡上有差距，生活閱歷不同，在加上師生關(guān)系，這些都成為他們之間的阻力。后來(lái)他們?cè)趶B門(mén)定居，或許就是為了避開(kāi)世俗的偏見(jiàn)，他們的結(jié)合是新勢(shì)力對(duì)抗舊勢(shì)力的成果。
三、鐵屋中的吶喊
魯迅曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡如死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你就不能說(shuō)絕沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望”。[9]這個(gè)比喻很形象，后來(lái)有人將它稱為魯迅最偉大的比喻，舊中國(guó)就是這個(gè)鐵屋子，將麻木的國(guó)民比作鐵屋中沉睡的人們，少數(shù)覺(jué)醒的人就是五四時(shí)期覺(jué)醒的知識(shí)分子，像魯迅《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》的呂緯甫，他們都是五四時(shí)期的先驅(qū)者，他們敢于毀滅舊文化，支持新文化，宣傳新思想。這些知識(shí)分子身上都有魯迅的影子。
魯迅為首的的干將們，他們反封建、反傳統(tǒng)，宣傳新思想、新思潮，這是值得肯定的，但由于一些做法太過(guò)極端，也很不科學(xué)合理，他們難道不明白對(duì)待文化的正確態(tài)度么？不是的。他們大都有很高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，有好多人是學(xué)貫中西的大學(xué)者、文學(xué)家。中國(guó)舊文化、舊思想對(duì)人們的影響太深了，如果以溫和的方式進(jìn)行改良式的教育是行不通的。正如同我們?yōu)樽约河喠⒛繕?biāo)的時(shí)候，總是要為自己訂高一點(diǎn)，因?yàn)閷?lái)有太多的不確定的因素，我們無(wú)法保證自己的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，只有目標(biāo)一點(diǎn)，才能更接近未來(lái)所預(yù)定的目標(biāo)。同樣的道理，的干將們，他們只有去徹底的反封建、反傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)否定，傳播新思想，新文化、新文學(xué)、新思想才會(huì)有生存的土壤。
知識(shí)分子們總是會(huì)在最早的時(shí)間覺(jué)醒，而他們扮演的角色就應(yīng)當(dāng)是喚醒人們的啟蒙者，這是歷史賦予他們的使命。然而青年知識(shí)分子因?yàn)樽陨淼木窒扌裕瑳](méi)有能夠很好的完成這樣的任務(wù)，當(dāng)最初的激情過(guò)后，他們變得平淡，甚至消沉頹廢。歲月在他們的臉頰上留下痕跡，他們的命運(yùn)跌宕起伏，最終又一次回到了原點(diǎn)。魯迅先生是青年知識(shí)分子的典型，他和舊文化作斗爭(zhēng)，用不斷地吶喊聲來(lái)喚醒沉睡的國(guó)民。
魯迅是偉大的，如同他的作品一樣永垂不朽。他的小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高峰，雜文如同一把鋒利的匕首。他的現(xiàn)實(shí)主義作品是喚醒麻木群眾的良藥，醫(yī)治那一顆顆畸形的心靈。知識(shí)分子題材的小說(shuō)是魯迅創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，他關(guān)注他們的境遇，同情他們的不幸遭遇，批判他們身上的國(guó)民劣根性。從青年知識(shí)分子身上，我看到了魯迅的影子，知識(shí)分子之“像”與魯迅內(nèi)心之“鏡”之間有深刻的關(guān)聯(lián)，。
參考文獻(xiàn)：
[1]高遠(yuǎn)東.走進(jìn)魯迅世界[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2000年版：第13頁(yè).
[2]朱棟林.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999年版：第43頁(yè).
[3]魯迅.娜拉走后會(huì)怎樣[M].北京：人民出版社，1980年版第一卷：第158頁(yè).
[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌； 寫(xiě)作； 閱讀； 博弈； 詩(shī)意
[中圖分類號(hào)]I227[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）04-0082-05
在最近的十幾年里，互聯(lián)網(wǎng)以摧枯拉朽之勢(shì)，迅速并深刻地改變著我們的生活。互聯(lián)網(wǎng)普及之時(shí)，正是中國(guó)詩(shī)歌在商業(yè)大潮中邊緣化生存的艱難時(shí)期。詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，仿佛一下子重燃了繆斯之火，詩(shī)壇煥發(fā)了新的生機(jī)。盡管網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，但它卻使詩(shī)歌完成了從“紙上”到“網(wǎng)上”存在形態(tài)的巨大變化，正是這一存在形態(tài)的改變極大地轉(zhuǎn)變了詩(shī)歌讀與寫(xiě)的方式，進(jìn)而影響了詩(shī)歌的生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)日常生活的滲入，潛在地影響了詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的方式，進(jìn)而影響了人們對(duì)詩(shī)歌的閱讀，紙質(zhì)時(shí)代詩(shī)歌讀與寫(xiě)的固有模式被打破，網(wǎng)絡(luò)賦予它們嶄新的意義。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌讀與寫(xiě)之間博弈關(guān)系的考察，可以看出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的生態(tài)機(jī)制，同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)和詩(shī)歌更好地融合并使詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重現(xiàn)輝煌提供一個(gè)可資進(jìn)入的視點(diǎn)。
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作
反觀詩(shī)歌在當(dāng)代中國(guó)的繁衍生息，從“”時(shí)代的“手抄本”，到20世紀(jì)80、90年代的“民刊”，再到90年代末新世紀(jì)初的“網(wǎng)媒”，媒體在詩(shī)歌的寫(xiě)作和傳播中發(fā)揮了巨大作用。媒體的變化，使詩(shī)歌寫(xiě)作呈現(xiàn)了新的形式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的寫(xiě)作特點(diǎn)是在和“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的對(duì)比中得以凸顯的。報(bào)刊和詩(shī)集是紙質(zhì)時(shí)代詩(shī)歌存在的主要形態(tài)，但隨著大眾文化的侵襲和生活節(jié)奏的加快，它們?cè)跁r(shí)代的大潮中逐漸失去了承載詩(shī)歌的力量，詩(shī)歌的“讀”與“寫(xiě)”出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)，詩(shī)歌的邊緣化日益明顯。詩(shī)歌的邊緣化，表現(xiàn)為詩(shī)歌發(fā)表的艱難、詩(shī)歌刊物的低迷、詩(shī)歌讀者的減少。盡管90年代以來(lái)詩(shī)歌民刊曾經(jīng)盛行，但詩(shī)歌民刊普遍的早夭、傳播的小圈子化，并沒(méi)有給詩(shī)歌寫(xiě)作和發(fā)表帶來(lái)根本性的變化。“界限”的主將李元?jiǎng)賹?duì)此有很精準(zhǔn)的表達(dá)：“在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)興起之前，詩(shī)人的價(jià)值或者說(shuō)詩(shī)歌作品的價(jià)值，只能由兩個(gè)圈子來(lái)認(rèn)定，一是各級(jí)文學(xué)刊物，二是民間詩(shī)歌社團(tuán)或群落。沒(méi)有經(jīng)過(guò)這兩個(gè)圈子判斷并給予承認(rèn)的詩(shī)人，多數(shù)時(shí)候，他的作品連和讀者見(jiàn)面的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。”[1]網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，真正降低了詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)難度，為作者提供了完全自由的發(fā)表空間。詩(shī)歌的載體從紙質(zhì)媒介變成了電子媒介，網(wǎng)絡(luò)成為它嶄新的載體。網(wǎng)絡(luò)電子媒介極大地拓展了詩(shī)歌的生存空間，它在“網(wǎng)上”的姿態(tài)也日益多樣化，從詩(shī)歌論壇到詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)歌博客，數(shù)量驚人且姿態(tài)各異。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的持續(xù)更新，這種空間不斷得以擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在，一方面是硬件上智能手機(jī)、平板電腦等新的技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用和推廣，另一方面是軟件上催生了以“微博”、“微信”為代表的“微媒體”。
與紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)比較，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作主要呈現(xiàn)為以下特征：
第一，寫(xiě)作方式從“書(shū)寫(xiě)”到“敲打”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的紙與筆變成了當(dāng)下的“鍵盤(pán)、屏幕”，詩(shī)歌寫(xiě)作完成了從“實(shí)體書(shū)寫(xiě)”到“虛擬書(shū)寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)的直接發(fā)表傳播和在線交流互動(dòng)營(yíng)造了嶄新的數(shù)字化語(yǔ)境，越來(lái)越多的詩(shī)人丟掉紙和筆，直接以電腦網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作和交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的崛起意味著傳統(tǒng)的“紙筆文化”的消退，取而代之的是面臨電子屏幕的電子書(shū)寫(xiě)，它的顯著特征在于鍵盤(pán)敲擊取墨滑動(dòng)、比特字符取畫(huà)模擬。紙筆書(shū)寫(xiě)的預(yù)謀性、慢速度使得寫(xiě)作要經(jīng)歷一個(gè)“歷時(shí)性”的“思”與“寫(xiě)”的先后過(guò)程，傳統(tǒng)文學(xué)理論所指涉的“構(gòu)思”、“腹稿”，甚至古典詩(shī)詞錘煉語(yǔ)句所形成的“推敲”佳話等等，都是這一歷時(shí)性的表達(dá)。而在臨屏的鍵盤(pán)敲擊過(guò)程中，“思”與“寫(xiě)”更多情況下是一個(gè)“共時(shí)性”的產(chǎn)物，在鍵盤(pán)上飛舞的手指很容易讓人產(chǎn)生一種慣性，詞語(yǔ)的無(wú)限蔓延也變成了一種狀態(tài)。值得注意的是，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)所面對(duì)的是白紙，是純?nèi)坏摹皠?chuàng)造”；而臨屏寫(xiě)作可以一邊面臨諸多的電子資源，一邊進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，它更接近于“生產(chǎn)”。電腦技術(shù)所提供的剪切、復(fù)制、粘貼等一系列便捷化的操作方式，使得電子書(shū)寫(xiě)更加輕盈。這種“輕盈”和“快捷”的寫(xiě)作方式，很大程度上使得詩(shī)歌寫(xiě)作失去了“創(chuàng)作”的內(nèi)核，進(jìn)而使得詩(shī)歌文本失去了“含蓄蘊(yùn)藉”的詩(shī)學(xué)特質(zhì)，詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的難度降低，詩(shī)歌應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的速度更加迅捷，但同時(shí)詩(shī)歌本身的濃度卻有可能降低，在這種變化中詩(shī)歌可能損失一些傳統(tǒng)的東西，而粘合一些新的特質(zhì)。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年8月第30卷第4期馬春光：“紙”與“網(wǎng)”的博弈――網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌新論第二，傳播層面上的“共時(shí)性”取代“歷時(shí)性”。紙質(zhì)時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作與發(fā)表存在時(shí)間差，要經(jīng)過(guò)郵寄、編審等時(shí)間過(guò)程，并且這種發(fā)表是有難度的，是一種被動(dòng)的“他者”行為，只有得到他人（編輯、主編、專家等）的認(rèn)可詩(shī)歌才能發(fā)表。傳統(tǒng)的報(bào)刊、年選甚至詩(shī)集，都是需要“時(shí)間沉淀”的，一首詩(shī)從詩(shī)人寫(xiě)出到報(bào)刊發(fā)表再到讀者閱讀，需要很長(zhǎng)的周期。這不僅表現(xiàn)在“空間”上傳播的阻滯性，還鮮明地體現(xiàn)在“時(shí)間”上的延緩性。而現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和即時(shí)文化消費(fèi)觀念，在很大程度上使得這種出版發(fā)行程序變成了“古董”，即時(shí)性的快速刊行發(fā)表越來(lái)越得到人們的青睞。網(wǎng)絡(luò)為詩(shī)歌的傳播提供了以往任何媒體難以想象的便捷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)表則彌合了這種時(shí)間差，并且重新賦予寫(xiě)作者發(fā)表的主動(dòng)性，它獲得的自由是空前的。它突破了傳統(tǒng)出版發(fā)行的一系列編輯、刊行制度，打破了那種寫(xiě)作、投稿、審核的時(shí)序性機(jī)制，寫(xiě)作和發(fā)表實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的一致性，隨寫(xiě)隨發(fā)，發(fā)表沒(méi)有任何限制，它使得寫(xiě)作和發(fā)表具有了某種“共時(shí)性”，這是對(duì)傳統(tǒng)的紙質(zhì)發(fā)表范式的革命性改造。盡管當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)報(bào)刊的傳播已經(jīng)非常迅速，但仍然難以和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌傳播的迅捷性相媲美。一首詩(shī)在鍵盤(pán)上敲打出來(lái)，隨時(shí)發(fā)表在論壇、博客甚至微博上，世界各地的讀者幾乎可以同時(shí)看到。原有的時(shí)空機(jī)制被打破，詩(shī)歌在享受這種“快”的同時(shí)，它自身必將在寫(xiě)作者和閱讀者那里呈現(xiàn)出與以往不同的特質(zhì)。
第三，在寫(xiě)作方式和傳播方式的異變過(guò)程中，寫(xiě)作者的心態(tài)也發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)寫(xiě)作發(fā)表的“時(shí)間效應(yīng)”和“他者機(jī)制”使得寫(xiě)作者對(duì)文本高度重視，精雕細(xì)琢，甚至得不到發(fā)表機(jī)會(huì)后，還會(huì)主動(dòng)調(diào)整寫(xiě)作方向，寫(xiě)作的“學(xué)徒期”由此形成；寫(xiě)作者在歷時(shí)性的投稿、發(fā)表等過(guò)程中，對(duì)自己寫(xiě)作行為的不斷修正，必然會(huì)不斷提高寫(xiě)作的技藝，經(jīng)典化的趨勢(shì)明顯。而網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的順暢和便捷很容易消弭這種對(duì)難度的尋找，自由感會(huì)在悄無(wú)聲息中窒息了藝術(shù)感，詩(shī)歌之外的東西（發(fā)表的、點(diǎn)擊量的多寡）牽引了寫(xiě)作者的興趣，寫(xiě)作者無(wú)暇顧及文學(xué)的經(jīng)典化，詩(shī)歌有可能被放逐。在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的寫(xiě)作過(guò)程中，消費(fèi)時(shí)代的欲望宣泄很大程度上消解了傳統(tǒng)詩(shī)歌的人文觀念，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又異化了以往的創(chuàng)作流程，唯一得以彰顯的是作為虛擬創(chuàng)作主體的個(gè)性反叛。在這種寫(xiě)作方式的背后，是那種迥異于紙質(zhì)時(shí)代被剝奪自由發(fā)表權(quán)利之后的自由舒暢感，寫(xiě)作就是為了發(fā)表，這種低難度和快捷性，為寫(xiě)作帶來(lái)了內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也潛在地改變了詩(shī)歌的寫(xiě)作方式。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌寫(xiě)作的這些特征不僅外在地改變了詩(shī)歌的面貌，而且內(nèi)在地影響了詩(shī)人的詩(shī)思運(yùn)作方式，從而改變了詩(shī)歌的特質(zhì)。一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，電子書(shū)寫(xiě)是新媒質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的異化，是消費(fèi)主義文化邏輯和后工業(yè)社會(huì)技術(shù)理性對(duì)文學(xué)審美的損毀與戕害。但隨著網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，電子書(shū)寫(xiě)成為司空見(jiàn)慣的書(shū)寫(xiě)方式，我們要考察的將是這種書(shū)寫(xiě)方式遺棄了什么，繼承了什么，它呈現(xiàn)了哪些新的詩(shī)歌美學(xué)，它如何有效地促發(fā)了詩(shī)歌的繁榮，焊接了詩(shī)歌讀與寫(xiě)的縫隙。它呈現(xiàn)的美學(xué)形態(tài)和新的閱讀方式，為未來(lái)詩(shī)歌展示了新的可能性。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌閱讀
詩(shī)歌在網(wǎng)上，極大地改變了人們的閱讀方式，傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境機(jī)制被解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)自身的多媒體性、信息性、娛樂(lè)性為閱讀提供了嶄新的可能性，同時(shí)也給詩(shī)歌的閱讀帶來(lái)了很多悖論。
這種悖論的表現(xiàn)之一是“信息”與“文學(xué)”的沖突。現(xiàn)代傳媒的廣泛普及和“微型化”，真正實(shí)現(xiàn)了所謂的“信息大爆炸”。特別是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的泛濫，人們的生活節(jié)奏加快，閱讀不再是端坐某處，捧讀書(shū)籍，精心閱讀，甚至也沒(méi)有了端坐電腦前的閱讀，移動(dòng)閱讀成為一種常態(tài)。在這一過(guò)程中，文學(xué)逐漸“泛信息化”，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)、pad等移動(dòng)終端的發(fā)展與普及，滿足了人們?cè)谝苿?dòng)中對(duì)內(nèi)容的需求，隨時(shí)隨地生產(chǎn)與消費(fèi)內(nèi)容，也正在成為讀者的一種閱讀習(xí)慣。”[2]詩(shī)歌是一種文學(xué)樣式，它呼喚的是深層閱讀，是對(duì)文字反復(fù)品咂之后所獲得的審美愉悅，而信息所召喚的是瞬間的獲得，它是對(duì)文字的一次性獲得，它甚至是反閱讀的。根據(jù)閱讀生理學(xué)的知識(shí)，“閱讀最核心的秘密就在于可以讓讀者的大腦獲得自由思考的時(shí)間，大腦中的延遲神經(jīng)梳理了我們的線性思考，使得我們有能力進(jìn)行閱讀，而這種延遲更多地來(lái)自紙張而不是屏幕”[3]25。傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀有一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間展示過(guò)程，而信息的長(zhǎng)處在于瞬間性，這直接造成了網(wǎng)絡(luò)閱讀普遍的浮躁心理。“網(wǎng)絡(luò)包含著海量信息或云量信息，了解信息是網(wǎng)絡(luò)閱讀的主要目的，淺閱讀是網(wǎng)絡(luò)閱讀的基本特點(diǎn)。”[4]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境滋生并孕育了“淺閱讀”和“娛樂(lè)化閱讀”，它們是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)“深閱讀”和“經(jīng)典閱讀”的顛覆。這種顛覆在很大程度上扭轉(zhuǎn)了文學(xué)的傳播格局，它“由傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體所塑造出的作品―讀者的文學(xué)關(guān)系鏈被網(wǎng)絡(luò)世界中的信息―用戶這一新的關(guān)系鏈所取代”[5]139。詩(shī)歌這種最需要“慢”的文學(xué)藝術(shù)形式，在時(shí)代大潮的裹挾下走上了“信息高速公路”，并逐漸迷失了自己的方向。這勢(shì)必造成一種“碎片化”的文學(xué)圖景，讀與寫(xiě)失去了原來(lái)的那種醞釀、構(gòu)思、鑒賞、把玩的心理機(jī)制。“我們的問(wèn)題在于，現(xiàn)在同時(shí)接收過(guò)多過(guò)量的信息，就像電流超載容易燒斷保險(xiǎn)絲一樣，我們也會(huì)陷入頭腦短路的境地。一個(gè)合格的閱讀者需要更多的時(shí)間去思考文字背后的東西，而不僅僅是接收更多的文字信息。”[3]25以詩(shī)歌論壇為例，每天充斥在論壇上的大量詩(shī)歌，并沒(méi)有得到有效閱讀，而論壇的建設(shè)者似乎也并不關(guān)心所謂真正的閱讀，他們?cè)诤醯氖侨藲狻Ⅻc(diǎn)擊量以及回帖數(shù)，這在某種程度上催生了非文學(xué)性的淺閱讀，“就這樣，閱讀受到了傷害，進(jìn)而又傷害了寫(xiě)作本身。今天的讀與寫(xiě)，形成了一種惡性循環(huán)”[6]96。
這種悖論的表現(xiàn)之二在于“娛樂(lè)化”和“嚴(yán)肅化”的對(duì)立。正如本雅明所言：“大眾尋求著消遣，而藝術(shù)卻要求接受者凝神專注。”[7]125詩(shī)歌要求的是一種“凝神專注”的閱讀狀態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌閱讀更多是在娛樂(lè)化“消遣”的引領(lǐng)下進(jìn)行的。“消遣和凝神專注作為兩種對(duì)立的態(tài)度可表述如下：面對(duì)藝術(shù)作品而凝神專注的人沉入到了該作品中，他進(jìn)入到這幅作品中，就像傳說(shuō)中一位中國(guó)畫(huà)家在注視自己的杰作時(shí)一樣；與此相反，進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中。”[7]126沉浸在自我中而不是沉入作品，撕裂了傳統(tǒng)文學(xué)閱讀與鑒賞的固有模式，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌閱讀“沉潛”的鑒賞姿態(tài)。這是寫(xiě)作與閱讀的“深度模式”的消失，“詩(shī)歌掙脫少數(shù)精英分子的話語(yǔ)權(quán)力成為純粹消費(fèi)性的文化代碼，詩(shī)歌已不再是精神引導(dǎo)式的心智陶冶”[8]。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)催生了一種眾聲喧嘩的“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”，眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)世界儼然就是一個(gè)娛樂(lè)消遣的廣場(chǎng)，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[9]。它對(duì)傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作起到了顛覆性的作用。
網(wǎng)絡(luò)閱讀悖論的表現(xiàn)之三，在于文字與其他媒介的交錯(cuò)、博弈。網(wǎng)絡(luò)所展示的是文字、圖像、聲音的綜合交融，而詩(shī)歌所召喚的是對(duì)“文字”的集中關(guān)注。詩(shī)是用來(lái)讀的，它的審美特質(zhì)在于由文字所激發(fā)的想象空間的拓展，這樣一種審美空間是由閱讀創(chuàng)造的。網(wǎng)絡(luò)閱讀極大地沖擊著人們閱讀的心理、習(xí)慣以及思維模式，“在紙張上閱讀和在電腦上閱讀是兩種很不同的閱讀方式。如果說(shuō)前者所面對(duì)的紙質(zhì)文本是單一具體的物質(zhì)形態(tài)的話，那么后者面對(duì)的電腦文本是一個(gè)非物質(zhì)性的復(fù)雜文本世界，在這里，電腦文本不僅與聲音、影像一起共舞，它還與信息、游戲一起狂歡”[5]138。這是由網(wǎng)絡(luò)自身的技術(shù)特性所決定的，基于信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)媒介改變了傳統(tǒng)的讀寫(xiě)模式。
網(wǎng)絡(luò)閱讀悖論的表現(xiàn)之四，在于閱讀心態(tài)上“仰視”與“平視”的交互。讀者姿態(tài)的“平民化”取代“仰視”的姿態(tài)，讀者由“接受者”變成“參與者”，不管是在時(shí)間上還是在空間上，交互都得到了空前的自由。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩(shī)歌交互化表現(xiàn)在多個(gè)方面，這其中既有紙媒與網(wǎng)媒的交互，又有讀與寫(xiě)在空間、時(shí)間上的交互。相對(duì)于紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)（詩(shī)歌）帶來(lái)的最大影響之一便是它的交互化，網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介所不可企及的寫(xiě)作與閱讀的交互化，寫(xiě)作、閱讀、評(píng)論可以在同一時(shí)間交錯(cuò)進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌因此成為了本雅明所謂的“具有可修正性的藝術(shù)品”。在這種情況下，傳統(tǒng)文學(xué)觀念里“已經(jīng)完成的作品”呈現(xiàn)出某種“未完成性”，任何人都可以對(duì)其“再創(chuàng)造性”地進(jìn)行數(shù)字化書(shū)寫(xiě)。在這里，所有的讀者都變成了作者，讀者、作者和批評(píng)者角色頻繁互換，沒(méi)有專家和權(quán)威，在“眾聲喧嘩”中到處是虛擬情境、意義不穩(wěn)定的碎片，即時(shí)交流充斥其中，新的風(fēng)格和新的經(jīng)驗(yàn)隨時(shí)出現(xiàn)。紙質(zhì)時(shí)代讀與寫(xiě)的時(shí)間順序在這里變得模糊，呈現(xiàn)出一種混雜狀態(tài)，詩(shī)歌呈現(xiàn)出前所未有的開(kāi)放性。
應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)給詩(shī)歌閱讀帶來(lái)的影響是多層面的。它實(shí)現(xiàn)了閱讀的真正解放，并賦予閱讀更大的主動(dòng)性。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的“讀”與“寫(xiě)”的快捷互動(dòng)，是有目共睹的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的“交互式的審美文化空間”，在這里，讀者與作者的身份已經(jīng)完全模糊，一首原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌可以由原創(chuàng)者和網(wǎng)民共同參與完成，也可以是不同的網(wǎng)民參與創(chuàng)作同一首詩(shī)歌，詩(shī)歌可以在網(wǎng)上把自己對(duì)于作品的感想、構(gòu)思等說(shuō)出來(lái)，網(wǎng)民同創(chuàng)作者一起進(jìn)行補(bǔ)充、修改或者續(xù)寫(xiě)、升華等等。這樣詩(shī)歌文本仿佛永遠(yuǎn)處在未完成的狀態(tài)，保持了充分的互動(dòng)性和開(kāi)放性。這是閱讀傳統(tǒng)詩(shī)歌作品所無(wú)法達(dá)成的。
三、讀與寫(xiě)的博弈
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，詩(shī)歌并沒(méi)有被網(wǎng)絡(luò)扼殺，也沒(méi)有隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)而達(dá)到前所未有的高度，詩(shī)歌場(chǎng)有它自己運(yùn)行、發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌造成致命的打擊，相反，網(wǎng)絡(luò)會(huì)給詩(shī)歌帶來(lái)一些新的可能性。當(dāng)然，也會(huì)有很多陷阱。如何趨利避害，繞開(kāi)這樣那樣的陷阱，重建新時(shí)代的詩(shī)歌精神，是我們要思考的問(wèn)題。而最關(guān)鍵的，則是如何辨析、調(diào)整網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌讀與寫(xiě)的幾種博弈關(guān)系。
第一，紙媒和網(wǎng)媒的博弈。好的閱讀可以反過(guò)來(lái)對(duì)寫(xiě)作形成積極的反作用，而浮躁的快餐式閱讀則會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作者的浮躁心理。由于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌已經(jīng)構(gòu)成了詩(shī)歌場(chǎng)中的一極和獨(dú)立勢(shì)力，因此，那些早就渴望改變沉悶的詩(shī)歌局面的傳統(tǒng)詩(shī)歌媒介都積極開(kāi)始和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌互動(dòng)。文學(xué)刊物和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的互動(dòng)極為頻繁，一方面借此擴(kuò)大稿源，豐富內(nèi)容，制作專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌專題，以吸引關(guān)注；一方面透過(guò)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大自己的影響，開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)，甚至直接參與網(wǎng)絡(luò)之中。而網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌也主動(dòng)地展開(kāi)了與紙質(zhì)媒介的互動(dòng)，一方面是面對(duì)紙質(zhì)刊物、詩(shī)選的“招安”心理，潛在地引導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌只有經(jīng)過(guò)“二次發(fā)表”才有效的心理；另一方面是大型詩(shī)歌網(wǎng)站往往以紙質(zhì)的形式對(duì)自己的創(chuàng)作成績(jī)進(jìn)行總結(jié)，“詩(shī)生活”、“中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)”、“界限”等大型的詩(shī)歌網(wǎng)站都有不同形式的紙質(zhì)選本，這又以“界限”最為典型，其出版的《界限?中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)十年精選》就是紙媒對(duì)網(wǎng)媒最有力的“總結(jié)”。從這個(gè)角度說(shuō)，紙媒和網(wǎng)媒的博弈是多角度、多層次的。網(wǎng)媒提供了鮮活的詩(shī)歌場(chǎng)域，而紙媒則是詩(shī)歌經(jīng)典化的重要媒介，當(dāng)二者的互動(dòng)博弈處于一種良性狀態(tài)時(shí)，詩(shī)歌的輝煌是值得期待的。
第二，傳統(tǒng)讀者與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的博弈。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌十幾年的發(fā)展歷程中，在俘獲了大批有較高詩(shī)歌素養(yǎng)讀者的同時(shí)，也一直遭受著很多傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)歌評(píng)論者的非議。“面對(duì)數(shù)量極其龐大并且每一刻都在激增的各種媒體介質(zhì)上的詩(shī)歌，任何一個(gè)閱讀者和批評(píng)者的視野與閱讀量都顯得微乎其微；現(xiàn)在閱讀的發(fā)生已經(jīng)很大程度上轉(zhuǎn)移到了電子閱讀，論壇、博客、微博成為閱讀最為集中的空間；閱讀傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物的讀者越來(lái)越小圈子化、知識(shí)化、專業(yè)化，甚至這種閱讀人數(shù)也是非常微小的。”[10]一些習(xí)慣了紙質(zhì)閱讀的詩(shī)歌批評(píng)家和閱讀者，很容易在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌面前展示一種“精神貴族”的姿態(tài)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌這個(gè)“龐然大物”，人們往往單向度地肯定，或者直接予以否定，而不能理性、科學(xué)地對(duì)待。“在新媒體時(shí)代，如果我們繼續(xù)使用傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)新文學(xué)，就會(huì)失去文學(xué)的方向，產(chǎn)生文學(xué)理論和實(shí)踐上的混亂，不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)新媒體時(shí)代的文學(xué)，也無(wú)法理解新媒體作家的寫(xiě)作方式”。[11]實(shí)際上，我們應(yīng)該正視媒介給詩(shī)歌帶來(lái)的影響，歷史性地看待，并給予寬容。傳統(tǒng)詩(shī)歌培育出來(lái)的一些藝術(shù)鑒賞水平、理論水平較高的批評(píng)家，如果能夠調(diào)整自己的態(tài)度，無(wú)任何偏見(jiàn)地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，對(duì)其進(jìn)行積極的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，從理論上對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌進(jìn)行更加精深的研究，在學(xué)理層面上給予更多建設(shè)性的批評(píng)意見(jiàn)，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展必將是一個(gè)極大的推進(jìn)。
第三，慢與快的博弈。快捷化和便捷性使得寫(xiě)作的門(mén)檻降低，閱讀也隨之浮泛化，“時(shí)間差”的消失，使得寫(xiě)作和閱讀仿佛都成為了即時(shí)性的行為。后果很可能是，寫(xiě)作放逐了閱讀，閱讀也放逐了寫(xiě)作。在讀與寫(xiě)的交互化過(guò)程中，自由性得到了極大的釋放，這也是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌得以極大繁榮的最重要原因。這種絕對(duì)的自由，其實(shí)未必真正意味著文學(xué)的自由，正像有論者指出的：“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的自由狂歡其實(shí)缺乏對(duì)自由的真正思考，它的自由通常只是一種自私的自由。”[12]69網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的讀者群在很多時(shí)候并不是從“藝術(shù)”的角度閱讀詩(shī)歌的，他們的閱讀是“文學(xué)意義”之外的閱讀。在這里，我們呼喚真正的“文學(xué)閱讀”，這可以用張煒的話來(lái)進(jìn)行表述：“讀文學(xué)作品，一般而言關(guān)注的重點(diǎn)不是它的情節(jié)，而是細(xì)節(jié)；不是中心思想之類，而是它的意境；不是快速掠過(guò)句子，而是咀嚼語(yǔ)言之妙；不是抓住和記住信息，而是長(zhǎng)久地享用它的趣味。”[6]96不管是電子屏幕還是紙質(zhì)的書(shū)頁(yè)，它們都是一種工具，寫(xiě)作和閱讀的“內(nèi)核”在演變的過(guò)程中有它不變的東西，這個(gè)東西正是當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)閱讀所缺乏的。這種“慢”下來(lái)的藝術(shù)，會(huì)漸漸使網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌獲得它的自足性。
事實(shí)上，任何決絕的概括都可能遮蔽事物的多樣性和復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在“變”的同時(shí)，也有它相對(duì)于紙質(zhì)詩(shī)歌“不變”的東西。“盡管目前的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在總體上表現(xiàn)出活躍乃至繁榮的態(tài)勢(shì)，但網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作者們的創(chuàng)作思維仍然是傳統(tǒng)的紙面式思維，這就使得網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與傳統(tǒng)意義上的紙面詩(shī)歌并未在詩(shī)學(xué)形態(tài)上構(gòu)成實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立與差異，它只是在詩(shī)歌寫(xiě)作方式和發(fā)表載體上進(jìn)行了一次技術(shù)意義的轉(zhuǎn)換。”[13]在考察網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作的時(shí)候，除了辨識(shí)技術(shù)層面的變革，還應(yīng)從更深的層面和更廣的角度思考技術(shù)變革所引起的詩(shī)歌深層的變化，這變化既有寫(xiě)作方式、發(fā)表方式，也有詩(shī)歌的形態(tài)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方式，甚至它所引發(fā)的閱讀的改變，以及詩(shī)歌在文學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的審美裂變。
中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌已經(jīng)走過(guò)了近20年的時(shí)間，在經(jīng)歷了最初的喧囂之后，我們不禁要問(wèn)，在詩(shī)歌的閱讀與寫(xiě)作中，最核心的東西是什么？當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為一種日常，如何縫補(bǔ)詩(shī)歌與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，使它們可以在一種更加和諧的狀態(tài)下相互依托？重建詩(shī)歌與時(shí)代、媒體的良好生態(tài)，我們的聚焦點(diǎn)應(yīng)該重返“詩(shī)歌”，找回遺失的“詩(shī)意”。“詩(shī)意是中國(guó)精神的核心。詩(shī)歌如果放棄了‘為天地立心’，必然被文明拋棄。新詩(shī)要尊重它的成熟，不要總是一場(chǎng)場(chǎng)青春期的胡鬧。漢語(yǔ)寫(xiě)作在呼喚我們時(shí)代的高僧大德。”[12]69網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌讀與寫(xiě)的秩序重建，需要作者、讀者嚴(yán)肅地面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的“詩(shī)意”，并用一種責(zé)任感和歷史使命意識(shí)譜寫(xiě)這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李元?jiǎng)?界限――中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)十年精選?序[J].青年作家，2010（3）：85.
[2] 徐升國(guó).閱讀的未來(lái)：數(shù)字化時(shí)代閱讀大趨勢(shì)[J].出版廣角，2013（14）：13.
[3] 施爾瑪赫.網(wǎng)絡(luò)至死[M].邱袁煒，譯.北京：龍門(mén)書(shū)局，2011.
[4] 蔣登科.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：詩(shī)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].文藝研究，2011（12）：4249.
[5] 于洋，湯愛(ài)麗，李俊.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由境界[M].北京：中央編譯出版社，2004.
[6] 張煒.何為文學(xué)閱讀[J].走向世界，2011（10）.
[7] 瓦爾特?本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002.
[8] 楊曉民.世紀(jì)之交的繆斯宿命：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的詩(shī)歌寫(xiě)作[J].當(dāng)代作家，1998（1）：130.
[9] 尼爾?波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：4.
[10] 霍俊明.“關(guān)鍵詞”里的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)與精神圖景[J].星星 詩(shī)歌理論，2013（8）：25.
[11] 周海波.新媒體與新的文學(xué)革命[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（5）：26.
