時(shí)間：2023-05-29 17:40:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅山文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
紅山文化時(shí)代，距今約5到6千年(新石器時(shí)代)。
紅山文化，發(fā)源于東北地區(qū)西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一。
分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。
紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對(duì)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名。
70年代起，在遼西北昭烏達(dá)盟（今赤峰市）及朝陽(yáng)地區(qū)展開(kāi)了大規(guī)模的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近千處遺址。并對(duì)松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開(kāi)展了大規(guī)模的發(fā)掘，使紅山文化研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。
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關(guān)鍵詞：紅山文化；文化遺產(chǎn)；歷史價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值；科技價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0001-03
文化遺產(chǎn)的價(jià)值，主要體現(xiàn)在歷史的、藝術(shù)的和科技的三個(gè)方面。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及相關(guān)文件，世界遺產(chǎn)的評(píng)定，即主要以這三大價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，我國(guó)文物的定級(jí)，也主要以這三大價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)[1]。本文擬結(jié)合文化遺產(chǎn)的價(jià)值的三個(gè)方面，對(duì)紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值略陳己見(jiàn)，以就教于方家。
一、紅山文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值
紅山文化遺產(chǎn)是遠(yuǎn)古先民在歷史活動(dòng)中的遺留物，因而其基本特征就是歷史性，其首要的價(jià)值就是證實(shí)歷史、傳承歷史的歷史價(jià)值。
紅山文化是中國(guó)東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學(xué)文化，年代為距今6500～5000年，是迄今為止所見(jiàn)中國(guó)東北地區(qū)乃至整個(gè)東北亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代文化，代表了該地區(qū)史前文化的最高水準(zhǔn)，在中國(guó)文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分顯著的位置，是中華文明多元一體格局中的重要一元。
紅山文化內(nèi)涵豐富，手工業(yè)分化加劇，出現(xiàn)了建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等獨(dú)立的手工業(yè)部門(mén)，其中玉器的雕琢和使用取得了前所未有的成就。紅山文化玉器制作工藝的最大特點(diǎn)在于使玉的本質(zhì)得到最大發(fā)揮，這在紅山文化的制玉工藝上有集中反映。紅山人用玉來(lái)表達(dá)人與自然的和諧關(guān)系，不是將玉作為生產(chǎn)工具對(duì)待的，也不只是用以劃分等級(jí)和掌握通神獨(dú)占的神物，而是賦予協(xié)調(diào)人與自然、人與人關(guān)系的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)成為其載體。同時(shí)，紅山文化晚期，在墓葬制度與隨葬品的高規(guī)格方面，形成了一套能夠反映墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份高低的用玉制度，出現(xiàn)了較完備的玉禮制系統(tǒng)，這是中國(guó)目前所能確認(rèn)的年代最早的禮制形態(tài)，對(duì)中國(guó)博大精深的禮樂(lè)制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以紅山文化聚落遺址群為代表的紅山文化時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，出現(xiàn)了掌管宗教祭祀大權(quán)和社會(huì)政治大權(quán)的特權(quán)階層，等級(jí)制度確立。積石冢中埋葬的死者其生前應(yīng)該就是主持各種祭祀活動(dòng)的祭司，也就是專(zhuān)職祭祀人員。伴隨這些專(zhuān)職祭祀人員作為特權(quán)階層的出現(xiàn)，紅山文化晚期的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，祭司階層與普通社會(huì)成員之間形成了勞動(dòng)侵占與被侵占的關(guān)系，而祭司階層內(nèi)部的再度分化是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化的標(biāo)志。以紅山文化為代表的中國(guó)東北地區(qū)早期文明，在中華文明起源、中華民族多元一體格局形成過(guò)程中占據(jù)重要的歷史地位。
二、紅山文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值
紅山文化時(shí)期的藝術(shù)成就引人注目，藝術(shù)成就是展示社會(huì)繁榮和先民智慧的重要標(biāo)志。
紅山文化聚落遺址出土的陶器群、玉器群，生動(dòng)地表達(dá)了紅山文化時(shí)期遠(yuǎn)古先民原始宗教崇拜的獨(dú)特精神內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了紅山先民的創(chuàng)造性，是紅山先民的偉大藝術(shù)杰作，是古代東方藝術(shù)的杰出代表，在人類(lèi)文明史、技術(shù)史和世界藝術(shù)史上譜寫(xiě)了燦爛的篇章。
紅山文化時(shí)期，聚落遺址的陶系主要有泥質(zhì)紅陶和夾砂灰質(zhì)陶，也有少量的泥質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰陶，紅山時(shí)期的制陶匠人們已經(jīng)能夠根據(jù)器皿的不同用途而選配不同質(zhì)地的陶土。出土陶器所施的紋飾，主要有壓印紋、壓劃紋、戳印紋、附加堆紋、鏤孔、彩陶六種。其中在夾砂筒形罐的器表常見(jiàn)一種壓印之字紋，這是紅山文化聚落遺址陶器的典型紋樣。這種壓印之字紋最早出現(xiàn)在興隆洼文化的中期，到晚期已成為興隆洼文化的主要紋樣?？梢?jiàn)紅山文化的之字紋樣應(yīng)當(dāng)是繼承了興隆洼文化的結(jié)果，但是又有自己的特色。紅山文化的之字紋樣多為橫壓豎排施于器表，弧線(xiàn)型較多，還有一定量的篦點(diǎn)之字紋樣。其繁密、疏朗、工整、勻稱(chēng)等不同形式的表現(xiàn)手法，形象地說(shuō)明了紅山制陶匠人嫻熟的制陶技巧和靈活的應(yīng)變能力。彩陶數(shù)量較多，主要施于泥質(zhì)陶器之上，紋樣多系抽象的幾何形，富于變化。紅山文化時(shí)期出現(xiàn)了大量的具有典型地域性和時(shí)代性特征的陶器群。從陶器制作方面，紅山文化聚落遺址出土陶器所反映的制陶技術(shù)，是在繼承了本地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)它大膽地接受了來(lái)自中原地區(qū)仰韶文化的彩陶技術(shù)，使其制陶的技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，形成中國(guó)史前東北地區(qū)獨(dú)有的風(fēng)格魅力。
同時(shí)，在紅山文化西水泉遺址[2]的灰坑內(nèi)，出土一件三個(gè)女性蹲坐、手臂交叉相擁的陶塑群雕像，質(zhì)地為紅褐夾砂陶，火候較高。這類(lèi)雕像在國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中。這尊精美的群雕像，塑造出來(lái)的三女神，祥和、親密、平等，寄托著遠(yuǎn)古先民們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，這件群雕像也不失為一件精美的雕塑品，體現(xiàn)了紅山先民們的審美取向。在敖漢旗西臺(tái)地遺址也出土了陶塑的女神像。這些女神像形體雖然小，但塑造精細(xì)，十分完整，并突出雙乳等女性特征。過(guò)去所發(fā)現(xiàn)的女神像多在祭壇之上，在西水泉遺址和興隆溝紅山文化遺址出土有女神像，這些女神像與祭壇出土的女神像在祭祀功能上是有區(qū)別的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們不僅到專(zhuān)門(mén)的祭祀場(chǎng)所――祭壇和神廟舉行祭祀活動(dòng)，也在居住地設(shè)立有祭祀場(chǎng)所，舉行祭祀等宗教活動(dòng)。
在玉器制作與功用方面，紅山文化時(shí)期玉器的造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域的時(shí)代風(fēng)格，是史前東北地區(qū)玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志。紅山文化玉器質(zhì)料多為軟玉，大多通體磨光，裝飾紋很少。玉碧、玉環(huán)類(lèi)磨制得及薄，鋒利似刀，橫斷面多菱形。紅山文化玉器的種類(lèi)造型和工藝反映出紅山時(shí)代的制玉匠人不但在選擇質(zhì)料上有針對(duì)性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術(shù)，并具有較高的玉器琢磨技能。紅山文化玉器質(zhì)樸而凝重，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且某些造型還有深刻的寓意。治玉匠人在選料、雕琢到最后形成的過(guò)程中，展示了高超的技藝，逐漸融匯成清新、簡(jiǎn)練、曠達(dá)、傳神的時(shí)代風(fēng)格。紅山文化聚落遺址的玉龍中，尤以賽沁塔拉出土的玉龍刻畫(huà)得最為栩栩如生。這件玉龍為墨綠色，高26厘米，身體呈“C”字形，吻部前伸，嘴緊閉，有對(duì)稱(chēng)的雙鼻孔，雙眼突起呈梭形，眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹，額上及顎底均刻細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋。龍背鉆有一個(gè)圓孔，經(jīng)試驗(yàn)，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線(xiàn)上。這件大型玉龍，細(xì)部運(yùn)用平雕、淺浮雕手法表現(xiàn)，通體琢磨光滑圓潤(rùn)，龍?bào)w曲伸剛勁有力，長(zhǎng)鬃高揚(yáng)飄舉，顯得極有生氣。在龍的起源過(guò)程的各個(gè)階段中，紅山文化時(shí)期是目前所知龍形象發(fā)現(xiàn)最多、類(lèi)型最豐富的一個(gè)時(shí)期，也是龍形象成熟定型的一個(gè)時(shí)期。紅山文化龍的確認(rèn)，推動(dòng)了中華文化起源、文明起源、中華傳統(tǒng)和五帝蹤跡的探索。紅山文化玉器成為中華五千年文明的象征和重要載體，代表了玉器發(fā)展的高峰期，紅山文化時(shí)期，已經(jīng)形成了一套標(biāo)志墓主人級(jí)別高低的用玉制度，已經(jīng)出行形成玉禮制系統(tǒng)。
三、紅山文化的科技價(jià)值
紅山文化的科技價(jià)值主要體現(xiàn)于紅山文化時(shí)期的建筑技術(shù)與景觀設(shè)計(jì)之發(fā)展。
紅山文化聚落遺址所處的紅山文化時(shí)期是西遼河流域文明化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段，在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，一方面出色地承繼了本地區(qū)興隆洼文化、富河文化和趙寶溝文化中的優(yōu)勢(shì)因素，另一方面大量吸收中原仰韶文化和東北地區(qū)諸多原始文化因素的影響，整體文化面貌發(fā)生顯著變化。紅山文化聚落遺址的聚落布局、房屋結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)以及聚落形態(tài)變化，代表了世界史前建筑史的一個(gè)高峰。
在聚落選址方面，紅山文化時(shí)期聚落多選擇在靠近水源地附近的二級(jí)臺(tái)地上，并且多面向陽(yáng)坡，形成依山傍水、靠近水源的趨勢(shì)。這是因?yàn)榭拷匆子讷@取資源，同時(shí)聚落的營(yíng)造是為了貼近自然，“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，建構(gòu)一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的聚居空間體系。
在聚落布局方面，以紅山文化聚落遺址為代表的紅山文化聚落形態(tài)在形成和發(fā)展過(guò)程中，一方面直接吸收了西遼河地區(qū)興隆洼文化、趙寶溝文化的聚落特征，另一方面也受到了來(lái)自東北平原諸多原始文化及中原地區(qū)仰韶文化聚落特征的影響。本地區(qū)新石器時(shí)代早期，以興隆洼一期聚落為代表的興隆洼文化時(shí)期聚落分為環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落。所有的房址均沿西北――東南方向成排分布，除聚落中心部位的特大型房址外，每排中各有一座中心性大房址。居住區(qū)的外側(cè)環(huán)繞一道近圓形的環(huán)壕，并留有出入口。房址居住面在原淺黃色生土地面上直接踩踏而成。灶址均為圓形土坑式，系在居住面直接挖成，底面及灶壁多經(jīng)過(guò)抹泥處理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期火燒，已變成磚紅色或紅褐色。興隆洼與興隆溝聚落遺址的特征在紅山文化聚落遺址中得到了繼承。從聚落布局看，紅山文化環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落并存。紅山遺址第一地點(diǎn)位于紅山第二峰東南側(cè)的坡地上，東側(cè)為西水地村，西南部地勢(shì)較高，東北部漸低。魏家窩鋪遺址是目前國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存最完整、發(fā)掘面積最大的紅山文化時(shí)期的聚落遺址。遺址總面積9.3萬(wàn)平方米，有呈不規(guī)則長(zhǎng)方形的環(huán)壕，環(huán)壕內(nèi)為主要生活區(qū)，主要遺跡單位有房址、窖穴、灰坑等。房址數(shù)量較多，且成排規(guī)律分布，基本呈西北――東南向排列。所發(fā)現(xiàn)的房址皆為半地穴式，平面形狀呈圓角長(zhǎng)方形、梯形或平行四邊形等。房址門(mén)道大多向南，較好的房址踩踏面為碾碎的料疆石與草拌泥混合而成，大部分為生土鋪面，部分經(jīng)過(guò)火烤。發(fā)現(xiàn)的房址朝向大致可分為西南和東南兩大類(lèi)，少數(shù)房址朝向西，絕大多數(shù)房址的門(mén)道與火道朝向一致。魏家窩鋪遺址發(fā)現(xiàn)面積最大的房址F18。F18朝向西南，面朝著一個(gè)小型的空?qǐng)觯鋿|、西和北邊各發(fā)現(xiàn)有數(shù)座西南向房址，以F18為中軸線(xiàn)東西向成排分布。以F18為中心的幾座房址圍繞成“院落”，可能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的信息，說(shuō)明以魏家窩鋪遺址為代表的紅山文化聚落也可能存在多個(gè)由不同大小的房址組成的單元或中心。魏家窩鋪聚落保持著西遼河地區(qū)新石器時(shí)代房址成排分布的個(gè)性，同時(shí)，吸收了其他地區(qū)的聚落建筑技術(shù)。這說(shuō)明，紅山文化聚落遺址在發(fā)展過(guò)程中不僅保留著以筒形罐為代表的西遼河地區(qū)新石器時(shí)代文化傳統(tǒng)，還接受了來(lái)自燕山以南的中原地區(qū)后岡一期文化和廟底溝文化的影響。
在環(huán)壕功能方面，經(jīng)過(guò)有序的規(guī)劃布置，各個(gè)遺跡單位形成了一個(gè)有機(jī)整體。紅山文化后期，環(huán)壕聚落形制開(kāi)始由圓形向方形轉(zhuǎn)變。如敖漢旗境內(nèi)調(diào)查到的紅山遺址，有環(huán)壕者約占十分之一，多為方形或長(zhǎng)方形，門(mén)均開(kāi)在向陽(yáng)一側(cè)。已經(jīng)發(fā)掘的興隆溝遺址第二地點(diǎn)為長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落，西臺(tái)遺址則是由兩條圍溝圈繞成兩個(gè)緊相連結(jié)的長(zhǎng)方形布局形成的凸字形環(huán)壕聚落，總面積在3萬(wàn)平方米以上。在聚落的東南，留有出入的通道。紅山文化這種方形或長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落是一種新興的、進(jìn)步的聚落形態(tài)，是我國(guó)的聚落形制由史前的圓形或橢圓形向青銅時(shí)代的方形或長(zhǎng)方形城堡演變的過(guò)渡形態(tài)。因此，從紅山文化這種方形或長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落，可以捕捉到文明社會(huì)即將到來(lái)的歷史信息。
紅山文化聚落遺址分布特征表明，紅山文化中、晚期，西遼河地區(qū)的聚落遺址驟然增多，出現(xiàn)了具有成批規(guī)模的聚落群體。這時(shí)的紅山文化遺址是以河流為紐帶成群分布，河與河之間的分水嶺地帶很少見(jiàn)到有遺址分布。這些群體內(nèi)部，存在著明顯的等級(jí)差別。可以認(rèn)為，紅山文化中、晚期時(shí)期，隨著聚落群體的涌現(xiàn)，中心聚落的存在，早已不屬個(gè)別現(xiàn)象，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要潮流。在早期定居村落出現(xiàn)之際，人們都是聚族而居，一個(gè)血緣系統(tǒng)便構(gòu)成一個(gè)基本單位，與社會(huì)組織形態(tài)相適應(yīng)的人文景觀便是一個(gè)個(gè)分散的平等的村落。中心聚落的出現(xiàn)，則意味著若干村落中居住著的不同血統(tǒng)的人群已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)共同體，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織開(kāi)始發(fā)生了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化和蛻變的具體反映。“紅山文化時(shí)代的聚落呈有規(guī)律地成群分布，意味著部落聯(lián)盟意義的社會(huì)組織及其社會(huì)功能的客觀存在，而中心聚落的普遍產(chǎn)生，則標(biāo)志著最初意義上的城鄉(xiāng)分化的出現(xiàn)，那些分別簇?fù)碇髯灾行木勐涞拇蟠笮⌒〉木勐淙后w，構(gòu)成了西遼河地區(qū)早期出現(xiàn)的凌駕于部落組織之上的古國(guó)形態(tài)。”[3]
紅山文化時(shí)期的科學(xué)和藝術(shù)成就引人注目，科技價(jià)值推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)價(jià)值完整地展示了社會(huì)繁榮和先民智慧。紅山文化聚落遺址群及其周?chē)募t山文化祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)，昭顯當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模之宏大、氣勢(shì)之雄偉、組合之完整，不僅在中國(guó)是超群的，就是與世界上古史中著名的遺跡相比，也毫不遜色。
正是由于紅山文化是獨(dú)特的文明，完整體現(xiàn)了歷史的、藝術(shù)的、科技的價(jià)值，所以，“在中華文明起源過(guò)程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，……也是中華五千年古國(guó)的象征”[4]，在中華大地上升起了第一道文明曙光。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕蔡靖泉.文化遺產(chǎn)價(jià)值論析[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.
〔2〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1982（2）.
我們一起來(lái)龍文化看看玉豬龍屬于什么文化？“玉豬龍”又稱(chēng)“玉獸形”，學(xué)術(shù)界為取名曾有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是豬，有人認(rèn)為是龍，在沒(méi)有結(jié)論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱(chēng)，還有叫豬母龍的，叫龍?zhí)サ模灰欢恪?/p>
玉豬龍
我國(guó)古代對(duì)發(fā)現(xiàn)于紅山等地的一種玉器的稱(chēng)呼，又名玉獸玦。被認(rèn)為是龍的最早雛形。但由于外形特殊，考古界對(duì)于該玉器定義為豬還是龍爭(zhēng)議頗多，還有人認(rèn)為這是熊。其用途尚不明確，多認(rèn)為是宗教禮器。
大量紅山玉器的造型反映出很多很多動(dòng)物如蟬，鳥(niǎo)。鴨嘴獸，魚(yú)，龜，及四肢動(dòng)物均和玉豬龍共同出現(xiàn)，如此表達(dá)出玉豬龍是各種動(dòng)物的最早期胚胎，包括人類(lèi)，即人和動(dòng)物最早期胚胎。也就是說(shuō)玉豬龍是胚胎而且非某種特定動(dòng)物
玉豬龍是熊龍？
“玉豬龍”又稱(chēng)“玉獸形”，學(xué)術(shù)界為取名曾有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是豬，有人認(rèn)為是龍，在沒(méi)有結(jié)論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱(chēng)，還有叫豬母龍的，叫龍?zhí)サ模灰欢?。有人說(shuō)它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。
紅山古玉中有“丫形器”，有人認(rèn)為是玉獸形？的一種變體，其模樣是兩耳聳立，看上去確實(shí)很像熊。豬的耳朵雖大卻耷拉下垂的。而熊則形神兼?zhèn)洌渎柫⒂猩耥崳粌H會(huì)站立而且會(huì)行走。與器形相比較，熊直立時(shí)似“丫形器”，蹲下時(shí)似玉獸形。二、紅山文化地域博大，除東北地區(qū)外，還包含內(nèi)蒙古。特別是在東北地區(qū)，歷史上確有熊崇拜的風(fēng)俗。鄂溫克族薩滿(mǎn)教是原始宗教的一種晚期形式，把圖騰上的熊尊為祖先熊，為該教的守護(hù)神。
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在古玩市場(chǎng)見(jiàn)到幾件據(jù)說(shuō)是紅山文化玉豬龍的藏品，經(jīng)與真品對(duì)比分析后發(fā)現(xiàn)不過(guò)是仿品、贗品。雖然玉豬龍?jiān)诩t山文化中出土較多，但大多延續(xù)著同樣的風(fēng)格和形制，通過(guò)對(duì)比，仿品、贗品不難鑒識(shí)。
出土的紅山文化玉豬龍真品屬紅山文化后期玉器制品，為岫巖軟玉雕琢而成，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。龍?bào)w卷曲如C形，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，獠牙外露，面部以陰刻表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一個(gè)可穿繩系掛的小孔。
此器出土?xí)r位于死者胸部，專(zhuān)家猜其不僅為佩飾，很有可能是代表某種等級(jí)和權(quán)力的禮器。玉豬龍的背部均有一兩個(gè)對(duì)鉆的圓孔，似可作飾物系繩佩掛。據(jù)玉豬龍出土?xí)r成對(duì)位于死者胸前的情況看，其用作佩飾的可能性極大。但高度達(dá)15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來(lái)說(shuō)已不適合佩帶，因此許多學(xué)者認(rèn)為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應(yīng)是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。
仿品紅山文化玉豬龍這是件現(xiàn)代玉器工藝品，存在故意作舊和摹古痕跡，與真品對(duì)比，整體形象上缺乏剛勁挺拔、渾圓飽滿(mǎn)的氣勢(shì)。在細(xì)部刻劃上，真品線(xiàn)條柔韌中見(jiàn)剛勁，頭部起始頓挫、尾部收束有力，抑揚(yáng)有致，流婉暢達(dá)，富有韻律變化，給人以無(wú)窮回味：而仿品頭、尾部起收軟而無(wú)力，精神狀態(tài)不佳，刀法生硬，嘴部線(xiàn)條虛擬出3條豎直線(xiàn)，尤顯突兀，眼部邊沿?zé)o棱線(xiàn)，變化不足。就表面玉質(zhì)而言，真品光潤(rùn)，綹斑自然；仿品則多有散布的蝕斑，細(xì)看頗不自然，有人工做作痕跡。
贗品紅山文化玉豬龍質(zhì)地疑為老胎料，玉質(zhì)、造型稍與真品類(lèi)似。從器形上看，真品形體彎曲有力，圓肥飽滿(mǎn)；仿品彎勢(shì)乏力，身軀贏瘦。從刀法上看，真品頭部采用陰線(xiàn)刻畫(huà)，回環(huán)自如，眼、鼻、耳交代清楚；仿品頭部用斜磨堆擠之法，面部結(jié)構(gòu)含糊不清，與常見(jiàn)者不同。從玉質(zhì)上看，真品受沁表面綹裂細(xì)張，潤(rùn)而有光；仿品斑駁脫落，灰暗枯澀，表明質(zhì)地不佳。
古玉以其古樸、自然之美及其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值越來(lái)越被人們所寵愛(ài)。正因如此，市面上各種假古玉鋪天蓋地，魚(yú)目混珠，使許多古玉愛(ài)好者望玉興嘆，無(wú)所適從。掌握鑒定古玉的方法，是賞玉、藏玉必須具備的基本功。通過(guò)對(duì)真品、仿品、贗品紅山文化玉豬龍的對(duì)比鑒識(shí)，得知鑒定古玉必須從玉質(zhì)、形制、紋飾、工藝、沁色、包漿、韻味等方面綜合考慮，最可靠的途徑是以出土玉器和承傳有緒、得到公認(rèn)的玉器作為參照物，掌握其本質(zhì)特征，同時(shí)還要清楚不同時(shí)期仿古玉器的特點(diǎn)及其制作方法。
責(zé)編 陶貝
摘 要：從“中國(guó)古代玉器”課程教學(xué)的角度看，紅山文化玉器是中國(guó)史前玉文化的重要內(nèi)容之一。隨著考古發(fā)掘及研究工作的不斷深入，有關(guān)紅山文化玉器的資料逐步增多。在教學(xué)過(guò)程中，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確利用這些教學(xué)資源，才能使學(xué)生客觀、全面地認(rèn)識(shí)紅山文化玉器的特點(diǎn)及歷史地位，有效地完成教學(xué)任務(wù)。
關(guān)鍵詞：紅山文化玉器；教學(xué)資源；開(kāi)發(fā)應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)：k873；g64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0009-04
筆者在《紅山文化玉器教學(xué)資源探析》①一文中就紅山文化玉器課程教學(xué)資源的種類(lèi)及重要性進(jìn)行了分析，認(rèn)為紅山文化玉器資料種類(lèi)多樣，內(nèi)容豐富，包括考古發(fā)掘報(bào)告和調(diào)查報(bào)告、玉器圖錄、博物館展出的玉器及研究論著、論文等多種形式，這些資料不僅是中國(guó)考古學(xué)、中國(guó)玉文化研究、紅山文化玉器研究的成果，也是考古專(zhuān)業(yè)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要資源，對(duì)紅山文化玉器的教學(xué)具有指導(dǎo)作用。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就紅山文化玉器研究的成果在教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行初步探討。
一
考古發(fā)掘報(bào)告和調(diào)查報(bào)告是教學(xué)和研究的最基本、最重要的資料。紅山文化玉器有考古發(fā)掘出土、征集采集、傳世等不同的類(lèi)型，其中經(jīng)過(guò)正式考古發(fā)掘出土的玉器具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值，是教學(xué)過(guò)程中首選的資料。
在考古發(fā)掘報(bào)告中，發(fā)掘者對(duì)出土玉器的遺址所處地理位置、環(huán)境，遺址規(guī)模、主要遺跡、出土遺物的基本特征及具置等進(jìn)行了客觀的介紹。從出土紅山文化玉器的遺址看，最具代表性的遺址是位于遼寧境內(nèi)的牛河梁遺址。牛河梁遺址位于遼西大凌河上游凌源市東北約10公里處，占地面積約為50平方公里。據(jù)碳14測(cè)定，較早的遺址，距今4975±85年，樹(shù)輪校正5580±110年；較晚的遺址，距今4995±110年，樹(shù)輪校正5000±130年。該遺址延續(xù)使用近500年的時(shí)間，屬于紅山文化晚期。目前已發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)有20多處，在有編號(hào)的16個(gè)地點(diǎn)中，有13個(gè)地點(diǎn)都是積石冢。已發(fā)掘的有第二地點(diǎn)、第三地點(diǎn)、第五地點(diǎn)和第十六地點(diǎn)。②發(fā)現(xiàn)的遺跡有女神廟、積石冢、石棺墓、祭壇、灰坑等，出土的遺物有玉器、陶器、石器、建筑構(gòu)件殘塊、泥雕人像及動(dòng)物像殘件、陶塑人像、動(dòng)物骨骼等。在眾多的出土遺物中，玉器是重要的組成部分。牛河梁遺址出土的玉器多出自有明確層位關(guān)系的積石冢石棺墓中，是主要的隨葬品。這些玉器對(duì)了解紅山文化晚期玉器的種類(lèi)、使用功能、玉文化的發(fā)展、喪葬習(xí)俗、宗教信仰、禮儀文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等提供了較詳實(shí)的資料，從教學(xué)的角度看，也是進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)紅山文化玉器、了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)資料。
牛河梁遺址出土玉器有如下特點(diǎn)：第一，遺址中出土的玉器數(shù)量大，種類(lèi)多，器形豐富，在四個(gè)地點(diǎn)共有40座墓葬出土玉器合計(jì)146件（含綠松石制品）。③其中第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢21號(hào)墓出土玉器最多，有20件。出土玉器最少的墓葬為1件，其余各墓內(nèi)出土的數(shù)量不等。牛河梁遺址出土玉器主要有動(dòng)物形器玉豬龍、雙豬首三孔器、獸面形器、雙鸮形器、鳥(niǎo)獸形器、玉鳥(niǎo)、玉鸮、玉鳳、玉龜、玉蠶、玉蟈等；仿工具類(lèi)有玉鉞、棒形器、錐形器等；裝飾類(lèi)有玉環(huán)、玉鐲、玉玦、玉珠、菱形飾、曲面牌飾等；特殊類(lèi)有玉箍形器、玉璧、雙聯(lián)璧、勾云形器等；人物類(lèi)有玉人、雙人首三孔器等。玉器工藝精湛，器形規(guī)范，玉器雕琢技術(shù)高超。第二，牛河梁遺址出土玉器位置明確，為研究其使用功能提供了線(xiàn)索。在牛河梁遺址已發(fā)掘的四個(gè)地點(diǎn)中，每個(gè)地點(diǎn)都有大型墓葬。這些大型石棺墓多位于積石冢的中心部位，壙穴和石棺較大且深，出土玉器的數(shù)量和種類(lèi)明顯多于小型墓葬，并且造型生動(dòng)、質(zhì)地精良。比如牛河梁第二地點(diǎn)21號(hào)墓出土玉器數(shù)量最多。該墓葬內(nèi)葬一成年男性，仰身直肢，隨葬玉器20件，是目前紅山文化單座墓葬中出土玉器最多的一座。④菱形飾1件，放置頭部上方。箍形器1件，橫置于頭頂部。勾云形器1件，位于左肩部，下疊壓一件玉璧。雙聯(lián)璧2件，疊置于右肩部，上蓋壓一玉璧。管箍狀器1件，位于右肩部。玉龜1件，放在左胸部，龜背向下。竹節(jié)狀器1件，位于上腹部。獸面牌飾1件，置于腹部正中。玉鐲1件，戴在右腕。玉璧數(shù)量最多，共計(jì)10件，分別放在頭骨左右側(cè)、右側(cè)頜下、左右小臂內(nèi)側(cè)、左右手下端、左股骨外側(cè)、左小腿骨下和雙小腿骨下。牛河梁第五地點(diǎn)中心大墓（m1）內(nèi)葬一成年男性，仰身直肢，隨葬玉器7件。⑤玉璧2件，位于頭部?jī)蓚?cè)。鼓
形箍1件，位于胸部。勾云形佩1件，位于胸部。鐲1件，位于右腕處。玉龜2件，位于左右手部。牛河梁十六地點(diǎn)4號(hào)墓是目前已知紅山文化晚期級(jí)別最高的墓葬。⑥墓壙平面為圓角長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)3.9，東西寬3.1米。壙底為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)2.68米，南北寬1.2～1.4米，深4.68米，北壁鑿成兩級(jí)臺(tái)階，墓西壁和南壁也有臺(tái)階。石棺形制為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)2.1～2.38米，南北寬1.3米。石棺的棺蓋、四壁及棺底均平鋪石灰?guī)r石板，砌筑規(guī)范。墓主是45-50歲成年男性，葬式為仰身直肢，隨葬品玉器6件，綠松石墜飾2件。玉器有玉鳳1件，位于頭骨下。箍形器1件，位于胸部右側(cè)，斜口向上。玉鐲1件，位于右腕部。玉人1件，位于墓主盆骨左外側(cè)的腹部，順置，反面朝上。玉環(huán)2件疊壓，位于腹部。牛河梁遺址出土的玉器，可以初步了解到當(dāng)時(shí)佩戴、使用玉器的方法。從中可以看到，不同種類(lèi)的玉器擺放位置和使用方式有明顯的不同，同類(lèi)玉器的使用也有差別。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是直接佩戴在墓主人身體某個(gè)部位上，比如玉鐲，有的戴在腕部，有的佩在腰上。二是通過(guò)穿系線(xiàn)繩等方式佩戴在身體某個(gè)部位或掛在衣物上，比如第二地點(diǎn)21號(hào)墓位于墓主腹部的獸面牌飾，牛河梁紅山文化第二地點(diǎn)一號(hào)冢m26出土的雙鸮形佩位于墓主的腹部。三是在斂葬時(shí)有意將玉器放置在墓主人的身體上、下或四周等特定的部位，比如第二地點(diǎn)21號(hào)墓中的玉璧等，應(yīng)為特意擺放的。四是墓主手中抓握的器物，比如牛河梁第五地點(diǎn)中心大墓出土的兩件玉龜位于墓主左右手的位置。第三，通過(guò)發(fā)掘出土的玉器，可認(rèn)識(shí)紅山文化晚期的葬俗特點(diǎn)。牛河梁遺址出土的玉器大都出自墓葬，屬于墓葬中的隨葬品。并且，玉器是主要的隨葬品，少見(jiàn)隨葬陶器和石器的現(xiàn)象，“惟玉為葬”成為紅山文化葬俗的一個(gè)重要的特征。⑦第四，通過(guò)出土玉器可推斷墓主的身份，了解紅山文化晚期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。就玉器的使用者即墓主人的身份而言，他們應(yīng)是主持各種祭祀活動(dòng)的祭司，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)特殊的階層。⑧由于他們生前從事的祭祀活動(dòng)的內(nèi)容不同，有分工等級(jí)差別，所以在他們死后所隨葬的玉器的種類(lèi)和數(shù)量也不盡相同。墓葬所在的位置、墓葬形制的大小及隨葬玉器的多少都代表墓主人生前財(cái)富的多寡和社會(huì)地位的高低。由此可見(jiàn)，在紅山文化晚期已形成規(guī)范的祭祀禮儀、嚴(yán)格的制玉和用玉制度。第五，牛河梁遺址出土的玉器成為紅山文化研究、進(jìn)行玉器鑒定的標(biāo)準(zhǔn)器。在紅山文化玉器被確定之前，海內(nèi)外已有博物館和私人收藏家進(jìn)行收藏。早在乾隆時(shí)期，紅山文化玉器就有著錄，當(dāng)時(shí)將其視為古玉進(jìn)行收藏。在英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)的博物館及國(guó)內(nèi)的遼寧省博物館、天津藝術(shù)博物館、旅順博物館等藏有玉豬龍、玉箍形器、勾云形器等，其年代均定在商周或更晚。直到到20世紀(jì)80年代，牛河梁遺址發(fā)掘后，不僅在有明確層位關(guān)系的積石冢石棺墓中出土了玉器，而且玉器在墓葬中的擺放位置明確，至此，紅山文化玉器“一錘定音”。⑨牛河梁遺址出土的玉器作為紅山文化研究、玉器鑒定的標(biāo)準(zhǔn)器，從此，紅山文化玉器被納入紅山文化特定的地理氣候環(huán)境及歷史文化背景下進(jìn)行研究，成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。紅山文化玉器研究自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，到90年代有了進(jìn)一步擴(kuò)展，進(jìn)入21世紀(jì)后，研究進(jìn)入更深的層次。在這個(gè)過(guò)程中，牛河梁遺址及出土的玉器起到重要的作用。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要正確理解和認(rèn)識(shí)這些玉器的特點(diǎn)及重要性，以此作為主要的教學(xué)資源，使學(xué)生對(duì)紅山文化晚期玉文化的內(nèi)涵有客觀、全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：名欄建設(shè)；紅山文化；契丹文化；游牧文化
中圖分類(lèi)號(hào)：K876.3；K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0095-04
2014年《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）“紅山文化?契丹遼文化”入選國(guó)家名欄工程，這對(duì)地方本科院校學(xué)報(bào)來(lái)說(shuō)殊為不易。遍查名欄工程名單，這類(lèi)學(xué)報(bào)入選者寥寥，難道是《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》“幸運(yùn)”？其實(shí)我們考察赤峰在全國(guó)的歷史文化地位、赤峰學(xué)院的學(xué)科建設(shè)成就、學(xué)報(bào)在欄目建設(shè)上的非凡建樹(shù)就會(huì)明白，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》并非浪得虛名。
一、赤峰市厚重的歷史積淀
赤峰地處東部，東北遼吉黑3省區(qū)的西部，面積9萬(wàn)多平方公里。赤峰市歷史悠久，有一萬(wàn)年的人類(lèi)文明史，是中華文明的源頭之一。不論是在舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，還是母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)，先民都在赤峰留下了足跡。從赤峰的歷史發(fā)展足跡看，從漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到游牧經(jīng)濟(jì)，每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都不缺席，這比漠北的單一游牧經(jīng)濟(jì)及中原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要豐富得多。大量的學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)現(xiàn)證明：“赤峰是多元一體的中華文明的重要發(fā)祥地之一、中國(guó)北方文化的搖籃和中心，也是全國(guó)考古學(xué)文化命名最多的地級(jí)市，擁有近萬(wàn)年的文明史?！盵1]著名學(xué)者余秋雨認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者把中華文明的門(mén)檻劃定與黃河流域，后來(lái)又認(rèn)為長(zhǎng)江流域也是中華文明源頭，現(xiàn)在看紅山文化也是中華文明的重要源頭。歷史上赤峰地區(qū)的標(biāo)志性文明階段主要有紅山文化、契丹遼文化、金元文化等。
（一）紅山文化
紅山文化處于新石器時(shí)代（neolithic）中晚期，因首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后而得名。新石器時(shí)代在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，其特征以使用磨制石器為標(biāo)志，是人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展的重要階段。從1906年開(kāi)始，包括日本人類(lèi)學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏、法國(guó)傳教士桑志華以及我國(guó)著名考古學(xué)家梁思永等，在近30年的時(shí)間里，對(duì)紅山前后開(kāi)展了廣泛的田野調(diào)查，并對(duì)遺址進(jìn)行挖掘。濱田耕作和水野清一于1935年對(duì)紅山后古遺址發(fā)掘之后，在1938年出版《赤峰紅山后》一書(shū)，紅山文化由此成為史學(xué)界眼中的考古學(xué)重地。每年的紅山文化高峰論壇及世界紅山文化年會(huì)正是紅山文化地位的體現(xiàn)。
紅山文化在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位，沒(méi)有紅山文化，中國(guó)5000年文明史就出現(xiàn)斷代。也就是說(shuō)，紅山文化是5000年文明史的重要組成部分。
“紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化”，①內(nèi)涵十分豐富。紅山文化以西拉木倫河、老哈河流域?yàn)橹行?，覆蓋范圍廣闊（見(jiàn)圖2），有20多萬(wàn)平方公里。紅山文化處于母系氏族社會(huì)的全盛期，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣為紐帶，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵并存。目前的考古發(fā)現(xiàn)有：赤峰紅山后、遼寧省朝陽(yáng)牛河梁遺址、興隆洼文化、小河西文化、趙寶溝文化、東山嘴、孤山子遺址等。各類(lèi)遺址總計(jì)6800多處，重點(diǎn)文物保護(hù)單位300多。據(jù)碳14測(cè)定，紅山文化存續(xù)時(shí)間約為公元前4000至公元前3000年，主體為5500年前，存續(xù)約2000年。蜚聲海內(nèi)外的“中華第一龍”（見(jiàn)圖1）、“中華第一鳳”、“華夏第一村”、“草原第一城”就是紅山文化的重要標(biāo)識(shí)。
紅山文化陶文化在中華遠(yuǎn)古文化中獨(dú)樹(shù)一幟，是北方遠(yuǎn)古文化的代表。紅山玉文化發(fā)達(dá)，是中華玉文化的源頭之一，而“中華第一龍”也被稱(chēng)為中華民族龍的信仰的起點(diǎn)。著名紅山文化專(zhuān)家郭大順強(qiáng)調(diào)：“以往我們認(rèn)為，禮是從夏商周三代開(kāi)始的；隨著文明起源討論的開(kāi)展，有學(xué)者提出將中國(guó)傳統(tǒng)禮制的起源追溯到5000年前的t山文化，這就再次確立了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位?！盵2]
（二）夏家店文化
夏家店考古文化是內(nèi)蒙古早期青銅文化的代表，經(jīng)對(duì)所出土青銅器的碳-14測(cè)定，時(shí)間大致在西周至春秋早期，屬于夏商時(shí)期北方青銅文化。與其他青銅文化相比，要上晚于龍山文化，和黃河流域早期青銅文化處于同一歷史年代。此乃中國(guó)北方青銅文化早期遺址。夏家店文化分下層文化與上層文化。夏家店遺址出土的文物十分豐富，有陶器、石器、玉器、骨角器、青銅器（見(jiàn)圖3）等，夏家店下層文化遺存的青銅器的工藝及使用價(jià)值顯示了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已達(dá)到很高水平，足以與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最發(fā)達(dá)的青銅文化相媲美。
（三）契丹遼文化
契丹民族是我國(guó)北方一個(gè)強(qiáng)大的民族，契丹王朝在我國(guó)歷史上有著承前啟后的歷史作用。它的存在，對(duì)發(fā)展我國(guó)北方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化交流與民族融合，乃至對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的形成與鞏固都發(fā)揮了很大作用。契丹民族的發(fā)展足跡，最早可追溯到公元4世紀(jì)，持續(xù)千年之久。期間，契丹依附過(guò)北魏、隋、唐等政權(quán)，也與柔然、回鶻、室韋、突厥、女真、蒙古、黨項(xiàng)共生與碰撞，共同推動(dòng)中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。公元907年，耶律阿保機(jī)（廟號(hào)遼太祖）并契丹余七部，建立契丹政權(quán)（1066年改國(guó)號(hào)大遼）[3]，直到公元1125年大遼被金朝所滅，存續(xù)時(shí)間達(dá)218年。其后裔有在西亞建立西遼，存續(xù)88年[4]。公元947年，契丹大軍南下中原，滅五代、后晉，獲得后唐燕云十六州，國(guó)勢(shì)日盛。到大遼鼎盛時(shí)期，其版圖幅員萬(wàn)里：最南變到達(dá)河北省南部白溝河，最北到達(dá)克魯倫河（臚朐河）和色楞格河（薛靈哥河）流域，東到鴨綠江東、庫(kù)頁(yè)島和黃海，西到達(dá)額爾其斯河上游與阿爾泰山，估計(jì)面積在600平方公里左右，在當(dāng)時(shí)的亞洲實(shí)力強(qiáng)大。大遼創(chuàng)造了燦爛的草原文化，可以說(shuō)“遼是草原文化集大成者”[5]。契丹文化是基于本土文化（遼西和內(nèi)蒙古東部地區(qū)），以游牧文化為主體，融合漢文化、渤海文化、奚族文化而構(gòu)成的文化整合體。
公元907年，遼太祖耶律阿保機(jī)在今赤峰市巴林左旗（古臨潢）建立都城，大遼的霸業(yè)就拉開(kāi)了序幕。①赤峰地處大遼王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中樞地位，遼上京作為大遼的國(guó)都乃契丹五都之首，是遼圣宗以前的統(tǒng)治中心。都城“由皇城和漢城兩部分組成。平面略呈日字形，城墻全用黃土夯筑，周長(zhǎng)8916.9米，殘高5～9米。皇城位于北部，是契丹統(tǒng)治者居住區(qū)域，也是初筑的皇都。東、南、北3墻都呈直線(xiàn)，各長(zhǎng)約1500米，西墻中段位于小土崗頂部，南、北兩端向內(nèi)曲折，全長(zhǎng)約1850米，東、西、北3墻中部殘存有門(mén)址，并加筑甕城，各墻上殘存有馬面。西墻內(nèi)的山崗頂部，有一組東向的建筑址，應(yīng)是早期的宮殿遺跡，在此可以俯覽全城。崗下有一大道直向東門(mén)，推測(cè)皇城最初是以東門(mén)為正門(mén)”。②
除遼上京，赤峰市寧城縣的遼中京也是契丹五都之一，遼中京大定府位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)鐵匠營(yíng)鄉(xiāng)?！笆份d，遼圣宗統(tǒng)和二十二（公元1004年）路過(guò)這里，遙望南方霞光閃爍，有郛郭樓閣之狀，一派瑞氣，因議建都。統(tǒng)和二十五年五日竣工。中京城的布局仿北宋都城汴梁城，分外城、內(nèi)城和皇城。外城東西長(zhǎng)4000米，南北寬3500米；內(nèi)城東西長(zhǎng)2000米，南北寬1500米，內(nèi)外兩城略呈‘回’字形?！雹?/p>
當(dāng)然，赤峰境內(nèi)遼代遺存遠(yuǎn)不止這些，石房子、大明塔，還有數(shù)不勝數(shù)的有待發(fā)掘的考古文化，這為大遼歷史文化的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，在赤峰境內(nèi)柔然、突厥、回鶻、室韋、黨項(xiàng)、女真、高句麗、鮮卑、東胡、烏桓、金、元都曾以族群、部落、城邦或國(guó)家的形式存在過(guò)，他們都留下了豐富而燦爛的考古文化，比如蒙元文化、藏傳及中原佛教文化、王府文化等。
厚重、悠久、燦爛、多元一體的歷史文化，不僅成就了許多史學(xué)學(xué)者，使他們登堂入室，成為大家，也為期刊欄目建設(shè)提供了雄厚資源。依托這些學(xué)術(shù)資源建設(shè)“紅山文化?契丹遼文化”、“草原文化”，必然事半功倍，獲得極佳成效。
二、搭建紅山文化、契丹遼文化平臺(tái)，強(qiáng)化作者梯隊(duì)建設(shè)
優(yōu)秀期刊離不開(kāi)優(yōu)秀的欄目，優(yōu)秀的欄目離不開(kāi)優(yōu)秀的作者，作者梯隊(duì)決定這期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量、文化質(zhì)量，這是期刊欄目建設(shè)必須遵循的規(guī)律。期刊的骨干作者一般來(lái)自期刊所在院校的相關(guān)學(xué)科，因此相關(guān)學(xué)科的建設(shè)水平在很大程度上決定這期刊欄目的質(zhì)量。
赤峰學(xué)院是赤峰地區(qū)唯一一所全日制本科院校，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院依據(jù)地區(qū)雄厚的歷史文化資源，積蓄優(yōu)勢(shì)，銳意改革進(jìn)取，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，2006年被確定為赤峰學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科，2007被評(píng)選為重點(diǎn)培育學(xué)科，2008年又被u選為首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地（紅山文化暨契丹遼文化研究基地）之一，2010年被評(píng)選為國(guó)家財(cái)政部、教育部共同資助的第六批特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)之一，即國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)。2012年，赤峰學(xué)院“文物與博物館”專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)獲批，紅山文化、契丹遼文化研究平臺(tái)更加堅(jiān)固。在歷史文化學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》作為歷史文化學(xué)院教師科研的重要平臺(tái)，不僅推動(dòng)了學(xué)院學(xué)術(shù)水平的提升，也為學(xué)報(bào)培養(yǎng)了骨干作者，為期刊欄目建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。
赤峰學(xué)院始終致力于紅山文化、契丹遼文化、北方游牧文化研究。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，赤峰學(xué)院就開(kāi)始投入人力、物力、財(cái)力展開(kāi)相關(guān)研究，組建了遼金元史研究室，1990年又成立“北方民族文化研究所”，開(kāi)展以紅山文化、契丹遼文化為核心的學(xué)術(shù)研究。先后組織召開(kāi)契丹遼文化研究年會(huì)、國(guó)際國(guó)內(nèi)研討會(huì)十幾次，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多契丹文化專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)，產(chǎn)生了很多有分量的研究成果。2003年，赤峰學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所簽署合作協(xié)議，社會(huì)科學(xué)院考古所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)入住學(xué)院，組建“紅山文化國(guó)際研究中心”，搭建紅山文化國(guó)內(nèi)研究平臺(tái)，并于2004年舉辦首屆紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后出版的《紅山文化研究――2004年紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)論文集》（此書(shū)獲得了2006年度國(guó)家文物局最佳論文集獎(jiǎng)）。2005年，赤峰學(xué)院與赤峰市政府聯(lián)合，每年舉辦一次紅山文化國(guó)際高峰論壇，吸引國(guó)內(nèi)外考古界及史學(xué)知名專(zhuān)家學(xué)者共同參與紅山文化重大問(wèn)題展開(kāi)研究，一直延續(xù)至今，取得累累碩果，把紅山文化研究有些研究推高到新的水平。2012年，在區(qū)、市兩級(jí)政府的大力支持下，紅山文化研究院、契丹遼文化研究院成立，至此，赤峰地區(qū)已經(jīng)成為紅山文化、契丹遼文化研究中心。
赤峰地區(qū)所處的紅山文化、契丹遼文化研究地位以及赤峰學(xué)院文史專(zhuān)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，不僅為《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》“紅山文化?契丹遼文化”提供了肥沃的土壤、廣闊的空間，也為欄目建設(shè)聚攏了大批專(zhuān)家、學(xué)者，并使學(xué)報(bào)建設(shè)學(xué)術(shù)功力深厚、結(jié)構(gòu)合理的專(zhuān)欄作者隊(duì)伍具備了可能性。目前，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)的作者隊(duì)伍規(guī)模、梯次都很合理，不僅有國(guó)內(nèi)頂級(jí)的紅山文化、契丹遼文化方面的專(zhuān)家，也有工作在一線(xiàn)的中青年學(xué)者，他們同學(xué)報(bào)編輯一道，為“紅山文化?契丹遼文化”乃至“游牧文化”的強(qiáng)勁發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。學(xué)術(shù)平臺(tái)、作者隊(duì)伍、編輯是名欄建設(shè)缺一不可的力量。
三、名欄建設(shè)路徑研究
名欄建設(shè)是期刊建設(shè)的重中之重，許多期刊對(duì)名欄都有不懈的追求，但建設(shè)路徑卻各不相同。清華、北大因?yàn)槟承┺D(zhuǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際都是處于前沿的，加上它們?cè)趯W(xué)界無(wú)與倫比的地位，打造名欄并不像地方院校那么艱難。吉林大學(xué)的《東北亞論壇》著力打造“東北亞區(qū)域合作”走的是區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與學(xué)科發(fā)展相結(jié)合的路徑。吉林大學(xué)雖然比不上清華、北大，但也是知名大學(xué)，在我國(guó)東北地區(qū)穩(wěn)居榜首。吉林大學(xué)地處長(zhǎng)春，研究東北亞區(qū)域合作問(wèn)題責(zé)無(wú)旁貸，這個(gè)優(yōu)勢(shì)是其他名牌大學(xué)沒(méi)有的。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)日益全球化、區(qū)域化、多極化。東北亞3國(guó)中日韓經(jīng)濟(jì)總量接近美國(guó)，加強(qiáng)這一地區(qū)的區(qū)域合作，打造一體化的經(jīng)濟(jì)合作組織，不但對(duì)三國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)也將產(chǎn)生重要影響。吉林大學(xué)依托東北亞研究領(lǐng)先的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，抓住東北亞區(qū)域發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)搭建國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)平臺(tái)，使欄目精品薈萃，并為國(guó)家決策服務(wù)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。2014年，“東北亞區(qū)域合作”入選國(guó)際名欄工程（第三批）。許昌學(xué)院與赤峰學(xué)院一樣，同屬于地方本科院校?！对S昌學(xué)院學(xué)報(bào)》的“魏晉史研究”依托的是許昌是魏晉時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心這一優(yōu)勢(shì)，打造魏晉學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)持精品立欄，最終使該欄目入選名欄工程?！对S昌學(xué)院學(xué)報(bào)》與《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》的名欄建設(shè)路徑十分相似，依托的都是學(xué)科優(yōu)勢(shì)與地域優(yōu)勢(shì)，而且欄目創(chuàng)建時(shí)間大致相同。可見(jiàn)，依托學(xué)科與地域優(yōu)勢(shì)對(duì)于地方院校名欄建設(shè)具有普遍性意義。
《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》的前身為《昭烏達(dá)蒙族師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，創(chuàng)刊于1981年。當(dāng)時(shí)正處于改革開(kāi)放初期，人們的思想觀念剛剛擺脫混亂、迷茫狀態(tài)，對(duì)學(xué)術(shù)理論還沒(méi)有形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。就是在這種狀態(tài)下，學(xué)報(bào)還是認(rèn)定“紅山文化、契丹遼文化”這個(gè)學(xué)術(shù)寶庫(kù)，并嘗試著去挖掘。《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》“紅山文化?契丹遼文化”始于1985年，共設(shè)“紅山諸文化研究”、“遼金史研究”、“北方民族文化研究”三個(gè)欄目，由于受學(xué)術(shù)資源的限制，當(dāng)時(shí)這樣設(shè)置是合理的。但是，隨著考古學(xué)的發(fā)展以及考古新發(fā)現(xiàn)，三個(gè)學(xué)術(shù)板塊發(fā)生了變化，有些更接近了，有些卻逐漸分離，因此對(duì)三個(gè)欄目進(jìn)行整合，設(shè)立了“紅山文化?契丹遼文化研究”與“游牧文化研究”，這樣不僅優(yōu)化了學(xué)術(shù)資源，學(xué)術(shù)方向也更加明確。
赤峰地區(qū)的文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)地位突出，無(wú)論是紅山文化、契丹遼文化還是金元的游牧文化，在中國(guó)歷史上都占有一席之地，有些還具有特殊的意義。紅山文化、契丹遼文化的研究團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，有全國(guó)知名的專(zhuān)家，也有一線(xiàn)的教師與研究人員，他們都熱愛(ài)紅山文化、契丹遼文化，都矢志于紅山文化、契丹遼文化研究，使欄目精品薈萃?！冻喾鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》的編輯團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精湛，銳意進(jìn)取，嘔心瀝血，歷經(jīng)30多年，腳踏實(shí)地推動(dòng)欄目發(fā)展。因當(dāng)說(shuō)，“紅山文化?契丹遼文化”入選國(guó)家名欄工程，是各種力量共同作用的結(jié)果。
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注 釋?zhuān)?/p>
①脫脫.遼史?百官志.
②③360百科.遼上京遺址.
參考文獻(xiàn)：
〔1〕〔2〕畢玉才，劉勇.郭大順：紅山文化是中華古文化的“直根系”[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-11-10.
體驗(yàn)紅山文化 探尋生命真諦
2013年，內(nèi)蒙古龍谷旅游資源投資有限公司對(duì)玉龍沙湖景區(qū)進(jìn)行了全面功能升級(jí)，以沙漠旅游為主打品牌，建設(shè)主題“龍盤(pán)沙海，尋脈紅山”，重塑中華玉龍紅山文化的新形象，傾力打造翁牛特旗“中國(guó)最美沙地小鎮(zhèn)――烏丹”國(guó)家級(jí)旅游城鎮(zhèn)。
玉龍沙湖，以中華文明的源頭――紅山玉龍文化為魂，以探尋美麗生命的大漠真諦為主題，景區(qū)形成“探尋生命―思索生命―完善生命―珍愛(ài)生命”的線(xiàn)索，與石林、沙漠、溫泉、綠洲等資源完美結(jié)合。2013年，景區(qū)建設(shè)完成“紅山文化尋根之旅”玉龍文化長(zhǎng)廊徒步觀光旅游線(xiàn)路，將景區(qū)內(nèi)散落在大漠怪石之上的第四紀(jì)冰川遺存冰巖臼群，彰顯大自然神奇?zhèn)チΦ年幨?、?yáng)石、石豬龍、石長(zhǎng)城等40處巨型紅色怪石的風(fēng)光，由一條連綿數(shù)千米的實(shí)木木棧道串聯(lián)起來(lái)，還修建了多處特大型休憩木亭及沿途多處紅山文化文物器物雕塑。打破單一文物參觀講解形式，真正讓游人感受到“尋找中華文明源頭，探尋美麗生命真諦”的文化體驗(yàn)式旅游。景區(qū)內(nèi)大漠怪石天然無(wú)雕飾，是第四紀(jì)冰川的遺存，千奇百怪、形狀各異、惟妙惟肖。更為稱(chēng)奇道絕的是，這里的石頭有性別，陰陽(yáng)石佳偶天成，陽(yáng)石陽(yáng)關(guān)偉岸，陰石空谷幽美，讓人不由地聯(lián)想起生命的奧秘和起源。
為了讓游客對(duì)紅山遠(yuǎn)古文化有更深切的體驗(yàn)，玉龍沙湖景區(qū)創(chuàng)建了兩種文化祭祀活動(dòng)：一方面修建一條神圣天路通往“神女峰”，契合景區(qū)最高峰處的紅山女神石像，供游客登頂朝拜，到達(dá)頂峰后，為能量之源體驗(yàn)嶺；另一方面契合山下大石棚壁的巨型圖騰石刻紅山女神像，在石像前鋪設(shè)了硬化的祭祀廣場(chǎng)。景區(qū)定期舉行了祭祀活動(dòng)，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民盛裝參加演出，讓游客感受到紅山先民對(duì)大自然的敬畏。
玩轉(zhuǎn)特色項(xiàng)目 享受溫泉酒店
玉龍沙湖景區(qū)依托科爾沁沿線(xiàn)大面積原生態(tài)沙漠，展開(kāi)多種特色項(xiàng)目，在暢享沙漠所帶來(lái)的無(wú)限驚奇中感受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光。景區(qū)內(nèi)響沙區(qū)域有多道沙梁，橫亙數(shù)公里，好似臥龍于茫茫沙海之中。沙丘高大陡險(xiǎn)，垂直高度平均75米以上，沙子自然坡高約為70至100米，呈新月形，沙粒多為石英沙粒，顆粒均勻，晶瑩剔透。用手推動(dòng)沙子會(huì)從沙子底下發(fā)出“嗚嗚”的低沉聲音，低宛轉(zhuǎn)，聲如悶雷。響沙群巨大的陡峭高差、跌宕起伏的沙丘是開(kāi)展沙漠越野的首選之地。
位于紅山玉龍沙湖國(guó)際生態(tài)文化旅游區(qū)內(nèi)的龍谷沙漠溫泉假日酒店2014年6月即將盛大開(kāi)幕，這是一家以“沙漠運(yùn)動(dòng)”和“溫泉養(yǎng)生”為主題的度假型酒店，也是國(guó)內(nèi)首家生態(tài)集裝箱星級(jí)酒店。200間豪華客房沿湖而落，酒店內(nèi)有直徑60米超大戶(hù)外沙灘泳池和6000平米酒店接待中心，是15000平米沙與水的完美結(jié)合。2013年酒店還未開(kāi)業(yè)之際，就以其獨(dú)特的風(fēng)格獲得中國(guó)十大特色主題酒店。
在大漠里、草原上、湖畔、泳池里許下一生的誓言，讓神女峰里的女神祝福新人忠貞的愛(ài)情。龍谷沙漠溫泉假日酒店以最唯美的形式見(jiàn)證每一對(duì)新人的甜蜜足跡。
紅山玉龍沙湖國(guó)際生態(tài)文化度假區(qū)位于赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)東北處，距北京、天津、沈陽(yáng)等城市均在500公里左右；距錦州、秦皇島等港口城市300多公里；距離赤峰市約130公里，高速直達(dá)烏丹鎮(zhèn)，交通便利；距離克什克騰旗180公里，是赤峰旅游的第一站?？褚暗纳衬?、古樸的風(fēng)情、悠久的文化、特色的項(xiàng)目都在吸引著游客，吸引著游客來(lái)到玉龍沙湖，享受最輕松愉快的旅游假期。
關(guān)鍵詞：橋北組團(tuán)規(guī)劃本質(zhì)
中圖分類(lèi)號(hào)：U41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一張白紙上可以勾畫(huà)出美好的設(shè)計(jì)，卻難以編制出合理的規(guī)劃，因?yàn)樵u(píng)判合理與否的標(biāo)準(zhǔn)缺失，即沒(méi)有“守”之堅(jiān)固哪知“攻”之勇猛。赤峰市橋北組團(tuán)分區(qū)規(guī)劃正是在“強(qiáng)攻”與“死守”之間的博弈，規(guī)劃在生態(tài)保護(hù)、文化傳承以及打破行政壁壘等方面做出了積極而有效的探索。
赤峰市位于蒙冀遼三省交匯處，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)的中心城市，而橋北組團(tuán)與赤峰市老城區(qū)的紅山區(qū)、松山區(qū)隔錫伯河與陰河相望，毗鄰赤峰市核心商業(yè)步行街（新華步行街），同時(shí)與紅山[紅山文化是距今五、六千年間一個(gè)在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于赤峰市郊的紅山后遺址而得名。]隔英金河相連。規(guī)劃區(qū)總面積30平方公里，處于錫伯河、英金河與陰河的“三河”交匯之處，是赤峰市最重要的形象區(qū)域。
一、限制規(guī)劃的核心要素
1、物流園區(qū)
2006年6月8日，紅山物流園區(qū)啟動(dòng)建設(shè)，截至目前，完成了一期1450畝建設(shè)工程，啟動(dòng)了二期2750畝建設(shè)工程，園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)到“七通一平一監(jiān)控”標(biāo)準(zhǔn)，已初具規(guī)模。但是暴露出很多問(wèn)題：①園區(qū)建設(shè)“就物流建物流”，生活配套支撐不足；②市場(chǎng)尋租導(dǎo)向下，部分地段建設(shè)與規(guī)劃脫節(jié)；③物流園區(qū)的道路建設(shè)與赤峰市路網(wǎng)銜接不暢；④物流園區(qū)生態(tài)景觀體系還有待繼續(xù)完善。
2、生態(tài)林地
橋北地區(qū)地處丘陵地帶，其中平川土地占30%，丘陵山地占70%。境內(nèi)有豐富的林地資源，林地總面積為677公頃，其中松林更為珍貴，橋北地區(qū)境內(nèi)共有152公頃。
3、紅山及紅山文化
橋北地區(qū)毗鄰紅山，受到來(lái)自紅山以及紅山文化的強(qiáng)烈影響。另外，在赤峰市橋北組團(tuán)內(nèi)曾有龍頭山，由于采石等挖掘造成現(xiàn)在只剩下傳說(shuō)而沒(méi)有具體的山體。龍頭山對(duì)面有蜘蛛山遺址，現(xiàn)在已經(jīng)被確定為內(nèi)蒙古重點(diǎn)文物保護(hù)單位。規(guī)劃區(qū)內(nèi)還有釣魚(yú)臺(tái)等帶有歷史傳說(shuō)和文化內(nèi)涵的舊址。
二、橋北組團(tuán)分區(qū)規(guī)劃的主要內(nèi)容
1、目標(biāo)與定位
規(guī)劃從“問(wèn)題導(dǎo)向”和“目標(biāo)導(dǎo)向”雙重角度出發(fā)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，從而確定該地區(qū)的規(guī)劃目標(biāo)與定位。首先，規(guī)劃從橋北地區(qū)現(xiàn)狀及資源稟賦出發(fā)，研究橋北組團(tuán)能成為什么？橋北地區(qū)有紅山、松樹(shù)（楊樹(shù)）經(jīng)濟(jì)林、河流水系、物流園區(qū)（包括規(guī)劃鐵路專(zhuān)用線(xiàn)）和高速公路等。其次，規(guī)劃從赤峰城市發(fā)展訴求出發(fā)，研究赤峰市發(fā)展需要什么？最后選者兩者的“交集”。因此規(guī)劃確定橋北地區(qū)發(fā)展目標(biāo)為：將橋北地區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)高效、居住和諧、交通便捷、生態(tài)優(yōu)美、文化繁榮、充滿(mǎn)時(shí)尚活力的現(xiàn)代化新區(qū)，成為赤峰市的生態(tài)-休閑商務(wù)中心（Ecological-Recreational Business District），重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)休閑、商業(yè)商務(wù)、文化娛樂(lè)、行政辦公、教育科研和高檔居住六大功能。
2、結(jié)構(gòu)與布局
規(guī)劃充分利用現(xiàn)有資源稟賦，從生態(tài)優(yōu)先和文化傳承的角度出發(fā)，規(guī)劃形成“一核一帶、三楔三片，三楔通三山、三片含三心”的空間結(jié)構(gòu)。即：“一核”即生態(tài)景觀核，依托現(xiàn)狀經(jīng)濟(jì)林和松林形成生態(tài)綠心，保障該地區(qū)生態(tài)環(huán)境?！耙粠А奔礊I河休閑帶，沿陰河的東岸和英金河北岸的濱河地帶。重點(diǎn)建設(shè)赤峰市的休閑商務(wù)中心、以紅山為背景的休閑主題公園和高檔居住區(qū)。“三楔”即三條生態(tài)景觀廊道，分別通向紅山、大王山和松山。“三片”即生態(tài)生活片區(qū)、現(xiàn)代物流片區(qū)和中心生活片區(qū)。分別形成生態(tài)旅游中心、現(xiàn)代物流中心和行政休閑中心。
規(guī)劃城市建設(shè)用地18.21平方公里，其中物流園區(qū)已建成用地5平方公里。
規(guī)劃結(jié)構(gòu)圖用地規(guī)劃圖
三、橋北組團(tuán)分區(qū)規(guī)劃的編制策略
1、核心思路
（1）“文化提取”與“肌理延續(xù)”
延續(xù)城市文化，注入時(shí)代精神，塑造城市未來(lái)生活、工作和環(huán)境的典范。將龍頭山在原址上以廣場(chǎng)或公園的形式保存，并以其作為核心區(qū)的中心景觀，以中心雕塑或中心景觀為寓意，與蜘蛛山遙相呼應(yīng)。在道路系統(tǒng)規(guī)劃上延續(xù)赤峰市的原有肌理。赤峰城市肌理提取即方格路網(wǎng)、南偏東布局。方格網(wǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)的城市格局，既容易拓展，又易于分割，土地利用最有效，利于城市持續(xù)發(fā)展。
（2）“功能復(fù)合”與“磁極法則”
引入乘數(shù)效應(yīng)理論，使濱水區(qū)融合城市文化、生活和休閑娛樂(lè)等不同內(nèi)容，相互促進(jìn)，乘數(shù)增長(zhǎng)。在濱河地區(qū)建立復(fù)合功能圈，將居住、文化、體育、休閑娛樂(lè)等不同功能用途相聚，產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。將發(fā)展功能視作磁石，第一磁極是生存空間，包括開(kāi)敞空間和新型綜合社區(qū)；第二磁極是教育科研；第三磁極是中心核的休閑、商業(yè)、娛樂(lè)、商務(wù)、辦公。
（3）“景觀視廊”與“生態(tài)廊道”
三河交匯口的核心功能區(qū)通過(guò)綠帶、步行道和公共活動(dòng)走廊等多種路徑向外輻射。以放射性路網(wǎng)強(qiáng)化橋北地區(qū)的景觀中心，形成赤峰市的視覺(jué)中心。分別形成與紅山、英金河和陰河等多條生態(tài)廊道，確保橋北地區(qū)的物種多樣性和生態(tài)宜居性，建立適宜物種棲息的開(kāi)敞空間和遷徙廊道，在總體布局上形成組團(tuán)發(fā)展模式。
景觀視廊生態(tài)廊道
2、編制方法
（1）GIS地形分析
規(guī)劃借助GIS計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)規(guī)劃區(qū)內(nèi)的地形進(jìn)行系統(tǒng)分析，包括高程、坡度和坡向等，同時(shí)對(duì)生態(tài)敏感度、交通可達(dá)性的進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上劃定規(guī)劃區(qū)內(nèi)的已建設(shè)區(qū)、適宜建設(shè)區(qū)、限制建設(shè)區(qū)和禁止限制區(qū)（即四區(qū)劃定）。
（2）sketch up模型分析
規(guī)劃借助sketch up計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)核心區(qū)的建筑空間形態(tài)進(jìn)行模擬與示意，比選出與紅山、河流及老城區(qū)的建筑相協(xié)調(diào)的建筑布局，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)用地布局。
（3）生態(tài)優(yōu)先與文化傳承
規(guī)劃區(qū)分松樹(shù)與楊樹(shù)經(jīng)濟(jì)林，嚴(yán)格保護(hù)松樹(shù)林，有限度的占用楊樹(shù)林，利用現(xiàn)有林地形成規(guī)劃景觀核心。在規(guī)劃布局中對(duì)紅山進(jìn)行避讓和生態(tài)廊道預(yù)留。同時(shí)將紅山文化的重要元素融入到規(guī)劃布局和城市設(shè)計(jì)中，龍頭山舊址和釣魚(yú)臺(tái)舊址均以廣場(chǎng)的形式進(jìn)行保留，延續(xù)和傳承文化。
四、對(duì)規(guī)劃本質(zhì)的探尋
2009年城市規(guī)劃年會(huì)上，仇保興在主題報(bào)告中指出：規(guī)劃的本質(zhì)在于前瞻，城市規(guī)劃的變革與發(fā)展源自解決問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)的城鎮(zhèn)化面臨著機(jī)動(dòng)化引發(fā)的空氣污染、郊區(qū)化加劇、東西部城鎮(zhèn)化不均衡、水資源短缺、能源危機(jī)與二氧化碳排放限制5項(xiàng)挑戰(zhàn)。
橋北組團(tuán)分區(qū)規(guī)劃正是從解決現(xiàn)狀與資源環(huán)境之間的諸多矛盾，弱化物流園區(qū)管委會(huì)與橋北組團(tuán)管委會(huì)之間的行政壁壘，協(xié)調(diào)物流園區(qū)建設(shè)與橋北組團(tuán)開(kāi)發(fā)之間的功能沖突和干擾等方面做出了努力。其實(shí)質(zhì)上也是作為規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人員為維持規(guī)劃地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展而堅(jiān)持職業(yè)操守的行為。
該規(guī)劃在2009年度優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)評(píng)選中獲得城市規(guī)劃類(lèi)二等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：翁牛特旗；人面巖畫(huà)；考古年代
中圖分類(lèi)號(hào)：J18
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
近年來(lái)筆者作為中國(guó)巖畫(huà)研究中心的研究成員，曾先后兩次參與中國(guó)東北赤峰巖畫(huà)考察隊(duì)，在以赤峰為中心的西遼河流域進(jìn)行古代巖畫(huà)考古田野調(diào)查。尤其是第二次的翁牛特旗巖畫(huà)普查，是第一次大規(guī)模系統(tǒng)性的調(diào)查與整理。在張亞莎教授的指導(dǎo)下，由中國(guó)巖畫(huà)研究中心的考古學(xué)專(zhuān)業(yè)碩博研究生及本科生等28人，聯(lián)合內(nèi)蒙古翁牛特旗文化局、博物館和赤峰衛(wèi)校等單位組成了“中國(guó)巖畫(huà)研究中心翁牛特旗巖畫(huà)考察隊(duì)”。通過(guò)為赤峰翁牛特旗轄區(qū)內(nèi)的巖畫(huà)點(diǎn)建立“巖畫(huà)身份證”的方式，做了較為科學(xué)、全面的調(diào)查記錄和資料整理，獲得了最新的巖畫(huà)資料，填補(bǔ)了西遼河流域赤峰巖畫(huà)研究資料中科學(xué)數(shù)據(jù)的空白。
一、赤峰翁牛特旗人面巖畫(huà)
翁牛特在蒙古語(yǔ)中意為“諸王所在之地”，位于內(nèi)蒙古赤峰市中部，地理坐標(biāo)東經(jīng)117°49′～120°43′、北緯42°26′～43°25′之間，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)。本區(qū)地勢(shì)西高東低，地面由西向東緩慢傾斜，西部為中山臺(tái)地，中部為低山丘陵，東部為平原沙區(qū)，處于由西遼河流域的西拉木倫河與老哈河兩大河流環(huán)抱的三角地帶，北接大興安嶺西南段余脈，南鄰燕山山脈支脈七老圖山北端山脈。
翁牛特旗巖畫(huà)不僅處在整個(gè)西遼河流域巖畫(huà)的中心區(qū)域，也處在北方“邊地‘C’字半月形文化傳播帶”的東分布帶的起點(diǎn)位置上，還處在作為獨(dú)立系列的北方巖畫(huà)帶與東部巖畫(huà)帶甚至與環(huán)北太平洋沿岸人面巖畫(huà)帶等交錯(cuò)重疊的關(guān)鍵位置上；經(jīng)濟(jì)形態(tài)上位于中原農(nóng)耕文化區(qū)與北方草原游牧文化區(qū)交錯(cuò)的核心地帶。由此可見(jiàn)赤峰翁牛特旗巖畫(huà)的地理位置的重要性。
關(guān)于巖畫(huà)點(diǎn)的劃分，國(guó)際巖畫(huà)委員會(huì)主席意大利埃曼努爾?阿納蒂（Emmanuel Anati）在《世界巖畫(huà)研究概況――一份送給聯(lián)合國(guó)科教文組織的報(bào)告》中指出：“巖畫(huà)‘地點(diǎn)’是指有巖畫(huà)的地方，‘地點(diǎn)’的邊界，要在最靠邊的圖形以外500米的地方，再?zèng)]有其他圖形，從東南西北四個(gè)方向看都是如此。比如說(shuō)，兩組圖形之間沒(méi)有形象的地段，超過(guò)500米的，那就可以被認(rèn)為兩個(gè)不同的的‘地點(diǎn)’。”此次翁牛特旗巖畫(huà)調(diào)查基本依據(jù)此國(guó)際慣例。
關(guān)于巖畫(huà)點(diǎn)的巖畫(huà)圖像編碼，我們采用了最小地名的命名原則，用巖畫(huà)所在的當(dāng)?shù)厣襟w名稱(chēng)的漢語(yǔ)拼音首字母來(lái)表示地點(diǎn)、調(diào)查測(cè)量順序，并結(jié)合時(shí)間進(jìn)行編碼。例如2012NWbmzY01-①，即表示2012年內(nèi)蒙古（N）翁牛特旗（W）白廟子山（bmz）第1處巖畫(huà)點(diǎn)（Y01）第1幅巖畫(huà)圖像（①）。但由于翁牛特旗巖畫(huà)圖像比較密集且有些畫(huà)面較小，并未按照國(guó)際慣例通行的超過(guò)25米重新編碼的規(guī)則，而采用凡是不在同一塊巖石之上的畫(huà)面都重新編碼的方式。本文所用人面巖畫(huà)圖像，仍將采用赤峰翁牛特旗巖畫(huà)調(diào)查時(shí)的巖畫(huà)圖像編碼。
翁牛特旗人面巖畫(huà)雖是發(fā)現(xiàn)最晚的巖畫(huà)地區(qū)，但資源非常豐富。目前所發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)主要分布在白廟子山、箭眼山、大黑山、牦牛海山等4個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，尤其白廟子山和箭眼山巖畫(huà)具有翁牛特旗人面巖畫(huà)的典型性。據(jù)翁牛特旗巖畫(huà)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，共記錄到巖畫(huà)75處，109幅畫(huà)面，376個(gè)單體圖像。其中翁牛特旗人面巖畫(huà)圖像所占比例大約在60%，從整個(gè)中國(guó)人面巖畫(huà)分布區(qū)域來(lái)看，屬于相當(dāng)密集的區(qū)域之一。
翁牛特旗人面巖畫(huà)的突出特征是“.”的或“”的同心圓圖像結(jié)構(gòu)，這在中國(guó)人面巖畫(huà)圖像中是最原始的、最簡(jiǎn)約的也是基本的形式結(jié)構(gòu)。因?yàn)橹挥腥耍ǐF）的面部特征，最基本的必須要有眼睛，其他的人面巖畫(huà)圖形均要在此基礎(chǔ)上變化發(fā)展而來(lái)。因此，這種主要突出眼睛表現(xiàn)的人面巖畫(huà)，也可以稱(chēng)之為“眼睛人面巖畫(huà)”或“眼睛被突出表現(xiàn)的人面像”。
翁牛特旗人面巖畫(huà)分為有外輪廓（圖1）和無(wú)外輪廓（圖2、圖3）兩種類(lèi)型，均磨刻在相對(duì)獨(dú)立的巨石上。共同的顯著特征是用兩個(gè)并列的同心圓來(lái)表示眼睛，中心小凹穴表示瞳孔或眼球。制作技法均使用磨刻法，線(xiàn)條磨痕為凹槽，呈“U”形，線(xiàn)條較整齊，磨痕深且寬，深度可達(dá)1cm，寬度在1～1.5cm。有的在兩個(gè)同心圓眼睛的上下左右位置上，磨刻出四個(gè)對(duì)稱(chēng)的小凹穴；有的在同心圓眼睛中間磨刻出一個(gè)豎凹槽和兩個(gè)小凹穴，可能表示鼻子；還有在眼睛及鼻子的下面也磨刻出一排由多條短豎凹槽的短線(xiàn)條，可能表示嘴巴或牙齒，抑或胡須；也有的在眼睛上部刻出多條短豎凹槽放射線(xiàn)。
從翁牛特旗人面巖畫(huà)圖像上觀察，制作得如此精細(xì)，且顯得非常工整、莊重，都采取巖畫(huà)中最為原始且最費(fèi)工時(shí)的磨刻技法，磨痕凹槽很深、很寬，顯然是長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)磨刻的結(jié)果，可見(jiàn)巖畫(huà)制作者的態(tài)度是絕對(duì)虔誠(chéng)與專(zhuān)注的，并可能有族群中多人參與制作。這些既反映出制作人面巖畫(huà)所付出的巨大社會(huì)成本，也體現(xiàn)了原始族群的巨大精神力量。
二、赤峰翁牛特旗人面巖畫(huà)的制作技法
翁牛特旗人面巖畫(huà)的磨刻制作技法給人的直觀感受，是它深深的線(xiàn)條磨刻刻痕。磨刻法是巖畫(huà)最早的制作技法已成為大多數(shù)巖畫(huà)學(xué)家的共識(shí)。例如曾對(duì)非洲北部巖畫(huà)的凹槽刻痕以及巖畫(huà)刻紋表層作了大量研究的法國(guó)史前考古學(xué)家格?弗拉曼（G Framme），推測(cè)指出早期巖畫(huà)的巖刻采用的這種磨刻技術(shù)是完成巖刻制作的最初階段。考古及巖畫(huà)研究的前輩蓋山林通過(guò)多年的考察，證實(shí)格弗拉曼的論點(diǎn)是正確的，并認(rèn)為我國(guó)北方巖畫(huà)中磨刻巖畫(huà)的時(shí)代是最早的。
磨刻法（或稱(chēng)輪廓磨刻法）是史前巖畫(huà)早期的制作技法。宋耀良認(rèn)為，這種磨刻技法制作的人面巖畫(huà)圖像是最早出現(xiàn)的，創(chuàng)作年代大致始于距今7000年的新石器時(shí)代早中期，采用石器工具磨制法，而止于距今3000年的青銅時(shí)代，晚期采用金屬利器敲鑿法。
中國(guó)人面巖畫(huà)文化發(fā)生的大體時(shí)間，應(yīng)在新石器時(shí)代早期到青銅時(shí)代。蓋山林認(rèn)為，陰山人面巖畫(huà)主要應(yīng)是新石器時(shí)代的作品，下限不晚于青銅時(shí)代。陳兆復(fù)也認(rèn)為我國(guó)人面巖畫(huà)的大多數(shù)人面巖刻屬于新石器時(shí)代。田廣林認(rèn)為西遼河流域的陰河、英金河巖畫(huà)年代相當(dāng)于紅山文化至夏家店下層文化時(shí)期，稍晚的二期巖畫(huà)屬夏家店上層文化時(shí)期的作品。
翁牛特旗人面巖畫(huà)在整個(gè)西遼河流域巖畫(huà)中是磨痕最深最寬的巖畫(huà)類(lèi)型。結(jié)合這類(lèi)型人面巖畫(huà)圖像的磨刻制作技法，觀察其粗大且深的磨刻線(xiàn)條刻痕，能直觀感受到人面巖畫(huà)古老的性格及其創(chuàng)作年代的久遠(yuǎn)。翁牛特旗人面巖畫(huà)的大致年代，也應(yīng)框定在新石器時(shí)代早期到青銅時(shí)代。
三、翁牛特旗人面巖畫(huà)考古年代分析
如何斷定遠(yuǎn)古巖畫(huà)創(chuàng)作年代，一直以來(lái)是巖畫(huà)學(xué)研究中難以破解的世界性難題之一。世界巖畫(huà)組織聯(lián)合會(huì)執(zhí)行主席、澳大利亞著名巖畫(huà)學(xué)家羅伯特?貝納里克（Robert G.Bednarik）認(rèn)為：“從事巖畫(huà)研究中，現(xiàn)階段最為棘手的問(wèn)題之一是對(duì)巖畫(huà)創(chuàng)作年代的斷定，并在未來(lái)一定時(shí)間內(nèi)難以完全攻破的科學(xué)尖端?！?/p>
翁牛特旗人面巖畫(huà)均為露天磨刻，自然風(fēng)化嚴(yán)重，以致無(wú)法使用嚴(yán)格的考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)等方法。但是我們知道西遼河流域考古學(xué)文化非常豐富，且史前考古文化發(fā)展序列比較完整清晰，依次排定為興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、后紅山文化（小河沿文化）、夏家店下層文化、夏家店上層文化。根據(jù)考古發(fā)掘資料和C14測(cè)年數(shù)據(jù)，西遼河流域史前文化在公元前8000～公元前3000之間。當(dāng)?shù)乜脊盼幕蛄械耐暾裕瑢?duì)于巖畫(huà)年代的推斷能夠給予更多的證據(jù)支持。
西遼河流域巖畫(huà)與西遼河流域史前考古文化之間的關(guān)系，也一直為人們所關(guān)注。翁牛特旗人面巖畫(huà)處在西遼河流域史前考古文化的核心區(qū)域，可采用藝術(shù)史圖像學(xué)理念以及相關(guān)考古學(xué)等方法，對(duì)翁牛特旗人面巖畫(huà)進(jìn)行細(xì)致的圖像比較與客觀分析。可依據(jù)可靠的考古學(xué)出土材料尋找相關(guān)線(xiàn)索，以考古學(xué)的出土器物年代作為參照，根據(jù)人面巖畫(huà)的圖像造型風(fēng)格與出土器物進(jìn)行對(duì)比來(lái)框定翁牛特旗人面巖畫(huà)創(chuàng)作的年代范圍，在一定程度上推斷出相對(duì)合理的時(shí)間年代框架。
翁牛特旗人面巖畫(huà)主要集中分布在白廟子山巖畫(huà)遺址和箭眼山巖畫(huà)遺址，圖像也較為典型。
白廟子山巖畫(huà)遺址位于翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)約40公里，西拉木倫河南岸的荒漠草灘中，地貌特征為低山丘陵。山脈呈南北走向，南北長(zhǎng)約2公里，東西寬約500米，巖畫(huà)遺址點(diǎn)GPS坐標(biāo)為東經(jīng)119°21′39.5″，北緯43°08′50.2″，海拔高程534米。白廟子山的巖畫(huà)數(shù)量多，比較集中，且周邊地區(qū)史前遺跡較為豐富。
人面巖畫(huà)與其附近有關(guān)的遺址、遺跡和出土器物之間存在著相關(guān)性。湯惠生關(guān)注了人面巖畫(huà)紋飾與多種典型出土遺物上飾有人（獸）面紋飾之間的關(guān)系。王建新認(rèn)為，與可靠的考古發(fā)掘出土的遺物形式完全相符，就可以和巖畫(huà)圖像相互印證，才能給巖畫(huà)年代斷定提供一些依據(jù)，應(yīng)注意與巖畫(huà)相關(guān)的周邊史前居住遺跡和墓葬之間存在著共存關(guān)系進(jìn)行綜合研究。李福順也提到巖畫(huà)斷代所采取的主要方法之一，是根據(jù)巖畫(huà)與出土器物之間相對(duì)照來(lái)推測(cè)巖畫(huà)年代。
梳理翁牛特旗人面巖畫(huà)圖像與當(dāng)?shù)厥非拔幕魑飯D案的內(nèi)在關(guān)系，可以運(yùn)用圖像比較學(xué)的方法來(lái)為巖畫(huà)斷代。蒙古巖畫(huà)學(xué)者道爾吉認(rèn)為：“相似巖畫(huà)間在風(fēng)格和內(nèi)容上的對(duì)照，這些巖畫(huà)同斷代可靠的出土物之間的一致點(diǎn)，可使斷代工作得以著手進(jìn)行。”關(guān)于利用考古學(xué)方法的有利條件對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行斷定，上世紀(jì)前蘇聯(lián)豐富的研究成果值得注意。例如前蘇聯(lián)巖畫(huà)學(xué)者B.魯霍和П.薩爾瓦斯在巖畫(huà)所在的附近山崖腳下勘察時(shí)，在未被擾動(dòng)的土層中發(fā)現(xiàn)了兩件箭鏃器物材料，根據(jù)這些箭鏃的類(lèi)型和巖畫(huà)的圖像風(fēng)格、題材類(lèi)型等圖像學(xué)比較的方法，認(rèn)為它們與巖畫(huà)屬于同一年代，從而對(duì)芬蘭的阿斯圖萬(wàn)薩爾米巖畫(huà)進(jìn)行斷代。前蘇聯(lián)考古學(xué)者把蒙古國(guó)的哈楚勒?qǐng)D和伊赫-騰格里-阿姆等兩處巖畫(huà)的類(lèi)似材料同塔加爾青銅時(shí)代出土的鹿形金屬牌飾遺存進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)相似的題材和風(fēng)格，看到巖畫(huà)上鹿形特征具有“斯基泰野獸風(fēng)格”。A.H.柏恩施坦注意到某些巖畫(huà)的典型特點(diǎn)是鑿刻軀干時(shí)有骨架線(xiàn)條，這類(lèi)巖畫(huà)最為相似的現(xiàn)象是在亞洲草原廣泛流傳的“匈奴風(fēng)格”?？梢?jiàn)以巖畫(huà)的題材、風(fēng)格與已知可靠年代出土器物的相似圖像對(duì)比來(lái)推斷巖畫(huà)創(chuàng)作年代的方法是有意義的。
可提供參考的西遼河流域翁牛特旗巖畫(huà)周邊的考古發(fā)掘材料中，位于白廟子山巖畫(huà)北面的西拉木倫河北岸的赤峰巴林右旗西遼河流域紅山文化那斯臺(tái)遺址，根據(jù)巴林右旗那斯臺(tái)遺址調(diào)查報(bào)告，出土1件透雕圓孔并列同心圓紋眼睛的石片加工橢圓形石質(zhì)人面飾品，眼睛下面有外凸嘴巴，也似牙齒（圖5）。通過(guò)仔細(xì)比較不難看出，白廟子山編號(hào)2012NWbmzY01-②人面巖畫(huà)（圖4）與此地紅山文化人面石飾有許多共同點(diǎn)，如都具有同心圓式的雙環(huán)形眼睛，眼睛的下面都有類(lèi)似的牙齒，可以說(shuō)兩個(gè)圖像的構(gòu)成元素完全對(duì)應(yīng)。
在白廟子山人面巖畫(huà)中，最引人注目、最具特色的就是位于白廟子山中段東側(cè)、被稱(chēng)為“巨薯石”的巖石上的編號(hào)為2012NWbmzY01-①的人面巖畫(huà)（圖6）。巖畫(huà)面向東南方向，線(xiàn)條光滑整齊呈“U”形深凹槽，雙目為同心圓紋。該巖畫(huà)無(wú)論在制作技法上，還是藝術(shù)表現(xiàn)手法上，在翁牛特旗人面巖畫(huà)中最具典型性。而巴林右旗白音漢蘇木那斯臺(tái)紅山文化遺址出土的圓雙目玉蟬，首端以突出同心圓紋作為雙目（圖7），與白廟子山眼睛人面巖畫(huà)十分相似。
編號(hào)為2012NWbmzY01-③的人面巖畫(huà)（圖8），也是一幅很具特色的人面巖畫(huà)，在白廟子山“巨薯石”右下角，面向東偏東北方向，磨刻。西遼河流域紅山文化遺址出土的圓目獸面塊形龍，也稱(chēng)“玉豬龍”（圖9），亦為紅山文化玉器中最具代表性的玉禮器。比較后發(fā)現(xiàn)，二者在眼睛紋飾整體構(gòu)思上極為相似。最醒目的是浮雕圓眼，眼睛外形呈水滴狀，突出圓睛巨吻，獠牙突出，制作技法上都采用了凹槽線(xiàn)雕磨刻法。這類(lèi)器物更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)大大的圓目的刻畫(huà)，這在西遼河流域史前文化中是有傳統(tǒng)的。研究紅山巖畫(huà)的翁牛特旗巖畫(huà)學(xué)者吳甲才也認(rèn)為這幅人面巖畫(huà)與紅山文化出土的玉豬龍面極為相似，稱(chēng)這幅人面巖畫(huà)為“玉豬龍面”巖畫(huà)。
藝術(shù)史及巖畫(huà)學(xué)家張亞莎認(rèn)為：“翁牛特旗人面巖畫(huà)與紅山玉器圖案的相似性，就應(yīng)該屬于這類(lèi)確鑿證據(jù)之一?！蔽挥诎讖R子山中段西側(cè)、在地面巖石上的編號(hào)為2012NWbmzY03的人面巖畫(huà)（圖10），也是一幅很值得關(guān)注的人面巖畫(huà)，磨刻一雙同心圓紋的眼睛，眼睛下面有七道短線(xiàn)，可能代表牙齒或嘴巴。與之在整體造型上如出一轍的是赤峰巴林右旗博物館藏紅山文化神面石飾（圖11）。與此人面巖畫(huà)可比較的還有紅山文化勾云形玉器，如美國(guó)佛利爾美術(shù)館藏品紅山文化時(shí)期“眼睛紋”勾云形玉器（圖12），也被稱(chēng)為“帶齒動(dòng)物面紋玉飾”。這類(lèi)器物多數(shù)為傳世文物，學(xué)界共認(rèn)為是紅山文化遺物。雖然對(duì)這類(lèi)“勾云形玉器”在圖像學(xué)上解讀有著很大分歧，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)的是眼睛。如孫機(jī)認(rèn)為，紅山文化中的某些勾云形玉器就是對(duì)眼睛的模仿。王仁湘也認(rèn)為紅山文化勾云形玉器表現(xiàn)的是神目（玉眼）。許多研究者還注意到巴林右旗博物館藏紅山文化神面石飾與一些“勾云形玉器”圖案的聯(lián)系。編號(hào)為2012NWbmzY03人面巖畫(huà)與這兩件器物紋飾在圖像上比較，三者在構(gòu)圖造型上有很高的相似度。
另外，在制作手法上，人面巖畫(huà)和紅山文化玉器都使用槽磨制手法，人面巖畫(huà)使用了凹槽磨制手法，線(xiàn)條磨痕的寬度和深度均十分勻稱(chēng)。尤其在玉器表面也特意使用槽磨手法制出來(lái)的一種極為特殊的瓦溝紋飾十分規(guī)整，似乎和翁牛特旗人面巖畫(huà)在技法上有承繼關(guān)系。
通過(guò)對(duì)翁牛特旗白廟子山人面巖畫(huà)與西遼河流域紅山文化遺存中人面石飾品、某些“眼睛紋”玉器等圖像的比較，可以看出它們?cè)谥谱骷挤ā?gòu)圖處理、表現(xiàn)手法上有很多相似相同之處。根據(jù)處于紅山文化晚期的勾云形玉器，以及紅山文化玉器遺存年代大體上限距今6000年，下限距今5000年之間，可以大致推斷出翁牛特旗白廟子山人面巖畫(huà)年代在距今5000年左右，即可能在公元前6000～4000公元前之間。
箭眼山巖畫(huà)遺址位于翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)下泡子嘎查以東500米處，地貌特征為低山丘陵。巖畫(huà)遺址點(diǎn)的GPS坐標(biāo)為東經(jīng)118°58′25″，北緯43°04′24.8″，海拔626米?？杀嬲J(rèn)的人面巖畫(huà)均磨刻在一塊巨石上。圖像類(lèi)型和白廟子山人面巖畫(huà)如出一轍，為同心圓所組成的雙目式人面巖畫(huà)，只是畫(huà)幅更大，線(xiàn)條更粗大，磨痕更深。
可提供參考的翁牛特旗箭眼山巖畫(huà)周邊的考古發(fā)掘材料中，位于其北面的西拉木倫河北岸的赤峰林西縣白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址。二期乙類(lèi)出土了3件磨制人面形蚌飾（圖13），其人面蚌飾上有兩個(gè)圓形凹槽圈代表兩個(gè)眼睛，內(nèi)各有一個(gè)小圓坑代表眼珠，兩個(gè)外凸弧線(xiàn)凹槽相扣代表嘴，內(nèi)磨制豎向7道凹槽代表牙齒。
如果把翁牛特旗箭眼山人面巖畫(huà)（圖14）與西遼河流域赤峰興隆洼文化出土的人面蚌飾遺存進(jìn)行比較，可知二者的構(gòu)圖風(fēng)格及造型表現(xiàn)理念上有驚人的一致性，尤其所刻畫(huà)眼睛都具有“同心圓式的雙環(huán)形紋飾風(fēng)格”，顯然出于相同的藝術(shù)處理手法。
還值得注意的是紅山文化遺址或墓葬出土了不少“眼睛紋”骨牌飾物（圖16），骨牌上的同心圓“眼睛紋”紋飾與翁牛特旗箭眼山編號(hào)2012NWjysY01人面巖畫(huà)（圖15）有很強(qiáng)的相似性。張亞莎認(rèn)為：“二者造型理念如出一轍，完全是同心圓（重環(huán)式）雙目圖案。”還發(fā)現(xiàn)箭眼山人面巖畫(huà)與西遼河流域大南溝后紅山文化墓地出土的“眼睛紋”的長(zhǎng)方形蚌飾骨牌圖案非常相似（圖17）。
翁牛特旗箭眼山人面巖畫(huà)圖像與興隆洼文化時(shí)期的人面蚌飾、紅山文化時(shí)期的骨牌都采用了槽磨制手法，且具有極其一致的構(gòu)圖及造型特征。可見(jiàn)在西遼河流域興隆洼文化發(fā)展系統(tǒng)中，林西縣白音長(zhǎng)汗類(lèi)型處于較晚階段，其年代距今超過(guò)7000年，此已成研究者共識(shí)。因此，興隆洼文化白音長(zhǎng)汗遺址出土的二期乙類(lèi)遺存人面蚌飾，其可能發(fā)生年代在距今7000年左右到紅山文化晚期之間，箭眼山人面巖畫(huà)創(chuàng)作年代可能發(fā)生在距今7000年到4000年之間。
英國(guó)著名的藝術(shù)史學(xué)家貢布里希（Ernst Gombrich）指出，原始藝術(shù)里眼睛是一種普遍性形象。如此對(duì)眼睛的“刻意表達(dá)”可以追溯到歐洲舊石器時(shí)代晚期的馬格德林文化時(shí)期，如法國(guó)阿里埃日省的勒?馬斯-達(dá)齊遺址，就曾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有下頜骨而眼眶中卻有兩塊刻意切削的圓形骨片充當(dāng)眼睛的少女頭蓋骨。
從史前考古資料來(lái)看，翁牛特旗人面巖畫(huà)對(duì)“眼睛”獨(dú)特的造型理念，在西遼河流域新石器時(shí)代史前文明中也具有連續(xù)性和創(chuàng)造性。我們能夠想到的是遼寧牛河梁女神廟遺跡出土的一尊新石器時(shí)代泥塑女神頭像，最引人注目的是在這尊女神眼眶內(nèi)裝入人工加工過(guò)的圓形玉片為睛，增添了女神神性，這種創(chuàng)造性表達(dá)是有意義的。另外白音長(zhǎng)汗遺址興隆洼文化出土的人面蚌飾和紅褐色人面石飾等對(duì)眼睛的特殊刻畫(huà)亦具有上述表達(dá)意義。還有赤峰巴林左旗紅山文化早期的洪格力圖紅山文化積石冢，出土了兩件眼睛被處理成尖圓的陶塑人面像，其背面并鉆有孔眼。對(duì)眼睛的特殊強(qiáng)調(diào)在興隆洼文化、紅山文化及夏家店下層文化中都較為常見(jiàn)，和翁牛特旗人面巖畫(huà)比較，在整體造型上以及有的在制作技術(shù)上，都有很強(qiáng)的相似性。
這種對(duì)“眼睛”獨(dú)特的造型理念在西遼河流域史前文明中具有的連續(xù)性與創(chuàng)造性，甚至也體現(xiàn)和傳承到西遼河流域新石器時(shí)代晚期的石城文化中。如夏家店下層文化的赤峰三座店石城遺址，我們很明顯可以看到三座店石城中的每一座院落房址都是一雙“同心圓眼睛式”結(jié)構(gòu)造型（圖18），也是對(duì)眼睛的刻意模仿。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)東北；西遼河地區(qū)；龍；起源
[中圖分類(lèi)號(hào)]C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2012）01-0025-06
[收稿日期]2011-12-02
[作者簡(jiǎn)介]薛志強(qiáng)，男，大連大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究院教授，研究方向?yàn)槲鬟|河文明起源。（大連116622）
一、問(wèn)題的提出
中國(guó)“龍”的起源及發(fā)展，是人類(lèi)文化史上的一個(gè)奇觀。在中國(guó)文化史及文明史上，當(dāng)然也具有特殊的、不可或缺的重要地位及作用。
無(wú)論在世界任何地方，有龍就有中國(guó)人；同樣，哪里有中國(guó)人，哪里也就有了龍——這一起源于早期巫術(shù)觀念的靈物，在中國(guó)文化中一脈相傳，幾近萬(wàn)年，最終取得與“天地崇拜”、“祖先崇拜”和“皇權(quán)崇拜”并駕齊驅(qū)的歷史地位，直到今天還發(fā)揮著強(qiáng)大的向心與凝聚作用，這一文化現(xiàn)象，亙古僅見(jiàn)，舉世無(wú)雙。
目前，在中國(guó)南北各地的考古學(xué)文化中，都發(fā)現(xiàn)了諸多龍跡：較早階段的有河南濮陽(yáng)距今6000年的仰韶文化遺址中用蚌殼擺塑的龍；安徽含山距今5000年的凌家灘墓地出土有玉龍；湖北黃梅縣距今5000年的遺址中也發(fā)現(xiàn)有用河卵石擺塑的龍；屬于良渚文化的瑤山墓地還出土了龍首形玉鐲。到距今4500年左右，陜西北首嶺遺址中出土有彩陶類(lèi)龍紋；山西陶寺龍山文化墓地出土有在陶盆內(nèi)底彩繪的盤(pán)龍紋等。這些龍跡，主要分布在中原及江南地區(qū)，而西遼河地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍跡，無(wú)論是數(shù)量、造型還是分布范圍，都明顯地表現(xiàn)出與黃河流域、長(zhǎng)江流域的差異性。
隨著中國(guó)考古學(xué)中早期的龍跡越來(lái)越多，相繼引發(fā)的問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜：一是學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國(guó)“龍”是多種動(dòng)物的復(fù)合體，但在起源階段，它的主根、直根究竟為何物？--是任何事物的發(fā)生、發(fā)展，都有其客觀條件及物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，龍起源的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化背景是什么？三是原始龍從起源、發(fā)展到最終定型，它的演進(jìn)軌跡如何探討？四是龍?jiān)谄鹪吹脑缙陔A段，其發(fā)展究竟是單一系統(tǒng)、兩個(gè)系統(tǒng)抑或是更多系統(tǒng)等等。這些問(wèn)題，在黃河與長(zhǎng)江流域的考古資料中是很難找到答案的，而在西遼河地區(qū)，我們或許能夠憑借著豐富的考古資料，找到一些解決問(wèn)題的線(xiàn)索。
二、西遼河地區(qū)“龍”起源的幾個(gè)特點(diǎn)
首先，我們要對(duì)所討論問(wèn)題的范疇大體做一個(gè)時(shí)空界定：在時(shí)間上，以距今8200年-5000年為限，在這一時(shí)段內(nèi)，西遼河地區(qū)的考古學(xué)文化主要有興隆洼文化（距今8200年-7400年）、趙寶溝文化（距今7200年-6400年）、紅山文化（距今6600年-5000年）。這些文化，橫向有交錯(cuò)分布；縱向有傳承關(guān)系，因而學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“紅山諸文化”或“紅山系列文化”。這些文化，加上其后的小河沿文化（距今4920年），也被中國(guó)考古界視為中國(guó)東北地區(qū)史前考古學(xué)“可資借鑒的一把時(shí)間標(biāo)尺?！?/p>
在空間上，西遼河地區(qū)涵蓋遼寧朝陽(yáng)、阜新地區(qū)及內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，這一區(qū)域處于東北文化區(qū)面向中原文化區(qū)的前沿，是東北漁獵區(qū)與中原農(nóng)耕區(qū)的交匯地帶。
西遼河地區(qū)，龍的起源及發(fā)展主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）年代最早
阜新查海興隆洼文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了一塊浮雕著一段蜷曲龍身的陶片；其聚落廣場(chǎng)中心部位出土有一條長(zhǎng)達(dá)19.7米的用自然石堆塑的“龍”，因其年代很早，體型碩大，故而被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“中華第一龍”；敖漢興隆溝興隆洼文化聚落灰坑中，出土了兩條用真實(shí)野豬頭骨為龍首，身軀用陶片、殘石器及自然石擺放而成的一作“S”形，一作“C”形的“豬首龍”。發(fā)掘者認(rèn)為：“這是中國(guó)目前所能確認(rèn)的最早的豬首龍形態(tài)”；赤峰翁牛特旗大新井遺址，其年代與興隆洼文化大體相當(dāng)?shù)乃孛嫣者z址中，還出土了一件雙豬首聯(lián)體石雕。據(jù)觀摩者介紹，這件石雕，其豬首的造型風(fēng)格與其后本地區(qū)的紅山文化玉豬龍如出一轍。
興隆洼文化的考古資料表明，僅以距今8000年為限，西遼河地區(qū)的龍跡，不但數(shù)量多、類(lèi)型多，其年代也要比中原與江南地區(qū)早一兩千年，有的甚至早到3000年以上。
（二）分布集中
中原及江南地區(qū)的龍跡，其分布較為零散，每類(lèi)龍跡，在其相應(yīng)的考古學(xué)文化中也多為孤例。而在西遼河地區(qū)，諸多的龍跡，卻在一定區(qū)域、一定時(shí)期內(nèi)集中分布，至紅山文化繁榮期，幾乎所有重要的遺存都有龍跡的發(fā)現(xiàn)。這一方面，反映了本地區(qū)先民們的早期信仰與原始意識(shí)；另一方面，也反映了西遼河地區(qū)當(dāng)時(shí)崇龍習(xí)俗的普遍與濫觴。
（三）造型豐富
僅上述興隆洼遺址中，就發(fā)現(xiàn)了多種龍的造型。至趙寶溝文化時(shí)期，龍有了更加清晰、完整的形象。小山遺址F2中出土了一件陶尊，刻劃的豬首龍、鹿首龍及神鳥(niǎo)紋飾繞器腹一周（見(jiàn)下圖），其想象之豐富，造型之精美，令人嘆為觀止（這應(yīng)是中國(guó)目前所知年代最早的“龍鳳呈祥”圖案。關(guān)于龍鳳起源問(wèn)題，郭大順先生曾有精當(dāng)?shù)恼撌?，可?jiàn)《文化學(xué)刊92006年1期。還有學(xué)者認(rèn)為，陶尊圖案中還有一對(duì)水牛角，整個(gè)紋飾應(yīng)為“四靈神”，對(duì)此，本文不作討論）。紅山文化時(shí)期，是西遼河地區(qū)龍崇拜的發(fā)展高峰期，表現(xiàn)在玉器上，大量出現(xiàn)形態(tài)各異的“C”形玉雕龍、“塊”形玉豬龍，此外還有雙龍首玉璜、雙豬首三孔玉器等。在紅山文化古玉群中，還有兩類(lèi)玉器也應(yīng)屬于豬龍的另類(lèi)表現(xiàn)形態(tài)，一類(lèi)為獸面玉牌；一類(lèi)為獸首丫形玉器。據(jù)田廣林先生考證：所謂獸面玉牌，其實(shí)就是塊形玉豬龍豬首的正視展開(kāi)圖。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：獸面丫形器柱狀體上的弦紋，表現(xiàn)的其實(shí)是塊形玉豬龍或“C”形玉雕龍的蛇身壓縮形態(tài)，一如現(xiàn)在的蛇形管，壓縮起來(lái)是柱狀，伸開(kāi)來(lái)便作蛇形（見(jiàn)下圖）。除玉器外，紅山文化中還有彩陶上習(xí)見(jiàn)的各類(lèi)龍鱗紋。概略統(tǒng)計(jì)，西遼河地區(qū)5000年前的各類(lèi)龍的造型，大體有4類(lèi)15種之多，這在中國(guó)南北各地的史前考古學(xué)文化中是絕無(wú)僅有的。
（四）形成系統(tǒng)
龍的原始形象，從興隆洼文化發(fā)端，中經(jīng)趙寶溝文化升華，至紅山文化定型，其間經(jīng)歷了3000余年的發(fā)展歷程，形成了一個(gè)獨(dú)立的崇龍文化系統(tǒng)，其后經(jīng)過(guò)商文化的發(fā)揚(yáng)光大，最終成為中國(guó)文化與中國(guó)文明的核心內(nèi)涵，這也是西遼河地區(qū)崇龍傳統(tǒng)區(qū)別于其他考古學(xué)文化的一個(gè)顯著特征。如果認(rèn)真觀察，我們還可以發(fā)現(xiàn)，在西遼河地區(qū)整個(gè)崇龍發(fā)展系統(tǒng)中，興隆洼文化崇龍本身就有一個(gè)明晰的“起源發(fā)展一成型”的演進(jìn)軌跡，這一點(diǎn)，我們?cè)谙鹿?jié)將詳加討論。
上述資料或可表明，西遼河地區(qū)是中國(guó)龍的起源地、發(fā)祥地。
三、“龍”起源的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化背景
西遼河地區(qū)崇龍?jiān)从诔缟幸柏i，這與西遼河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。
環(huán)境考古研究表明，在距今8000年-6000年間，西遼河地區(qū)的氣候溫暖潮濕，其植被為大面積的山地森林及森林草原地帶；在距今5000年前，該地區(qū)的氣候環(huán)境出現(xiàn)了由暖濕向溫干的轉(zhuǎn)變，這一帶出現(xiàn)了夏綠闊葉、針葉混交林和森林草原景觀。西遼河地區(qū)優(yōu)異的生態(tài)環(huán)境，加之河湖、丘陵密布的地理特點(diǎn)，為各種動(dòng)物的生息繁衍創(chuàng)造了有利的條件，其中尤以野豬和鹿最為繁盛。
西遼河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和自然條件，決定了本地區(qū)考古學(xué)文化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為采集一狩獵漁撈的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。至興隆洼文化中期，本地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，從而在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中又增添了農(nóng)耕，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成為采集、漁獵業(yè)為主，農(nóng)業(yè)為輔；到了紅山文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)雖然高度發(fā)達(dá)，但仍呈現(xiàn)出漁獵業(yè)與農(nóng)業(yè)并重的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由此可見(jiàn)，在興隆洼文化至紅山文化3000多年的總體發(fā)展過(guò)程中，漁獵業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中，一直占據(jù)著突出的重要地位。
興隆洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的動(dòng)物骨骸，其中以野豬和鹿的頭骨和肢骨為多。在房址的居住面上，以及房址、窖穴和聚落圍溝廢棄后的堆積中都發(fā)現(xiàn)很多的野豬骨和鹿骨。1993年發(fā)掘的興隆洼房址，發(fā)現(xiàn)在房址內(nèi)有聚組擺放的野豬頭骨和鹿頭骨，考古工作者認(rèn)為，這“應(yīng)為當(dāng)時(shí)人有意而為”。
趙寶溝文化小山遺址F1內(nèi)出土有胡桃楸果核；趙寶溝遺址里發(fā)現(xiàn)有魚(yú)骨和7種軟體動(dòng)物貝殼，表明其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有采集和漁撈經(jīng)濟(jì)的存在。趙寶溝文化遺存同興隆洼文化一樣，也出土了數(shù)量眾多的獸骨，其中以趙寶溝遺址出土的數(shù)量最多，共發(fā)現(xiàn)可鑒定的獸骨標(biāo)本538件，分屬野豬、馬鹿、斑鹿、牛等14種，而豬、鹿骨骸占絕大多數(shù)。
學(xué)術(shù)界認(rèn)為，細(xì)石器是紅山文化的重要特征之一，這是漁獵先民們普遍使用的生產(chǎn)、生活工具。西水泉、二道梁、東八家等紅山文化遺址出土了數(shù)量眾多的石器，其中細(xì)石器居于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。很多資料表明，在農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的紅山文化時(shí)期，漁獵業(yè)仍是十分重要的生產(chǎn)門(mén)類(lèi)。到了紅山文化晚期，東山嘴紅山文化祭祀遺址中仍出土了很多的獸骨，據(jù)考古工作者介紹：“以豬骨為主，有鹿骨，都有石化現(xiàn)象。”
野豬之所以成為西遼河地區(qū)先民們狩獵的大宗，是因?yàn)橐柏i生命力強(qiáng)、繁衍能力強(qiáng)。野豬肉質(zhì)鮮美，皮毛可御寒，豬骨可制做各種生產(chǎn)、生活工具，是當(dāng)時(shí)先民們不可或缺的“衣食之源”。但野豬同時(shí)又是性格暴烈、兇猛的物種，連大型的食肉動(dòng)物也要避讓三分，“一豬二熊三老虎”，就是狩獵民族千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。先民們一方面對(duì)野豬懷有感恩之情；另一方面又心存敬畏之意。感恩與敬畏，就是西遼河地區(qū)先民們崇尚野豬的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想根源。
崇龍與崇玉，是興隆洼文化對(duì)中國(guó)文化怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分的兩大突出貢獻(xiàn)。西遼河地區(qū)既是龍翔之地，也是玉器之源。興隆洼文化出土的50余件玉器，是目前中國(guó)所知年代最早的真玉器。早在8000年前，興隆洼人就已經(jīng)掌握了玉石的辨識(shí)、切割、鉆孔、拋光等先進(jìn)的工藝技術(shù)，這為后來(lái)各類(lèi)玉龍的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。興隆洼文化“龍”與“玉”的起源，與西遼河地區(qū)傳承數(shù)千年的細(xì)石器傳統(tǒng)和漁獵經(jīng)濟(jì)文化直接相關(guān)，中外學(xué)者對(duì)此也有相關(guān)的論述。
四、興隆洼文化“崇豬”到“崇龍”的發(fā)展演進(jìn)軌跡
在西遼河地區(qū)距今8000年-5000年間的整個(gè)崇龍系統(tǒng)中，興隆洼文化自身具有一個(gè)較為明晰、較為完整的發(fā)展演進(jìn)軌跡，即“崇尚野豬一崇尚豬靈一崇尚豬龍”的發(fā)展過(guò)程。
（一）崇尚野豬實(shí)體
居室墓葬是興隆洼文化一種特殊的葬俗。
1992年發(fā)掘的興隆洼遺址，共發(fā)現(xiàn)10座居室墓，分別葬在10個(gè)房址內(nèi)。居室墓葬的墓主由于生前身份地位或死因特殊而被葬在室內(nèi)，死后成為生者崇拜、祭祀的對(duì)象，以期獲得一種超自然的力量，這應(yīng)是早期祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式。
，
居室墓M118隨葬品十分豐富，有陶器、石器、骨器、玉器、蚌器5類(lèi)，其中壓制小石葉數(shù)量多達(dá)715件，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)是一筆價(jià)值不菲的財(cái)富。墓主為男性，雙耳佩戴玉玦（根據(jù)M117墓主左右耳部有環(huán)形玉塊一對(duì)情況，應(yīng)為如此。M118的一對(duì)玉塊，一只在墓主右臂內(nèi)側(cè)，一只在鼠洞里，應(yīng)是老鼠擾動(dòng)所致），右手執(zhí)一人面蚌飾（原報(bào)告為墓主右手背上有一圓形蚌飾將手蓋住，根據(jù)M117墓出土人面形蚌飾和此件蚌飾的鉆孔，這也應(yīng)為一件直徑10cm的圓形人面蚌飾），頸帶石管飾，頭頂橫置一把石斧，另有8件野豬獠牙飾品和8件骨器隨葬，可見(jiàn)墓主生前的社會(huì)地位非同一般，應(yīng)是興隆洼聚落中身份特殊的一位“巫者”。
尤其引人注目的是，M118墓還隨葬一雄一雌兩只野豬，兩只整豬在墓主右側(cè)上下擺放，占據(jù)墓坑一半甚至超過(guò)一半的位置，這類(lèi)葬俗“在國(guó)內(nèi)史前遺址中尚屬首例?！卑岩柏i與崇拜、祭祀的對(duì)象同穴并葬，賦予其同墓主一樣的尊崇地位，這是興隆洼文化先民崇尚野豬的一個(gè)例證，再聯(lián)系墓主佩戴用野豬獠牙制作的牙飾品（是否法器不得而知），我們也可略見(jiàn)野豬在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活中的重要地位。
（二）崇尚野豬靈魂
興隆洼房址內(nèi)有聚組擺放野豬頭骨的現(xiàn)象，考古工作者認(rèn)為其“應(yīng)為當(dāng)時(shí)人有意而為”的判斷十分準(zhǔn)確。因?yàn)檫@是興隆洼人崇尚野豬的又一明證。所不同的是，先民們此時(shí)崇尚野豬已經(jīng)脫離了野豬的實(shí)體，而升華為崇尚野豬的靈魂，對(duì)筆者的這一觀點(diǎn)，可在前述興隆溝遺址中找到相關(guān)的佐證：興隆溝聚落5號(hào)房址的居住面上，也發(fā)現(xiàn)了聚組擺放獸頭骨的現(xiàn)象，房址內(nèi)共擺放了12個(gè)野豬頭骨和3個(gè)鹿頭骨，但與興隆洼遺存相異的是，這些獸頭骨多數(shù)前額正中鉆有長(zhǎng)方形或圓形孔，其中兩例還留有明顯的灼痕。這是先民們祭祀、祈求野豬靈魂佑護(hù)，使之狩獵捕獲良多，并保佑聚落人丁興旺、部族繁榮的明顯例證。
（三）崇尚豬龍
興隆溝遺址灰坑中出土的“中國(guó)目前所能確認(rèn)的最早的豬首龍形態(tài)”，是興隆洼文化先民崇尚野豬的最高階段。
興隆溝遺址“祭龍”的灰坑，是遺址中最大的一座圓形灰坑，編號(hào)為H35?；铱幼畲罂趶綖?，22米，周?chē)?座略小的圓形灰坑將其環(huán)繞，坑底中部相對(duì)放置兩個(gè)野豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出軀體。西側(cè)的豬頭骨破損較重，軀體由陶片和自然石擺出，體型略彎曲，呈“C”形，通長(zhǎng)0.72米；東側(cè)的豬頭骨平置，額頂正中鉆有一個(gè)圓孔，軀體由陶片、4件殘石器及自然石塊擺放而成，大體呈“S”形，通長(zhǎng)1.92米。這兩條用真實(shí)野豬頭骨為龍首的擺塑“龍”，真實(shí)地勾畫(huà)出了興隆洼文化崇豬到崇豬靈，再到崇龍的發(fā)展演進(jìn)軌跡。
至于到興隆洼文化中期階段，查海遺址中出土的長(zhǎng)達(dá)19.7米的自然石堆塑龍、陶片上浮雕的卷曲龍身及素面陶遺存中的雙豬首聯(lián)體石雕等，應(yīng)是興隆洼文化崇龍成型后的不同表現(xiàn)形態(tài)。
五、西遼河地區(qū)早期龍的兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展
在令研究者嘆為觀止的紅山文化古玉群中，各類(lèi)造型豐富、制作精美的龍形玉器，是其根本與核心。在此類(lèi)玉器中，尤以“C”形玉雕龍和塊形玉豬龍最為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。“C”形玉雕龍目前在西遼河地區(qū)發(fā)現(xiàn)兩件：一件為賽沁塔拉發(fā)現(xiàn)的碧玉雕龍；另一件為黃谷屯發(fā)現(xiàn)的黃玉雕龍。兩地相距不遠(yuǎn)，同為赤峰市翁牛特旗中部偏北、靠近西拉木倫河南岸地域。這類(lèi)玉雕龍?bào)w形碩大，特別是賽沁塔拉碧玉雕龍，高達(dá)26厘米，同時(shí)因其發(fā)現(xiàn)年代較早，所以被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“中華第一玉龍”。
曾有學(xué)者認(rèn)為，“C”形玉雕龍整體造型與塊形玉豬龍有一定的差異，應(yīng)考慮把此類(lèi)玉雕龍歸于趙寶溝文化類(lèi)型，并命之為“鹿首龍”。但如果細(xì)審趙寶溝文化陶尊上的“豬首龍”與“鹿首龍”造型，可見(jiàn)“C”形玉雕龍吻部前端上翹與“豬首龍”長(zhǎng)吻上翹類(lèi)同；而與“鹿首龍”吻部平圓有明顯區(qū)別。另外，從紅山文化玉器獨(dú)特的加工制作方法做綜合考察，“C”形玉雕龍還是應(yīng)該歸屬于紅山文化的玉豬龍類(lèi)型。
塊形玉豬龍是紅山文化玉器群中的典型器物，目前所見(jiàn)的已達(dá)30多件。其中經(jīng)考古發(fā)掘的主要為牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢M4石棺墓，墓主腦后枕有一馬蹄玉箍，一大一小兩件玉豬龍相背擺放在胸部。孫機(jī)先生經(jīng)多年研究，把此類(lèi)玉豬龍稱(chēng)之為“中國(guó)龍標(biāo)準(zhǔn)的原始形象”。此說(shuō)誠(chéng)為卓見(jiàn)，因?yàn)檫@類(lèi)玉豬龍，直到商代婦好墓中仍有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)。從興隆洼M118墓主隨葬一雄一雌兩只野豬，至興隆溝H35一作“S”形、一略作“C”形一長(zhǎng)一短兩條豬首龍，到牛河梁同墓出土一大一小兩件玉豬龍，再到商代婦好墓出土一“S”一“C”形兩件玉雕龍，我們大體上可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)龍?jiān)缙诜譃樾鄞苾蓚€(gè)系統(tǒng)（見(jiàn)圖）。
我們對(duì)此可略作如下分析：、
第一，從距今8000年中國(guó)龍起源，至遲到甲骨文應(yīng)用時(shí)期，凡整體形態(tài)作“S”形的龍均為雄龍，而整體形態(tài)作“C”形（包括塊形）的一般為雌龍。這一現(xiàn)象，大約在金文出現(xiàn)時(shí)消失，雌雄兩個(gè)系統(tǒng)的龍一并歸于雄龍系統(tǒng)，因?yàn)榧坠俏闹斜憩F(xiàn)“C”形龍的“龍”字，在金文系統(tǒng)中已經(jīng)消失。附帶說(shuō)明的是，無(wú)論是甲骨文還是金文的“龍”字，無(wú)一不是對(duì)野豬獠牙大口的象形寫(xiě)實(shí)。
第二，“C”形（包括塊形）玉龍中，似乎也包含著雌雄兩個(gè)系統(tǒng)。從上圖比較可知，兩件“C”形玉雕龍雖屬同類(lèi)器物，但碧玉雕龍腦后剛鬣高揚(yáng)長(zhǎng)舉，頭部至剛鬣尖部幾達(dá)26厘米，與玉雕龍高度相當(dāng)，整體比例為一正方形；黃玉雕龍?bào)w態(tài)小，高度為16.8厘米，腦后剛鬣亦很短，僅為7.5厘米，整體造型比例也與碧玉雕龍明顯不同。牛河梁紅山文化墓葬一墓出土的兩件塊形玉豬龍，除大小有別外，治玉者似要刻意表現(xiàn)一對(duì)玉豬龍的顯著區(qū)別：如大豬龍吻長(zhǎng)，小豬龍吻短；大豬龍開(kāi)口，小豬龍不開(kāi)口；大豬龍中心圓孔大，小豬龍中心圓孔小等?？傊?，在兩對(duì)玉龍中，紅山文化的崇龍先民們對(duì)大玉龍要表現(xiàn)陽(yáng)剛，對(duì)小玉龍則追求陰柔。
關(guān)鍵詞：公司；礦業(yè)；發(fā)展
我們利用假期對(duì)云南玉溪大紅山礦業(yè)有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)公司)進(jìn)行了實(shí)地考察，了解了礦業(yè)第一線(xiàn)生產(chǎn)情況，獲得了大量的玉溪大紅山礦業(yè)有限公司發(fā)展的第一手實(shí)踐資料，親眼目睹了大紅山礦業(yè)公司人開(kāi)拓創(chuàng)新，拼搏奮進(jìn)，由昔日的荒山“脫胎換骨”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力由弱到強(qiáng)，造就了一座現(xiàn)代礦山企業(yè)的崛起。
一、公司概況
公司位于云南省玉溪市新平彝族、傣族自治縣戛灑鎮(zhèn)。公司隸屬云南省昆明鋼鐵集團(tuán)有限責(zé)任公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)昆鋼)，是集采礦、選礦、精礦管道輸送為一體的聯(lián)合企業(yè)。
1.礦產(chǎn)資源。大紅山鐵礦現(xiàn)探明鐵礦資源5億噸，是國(guó)內(nèi)特大型地下礦山。全礦段探明有五個(gè)主要含礦帶，共計(jì)71個(gè)礦體。公司年產(chǎn)鐵原礦400萬(wàn)噸，原礦品位39.41％，相配套的400萬(wàn)噸選礦廠選礦獲得鐵精礦205萬(wàn)噸，品位64％以上。
2.資產(chǎn)組成。公司是由昆鋼集團(tuán)和紅塔集團(tuán)于2004年在原昆鋼大紅山鐵礦的基礎(chǔ)上共同投資組建。公司注冊(cè)資本金5.55億元，其中昆鋼出資51000萬(wàn)元，占股份的91.89％。400萬(wàn)噸采、選、管道工程總投資23億元。
3.經(jīng)營(yíng)狀況。第一批鐵精礦漿于2007年順利輸送到昆鋼。公司是昆鋼重要鐵礦石原料基地，完全按照現(xiàn)代公司制度模式運(yùn)作。
4.人員組成：公司現(xiàn)有在崗職工1626人，實(shí)施生活后勤社會(huì)化。生活設(shè)施及機(jī)修等設(shè)施充分依托戛灑鎮(zhèn)及昆鋼基地。各類(lèi)工程、輔助工種等采用外包。
二、新型的采，選、輸體系
公司在采礦、選礦、輸送三大重要環(huán)節(jié)的工藝、設(shè)備等方面，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。
1.采礦。井下采礦是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的高分段無(wú)底柱分段崩落法進(jìn)行開(kāi)采，實(shí)現(xiàn)了高分段、大間距、高端壁放礦。礦石運(yùn)輸采用盲豎井、膠帶斜井、輔助斜坡道聯(lián)合開(kāi)拓的方式，將鑿巖爆破出來(lái)的礦石通過(guò)溜井下放至380運(yùn)輸水平，通過(guò)電機(jī)車(chē)運(yùn)輸?shù)叫遁d站后經(jīng)過(guò)旋回破碎機(jī)破碎至250毫米的塊度，再通過(guò)1#、2#膠帶轉(zhuǎn)運(yùn)至3#膠帶運(yùn)至選廠的地面礦倉(cāng)，膠帶機(jī)全長(zhǎng)1847米。
2.選礦。選礦生產(chǎn)采用自磨一球磨一弱磁一強(qiáng)磁的選別工藝流程。兩個(gè)選礦廠生產(chǎn)規(guī)模達(dá)到處理原礦450萬(wàn)噸，產(chǎn)品為含鐵品位64％的鐵精礦。
3.輸送。采用國(guó)際先進(jìn)的長(zhǎng)距離礦漿管道輸送方案。精礦管道輸送距離171公里，由于要克服1512米高差，建設(shè)了3座泵站，壓力24.44MPa，礦漿濃度65％，精礦輸送量230萬(wàn)噸。精礦管道輸送成本僅為汽車(chē)運(yùn)輸?shù)娜种弧?/p>
三、大紅山人精神
1.開(kāi)拓創(chuàng)新，拼搏奮進(jìn)
在采、選、管道輸送工程項(xiàng)目建設(shè)上，積極創(chuàng)新，打造出來(lái)幾個(gè)國(guó)內(nèi)外之最。
(1)采礦方面，采用無(wú)底柱分段崩落法，設(shè)計(jì)參數(shù)全國(guó)黑色金屬礦山第一。
(2)在選礦方面，大型半自磨機(jī)，容積全國(guó)第一；選礦技術(shù)指標(biāo)處于我國(guó)黑色礦山的前列。
(3)在精礦管道輸送方面：鐵精礦礦漿輸送管線(xiàn)長(zhǎng)171公里，長(zhǎng)度居全國(guó)第一；礦漿輸送壓力24.44MPa，與秘魯安塔密娜銅鋅金礦并列世界第一；礦漿場(chǎng)送高差1512米，居全國(guó)第一，管道工程穿越隧道10個(gè)總長(zhǎng)14．5公里，跨越20處長(zhǎng)度1341米。管道鋪設(shè)的復(fù)雜程度世界第一；創(chuàng)造了長(zhǎng)距離管道1.4萬(wàn)多條焊縫無(wú)一返工的奇跡。管道施工難度堪稱(chēng)世界之最。
2.積極合作，實(shí)現(xiàn)共贏
公司倡導(dǎo)企業(yè)文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕娜诤?，社?huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重。
(1)大紅山鐵礦年創(chuàng)造GDP近百個(gè)億，對(duì)玉溪市GDP作出貢獻(xiàn)。
(2)有了大紅山項(xiàng)目的強(qiáng)力支撐，新平“工業(yè)強(qiáng)縣”的步伐更加堅(jiān)實(shí)。
(3)礦區(qū)所在地戛灑鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)服務(wù)行業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牟惋嫛⒆∷?、旅游等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。戛灑鎮(zhèn)成為今天云南省50個(gè)重點(diǎn)小城鎮(zhèn)之一。
(4)礦區(qū)職工和勞務(wù)工的工資收入持續(xù)增長(zhǎng)，近五年來(lái)同比增長(zhǎng)10％以上。
3.抓住機(jī)遇，促進(jìn)飛躍
公司以建設(shè)和生產(chǎn)為契機(jī)，以國(guó)際先進(jìn)技術(shù)為依托，既發(fā)展了公司本身，又發(fā)展了玉溪地區(qū)經(jīng)濟(jì)。
(1)以建設(shè)促生產(chǎn)發(fā)展。公司一邊抓公司建設(shè)一邊抓生產(chǎn)發(fā)展。采礦量、自產(chǎn)精礦量，逐年增加。礦區(qū)職工及勞務(wù)工的工資收入連年持續(xù)增長(zhǎng)，職工薪酬分配在云南具有較強(qiáng)的吸引力。
(2)走新型工業(yè)化道路。以建設(shè)為契機(jī)，加快新型工業(yè)化步伐，借鑒了國(guó)內(nèi)外先進(jìn)礦山的建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)工藝和設(shè)備。
(3)改進(jìn)和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。公司的采、選、管設(shè)備國(guó)內(nèi)一流，冶金礦山自動(dòng)化控制系統(tǒng)全國(guó)一流。
(4)提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。公司以現(xiàn)代公司經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行管理，不斷提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，提升了整體經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力。
四、結(jié)束語(yǔ)
這些現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)品”在原始先民那里并不是純粹用來(lái)欣賞的。我們不會(huì)否認(rèn)這些原始的雕塑具有一些現(xiàn)代藝術(shù)品所具有的審美的特征，比如秦安大地灣人頭形陶瓶器首的栩栩如生，紅山文化紅山文化大型人物泥塑精湛的記技藝水平等。但是正如朱狄先生所言：“應(yīng)該把‘美’的效果和動(dòng)機(jī)分開(kāi)，否則人類(lèi)的審美發(fā)展將失去他的搖籃時(shí)代”。也就是說(shuō)這些史前雕塑呈現(xiàn)在我們眼前的這些美感，并不是他們產(chǎn)生的最初原因，它們不是純粹的被制作出來(lái)用于滿(mǎn)足原始先民審美需求的藝術(shù)品。那么它們被制作出來(lái)的真正的動(dòng)機(jī)和原因是什么呢？這就要具體的分析它們的作用和功能了。
紅山文化東山嘴遺址和牛河梁遺址陶塑人像和大型的泥塑人像，其發(fā)現(xiàn)的具體地點(diǎn)都是在特殊的建筑群內(nèi)，該建筑群址已被考古證明周?chē)鷽](méi)有人類(lèi)聚居的痕跡，而且在遺址的周?chē)€發(fā)現(xiàn)有積石冢和墓葬。那么由此不難分析，紅山文化出土的這些女性人物雕塑的功能和作用了。他們被安置在特意準(zhǔn)備的建筑內(nèi)，附近有圓形的積石冢和方形的祭壇。因此這些人物雕塑的作用肯定不是用來(lái)裝飾或者欣賞的。大型的人物雕塑雖然沒(méi)有完整的人像出土，但是從已出土的殘塊還是可以窺見(jiàn)一斑。
據(jù)考古資料分析，她們大多為坐像，這讓人聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中，一些寺廟里面供奉的神像。很多學(xué)者將牛河梁發(fā)現(xiàn)人像的建筑群定義為“女神廟”，認(rèn)為這是原始先民供奉女始祖神的地方。但是筆者則傾向于認(rèn)為這大型的泥塑人像是原始先民所祭拜的高禖神。高禖神，也即是主管生殖的神。最明顯的特征就是紅山文化與大型人物塑像一起出土的小型孕婦像。子孫繁衍是原始人非常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，惡劣的環(huán)境導(dǎo)致原始人的出生率低，死亡率高，并且平均壽命較低，因此，他們渴望子孫后代能夠順利繁衍，氏族部落得以順利延續(xù)。
但是在強(qiáng)大的自然力面前他們無(wú)能為力。原始先民的思維特點(diǎn)決定了他們將一切不可知的歸結(jié)于神秘力量的作用，他們按照自身的形象將神秘力量有形化，也即是他們崇拜的各種神靈。他們塑造出有形的形象代替神靈，定期舉行儀式供奉，祈求神靈保佑他們的愿望成真。因?yàn)樵谀赶凳献鍟r(shí)期，女性不僅肩負(fù)著繁衍后代的重任，而且在氏族生活中占主導(dǎo)地位，因此主管生殖的神靈被理所當(dāng)然認(rèn)為是女性形象。從這牛河梁和東山嘴兩處遺址來(lái)看，紅山文化當(dāng)時(shí)的已經(jīng)發(fā)展的相對(duì)成熟，祭祀場(chǎng)所不僅規(guī)模巨大，而且遠(yuǎn)離人類(lèi)聚居地，因此可以推斷，這規(guī)模巨大的祭祀場(chǎng)所應(yīng)該不是一兩個(gè)氏族部落所擁有，應(yīng)該是幾個(gè)或者更多的氏族部落共同擁有。
相較于紅山文化規(guī)模巨大和成熟的祭祀場(chǎng)所，其他人像的發(fā)現(xiàn)地則一般都是居住的房址內(nèi)部，例如白音長(zhǎng)汗和灤平后臺(tái)子的石雕像以及扶風(fēng)案板的陶塑人像等。灤平后臺(tái)子遺址一共出土了六件孕婦石雕像，除此之外還有一件石雕獸相，也是雕成孕婦狀，鼓腹。那這里的石雕像和紅山文化的陶塑人像的作用應(yīng)該是有區(qū)別的。原因之一是因?yàn)檫@些雕像發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)大多為居住的房址，也就是說(shuō)這些雕像是放置在居民生活的地方，另一方面，這些石雕像發(fā)現(xiàn)的地方還有一些其他的物品，例如，灤平后臺(tái)遺址所發(fā)現(xiàn)石雕像的地點(diǎn)有很多的石器工具的發(fā)現(xiàn)，而扶風(fēng)案板所發(fā)現(xiàn)的一件女性陶塑人像則是和一些豬骨和動(dòng)物殘骸一起發(fā)現(xiàn)的，值得一提的是有的豬骨還被涂成紅色。
因此，我不認(rèn)為這些雕像是原始先民用來(lái)頂禮膜拜的神靈的象征，反而是作為巫術(shù)活動(dòng)的偶像的可能性比較大。如果是作為崇拜和祭祀的對(duì)象的話(huà)，這些雕像至少不會(huì)和一些動(dòng)物的殘骸放在一起。這些小型的人像一般只突出刻畫(huà)了能夠表現(xiàn)女性特征的部位，如和腹部等。但是對(duì)于面部和四肢則很少有刻畫(huà)。這些特點(diǎn)與歐洲發(fā)現(xiàn)的史前維納斯有異曲同工之妙。歐洲發(fā)現(xiàn)的很多史前維納斯10雕像也是突出塑造了女性的和臀部等部位，對(duì)于面部和四肢的刻畫(huà)則非常的少。而塑造成孕婦形象的石雕像如灤平后臺(tái)子的石雕像則肯定是與生殖有關(guān)聯(lián)的，它們很有可能是生殖巫術(shù)中的道具，而一起出土的獸雕孕婦像則應(yīng)該是和祈求動(dòng)物繁殖的生殖巫術(shù)有關(guān)。扶風(fēng)案板的陶塑像與涂有紅色的豬骨一起出土，這些也都暗示了它作為巫術(shù)用途的作用。它們不是作為原始先民崇敬和祭拜的對(duì)象，而是作為巫術(shù)活動(dòng)中的偶像存在，就像現(xiàn)在社會(huì)中仍然存在的為了祈求順利生育，栓“泥娃娃”活動(dòng)中的泥娃娃的功能是一樣的。
另一種女性人物雕塑則是附著在陶瓶的首部，這類(lèi)雕塑人像一方面是作為器物的一部分存在，另一方面也是有其象征意義的。詹鄞鑫在其《神靈與祭祀》一書(shū)中將這些人頭像器口陶瓶看作是祖先形象的象征。我認(rèn)為是十分有道理的。首先在史前的原始社會(huì)存在著對(duì)于祖先崇拜的傳統(tǒng)。氏族部落的首領(lǐng)或者是氏族部落中貢獻(xiàn)很大的英雄，是最早的祖先形象，因?yàn)樵枷嘈旁谌怂篮?，靈魂是繼續(xù)存在的。
原始先民“凡氏族有重要的活動(dòng)或發(fā)生各種災(zāi)難時(shí)，都要祈求祖先神靈佑福祛災(zāi)”，“而在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，他們只能將祖先的形象借助于人物偶像”。而塑造出來(lái)的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認(rèn)為是祖先形象的象征。從實(shí)用角度來(lái)看，這些人頭形的陶瓶的實(shí)用功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些陶盆等的功能，他們無(wú)法作為盛裝的工具，而如果認(rèn)為它們是被制作出來(lái)作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實(shí)際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補(bǔ)過(guò)的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據(jù)推測(cè)是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過(guò)這些小氣孔出入，因此這些人頭像無(wú)疑是祖先形象的象征。
總之，原始先民花費(fèi)的時(shí)間精力所制作出來(lái)的這些女性人物雕塑，在他們看來(lái)，并不是用來(lái)欣賞滿(mǎn)足審美心理的，他們眼中的這些人物雕塑或是他們所崇敬的神的化身和祖先的化身，或是他們進(jìn)行特定巫術(shù)活動(dòng)必不可少的道具。因此這些人物雕塑的產(chǎn)生是和原始先民的宗教活動(dòng)分不開(kāi)的。他們是原始宗教活動(dòng)的產(chǎn)物。
本文作者：王曉婷 單位：南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所
