時(shí)間：2023-05-29 17:30:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇天壇之美，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
天壇祈年殿，北京的標(biāo)志性建筑之一，明、清兩代皇帝向天祈禱五谷豐登的場所，處處展示了中國古代特有的寓意、象征表現(xiàn)手法。
殿呈圓形，象征天圓。瓦用藍(lán)色，象征藍(lán)天。所有的建筑都是象征著“年”的數(shù)字；寓意“年年豐收”。殿高九丈九，代表九九天數(shù)，寶頂中心的雷公柱，象征著天帝的“一統(tǒng)天下”。
它將中華民族幾千年的文化精髓集于―體，氣勢磅礴，巍然屹立，直視蒼穹，使人產(chǎn)生一種寧靜向天的感覺，完美地體現(xiàn)了中華民族的建筑藝術(shù)之美。
香港黃云光珠寶有限公司董事長與中國工藝美術(shù)大師、花絲鑲嵌工藝傳承人王樹文合作，以這展示著幾千年中華文明的天壇為載體，制作出一件既具東方傳統(tǒng)文化特色，又與現(xiàn)代文明相融合，集傳統(tǒng)金銀細(xì)金首飾工藝與現(xiàn)代首飾工藝之大成的藝術(shù)珍品。
王樹文大師將祈年殿以1：50的比例縮微，耗白銀100多千克，鉆石、寶石20多萬粒，用時(shí)4年，終將燦爛奪目的金寶祈年殿展現(xiàn)在我們面前。
在這件巨作中，原建筑中的每一片瓦、每一扇門、每一根柱、每一個(gè)部件均按比例――縮小表現(xiàn)在作品中。其中的藍(lán)瓦、紅柱、紅窗、瀝粉彩繪和殿基的每一根柱都按其實(shí)際原色、原樣鑲嵌優(yōu)質(zhì)的青金石、紅寶石、藍(lán)寶石和綠松石。采用現(xiàn)代的機(jī)械傳動裝置打開了的祈年殿，還可引領(lǐng)觀者走進(jìn)祈年殿內(nèi)部，欣賞到殿內(nèi)精美絕倫的花絲與珠寶工藝。
珠寶天壇祈年殿不僅藝術(shù)地、真實(shí)地再現(xiàn)了祈年殿的輝煌，還是一個(gè)深深地打上了時(shí)代烙印的稀世藝術(shù)品。
寶頂雷公柱采用的是當(dāng)今最為先進(jìn)的微鑲工藝技術(shù)，幾公分高的弧柱由5693粒金黃色的藍(lán)寶石鑲嵌而成。
殿內(nèi)中層的12根金柱，采用了尖端的起釘鑲嵌手法，每根柱子上嚴(yán)絲無縫地鑲嵌了3398粒方形紅寶石。
黃云光先生和王樹文大師完美地將中國傳統(tǒng)的花絲鑲嵌工藝與現(xiàn)代珠寶工藝相結(jié)合，既賦予了傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝個(gè)新的生命力，又依憑現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技藝，造就出了金寶天壇祈年殿這一極富東方韻味而又深具文化底蘊(yùn)的典藏之作。
其工藝技術(shù)含量之高，做工之精細(xì)，令人賞心悅目，嘆為觀止。
北京十大最有特色的購物場所TOP10：西單大悅城
西單大悅城坐落于北京繁華的西單北大街，這里是喜愛時(shí)尚的年輕人聚集地。大悅城毗鄰長安街，白天逛完市區(qū)景點(diǎn)，想在晚上逛街的話，那么大悅城可謂是理想的購物場所之一。在大悅城里，游客們不僅可以逛到年輕時(shí)尚的品牌，還可以邊吃邊玩。港麗茶餐廳、泰國風(fēng)味的焦葉、意式休閑的巴貝拉、澳式時(shí)尚火鍋豆撈坊等一應(yīng)俱全。相信無論是便捷的快餐還是風(fēng)格迥異的美食都會成為游客的舒適選擇。
北京十大最有特色的購物場所TOP9：新光天地
新光天地坐落在長安街東沿線大望橋東北角，緊鄰四環(huán)路。光顧這里的多半是高端商務(wù)人群，這里聚集了90項(xiàng)國際頂級品牌、938個(gè)全球知名品牌。PRADA、CHANEL、GUCCI、HUGO、BOSS等均在新光天地設(shè)置旗艦店。這些旗艦店的貨品零時(shí)差，完全與海外國際一線大牌接軌。除此之外，新光天地文化會館定期舉辦文化、時(shí)尚、民俗等中國及世界的各類大型活動。借助各式主題性文化活動的舉辦，讓游客在購物之余增加一份文化藝術(shù)的欣賞。
北京十大最有特色的購物場所TOP8：三里屯太古里
三里屯太古里(原三里屯village)位于朝陽工體北路與下里屯路交匯處，喜愛時(shí)尚前衛(wèi)、潮流元素的游客一定不能錯(cuò)過。融合了多種潮流元素的太古里分南北兩區(qū)，并開設(shè)了200余間商鋪和餐廳及酒吧。南區(qū)主要為大眾化潮流品牌，租戶以年輕時(shí)裝及休閑用品為主，同時(shí)地庫商場還經(jīng)營生活精品，并設(shè)深圳電器連鎖店、北京華聯(lián)精品超級市場及設(shè)有1700個(gè)座位的大型影院Megabox。
北京十大最有特色的購物場所TOP7：天壇工美大廈北京禮物示范店
天壇工美大廈北京禮物示范店位于東城區(qū)金魚池中區(qū)天壇工美大廈二層，經(jīng)營面積300余平方米，全面展示北京禮物現(xiàn)有各類產(chǎn)品，并將更多北京文化融入其中。北京禮物示范店將首次采用體驗(yàn)式陳列及開放式服務(wù)模式。開放式服務(wù)的形成將改變現(xiàn)有你買我賣的服務(wù)模式，形成你選我服務(wù)的新型服務(wù)模式，充分體現(xiàn)北京特色、景區(qū)特色及老字號特色等多重主題元素，并設(shè)立店中店情景式購物區(qū)域，將創(chuàng)意北京禮物融入日常生活，彰顯生活藝術(shù)之美。
北京十大最有特色的購物場所TOP6：藍(lán)色港灣
藍(lán)色港灣（專題閱讀）位于朝陽區(qū)朝陽公園西側(cè)，整個(gè)購物場所仿佛一個(gè)從歐洲空運(yùn)而來的小鎮(zhèn)。藍(lán)色港灣堅(jiān)持生活方式購物中心的模式，其核心是給消費(fèi)者提供新穎多樣的購物休閑方式，同時(shí)結(jié)合優(yōu)美景觀及開放的體驗(yàn)消費(fèi)環(huán)境。夜景更是五彩斑斕，偌大的廣場上洋溢著浪漫的燈光。這里涵蓋了1000余個(gè)知名品牌、600多家零售名店，另外還有30多家餐飲美食、20多家臨水酒吧供游客駐足。場所內(nèi)還建有影城、滑冰俱樂部、大型KTV等，這些娛樂場所也是豐富的選擇。
北京十大最有特色的購物場所TOP5：北京燕莎奧特萊斯購物中心
位于北京東四環(huán)南路的燕莎奧特萊斯購物中心想必對于喜愛大牌的消費(fèi)者并不陌生。場所結(jié)合中國市場特點(diǎn)和消費(fèi)者需求，主要產(chǎn)品包括國際頂級品牌、國際知名品牌，以及國內(nèi)知名和國內(nèi)暢銷品牌。目前，燕莎奧萊擁有國際一線品牌和知名品牌近600個(gè)。國際頂級品牌HUGO BOSS經(jīng)營面積達(dá)到500平方米，是亞洲地區(qū)規(guī)模最大、經(jīng)營品類最全的奧萊品牌直營店。工廠店、直營店是燕莎奧萊具有業(yè)態(tài)特色的經(jīng)營形式，百平方米以上的工廠店、直營店100余家。
北京十大最有特色的購物場所TOP4：秀水街
秀水街地處長安街延長線，位于永安里附近。秀水街一直以來有著中外文明的絲綢街的美譽(yù)。這里主要經(jīng)營具有旅游文化特色的外貿(mào)服裝、絲綢制品、旅游紀(jì)念品等，特別突出民族特色的旅游商品，來這里的游客以外國人居多。秀水街還被北京市政府確定為迎奧運(yùn)特色商業(yè)街，是承擔(dān)2008年北京奧運(yùn)會接待任務(wù)的重要社會單位，目前已成為世界各國旅游者的購物天堂。
北京十大最有特色的購物場所TOP3：琉璃廠
在前門大街逛夠了，可以從前門西側(cè)路的楊梅竹斜街一直往西走，走到頭就是著名的古玩街琉璃廠了。琉璃廠在元朝時(shí)是專門為建造故宮等皇家建筑燒制琉璃的地方，后來漸漸變成了舊書字畫、古玩玉器的交易市場。這里的古玩玉器店大部分都是半開放式售貨，商品都擺在明處。
北京十大最有特色的購物場所TOP2：前門步行街
前門大街位于京城中軸線，北起正陽門箭樓，南至天壇公園路口，與天橋南大街相連，地處古老北京中心地段，是著名的旅游商業(yè)街。北有前門樓子，往南一直走，路的兩側(cè)有各式歷史悠久的老字號店鋪。東側(cè)有大北照相館、慶林春茶葉店、通三益果品海味店、力力餐廳、天成齋餑餑鋪等，西側(cè)有月盛齋醬肉鋪、華孚鐘表店、盛錫福帽店、祥聚公餑餑鋪等，同時(shí)像六必居醬園、同仁堂藥店、瑞蚨祥綢布店、張一元茶莊等百年老店也分列兩側(cè)。游客在這里感受到的是的的確確的老北京文化。
北京十大最有特色的購物場所TOP1：北京古玩城
在北京，有一處建筑不像萬里長城那樣，有壯觀的景象；不像天安門廣場那樣，是我國的標(biāo)志性建筑；不像承德避暑山莊那樣，清涼宜人；不像泰國的泰姬陵那樣金碧輝煌。它，就是位于北京五四大街的北大紅樓。
升入中學(xué)，我去過好幾次北大紅樓。聽著講解員為我們講述北大紅樓的歷史意義以及它不可磨滅的作用，我深有感觸，并且對北大紅樓產(chǎn)生了極大的興趣和好奇心，于是我報(bào)名參加了義務(wù)講解活動，能成為一名北大紅樓的義務(wù)講解員，我感到非常自豪與驕傲。
一般來講，外地人或外國人到北京來旅游，喜歡中國傳統(tǒng)文化的一定會去看天安門廣場、故宮、天壇等地。比較時(shí)尚的，會去鳥巢、中華世紀(jì)壇等地。喜愛休閑購物的，會去王府井步行街、前門、西單商業(yè)街等地。對北京小吃感興趣的，一定會去便宜坊、全聚德等地。但很少有游客專門跑到北大紅樓去參觀。很多人認(rèn)為：北大紅樓有什么好看的？既不宏偉壯麗，也不舒適怡人，年代也不久遠(yuǎn)，去那里參觀實(shí)屬浪費(fèi)時(shí)間。我卻認(rèn)為，北大紅樓蘊(yùn)含的歷史意義和濃厚的愛國氣息，足以讓它與任何名勝古跡相媲美。
的孕育，讓沉睡的中國睜開了雙眼，開啟了一個(gè)新的時(shí)代。《新青年》雜志誕生在這里，它對產(chǎn)生了極大的影響和巨大的推動力。這座而今默默無聞的北大紅樓，見證了這一熱血沸騰的時(shí)刻，它所承載的創(chuàng)新精神之于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。
說起故宮、天安門這些景觀，外國人幾乎都知道。而走在外國的大街上，隨便問一個(gè)人，你知道北大紅樓嗎？他也許會回，不知道，甚至還會疑惑地反問，北大紅樓？是英國的還是美國的？我認(rèn)為，北大紅樓比起故宮，更有歷史意義；比起承德避暑山莊，更顯其獨(dú)特魅力；比起萬里長城，更顯國人的內(nèi)斂之美。年輕的北大紅樓古樸而典雅，它讓中華民族自強(qiáng)、獨(dú)立的精神傳遍了五洲四海，它莊重地將愛國寫進(jìn)了每個(gè)有志氣、有抱負(fù)的中國人的心中，它秉承了古老中國最堅(jiān)韌的精神，為五千年的中華文明增添了一筆新的華章。
一個(gè)世紀(jì)過去了，原在時(shí)代滾滾潮流中的北大紅樓，如今靜靜地講述著那個(gè)激情燃燒的歲月，它深沉中的堅(jiān)毅讓人不由得回望過去。走進(jìn)北大紅樓，觸摸著熟悉的歷史，不禁放慢腳步，抬眼看到朝陽中的北大紅樓熠熠生輝。
（指導(dǎo)教師 劉 佳）
尋訪這座千年古城的奧秘，最好的出發(fā)點(diǎn)就在這里——正陽門。高聳的城樓北面，是寬闊的天安門廣場，去故宮——世界上最大的皇家宮殿群落就從那兒進(jìn)去；城樓南面，熙熙攘攘的紅塵世界，是著名的前門大街，自明朝以來便是全京城最大商街的“大柵欄”和許多老字號商鋪需要花時(shí)間挨個(gè)去領(lǐng)略它們的風(fēng)采。不錯(cuò)，這里交通方便，四通八達(dá)，是北京的核心地帶，但我們今天要做的，是去看看北京的城樓。
老北京是一座城墻圍攏的城市，為出行方便，它開設(shè)有城門，凡有城門的地方都建有城樓，這些城樓成為北京的一道含有歷史滄桑的風(fēng)景。老北京人也稱北京為“四九城”，就是指城樓和城門而言的，其實(shí)說全了應(yīng)該叫“內(nèi)九外七皇城四”，“內(nèi)九”說的是前門以北的內(nèi)城有九個(gè)城樓，分別是正陽門、崇文門、宣武門、朝陽門、阜成門、安定門、德勝門、東直門、西直門；“外七”說的是永定門、廣渠門、廣安門、左安門、右安門、東便門、西便門。皇城城樓則是天安門、地安門、東安門、西安門。
這是一套完整的城樓、城墻和城門體系。在冷兵器時(shí)代，對外防衛(wèi)、對內(nèi)治安，防洪擋火，它的功用幾乎是盡善盡美的。城之所以為城，它們不可或缺。中國古代“打開城門”是一件非常重要的事情，通常有兩種情形：一是守城將領(lǐng)率軍出城迎敵，一是向圍城進(jìn)攻的敵人行獻(xiàn)城禮，也就是投降。平時(shí)，城樓都是開放甕城兩側(cè)的旁門，供平民百姓出入，而且是有時(shí)間限制的。北京最重要的正門是正陽門，也就是大前門，只有皇帝出城進(jìn)行郊祭時(shí)才開啟。
大前門是北京全體老百姓的門，而天安門在老年間是皇家的門，用《水滸》里的話說，是“皇帝老兒”的門。
明成祖建北京，前門是作為整個(gè)北京城的南門來對待的，同時(shí)它又處于離皇城最近的緊要位置上，所以規(guī)格最高，甕城最大，同時(shí)城門也就最壯觀。現(xiàn)今甕城已經(jīng)拆了，但城樓和箭樓尚在，城樓和箭樓的門也都在。
這堪稱北京最大的門了。
新來北京的游客從這里走過的時(shí)候，都不免用手摸一摸這座大門的門釘，你看，它們已經(jīng)被摸亮，有的甚至被摸壞，丟失了。人們沒有惡意，他們懷有崇敬、驚喜、好奇和其他美好聯(lián)想。他們愛這些門釘。
這是一國之門。
人們所能觸摸到它至高無上的規(guī)格，就是這門釘——每排九枚，上下九排。這是至尊之?dāng)?shù)。總有人說，御門、御道、御座等等，是皇帝獨(dú)享的，不，它們也是一種象征，關(guān)于國的象征。前門在老年間的平時(shí)是不開的，只有當(dāng)皇帝去天壇祭天或到先農(nóng)壇行耕禮時(shí)才會開啟，祭天和耕禮在皇權(quán)時(shí)代是國事。
前門是嚴(yán)肅的，但它離老百姓是切近的。“前門樓子高不高，三丈三，六丈六， 十丈不夠，九丈九。”這是老北京的一首民謠，讓一群小孩齊齊地念著，你想，親切不親切？
它與天安門的不同之處在于，天安門只屬于紫禁城，而前門是整個(gè)北京城的。舊時(shí)的前門甕城內(nèi)，有駐軍，有關(guān)帝廟，甚至有買賣街，其中賣繡品的荷包街全城聞名，誰家要是有個(gè)苯閨女，繡不出像樣子的東西，沒關(guān)系，到談婚論嫁的時(shí)侯，直接到這兒買個(gè)現(xiàn)成的荷包就對付了。清末民初，連“老外”都上這兒來買繡品，拿回國去作為稀罕物兒給他們的心上人。
在這兒，還能看到全中國最大的門栓。它可以證明，前門可不是充樣子的。
我們今天還能看到的還有德勝門、東南垣角樓的門。
德勝門是軍事用門。舊時(shí)朝廷出師，講究出安定門、入德勝門，這是規(guī)矩。那時(shí)，朝陽門進(jìn)菜，崇文門納稅，宣武門、阜成門輸煤，西直門運(yùn)水，東直門走糞，各司其職，都是不能亂的。北京城的北面城墻，正中不設(shè)門，兩側(cè)分設(shè)德勝門和安定門。而從北京的地理位置來說，北方游牧民族的軍事侵?jǐn)_是最可慮的，因此，這兩座門的建置都不容花架子，它們的城樓要最堅(jiān)固。安定門已經(jīng)沒了，我們現(xiàn)在看到的是德勝門的箭樓，它不在中間設(shè)門，人們出入走甕城兩側(cè)的門。原有的甕城之門已沒有了，好在我們可以登樓去看進(jìn)入箭樓的三座朱紅大門。
德勝門城樓上現(xiàn)今是個(gè)可以喝啤酒的地方，那兒有酒吧。夏天，在陽傘下，三五好友圍攏一起，在城樓平展展的月臺上，腳下是數(shù)百年的老磚樓面，放眼望去，整個(gè)北京城盡收眼底，新樓也好，老房也好，綠樹叢中各有姿容，好個(gè)開闊世界！
東南城垣角樓也是軍事設(shè)置。當(dāng)年八國聯(lián)軍攻北京時(shí)，這里是讓侵略者損失最多、也是最后攻下的城門。如果不是敵人先攻下朝陽門，然后抄了后路，使藍(lán)旗軍腹背受敵，角樓還能堅(jiān)守下去。
角樓現(xiàn)在有兩處門，城下一處是北京初修鐵路時(shí)，火車穿城而過的城門洞，有洞而無門；城上一處是進(jìn)入城樓的大門，長方形，兩座，為戍軍所用，普通百姓不會進(jìn)入這座門的。
北京城東南角樓是明城墻遺址公園最輝煌的終點(diǎn)，它作為北京內(nèi)城東南轉(zhuǎn)角處的箭樓，是目前全國唯一尚存的最大、最早的城垣角樓建筑。角樓始建于明正統(tǒng)元年（1436年），四年后竣工，至今已有五百六十多年歷史。這座角樓通高三十米，設(shè)一百四十四個(gè)箭窗，是古代防御建筑，現(xiàn)在，它雄據(jù)東二環(huán)路邊，仍顯示著我國古代高超的建筑成就。從馬道拾級而上，你就能找到城上的感覺——寬闊的城墻、嚴(yán)密的垛口、古老的鐵炮以及殘損的旗桿石座，無不讓你心生莊嚴(yán)。在角樓紅漆大門的旁邊，你還能找到當(dāng)年八國聯(lián)軍留下的用刺刀刻在墻磚上的字跡。從大門進(jìn)去，三個(gè)樓層巨大的檁架明明白白地展現(xiàn)在頭頂，讓你震驚。不走進(jìn)城樓里，你感受不到我們古人在造城上所顯示出來的智慧、強(qiáng)勁與偉大。
北京永定門在北京奧運(yùn)會之前重建，這里是北京城市中軸線的南起點(diǎn)。現(xiàn)在，城樓北面開辟成園林，東有天壇，西有先農(nóng)壇，更明顯地顯示著北京的古老布局之美。
【關(guān)鍵詞】頂棚設(shè)計(jì)；美學(xué)理論；頂棚形式；種類分析
引言：
千百年來，在浩瀚的典籍中，沒有哪幾部書會像《周易》和《道德經(jīng)》等書籍那樣留下深遠(yuǎn)而廣泛的影響，其異常深厚的哲學(xué)思想以及其所涵蓋諸多領(lǐng)域的影響力至今尚無人企及。如中國先哲的“空間”理論就十分超前。再舉個(gè)最簡單的例子，比方說西方規(guī)劃界炒得火熱的“圖底理論”，它的本質(zhì)在我看來也不過是“老子”的“計(jì)黑當(dāng)白”，是“虛實(shí)”理論的翻版罷了。因此，筆者將在這里就自身認(rèn)為的幾個(gè)重要的美學(xué)理論結(jié)合實(shí)例加以討論，以便深入地挖掘設(shè)計(jì)美的本質(zhì)。
1 虛與實(shí)
藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，而引發(fā)我們想象的是“虛”。這種由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合，這種虛實(shí)結(jié)合的思想，就是中國藝術(shù)一個(gè)重要特點(diǎn)。
虛實(shí)理論是經(jīng)常在頂棚設(shè)計(jì)中應(yīng)用的。例如圖中這個(gè)頂棚的設(shè)計(jì)意圖是很明確的，那就是通過頂部（含軟織物隔斷）與地面的造型（包括燈光）的處理，來限定與強(qiáng)調(diào)這一獨(dú)特的圓形餐飲空間。頂棚和地面的處理同時(shí)采用了虛實(shí)相結(jié)合的手法。頂棚由黑色金屬網(wǎng)格構(gòu)成的大面積“虛”，與白色懸挑的小面積“實(shí)”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比，效果突出。再加上與地面同樣手段的虛實(shí)搭配的處理，營造出了一個(gè)獨(dú)一無二的空間氛圍。
2 內(nèi)外通透
《易?系辭下傳》中說：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”可以看出古人對離卦的美學(xué)思想同生產(chǎn)工具有關(guān)。一面鏤空透窗一樣，空靈通透，內(nèi)外景物相映成趣，美自出來。董其昌曾說：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花！”他深知“隔”字在美感上的重要性，不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了‘望’，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受，即達(dá)到所謂“山川俯繡戶，日月近雕梁”的意境，如圖1。
具體到頂棚的創(chuàng)作設(shè)計(jì)上，我認(rèn)為這種通透的頂棚設(shè)計(jì)一方面可以帶給人以美的感受，另一方面，它還能夠造成人們視覺的延伸，有擴(kuò)大室內(nèi)空間感的作用。而且這種造型的通透，在不同的視角下還會產(chǎn)生不同的造型效果，形成視覺的立體美、流動美，切合了當(dāng)代人的審美理念。
3 節(jié)奏與韻律之美
節(jié)奏與韻律都來源于自然與生活之中。在自然界中，鳥的羽毛、獸皮的斑紋、魚鱗的排列、碑刻上的漩渦紋和水的漣漪都有節(jié)奏感。藝術(shù)中的節(jié)奏是一些形式因素的組合，在建筑、繪畫、雕塑中，多是基本單元的排列，它可能會導(dǎo)致一種動態(tài)的秩序感；例如香港會展中心的頂棚設(shè)計(jì)就展示出極強(qiáng)的節(jié)奏與韻律感。若干均勻排列的立體菱形造型呈曲線的適合形態(tài)布滿整個(gè)頂棚，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。它顯示出了驚人的張力與動感，再輔以燈光效果，更顯示出了它的華麗、流暢和那音樂般的動人氣韻，如圖2。
4 變化與統(tǒng)一
變化與統(tǒng)一，也叫多樣統(tǒng)一，它是一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中形式美的總體法則。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，就表達(dá)了萬物統(tǒng)一于道的和諧觀念。所謂“變化”，就是指整體中所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別與差異性；“統(tǒng)一”則指整體中的各個(gè)部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的整體聯(lián)系。變化和統(tǒng)一之間存在一個(gè)“度”的問題，稍有變化就會使設(shè)計(jì)藝術(shù)顯得生動、活潑、富有生機(jī)。而整體的統(tǒng)一又會帶來和諧的美感。
5 “白賁”之美
《周易》“賁”卦中也蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想。“賁”是卦名，《說文解字》里說：“賁，飾也，從貝卉聲”。“賁”即今日所說的文飾、修飾、裝飾的意思。“賁意識的產(chǎn)生，就是人類原創(chuàng)審美意識的產(chǎn)生。”“白賁無咎”以白為飾，它不是指不要文飾，而是飾終返素。絢爛至極又復(fù)歸于平淡。“賁”卦所倡導(dǎo)的清新、自然、樸素的審美境界在唐宋時(shí)期受到極大的重視。蘇軾曾說：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”也就是說，事物應(yīng)該追求文飾美，而美的最高境界應(yīng)該是樸素和自然的“白賁”之美。
6 象征的意義
“象征是一種重要的改變對象的原型意義和形態(tài)從而使得新的形式具有生活原型并不具有的意義的創(chuàng)作手法”。美國著名藝術(shù)心理學(xué)家、美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“所有的藝術(shù)都是象征的。”“一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上”。下面以具有典型象征意義的中國古建筑藻井為例作一分析：
天壇是明清兩代帝王祭天祈谷的地方，中國自古有“天圓地方”之說，因此天壇建筑內(nèi)的藻井多為圓井，用來象征“天”這一主題。皇穹宇內(nèi)部的圓形頂棚由向心排列的鎦金斗拱承托，形成三層層層收進(jìn)的藻井。整個(gè)頂棚由支撐的結(jié)構(gòu)構(gòu)件及藻井天花組成一個(gè)有機(jī)的整體，極具裝飾效果。藻井正中是一條金色的蟠龍，環(huán)繞附近的是裝修精美的龍鳳紋天花，天花以貼金為裝飾，其下由八顆金柱所支撐。整個(gè)室內(nèi)頂棚由梁柱、天花、藻井共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。皇穹宇建造的這個(gè)碩大的圓形屋頂象征著蒼穹，而八根柱子托起的就是巨大的穹隆式藻井，藻井象征著天體，人們通過這個(gè)“天體”向上傳達(dá)人間的意愿。因此，皇穹宇的藻井設(shè)計(jì)運(yùn)用象征手段，恰如其分地把握住了建筑場所所要向人傳達(dá)的意愿，如圖3。
7 對比與調(diào)和
對比與調(diào)和是建立在變化與統(tǒng)一基礎(chǔ)上的形式美的規(guī)律。在美學(xué)中，各種對立因素之間的統(tǒng)一是對比，例如色彩的濃淡、冷暖，線的曲直、粗細(xì)，形的方圓、大小等。中國的太極圖形就含有十分明顯的對立因素，形成和諧的統(tǒng)一。而各種非對立因素之間的統(tǒng)一叫做調(diào)和，如色彩中的紅與橙、綠與藍(lán)，彼此之間可以產(chǎn)生和諧的色調(diào)。對比的運(yùn)用首先是為了讓對象在觀賞者心中留下更深刻的印象，避免被生活中的一般事物形態(tài)所掩蓋。對比和調(diào)和在設(shè)計(jì)藝術(shù)中發(fā)揮著不同的作用，主要表現(xiàn)在形態(tài)、色彩、和裝飾等方面。對比的一個(gè)重要目的就是突破了日常生活的平均狀態(tài)，能產(chǎn)生生動、活潑、鮮明的個(gè)性；調(diào)和能產(chǎn)生協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與柔和的品質(zhì)。
8 光影之美
光與影是大自然饋贈給人類的美麗禮物。記得有位老師在課上說過一句名言：“光與影是上帝的筆觸”，這話很生動的說明了光影之美，它帶給人的視覺魅力是無窮的。從郎香教堂到安藤的十字光屋，都能使人感受到將光線巧妙運(yùn)用于建筑的那種震撼與奇幻的美。安藤忠雄曾說：“建筑設(shè)計(jì)就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對光之力量的純化和濃縮。”同樣，如果巧妙地將光影引入室內(nèi)，合理地運(yùn)用在頂棚設(shè)計(jì)藝術(shù)中，也會收到良好的視覺效果。
9 對稱與均衡
在遠(yuǎn)古時(shí)代，古代先民就發(fā)現(xiàn)了自然界中一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，即動物形體和植物葉脈的對稱現(xiàn)象。所以普列漢諾夫說：“欣賞對稱的能力也是自然賦予我們的。”對稱主要指上下、左右、前后等雙方在布局上的等量。中國古代宮殿建筑的布局、室內(nèi)的陳設(shè)都體現(xiàn)了這一法則。中國古典詩歌在語言結(jié)構(gòu)上也非常講究對稱格局，如唐詩“明月松間照，清泉石上流”。對稱的形式給人一種條理、秩序、莊重與恒定的感覺，但也容易導(dǎo)致單調(diào)與呆板。因此在設(shè)計(jì)中，如果對稱法則運(yùn)用得不夠巧妙，也會失去它因有的美感效應(yīng)。
10 比例與尺度
作為西方理性主義的根源，古希臘著名的學(xué)者畢達(dá)哥拉斯早在公元前五世紀(jì)就提出了“萬物皆數(shù)”的重要觀點(diǎn)。黃金分割律的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是一種常用的比例關(guān)系，它是人們在長期的審美實(shí)踐中得出的美學(xué)成果。
比例是整體與局部、局部與局部之間在量度上的比例關(guān)系。關(guān)于比例，我國古代畫論中就有“丈山尺樹、寸馬分人”的說法。尺度的含義有兩層：一層是指物品自身的尺度；一層是指物品與人之間的比例關(guān)系，也就是說要使物品符合人的內(nèi)在尺度的要求。
11 幻覺與錯(cuò)覺
幻覺，通常是指視幻覺，有人認(rèn)為它是感覺被剝奪的后果，有時(shí)會產(chǎn)生一種和夢境相似的生動體驗(yàn)。漢語中有一個(gè)詞組叫“如夢似幻”可作旁證。視覺藝術(shù)因此被人稱之為視幻藝術(shù)，例視覺藝術(shù)中的紅蘋果、綠草地并非現(xiàn)實(shí)中的紅蘋果和綠草地，但它卻能使人產(chǎn)生一種幻覺，仿佛畫中的一切就是真實(shí)的世界。
錯(cuò)覺，在感覺世界中，它代表著知覺恒常性的顛倒。在錯(cuò)覺發(fā)生的情況下，視網(wǎng)膜上的像仍然是一樣的，但我們對它的知覺卻不同了。雖然錯(cuò)覺對于我們的知覺來說是一種欺騙現(xiàn)象，但它對藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師來說，卻非常有趣，是一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”。
在設(shè)計(jì)過程中，我們不能忽視錯(cuò)覺的存在，要對錯(cuò)覺采取主動利用或避免錯(cuò)視兩種方法。主動利用錯(cuò)視，就是要利用人們的視覺錯(cuò)誤來巧妙構(gòu)思，形成獨(dú)特絕倫的藝術(shù)作品。
海報(bào)，在中國大陸也叫“招貼”。在中國，海報(bào)最早出現(xiàn)于上海，一般用于戲劇宣傳和招攬生意。海報(bào)具有悠久的發(fā)展歷史，可以說是一種極具生命力的傳播媒介。在科技高速發(fā)展的今天，各種高新科技帶來的傳播方式的不斷變化，傳播媒介更加多樣和先進(jìn)，但即使這樣，海報(bào)在傳播媒介中的地位仍是無可取代的。雖然這么多年，海報(bào)任然只是一張紙，但就是因?yàn)樗皇且粡埣垼圆旁跉v史的更迭中生生不息，它簡潔明了，不會被場地或技術(shù)所束縛。然而一張海報(bào)要想成功地把想要傳達(dá)的信息傳遞給受眾，首先要先吸引受眾的視線在海報(bào)上，這就要求海報(bào)設(shè)計(jì)師要整體把握整個(gè)海報(bào)的畫面，不僅要處理好畫面中各要素之間的關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)靥幚碚魏拓?fù)空間的關(guān)系問題。
二負(fù)空間
我們通常所說的負(fù)空間指的是主體事物以外的空白空間。在海報(bào)中是指除了文字元素和圖形元素以外的空間。然而在處理正負(fù)空間的時(shí)候，我們可以把正負(fù)空間相互轉(zhuǎn)化即當(dāng)我們注重把握海報(bào)中的文字、圖形時(shí)其以外的空白部分則為負(fù)空間，當(dāng)我們將視線放在空白部分時(shí)，那么文字和圖形則成了負(fù)空間。在歷史上比較著名的利用正負(fù)空間關(guān)系創(chuàng)作的作品有藝術(shù)家埃舍爾的一系列矛盾空間作品以及極具代表性的魯賓杯。現(xiàn)在社會飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)去了一個(gè)信息極大豐富的時(shí)代，每天都有大量的信息要以海報(bào)、廣告等形式出現(xiàn)在人們面前，要想在眾多信息中脫穎而出，吸引觀眾，就要求設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)信息，還要傳達(dá)一種情感，喚起受眾的共鳴，與觀眾產(chǎn)生一種心理上的溝通與理解，從而與觀眾進(jìn)行情感上的交流。而合理利用負(fù)空間去處理海報(bào)中的各個(gè)元素就可以產(chǎn)生這樣的表達(dá)效果。現(xiàn)今，很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始注意負(fù)空間的重要性，并在繪畫、建筑、標(biāo)志等設(shè)計(jì)中運(yùn)用到了負(fù)空間，但是在海報(bào)設(shè)計(jì)方面對負(fù)空間的運(yùn)用的研究還比較少。
三負(fù)空間的成因
（一）從視覺感受方面分析每個(gè)時(shí)代都造就了印有其時(shí)代風(fēng)格的海報(bào)。就當(dāng)代社會而言，優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)已經(jīng)不止是傳遞信息的作用了。大段文字堆積，大量圖片充滿畫面，現(xiàn)代社會使得人們沒有那么多時(shí)間停下來去仔細(xì)看那么多的內(nèi)容，面對那么大的信息量人們只會覺得心煩。而在海報(bào)中巧妙的運(yùn)用負(fù)空間，可以使海報(bào)設(shè)計(jì)簡潔醒目，輕松和諧，給人呼吸感，而不會是增加人們的視覺壓力。
1突出表現(xiàn)設(shè)計(jì)中心海報(bào)設(shè)計(jì)中的信息分為不同等級的主次關(guān)系，我們所要著重表現(xiàn)的是我們的主要設(shè)計(jì)中心，其他元素則為次級輔助信息。一般情況下，主要信息與次要信息的區(qū)別越大，主要信息越醒目，反之，主要信息就會與次要信息區(qū)別不開，達(dá)不到強(qiáng)調(diào)的效果。而我們所說的正負(fù)空間關(guān)系就是主次級信息關(guān)系的體現(xiàn)。簡化可有可無的設(shè)計(jì)元素，如世界著名建筑設(shè)計(jì)師密斯•凡•德•羅提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則，精心處理畫面中的每一個(gè)元素，精簡內(nèi)容，使每一元素都使用的恰到好處。利用負(fù)空間這一表現(xiàn)手法來烘托海報(bào)的設(shè)計(jì)中心，從而使海報(bào)具有對比更加強(qiáng)烈的畫面感。
2減輕視覺疲勞巨大的生活壓力使人們感覺疲憊，人們渴望在忙碌之余有一個(gè)空暇的時(shí)間可以放松一下身心。廣告設(shè)計(jì)中的空白、書籍編排中的留白、簡潔的包裝等都會讓人產(chǎn)生一種停頓、放松、呼吸的輕松舒適的感覺。這就是負(fù)空間的使用帶給人們的感受。當(dāng)人們看多了紛繁復(fù)雜的視覺信息時(shí)，自然會在心理上產(chǎn)生一種排斥感，而此刻如果有一個(gè)簡潔明了的設(shè)計(jì)出現(xiàn)時(shí)，無疑如盛夏的一泓清泉，給人產(chǎn)生好感，使人想要駐足。
3豐富設(shè)計(jì)涵義直白與隱喻是圖形設(shè)計(jì)作品的精神氣質(zhì)與情感特征的一種表現(xiàn)。利用負(fù)空間既可以增加海報(bào)的內(nèi)涵又不會增加受眾的視覺壓力，并可以留給受眾想象的空間。這樣的設(shè)計(jì)不是生硬地將信息擺在受眾面前，而是像聊天一樣與受眾進(jìn)行深層次的情感交流，與受眾進(jìn)行互動并喚起受眾的心理感受。使受眾不會感覺是被強(qiáng)制去接受這些信息，而是主動想要去了解的。海報(bào)中的負(fù)空間有兩種表現(xiàn)形式，一種是正確處理正空間和負(fù)空間之間的和諧關(guān)系，即正空間和負(fù)空間之間的位置關(guān)系，大小、色彩對比關(guān)系等。可以使受眾根據(jù)有具體形象的正空間結(jié)合沒有具體形象的負(fù)空間產(chǎn)生一定的聯(lián)想。而具有不同經(jīng)歷、不同性格等的受眾對畫面的感受也是不一樣的，人們會根據(jù)個(gè)人的不同感受自行對畫面進(jìn)行補(bǔ)充，這就形成了同樣的畫面而帶給每個(gè)人的感受卻是不同的。所以，巧妙地利用負(fù)空間，可以使一張海報(bào)產(chǎn)生多種情感傳達(dá)。是中國設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《北京國際商標(biāo)節(jié)》海報(bào)，畫面中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)水墨形式，點(diǎn)線面相結(jié)合，畫面中雖然并沒有出現(xiàn)天壇的具體形象，但簡單幾筆，與空白部分相結(jié)合，就可以讓人聯(lián)想到北京天壇的形象，簡潔而耐人尋味。另一種是在正形的基礎(chǔ)上也賦予負(fù)空間一個(gè)具體形，即我們所說的正負(fù)形，這樣就增添了畫面的趣味性，并豐富了畫面的信息量，但又不會產(chǎn)生繁瑣的感覺。是設(shè)計(jì)師福田繁雄的海報(bào)設(shè)計(jì)。福田繁雄很善于運(yùn)用正負(fù)形，他有一大部分海報(bào)都運(yùn)用了這種表現(xiàn)方法。在這樣的設(shè)計(jì)安排中，正負(fù)空間的界限就沒有那么明顯了，正負(fù)空間之間可以相互轉(zhuǎn)換。
（二）從中國傳統(tǒng)書畫及哲學(xué)思想方面分析中華民族的文化星羅棋布，其中，中國畫可以說是其精髓和代表。中國畫有悠久的發(fā)展歷史，并形成了多種表現(xiàn)技法，而留白則是其中較為重要并應(yīng)用廣泛的一種表現(xiàn)手法。它是負(fù)空間在中國畫中的一種表現(xiàn)形式，也經(jīng)常被畫家用來制造畫面意境。中國的書法創(chuàng)作中也有負(fù)空間的表現(xiàn)。書法中的負(fù)空間指的是除了文字和印章以外的空白部分，包括每一筆畫擺放的位置、形狀、大小構(gòu)成的單個(gè)字，以及字與字、行與行之間的位置擺放構(gòu)成的整個(gè)畫面布局，它們決定了畫面的整個(gè)節(jié)奏韻律，在書法中十分重要。中國傳統(tǒng)書畫作品中皆講究輕重緩急的韻律感以及含蓄的意境美，即我們現(xiàn)在所說的正負(fù)空間關(guān)系。這也正是中國哲學(xué)思想中“虛”與“實(shí)”，“有”與“無”之意的體現(xiàn)。儒家思想中有關(guān)于“虛”“實(shí)”的理論，孟子認(rèn)為美和善要有外在的表現(xiàn)形式，并要最終由外在的具體形上升到內(nèi)心的精神境界。道家莊子認(rèn)為，世間萬物都是“虛”與“實(shí)”、“有”與“無”的統(tǒng)一，兩者相結(jié)合才生成了世間萬物。如我們現(xiàn)在所說的辯證的看待問題的哲學(xué)思想。這些都是我國的傳統(tǒng)哲學(xué)中對正負(fù)空間的理解。在現(xiàn)代的海報(bào)設(shè)計(jì)中也應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的含蓄和意境之美，合理利用負(fù)空間，去營造海報(bào)的中國風(fēng)格。
四結(jié)語
北京市旅游委主任宋宇接受北京電視臺專訪。
北京市旅游委副主任王粵接受記者采訪。
本次新年倒計(jì)時(shí)活動主題是“冰雪北京 誠邀五環(huán)”，活動旨在向全世界展示北京各界群眾對北京申辦2022年冬奧會和冬殘奧會成功的熱望。這是北京市旅游委第四次舉辦新年倒計(jì)時(shí)活動，前三次分別在天壇、頤和園和八達(dá)嶺長城等北京市的地標(biāo)性景區(qū)舉行，這次活動移師到曾創(chuàng)造中國體育輝煌的奧林匹克公園進(jìn)行，希望以此助力北京申冬奧成功。
在鳥巢（國家體育場）與水立方（國家游泳中心）之間的舞臺上鋪設(shè)近3000平方米冰雪場地，南北兩端高14米的極限速滑雪道，像一條倒掛的彩虹。而鳥巢13000平方米的大屏幕，正好鑲嵌在那條冰雪的彩虹之上。
17時(shí)55分，北京市旅游委主任宋宇在活動現(xiàn)場接受了北京電視臺的專訪，宋宇主任表示：迎新年在冬季本來就應(yīng)該有一個(gè)冰雪的元素，今年是申冬奧的關(guān)鍵之年，所以我們把奧運(yùn)五色元素融入到迎新年倒計(jì)時(shí)活動之中，表現(xiàn)出北京人迎奧運(yùn)的心情，和北京冰雪運(yùn)動的基礎(chǔ)。迎新年倒計(jì)時(shí)活動在北京已經(jīng)舉辦了四屆，它已經(jīng)成為北京旅游對外宣傳非常響亮的名片活動，同時(shí)也是世界著名城市迎新年系列活動的重要組成部分。我們在這里迎新年融入奧運(yùn)的元素，能更加廣泛，更加充分地表現(xiàn)北京人民盼望冬季奧運(yùn)在北京舉行的心情。
20時(shí)，奧林匹克公園中心區(qū)主會場和延慶八達(dá)嶺腳下的望京廣場、張家口崇禮分會場三地同步聯(lián)動，北京新年倒計(jì)時(shí)活動正式開啟。在鳥巢主會場，由2008年出生的“奧運(yùn)福娃”們組成的冰球隊(duì)，如游龍一般在冰面上穿梭;花樣滑冰、冰上自行車各自在冰上展現(xiàn)著自己的絕技;滑雪高手們一個(gè)個(gè)精彩的騰空動作讓人叫絕，觀眾們的熱情一次又一次地被推向。在水立方內(nèi)北京市領(lǐng)導(dǎo)正在與受邀的外國游客一起包餃子聯(lián)歡;北京市旅游委副主任王粵為記者們介紹著北京與張家口聯(lián)合推出的十條冬季旅游線路;一位位助演的奧運(yùn)冠軍與各界媒體親切地交流。在延慶和崇禮的分會場活動也都逐漸進(jìn)入了頂峰。場內(nèi)場外一樣的熱火朝天，大家心里都懷揣著一個(gè)2022年的冬奧夢想，都期待著新年到來的最后時(shí)刻。
奧運(yùn)冠軍們與朗朗合影。
傳遞圣火。 冬奧會冠軍向人群致意。 奧運(yùn)福娃冰球隊(duì)。
2022 年冬奧會會徽和北京市旅游委標(biāo)志。
彈奏的郎朗。 奧林匹克公園內(nèi)會場裝飾。 新年倒計(jì)時(shí)活動舞臺現(xiàn)場。
23時(shí)30分，2015年北京新年倒計(jì)時(shí)活動正式開始，北京申辦2022年冬奧會會徽和“純潔的冰雪 激情的約會”美好愿景畫面在大屏幕上展現(xiàn);鼓手們敲響了迎接新年的鼓聲，花樣滑冰、 冰上雜技伴隨著優(yōu)美的旋律，展現(xiàn)著冬季運(yùn)動的韻律之美和人與自然的和諧之美;在郎朗美妙的鋼琴聲里，楊揚(yáng)、張虹、周洋、李妮娜、申雪、趙宏博等7位前冬奧冠軍表達(dá)了新年心愿和對北京申辦冬奧會的祝福;與會領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓共同開啟“2015奏鳴曲”裝置。
中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，種類異常繁多，內(nèi)涵十分豐富，范圍相當(dāng)廣泛，本文僅對在標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的漢字、書法、篆刻和圖案等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行陳述。漢字是集象形、會意、審美于一身的最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，是中華民族獨(dú)特的語言文字，具有旺盛的生命力和迷人的藝術(shù)魅力。漢字的“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素，是平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。中國書法是一種藝術(shù)，有篆、隸、楷、行、草五種主要書體，都具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的視覺美感，都具有典雅秀麗、瀟灑飄逸的審美價(jià)值，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)元素之一。我國篆刻藝術(shù)豐富多彩、流派紛呈，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長，人們可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受，具有實(shí)用與欣賞的雙重價(jià)值，具有源源不斷的生命力。傳統(tǒng)圖案是繁若星辰的中國傳統(tǒng)文化元素一顆閃耀之星，傳統(tǒng)的龍鳳紋、祥云、如意、盤長等圖案都是象征吉祥的圖案，不但具有形式美而且具有意境美。詩人畫家“借景抒情”“寄情于山水”，給人一種言有盡而意無窮的意境美。后人注重對圖形的視覺意象進(jìn)行創(chuàng)意和想象，賦予它新的生命和靈魂。
二、標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述
標(biāo)志是一種具有視覺美感的藝術(shù)造型，它是一個(gè)產(chǎn)品或企業(yè)的象征。標(biāo)志涉及政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、文體活動等社會各個(gè)層面，是一種視覺識別符號。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種平面設(shè)計(jì)，是一種用特殊文字或圖形來組成特殊符號，以此來表達(dá)具體事物、事件、場景和抽象的精神理念。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高度發(fā)展的載體，延續(xù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征，具有多樣性、功用性、顯著性、識別性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性和持久性等特點(diǎn)，標(biāo)志有商標(biāo)、徽標(biāo)、公共標(biāo)志等。標(biāo)志設(shè)計(jì)承襲了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出形式美，形式美是標(biāo)志設(shè)計(jì)最基本的反映。當(dāng)人們看到這個(gè)標(biāo)志，從形式上就知道這個(gè)標(biāo)志代表的企業(yè)或組織團(tuán)體，能給人以視覺的美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出意境美，標(biāo)志圖形具有高度的概括性和象征性，視覺語言在意象上有深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵，提煉了客觀事物的精神和內(nèi)涵，在精神和文化上賦予它生命和靈魂，給人一種言有盡而意無窮的審美意象。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出更多的是它的綜合美，是一種取其“形”、延其“意”的綜合美。在方寸間蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容、傳遞著明確的信息。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注重創(chuàng)新、追求新意，體現(xiàn)“變革”的美感。
三、中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素是對傳統(tǒng)文化的自我傳承，有利于推動傳統(tǒng)文化與世界文化的交流，有利于樹立我國是文明古國、文明大國的國際形象。中國傳統(tǒng)文化元素是幾千年文明的積淀，是中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素的文化內(nèi)涵，重新演繹，創(chuàng)造創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出極具現(xiàn)代感和形式美的優(yōu)秀作品，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)載體上重新煥發(fā)出新的生機(jī)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素能提升作品的思想靈魂和文化品位，能體現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和標(biāo)志符號的先進(jìn)性。設(shè)計(jì)師提煉傳統(tǒng)文化元素的造型、寓意、神韻，進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，以延展外延提升內(nèi)涵，并將其融入現(xiàn)代審美的視覺模式之中，賦予傳統(tǒng)文化元素以新的內(nèi)涵，使其既保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的視覺空間，提升設(shè)計(jì)作品的整體效果。
四、中國傳統(tǒng)文化元素的形、勢、義在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“形”
傳統(tǒng)文化元素的“形、色、神、意”都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，折射出中華民族的文化精髓和審美觀念，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)取之不盡的設(shè)計(jì)源泉。設(shè)計(jì)者要重視人們對原“形”的熟悉度，要將傳統(tǒng)文化元素的“形”進(jìn)行合理切割、變異、錯(cuò)位、重組，使其重新演繹而成的“形”，既要能勾起人們對原“形”的聯(lián)想，又能收獲新的信息，產(chǎn)生新鮮感。鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就是以鳳凰為主要設(shè)計(jì)元素，以“喜相逢”為結(jié)構(gòu)造型，兩只鳳凰飛舞運(yùn)動形成圓形，將傳播快捷之勢寓于鳳凰飛舞動感形式之中，與太極陰陽魚有異曲同工之妙。北京2008奧運(yùn)會會徽采用了中國傳統(tǒng)文化元素符號———印章。印文“京”字是篆體，很像一個(gè)向前奔跑舞動的人，既體現(xiàn)了濃重的中國韻味，又展現(xiàn)了人類健康體魄和運(yùn)動精神的雙重之美，是對奧林匹克精神的完美詮釋。中國聯(lián)通標(biāo)志采用“盤長”造型，造型中的四個(gè)方形寓意為四通八達(dá)、事事如意，六個(gè)圓形寓意為路路相通、處處順暢，十個(gè)空處則寓意為圓圓滿滿、十全十美，整體寓意為通信事業(yè)無以窮盡、日久天長。首都精神文明的標(biāo)志以“天壇祈年殿”和“心”形為基本元素，“天壇祈年殿”象征首都，“心”形代表精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師運(yùn)用“圖底轉(zhuǎn)換”手法在標(biāo)志頂部進(jìn)行形式美處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，給人們一種全新的視覺表現(xiàn)效果。
（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“勢”
中國傳統(tǒng)文化元素的“勢”就是指元素本身所具有的氣韻以及傳遞出的氣勢和精氣神。在中國傳統(tǒng)文化元素中書法藝術(shù)最能表達(dá)“勢”，因?yàn)闀ㄖv究通過線條筆鋒來展現(xiàn)力度與神采，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)從書法之“勢”中獲得啟發(fā)，傳承和演繹書法藝術(shù)之勢來設(shè)計(jì)標(biāo)志作品。紅塔集團(tuán)標(biāo)志的基本造型由五筆連續(xù)的線條來成就，標(biāo)志的“勢”就體現(xiàn)在書法的最后一筆，明快的折筆線條，表現(xiàn)出紅塔集團(tuán)立于天地之間的非凡氣度，傳遞出紅塔集團(tuán)奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取的精神氣質(zhì)。北京2008申奧標(biāo)志運(yùn)用了中國書法中的寫意手法，恰到好處地營造出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個(gè)動勢與意象，借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)中華兒女的美好祝福，收到“筆不到而意到”的藝術(shù)效果。2010年世博會會徽，以“世”字為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，標(biāo)志圖案形似三人合群相擁，象征著世界各國人民是由“你、我、他”組成，洋溢著中華民族和諧熱情、豁達(dá)包容之勢。中國月球探測標(biāo)志“月”字也是用中國書法勾勒出一輪抽象的圓月，圓弧起筆處自然形成龍頭，突顯中國航天如巨龍騰空之勢。中國郵政標(biāo)志是運(yùn)用“中”字，標(biāo)志以橫與直的平行線構(gòu)成，以“鴻雁傳書”典故為設(shè)計(jì)意象，形與象互相結(jié)合，標(biāo)志造型恰似大雁飛行的姿勢。中國電信標(biāo)志造型以漢字“中”字為基礎(chǔ)，演繹成三維立體空間圖案，寓意為電信通信網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，表達(dá)出中國電信的時(shí)時(shí)暢通、處處到達(dá)之勢。
（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”
中華民族有追求圓滿、吉祥的心理，傳統(tǒng)文化元素都具有很深的寓意，因而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”，能引發(fā)受眾的情感共鳴，使標(biāo)志受到人們的普遍歡迎。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該以“以意制形，以形取意”，注重精神內(nèi)涵，寓神于形，形神兼?zhèn)洌髌沸蜗笾卦诿疃猩瘢疃辛x，力求通過標(biāo)志來傳達(dá)對吉祥如意的追求。古老的“太極圖”是最經(jīng)典的圖形符號，以相互依存的圖象來抽象表達(dá)“陰陽互補(bǔ)”“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想和宇宙意識，體現(xiàn)中國古典美學(xué)中“虛實(shí)相生”的審美原則。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，不僅要使標(biāo)志外形具有美好的欣賞價(jià)值，而且要使標(biāo)志圖形里面蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。靳埭強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，是應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素吉祥寓意的一個(gè)成功范例。香港榮華餅家標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。標(biāo)志中的“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，牡丹花象征雍容華貴，牡丹花與明月共同寓意為花好月圓、吉祥如意。榮華二字是書法，筆畫是不規(guī)則的弧線，像牡丹花的花瓣。金色的花和藍(lán)色的餅充滿著吉祥、傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞 儒家 道家 佛教 中國傳統(tǒng)藝術(shù) 影響
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
春秋之后的兩千五百多年中，對中國傳統(tǒng)文化影響最深的是儒家、釋家和道家。然而中國文化形成的儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)最大特點(diǎn)就是自給自足。它和中國傳統(tǒng)社會的自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的。所以，中國人往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。但是中國人無論如何都能找到一個(gè)自己安身立命的基礎(chǔ)，這正是中國文化的特點(diǎn)所在。
1儒釋道的發(fā)展歷史
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。
在中國歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。自戰(zhàn)國中期以后，學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化，另一方面，與此同時(shí)也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。兩漢是儒、道二家廣泛吸收諸子百家，充分發(fā)展自己、豐富自己，并確立自己作為中國文化代表學(xué)派地位的時(shí)期。漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政和戰(zhàn)亂造成的社會民生極度凋敝的狀況，采用了簡政約法、無為而治、與民休養(yǎng)的政策以恢復(fù)社會的生機(jī)。與此相應(yīng)，在文化思想上則大力提倡道家黃老之學(xué)。至宋，革新儒學(xué)，形成理學(xué)。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風(fēng)氣。經(jīng)過長期的演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。
2對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深根植于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。正是儒釋道這三種文化的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化、發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，具體說來包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。道，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。道，為中國古代哲學(xué)最高范疇。天、人統(tǒng)一于“道”，也就是“天人合一”之道。“天人合一”決定了中國古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。而“天人合一”的思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的巨大的影響則體現(xiàn)在中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想，如天壇、故宮、江南典型民居、園林等，就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計(jì)的群體美、環(huán)境美、親和自然之美，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美，體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)之美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。
氣，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃拥捻嵚膳c和諧。一方面，中國美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。尤其是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”，極富民族特色，指的是審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)。“氣韻生動”已經(jīng)成為中國畫創(chuàng)作的總原則，相當(dāng)深刻地反映了中國古典美學(xué)的基本特色。
和，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”。“和”與“中”這兩個(gè)概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。而對立統(tǒng)一思想成為中國古代哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀，并對中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。正因?yàn)槿绱耍袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的許多范疇都是以對立統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，如“剛?cè)帷薄ⅰ疤搶?shí)”、“動靜”、“形神”、“文質(zhì)”、“情理”、“情景”、“意象”、“意境”等等。這種“和”的境界，在儒家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來說更多地強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，“即心即佛”。這樣的“和”，從個(gè)人到社會，從人文到藝術(shù)，從天地萬物到整個(gè)宇宙，無不貫通。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；漢畫
1 關(guān)于南陽漢畫
南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：
(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃危鼓详枬h畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢，(5)畫像線條流暢，動感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。
2 室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視
室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。
室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。
3 漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用
3．1 風(fēng)格定位
(1)中國古典風(fēng)格。
儒家思想作為中國古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個(gè)性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時(shí)影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計(jì)元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。
(2)新古典風(fēng)格。
①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。
新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。
(3)帝國主義風(fēng)格。
帝國風(fēng)格作為法國第一帝國時(shí)期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會時(shí)，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時(shí)，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達(dá)到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。
(4)新漢代風(fēng)格。
張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時(shí)空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在跨度、大空間的營造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計(jì)中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。
3．2 漢畫題材的選擇
(1)祥瑞、辟邪升仙類，
其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。
(2)舞樂百戲類。
常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項(xiàng)目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，
(3)角抵戲類。
其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。
(4)天文星象類。
典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。
(5)神話傳說類。
伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。
(6)裝飾圖案類。
主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。
3．3 漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)
(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計(jì)師所重視，也是大部分設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。
一、信息技術(shù)與生活情境融合，促進(jìn)教學(xué)趣味化
蘇霍姆林斯基指出：“教師在教學(xué)中如果不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，而是不動情感的腦力勞動，就會帶來疲倦。”因此說，數(shù)學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營造一種輕松愉快的情境，去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生樂學(xué)。而多媒體計(jì)算機(jī)通過定格、慢放、重復(fù)圖像的變化，色彩以及聲音的轉(zhuǎn)換等效果的充分呈現(xiàn)，能給學(xué)生直觀、形象、新奇的視覺，促進(jìn)學(xué)生的多向思維，激起學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)知識。在教學(xué)第一冊教材第一單元《生活中的數(shù)學(xué)》情境圖時(shí)，我除了讓學(xué)生數(shù)一數(shù)圖中物體外，還讓學(xué)生數(shù)一數(shù)教室里的物品，數(shù)一數(shù)身邊生活中10以內(nèi)的數(shù)。此時(shí)，再輕擊鼠標(biāo)，用多媒體信息技術(shù)演示：桌椅、門窗、黑板，還有一位老奶奶養(yǎng)的10只小雞；客廳里水果盤上擺放的8個(gè)蘋果等物品，學(xué)生通過看一看、數(shù)一數(shù)、想一想、說一說會主動建立起數(shù)的概念。接著再教學(xué)《上下》的關(guān)系。看屏幕：柜子上放著電視機(jī)、餐桌下有一把小椅子等。引導(dǎo)學(xué)生看講臺上有一本故事書，課桌下面有書包等，這樣利用信息技術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中的情境相結(jié)合，學(xué)生會自然而然地感知上下的關(guān)系，學(xué)生自己還會聯(lián)系到生活中的許多例子，說出黑板上面是標(biāo)語，我們的眉毛下面是眼睛等很多生活實(shí)例。因此，教師應(yīng)從教材出發(fā)，利用信息技術(shù)輔助教學(xué)，吸引學(xué)生注意身邊的數(shù)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會主動觀察、大膽表達(dá)心中的數(shù)學(xué)，從而掌握教學(xué)內(nèi)容。
二、教師的教與學(xué)生的學(xué)融合，促進(jìn)教法多樣化
我在教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課《軸對稱圖形》一課時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生提供了許多農(nóng)村學(xué)生不常見到的教學(xué)資源，包括：制作軸對稱圖形的具體方法和注意事項(xiàng)；更有學(xué)生在生活中渴望了解的內(nèi)容，比如生動的軸對稱圖形飛機(jī)、運(yùn)用對稱圖形的理念制作的精美時(shí)裝、北京天壇建筑影像和平面圖紙、各式各樣的民間剪紙圖案……學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里真切地感知著軸對稱圖形的特征，在一次次與網(wǎng)絡(luò)、與同學(xué)、與老師的對話中進(jìn)行著自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)著“數(shù)學(xué)之美”。我還指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用畫圖軟件來畫出軸對稱圖形，之后讓同學(xué)以學(xué)習(xí)小組為單位再動手用剪刀剪出你喜歡的軸對稱圖形，用紙折出各種軸對稱圖形，學(xué)生經(jīng)歷了看一看、想一想、學(xué)一學(xué)、做一做、說一說的自主探索學(xué)習(xí)過程，自然就深刻領(lǐng)會了軸對稱圖形的知識，更品味到了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的無窮樂趣。課堂更是突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變了教師課堂的主宰者地位，使老師由知識的傳授者，學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)者，向?qū)W生學(xué)習(xí)的組織者、協(xié)作者、引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。學(xué)生也在自主、合作、探究學(xué)習(xí)中，獨(dú)立獲取知識，拓展學(xué)習(xí)空間，打開思維的閘門。
三、實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外融合，促進(jìn)教學(xué)方式創(chuàng)新化
我們生活在信息化時(shí)代，這就要求小學(xué)各學(xué)科教學(xué)也應(yīng)當(dāng)用信息技術(shù)，打上時(shí)展的印痕。因此，我在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中增加了新的教學(xué)形式，注重信息的收集、整理與應(yīng)用，讓學(xué)生在除了完成課堂教學(xué)任務(wù)外，還有意識地指導(dǎo)學(xué)生自己去課外查閱與課堂教學(xué)有關(guān)的資料或進(jìn)行相關(guān)的社會調(diào)查，在社會和生活實(shí)踐中把課堂學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)由課內(nèi)延伸到課外，打開學(xué)生的思維視野、豐富課余知識，提高學(xué)生搜集和處理信息的能力。
在教學(xué)《年、月、日》一課時(shí)，我在課堂上先通過計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)日歷，再讓學(xué)生以小組為單位探究每個(gè)月可能有多少天。學(xué)生在小組活動中則選取不同年份來找出大月、小月的天數(shù)。讓學(xué)生在課前收集資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識平年和閏年的概念；因?yàn)閷W(xué)習(xí)小組內(nèi)有的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解了為什么要設(shè)立閏年和平年，他們會用電腦演示，把以上信息傳遞給其他學(xué)生。我要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上歸納閏年的規(guī)律，并組織全班交流，通過網(wǎng)上萬年歷這個(gè)小程序舉例驗(yàn)證規(guī)律的正確性。這是一節(jié)實(shí)踐活動課。教學(xué)過程中，我只告訴學(xué)生一些平年、閏年等名詞，沒有當(dāng)堂講一個(gè)概念的內(nèi)涵、告訴學(xué)生一條數(shù)學(xué)規(guī)律，只是引導(dǎo)學(xué)生借助信息技術(shù)探索發(fā)現(xiàn)，合作交流，自主進(jìn)行信息收集，轉(zhuǎn)化。這一教學(xué)過程卻將一個(gè)貧乏無味的概念課程教學(xué)轉(zhuǎn)化為有趣的探索活動，課堂氣氛十分熱烈，每個(gè)學(xué)生都積極參與，主動說出新發(fā)現(xiàn)，傾聽或參與探討。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下利用信息技術(shù)找到了適合自己的思維方法，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂。
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>> 絲巾：錦上添花 頸上添華 小小絲巾，為美麗錦上添花 添畫寫話 錦上添花 錦上添花 曼妙絲巾纏繞出頸間的“溫柔” 薛銳霞：絲巾上的北歐傳說 絲巾情結(jié) 玫瑰絲巾 絲巾地圖 絲巾風(fēng)情 絲巾扣 典藏絲巾 愛馬仕絲巾，縈繞于時(shí)間與頸間的藝術(shù) 讓多媒體為語文教學(xué)錦上錦上添花 “頸”上添花 絲巾識佳人 絲巾的盛世 飄逝的絲巾 拉絲巾游戲 玫瑰絲巾的背后 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 絲巾:錦上添花 頸上添華 絲巾:錦上添花 頸上添華 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 王諍")
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奧黛莉?赫本曾嘟起嘴發(fā)嗔，“當(dāng)我戴上絲巾的時(shí)候，我從沒有那樣明確地感受到我是一個(gè)女人，一個(gè)美麗的女人”聽聞此言，人們往往會回憶起她坐在派克身前，共騎一輛Vesper在羅馬城中呼嘯而過的情形，彼時(shí)她頸項(xiàng)上的絲巾隨風(fēng)飛揚(yáng)，青春的氣息即便通過黑白銀幕也勢不可當(dāng)。而我到現(xiàn)在都不能忘了 《美人計(jì)》 中宿醉的英格麗?褒曼憑欄遠(yuǎn)眺，夜風(fēng)撩動了她的衣擺……加里?格蘭特適時(shí)從屋內(nèi)走出，隨手便將自己的袋巾纏繞在她的臍間，為麗人遮風(fēng)避寒。一條絲巾連同那溫婉如玉的紳士風(fēng)度，恐怕是兩性間化學(xué)反應(yīng)最原初的催化。
溯源絲巾的歷史也正是如此，《荷馬史詩》中對維納斯有過這樣的描寫：她身上常戴著一條奇怪的“帶子”，里面包藏了愛與欲望，以及讓男人迷惑的魔法。后來天后赫拉得知了維納斯的秘密，便向她索要這條“用以降服眾生和諸神的帶子”以拴住“花心”的宙斯。據(jù)典，這條“帶子”便是絲巾最早的文化起源。你看從它誕生的肇始便充滿了魅力與誘惑。文化的征服是最終的服膺，古羅馬人在武力上征服了希臘，穿衣打扮上則拜倒在希臘人的腳下。古絲綢之路的開辟，使得來自遙遠(yuǎn)東方中國的精美絲綢傳入古羅馬，貴婦們不惜花費(fèi)昂貴的價(jià)錢也要讓自己穿上絲綢質(zhì)地的圍裹式長裙，絲巾也慢慢出現(xiàn)了最早的雛形，在這之后經(jīng)過十七世紀(jì)三角領(lǐng)巾的改良，終于在十八世紀(jì)末定型為現(xiàn)代長巾的式樣，而托福工業(yè)革命，機(jī)器制造讓絲巾與披肩得以批量生產(chǎn)，原本只是貴婦們的恩物才逐漸走向民間。
但這依舊不能改寫絲巾的華貴調(diào)性，愛馬仕產(chǎn)品序列中最知名、最暢銷的當(dāng)屬質(zhì)地華美、圖案講述故事的絲巾了，自1937年品牌誕生百年慶典之際推出絲巾這一物事后，一直就是世人競相追捧的恩物。2016春夏的新款絲巾中，人們會驚喜地發(fā)現(xiàn)一名從上個(gè)世紀(jì)50年代開始寓居巴黎的阿根廷畫家Antonio Asis，作為本季的嘉賓藝術(shù)家，他畫作中的抽象派作品的主題是視覺藝術(shù)與視覺移動，移至絲巾之上，在這構(gòu)圖生動的作品中，眾多同心圓與鮮明的色彩相互交錯(cuò)，法式優(yōu)雅調(diào)性十足。
而暗織蜜蜂圖案斜紋真絲MAXI-TWILLY長絲巾與小領(lǐng)結(jié)作為“瘋狂年代”優(yōu)雅運(yùn)動中不可或缺的物件，這兩件圓點(diǎn)配飾著實(shí)令人眼前一亮。通過采用僅存于里昂的精湛工藝，將細(xì)小的蜜蜂圖案織入真絲，令作品熠熠生輝。
回顧過往，愛馬仕在進(jìn)駐中國十周年時(shí)曾將介紹東西方絲綢交流文化的“錦繡夢想”絲巾展作為首推活動，而在品牌淵源上與愛馬仕有著“臍帶”關(guān)系的當(dāng)代中國高尚生活方式品牌 「上下 更是在近年來一直嘗試用中國元素講好絲巾故事：在 「上下 看來，“竹”作為中國美德的具象載體，亦是中國人的一種精神圖騰。 「上下 的設(shè)計(jì)師們，將精妙的中國竹編花紋，化為絲巾上的抽象圖騰，同時(shí)，也向中國傳統(tǒng)的手工藝致敬。節(jié)節(jié)相扣的竹子圖案，通過線條的變化，演變出趣味盎然的抽象紋理，或柔韌堅(jiān)毅，或嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，傳統(tǒng)中透著當(dāng)代之美，演繹竹的多樣生命。
如果說以竹為意象的絲巾展示了 「上下 崇古的沉郁頓挫，那么4月6日， 「上下 “頸上添華”絲巾藝術(shù)展于北京限時(shí)主題概念店揭開帷幕則展示了這個(gè)品牌輕松活力的另一面相：展覽由 “圖騰”、“農(nóng)民畫”、“歡慶”三個(gè)主題劃分展覽作品，呈現(xiàn)自2010年「上下開幕第一款圍巾作品到最新2016年春夏“城市山水”系列。展覽現(xiàn)場，來賓們除了欣賞到「上下繽紛雋永的經(jīng)典絲巾、圍巾及羊絨氈作品，特別呈現(xiàn)的巧思摩登的絲巾造型，更是讓大家直呼“Wow……原來絲巾還可以這樣系！”比如：長款絲巾配細(xì)腰帶，展現(xiàn)時(shí)髦淑女范；兩條同款絲巾合成一件別致上衣，精巧的褶皺設(shè)計(jì)為絲巾造型更添優(yōu)雅。絲巾亦可作腰帶點(diǎn)綴腰間，鮮艷的色彩能讓整套look增加不少活力。而簡單的一款絲巾扣，絲巾即刻變身性感上裝。除了搭配服飾，絲巾還有你想不到的妙用，展覽現(xiàn)場「上下傳訊總監(jiān)陳殊殊為來賓們現(xiàn)場演示了有趣實(shí)用的絲巾妙招，在她看來中國古人背斂物品更多的是“包袱”的概念，那么由此演化開來，一雙巧手頃刻間便展示了如何將一條絲巾同紅酒瓶結(jié)合變身“紅酒袋”，與桌上長方的紙巾盒結(jié)合便是攏圍的“絲巾盒”。
