時(shí)間：2023-05-29 17:24:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫的簡(jiǎn)介資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】陸游;七律;淵源
七律這一融合了中國(guó)古代詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的千年積淀,發(fā)展到陸游時(shí)代,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程,他對(duì)前人在詩(shī)歌藝術(shù)上留下的豐富遺產(chǎn)轉(zhuǎn)益多師,自成一家。受到陸游推崇的歷代詩(shī)人有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人。本文以錢仲聯(lián)先生的《劍南詩(shī)稿校注》為范本,運(yùn)用定量分析方法,對(duì)陸游在該詩(shī)集當(dāng)中化用前人成句進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,進(jìn)一步探討詩(shī)人七律創(chuàng)作對(duì)前人詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和發(fā)展。
陸游一生共創(chuàng)作近一萬(wàn)首詩(shī)歌,其中律詩(shī)成就最高,“放翁以律詩(shī)見長(zhǎng),名章俊句,層見疊出,令人應(yīng)接不暇。使事必切,屬對(duì)必工;無(wú)意不搜,而不落織巧?！薄?】共有3184首律詩(shī),約占總數(shù)三分之一。而在所有律詩(shī)當(dāng)中,學(xué)習(xí)前人作家作品達(dá)九十五個(gè),化用前人詩(shī)句高達(dá)1035首,約占律詩(shī)總數(shù)三分之一。如此龐大數(shù)字,從側(cè)面展示出陸游對(duì)前人成果重視和學(xué)習(xí),化之為己用,兼收并蓄。其中排在前十位的詩(shī)人和作品分別是杜甫211首,蘇軾72,莊子70,韓愈65,黃庭堅(jiān)49,陶淵明45,李白39,屈原35,《詩(shī)經(jīng)》34,古樂(lè)府30,杜牧23,《孟子》21。“蓋陸游讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路,閱歷甚廣,眼界、心胸均相當(dāng)開闊,而不同于一般孤守一隅,寡于聞見者,故其詩(shī)之源甚廣,遠(yuǎn)法《騷》、《莊》,近取當(dāng)代,囊哲時(shí)賢,幾乎一網(wǎng)打盡?！薄?】誠(chéng)如趙翼《甌北詩(shī)話》認(rèn)為,陸游七律有三變,以杜為正宗,前期學(xué)江西詩(shī)派,尤以黃庭堅(jiān)為主,刻重?zé)捵衷炀?尤于筋骨;至投戎巴蜀以后,詩(shī)風(fēng)漸窺宏大,雄放悲慨,主要承傳蘇軾詩(shī)風(fēng),兼具屈原之“騷體”,杜甫之沉郁與李白之浪漫;晚年又造坦夷樸素,追求莊子澹然樸素與淵明平淡自然,隱見一生詩(shī)法發(fā)展和變化。下文就影響最大三位詩(shī)人略為探析。
一、杜甫之沉郁蒼涼
關(guān)于杜甫,袁行霈先生說(shuō):“追溯陸游詩(shī)歌的藝術(shù)淵源,當(dāng)然要首先追溯杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩(shī)歌藝術(shù),而且敬重杜甫的偉大人格?！薄?】杜甫與陸游均經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期,忠君愛國(guó),用情專一而終不見用使他倆一拍即合。杜甫七律最主要特點(diǎn)為沉郁頓挫,其中“悲”是主導(dǎo)風(fēng)格,《登高》為其七律代表作,尤頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句是顯示杜詩(shī)沉郁風(fēng)格之范例。陸游很多七律極似杜詩(shī)這一風(fēng)格,有《度浮橋至南臺(tái)》、《初發(fā)夷陵》等等,又見《哀郢》篇:“草合故宮惟雁起,盜穿荒冢有狐藏。離騷未盡靈均恨,志士千秋淚滿裳?！痹?shī)人所舉意象蕭條、沉郁,尾聯(lián)二句寫屈原內(nèi)心怨恨沒(méi)完全釋放,悲婉蒼涼。詩(shī)人將自己主動(dòng)與屈原相聯(lián)系,寄托強(qiáng)烈愛國(guó)情懷。與杜甫蒼涼風(fēng)格相比,陸游之蒼涼似水,越施加壓力越向四周擴(kuò)散,故其七律更多是自我釋懷的超然放曠;杜甫似土,將滿腔憂患?jí)阂钟谛闹?越壓越沉,越積越厚,更有不屈的生機(jī)。
二、 蘇軾之豪健雄拔
方回推崇陸游詩(shī)歌,他認(rèn)為“短章亦大篇,往往蛟龍?bào)@?！薄?】陸游詩(shī)歌重“氣”,由蘇軾的“氣高天下”,建立養(yǎng)氣說(shuō);由詩(shī)文的氣,擴(kuò)充到任重道遠(yuǎn)事功之氣。認(rèn)為倘若一個(gè)人胸中充滿浩然正氣,不僅作詩(shī),甚至于做其他事情也能高人一籌。這種堅(jiān)定而剛強(qiáng)的品格折射在七律上,就體現(xiàn)中期作詩(shī)主要表現(xiàn)的天骨開張,豪健雄拔風(fēng)格。在《八月二十二日嘉州大閱》:“早事樞庭虛畫策,晚游幕府愧無(wú)功。草間鼠輩何勞磔,要挽天河洗洛嵩?！敝?詩(shī)人于嘉州檢閱秋操,想到功名未就,心里涌起一股哀愁,但尾聯(lián)兩句仍寄予偉大抱負(fù),氣概非凡,他不僅在邊城防備小盜賊,還要奔赴抗金前線施展才能。通讀下來(lái),令人感到一種暢行無(wú)阻和健行不息的力量與氣度。如無(wú)天骨開張,豪健雄拔風(fēng)格,何有此感覺呢?張謙宜在其《齋詩(shī)談》里談及“放翁詩(shī)渾厚雄健”“才氣豪健,議論開辟;引用書卷,皆驅(qū)使出之,而非徒以數(shù)典為能事,意在筆先,力透紙背?！薄?】或許說(shuō)的也是此類美學(xué)特征吧。
三、莊子之平淡樸素
直至晚年,陸游七律詩(shī)風(fēng)一改從前沉郁蒼涼、豪健宏律,主要?dú)w于平淡,“及乎晚年,則又造平淡,并從前求工見好之意亦盡消除。”【1】詩(shī)人所提倡并努力實(shí)踐的平淡自然詩(shī)風(fēng),有借鑒陶淵明、梅堯臣,但歸根結(jié)底還是來(lái)自莊子的影響。尤為后期描寫山水田園和敘寫日常生活細(xì)瑣的詩(shī)歌,詩(shī)的每一句都是特寫鏡頭,篇中多有雋句,如“凍云傍水封梅萼,嫩日烘窗釋硯冰”(《冬晚山房書事》),“老眼厭看南北路,流年暗換往來(lái)人”(《門外獨(dú)望》)等。同時(shí)善于剪裁,抓住本質(zhì),高于自然,全詩(shī)如一幅幅秀麗的山水畫、風(fēng)俗畫,寫得具體形象,又清新雋永。在《南堂晨坐》中,詩(shī)人向我們描繪了一幅晚春山水畫:“鏡湖清絕似瀟湘,晨起焚香坐草堂。日暖游絲垂百尺,花殘新蜜釀千房?！备兄R湖的清澈與透明,體驗(yàn)著陽(yáng)光的溫暖與蜜蜂的勤勞,在詩(shī)人筆下,一組組鄉(xiāng)村典型意象構(gòu)建世間的美妙,于平淡樸素中折射田園風(fēng)光的美好與鄉(xiāng)風(fēng)的淳樸。
陸游七律主要體現(xiàn)沉郁蒼涼、豪健雄拔、平淡樸素特征,“厚”、“健”與“清”并存,隱見一生詩(shī)學(xué)發(fā)展規(guī)律,折射其七律創(chuàng)作在繼承和發(fā)展前人的成果上,遺貌取神,最后自成一格。正如韓愈所說(shuō)“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》),“陸游能對(duì)古代名家兼收并蓄,廣泛吸收歷代大詩(shī)人的思想營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。”【5】陸游轉(zhuǎn)益多師善學(xué)態(tài)度促使他汲取歷代詩(shī)人之精華,最終成就自樹立而不因循的一代大家。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙翼.《甌北詩(shī)話》【A】.霍松林,胡主佑校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1963.
[2]邱鳴皋.《陸游評(píng)傳》【M】.南京:南京大學(xué)出版社,2002.
[3]袁行霈.《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究?陸游詩(shī)歌藝術(shù)探源》【M】.北京:北京大學(xué)出版社,1987.
[4]孔凡禮,齊治平.《陸游資料匯編》【M】.北京:中華書局,1962.
【關(guān)鍵詞】意象 情境化 自主性
詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，但是詩(shī)歌不僅是重點(diǎn)，更可以說(shuō)是難點(diǎn)。它不像散文和小說(shuō)那樣語(yǔ)言直白，通俗易懂。詩(shī)歌在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就如華夏文明一樣，創(chuàng)造了燦爛的文明成就。面對(duì)當(dāng)今文化的多元化，傳統(tǒng)文化日漸被淡漠的現(xiàn)象，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)有著尤為重要的意義，不僅可以培養(yǎng)我們的審美情趣，更有助于我們繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。
一、“學(xué)詩(shī)難”的原因
素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是起幫助、引導(dǎo)作用，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步，對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)亦是如此，它是詩(shī)歌、學(xué)生和教師融會(huì)貫通的結(jié)果。放眼望去，當(dāng)今“學(xué)詩(shī)難”的現(xiàn)象并不是無(wú)根可循，可以從以下幾個(gè)方面探究：
（一）詩(shī)歌本身
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在詩(shī)歌的發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。詩(shī)歌是古人用來(lái)記載事件或者抒情以表達(dá)自己的某種情懷的，由于當(dāng)時(shí)年代久遠(yuǎn)，有些字詞以及用語(yǔ)習(xí)慣和我們現(xiàn)在的語(yǔ)言存在一定差異，這往往給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的困難，學(xué)生無(wú)法將其與現(xiàn)實(shí)生活接軌，更無(wú)法去體會(huì)詩(shī)歌作者當(dāng)時(shí)的所思所感所想。再者，詩(shī)歌的特點(diǎn)是語(yǔ)言凝練，用極少且有韻律對(duì)仗工整的幾句話，表達(dá)作者的情與志。為了達(dá)到詩(shī)歌的形式美、韻律美，作者往往會(huì)斟酌用字，有時(shí)單單一個(gè)字，就能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這個(gè)字，我們通常稱作“字眼”，這無(wú)疑也給我們的學(xué)習(xí)增加了一定的困難。
（二）學(xué)生自身
“學(xué)為所用”是我們學(xué)習(xí)的原則之一，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)都講究一個(gè)實(shí)用性，對(duì)于詩(shī)歌，很多學(xué)生沒(méi)有給予足夠的重視，他們認(rèn)為在以后的生活工作中沒(méi)有實(shí)用性。他們認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)于他們只要記住出現(xiàn)頻率高的名言警句就足夠了，因?yàn)楦呖紵o(wú)非就考這些，可見，應(yīng)試教育的思想在我們頭腦中已經(jīng)根深蒂固。
（三）教師方面
很多教師不把重點(diǎn)放在詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)于詩(shī)歌，他們不舍得多給些時(shí)間，他們往往是疏通詩(shī)歌的意思，課下背誦，這是很多教師詩(shī)歌教學(xué)的主旋律。他們看不到詩(shī)歌對(duì)于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的作用，忽視了學(xué)生在“成才”的道路上的第一步是“成人”，詩(shī)歌蘊(yùn)含了古人的智慧結(jié)晶，包含了古人的人生哲理，對(duì)于處在高中階段，人生觀、世界觀亟待形成的學(xué)生來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是十分必要的。
二、如何學(xué)習(xí)詩(shī)歌
對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，我們首先應(yīng)給學(xué)生一個(gè)比較清晰的思路，作者往往通過(guò)對(duì)意象的描寫來(lái)表達(dá)自己的情與志。那么，給我們一首詩(shī)歌，我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)呢？
（一）了解作者
詩(shī)歌是借助意象表達(dá)一定的情感。由于詩(shī)歌語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)短，很多時(shí)候我們僅僅通過(guò)那幾句詩(shī)句，可能無(wú)法準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的主旨。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，教師可以指導(dǎo)學(xué)生課前自己查閱資料，了解作者的生平簡(jiǎn)介，比如說(shuō)杜甫，大家都知道他是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)圣”，那么他的作品的情感基調(diào)大體可以跟著唐朝的興衰來(lái)看，“安史之亂”可以說(shuō)是他詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)分水嶺，之前的大多情感基調(diào)比較積極樂(lè)觀，后期隨著國(guó)家破敗，多表現(xiàn)為憂國(guó)憂民、感嘆百姓疾苦。
高中時(shí)期的學(xué)生已經(jīng)具有一定的歸納總結(jié)能力，也具有很強(qiáng)的邏輯分析能力，在了解了杜甫的大體的寫作思想后，在遇到杜甫的詩(shī)作，看看其寫作時(shí)間，通過(guò)大體感知詩(shī)歌內(nèi)容，就可以初步感知作者的思想感情。對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，把握作者是非常有必要的?！笆谥贼~不如授之以漁”，教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常歸納總結(jié)，不僅僅可以滿足學(xué)生的一餐之憂，還可以給學(xué)生“捕魚”的方法，以后不論遇到什么作品，哪怕是沒(méi)接觸過(guò)的，也不至于整體偏離作者的情感，至少可以把握大的方向。
（二）把握意象
對(duì)于詩(shī)歌，意象是其重要的組成部分。作者的一思一感都必須借助景物去表達(dá)，即我們通常所說(shuō)的借景抒情或托物言志。我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味描寫這些景與物的詞來(lái)感知這首詩(shī)歌的情感基調(diào)，看看是積極的還是消極的，是高昂的還是低迷的，看看景物的描寫是暖色調(diào)還是冷色調(diào)。品讀詩(shī)歌就像是獨(dú)木橋，一個(gè)一個(gè)的意向的銜接組成了橋，帶領(lǐng)我們橫越懸崖，跨過(guò)江水，達(dá)到指定的目的地。
下面我們分析一首杜甫的《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。在這首詩(shī)歌中，風(fēng)是“急”的，猿是“哀”的，落木是“蕭蕭下”，通過(guò)對(duì)這些景物的描寫，我們可以很容易讀到作者是在感嘆，甚至是在哀嘆，在這種景物的描寫下，整首詩(shī)的基調(diào)意境都是低沉的，我們是不可能從中讀出喜悅、激昂的情感的。作者又通過(guò)“悲秋”、“多病”，最后直抒胸臆“艱難苦恨繁霜鬢”更寫出了作者的凄苦、滿腹苦悶。
（三）營(yíng)造意境
詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該可以盡可能給予形象化。比如在學(xué)習(xí)整首詩(shī)歌之前，可以找?guī)追?shī)歌的配圖，讓學(xué)生整體感知一下，然后在播放錄音的時(shí)候可以讓學(xué)生們閉上眼睛，邊聽邊想象，化抽象為具體。借助意象，營(yíng)造意境，可以使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上更深層次地加深理解，借助具體的情境，體會(huì)作者的思想感情，領(lǐng)悟詩(shī)歌的主旨。
比如上面的《登高》，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌誦讀的時(shí)候，是不是可以很形象地感受到有一個(gè)兩鬢斑白、滿臉愁容、身體羸弱的老人站在高處，望著滾滾江水，瑟瑟秋風(fēng)吹散落葉的凄慘場(chǎng)面，這需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候放飛翅膀，充分發(fā)揮自己的想象力?？梢园炎约簱Q位為那個(gè)老人，自然而然可以很好地吃透這首詩(shī)歌。
一位身患絕癥的小女孩在即將告別人世之前，寫道：“能夠擁有生命，是多么美好的事情。活著本身就是一種快樂(lè)，珍惜生命吧！珍惜每一個(gè)活著的日子，哪怕只是平凡地活著。生命本是一首短暫的歌，每一個(gè)音符都值得細(xì)細(xì)品嘗，用一把記載歲月的小刀，把每一簇感動(dòng)和快樂(lè)，都刻在心房。別讓一首流暢的歌由悠揚(yáng)變成慌張的殘篇斷章，珍惜她的旋律吧，在她停止彈奏之前，讓生命的韻律在心間慢慢流淌?！边@位小女孩對(duì)生命的如此眷戀、熱愛，告訴了我們生命是多么可貴。
面對(duì)這些現(xiàn)象，我們往往從教育體制、道德教育、心理素質(zhì)培養(yǎng)等方面進(jìn)行分析，這無(wú)疑是正確的，但我們忽視了從生命教育缺失的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)文作為文化的載體，記錄著一個(gè)民族生命發(fā)展的歷程，自古至今，奔騰不息，沒(méi)有一個(gè)波瀾不是生命的躍動(dòng)；語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，而生活是生命的軌跡，語(yǔ)文就在生活中與每個(gè)人的生命相隨左右，陪伴終生。語(yǔ)文課程與人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)有著天然的聯(lián)系，在語(yǔ)文課中學(xué)量的經(jīng)典作品，就是走近先哲和時(shí)賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和規(guī)范學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。所以，語(yǔ)文學(xué)科先天的人文精神和生命意識(shí)是一個(gè)重要的教育資源。語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起生命教育的職責(zé)。在教學(xué)中進(jìn)行生命主題的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)重組，教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)綜合，這樣的課堂教學(xué)無(wú)疑為語(yǔ)文教學(xué)改革提供了一種新的思路，同時(shí)也使得學(xué)生的相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化，找到生命文化的源頭，思考生命文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命文化的延續(xù)。這也是為了“使知識(shí)恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)，與人的生命、生活息息相關(guān)，使它呈現(xiàn)出生命態(tài)。具有內(nèi)在生命態(tài)的知識(shí)，最能激活、喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣、信心，提升他們的主動(dòng)探求的欲望及能力，從而達(dá)到育人之目的。”
一、關(guān)愛施教，培育生命教育的氛圍
“生命教育”本身就是充滿人性、人情、人道的教育，那就要讓我們的語(yǔ)文課堂充滿真情與關(guān)愛的人性、人情、人道的氛圍，為生命教育創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、和諧、溫馨的教學(xué)氣氛。而這種氛圍的培育，非得要求施教者要有關(guān)愛之心。美國(guó)學(xué)者巴特爾說(shuō)過(guò)：“教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會(huì)消融。我們教師要用愛心去感染每一個(gè)學(xué)生，愛是可以修復(fù)一切傷痕的良藥。”作為一個(gè)教師，就應(yīng)該有博大的胸懷包容一切生命，應(yīng)將關(guān)注的目光投向每一個(gè)角落，要知道，你關(guān)注的目光，就是學(xué)生心靈的太陽(yáng)，哪怕是一束陽(yáng)光，“世界”足以明亮。教師對(duì)成績(jī)優(yōu)秀者要鞭策其更上層樓，對(duì)學(xué)習(xí)浮躁者要提醒其降低重心，對(duì)處于低谷者要激勵(lì)其走過(guò)坎坷，對(duì)學(xué)習(xí)困難者要幫助其建立信心，要時(shí)時(shí)用真誠(chéng)的情感去熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，讓我們的學(xué)生在有如沐浴陽(yáng)光的課堂上接受生命的教育，感受生命的尊嚴(yán)，理解生命的寶貴，體會(huì)生命的艱辛。
二、依托文本，豐富生命教育的內(nèi)涵
語(yǔ)文教學(xué)，本身也理應(yīng)包含對(duì)生命意識(shí)的重視與對(duì)一切生存狀態(tài)、生存環(huán)境、生命價(jià)值的思考與教育。如教學(xué)《杜甫詩(shī)三首》中，誦讀品味感悟詩(shī)人的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩(shī)人的生活背景與人生經(jīng)歷，深入分析杜甫為什么會(huì)發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！……吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的人生感慨，是因?yàn)槎鸥ι钤谔仆醭墒⒍?，“萬(wàn)方多難”的年代，個(gè)人生活又異常艱難，強(qiáng)烈的生存意識(shí)、生命意識(shí)，熔鑄了他高尚的品格，是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的生命激情，使他的詩(shī)在反映人民生命痛苦，表達(dá)百姓生存狀態(tài)與思想情感方面達(dá)到了前所未有的高度。
三、點(diǎn)燃火花，探索生命教育的意義
“文道統(tǒng)一”是中華民族傳統(tǒng)文化的精義之一；初中語(yǔ)文新課程所選錄的許多課文都不同程度上都含有對(duì)生命意識(shí)的體驗(yàn)與思考。如在講授《真正的英雄》一課時(shí)，教師要做到“情動(dòng)而辭發(fā)”：讓學(xué)生沉浸在文本所創(chuàng)設(shè)的悲痛情景之中，緊緊抓住”這些航天員生命慘烈地被毀，那生命的意義又何在？”“若是你的親人也有獻(xiàn)身于航天事業(yè)的，那你又作何感想？”等問(wèn)題，讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過(guò)思考探究、討論爭(zhēng)辯、激烈的思想碰撞，領(lǐng)悟了深刻的生命意義：整個(gè)人類前進(jìn)的歷史是生命與一切艱難險(xiǎn)阻斗爭(zhēng)乃至被毀的歷史。
四、引導(dǎo)體驗(yàn)，領(lǐng)悟生命教育的意蘊(yùn)
《斑羚飛渡》一課，教師可以這樣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟課文有關(guān)生命的意蘊(yùn)：簡(jiǎn)介有關(guān)背景資料，誦讀課文（錄音），配合課件中鐮刀頭羊率領(lǐng)斑羚飛渡崖谷的整個(gè)“動(dòng)漫”過(guò)程，讓學(xué)生身臨其境，把教學(xué)帶入特定的情景之中。接著，教師啟發(fā)學(xué)生思考生命意義：從這場(chǎng)飛渡中，你獲得了哪些生命的啟迪、人生的啟示？為什么會(huì)發(fā)生斑羚飛渡的悲??？人性的亮點(diǎn)和生命的光彩為什么在人類進(jìn)化的過(guò)程中逐漸失落？生命是相通的，在動(dòng)物身上也可曲折地反映出生命的理想和追求。作者將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)理想的憧憬寄托在動(dòng)物行為的描寫之中。又比如，《華南虎》中那只老虎在絕境中表現(xiàn)的對(duì)自由的執(zhí)著追求，對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗精神，既是對(duì)庸俗“觀眾”的譴責(zé)，也是對(duì)具有華南虎一樣不羈靈魂的生命的頌揚(yáng)?！犊涓钢鹑铡?、《精衛(wèi)填?！返冗@樣的寓言故事，怎樣來(lái)挖掘人文因素——生命的意識(shí)呢？這些寓言故事主要是通過(guò)人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出一種超生命力的能量，從而表現(xiàn)出生命意識(shí)的一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的人文精神。中國(guó)古代不少神話寓言都不同程度地含有超生命力、超自然的力量，借以表現(xiàn)人類生命意識(shí)中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與征服的精神。
多少年來(lái)，這首少年中國(guó)說(shuō)激勵(lì)著無(wú)數(shù)熱血青年不斷前進(jìn)，他的作者就是我們今天散文的主人公梁?jiǎn)⒊壬?。下面，就讓我們一起跟隨梁實(shí)秋先生的腳步走進(jìn)清華，去領(lǐng)略梁任公的L采。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)（PPT投影）
1.品讀課文，用圈點(diǎn)批注的方法分析梁任公先生的人物形象，領(lǐng)悟文中深沉的文化底蘊(yùn)。2.學(xué)習(xí)文中人物描寫的方法。
三、作者簡(jiǎn)介（PPT投影梁實(shí)秋和梁?jiǎn)⒊?/p>
四、解題
師：了解完兩位大師之后，文章主要是記演講還是記人？
生：記人。
明確：對(duì)，是通過(guò)演講表現(xiàn)人。通過(guò)寫一次演講的情景表現(xiàn)出了梁任公的性格及特點(diǎn)。
五、自學(xué)指導(dǎo)
師：既然是通過(guò)演講記人，就有一定的細(xì)節(jié)描寫，從而刻畫人物形象。請(qǐng)同學(xué)們以自學(xué)的方式，找出文中對(duì)梁?jiǎn)⒊捌溥@次演講做了哪些細(xì)節(jié)描寫？畫出描寫的句子，仿照課后習(xí)題一，做旁注。并說(shuō)說(shuō)這些精彩生動(dòng)的描寫表現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊鯓营?dú)特的性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)？（學(xué)生小組討論5分鐘后發(fā)言）
六、交流討論
生1：文章對(duì)梁任公先生的肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)及演講的特點(diǎn)都有所描寫。
生2：“短小精悍、禿頭頂、寬下巴、肥大長(zhǎng)袍”，刻畫了梁任公神采奕奕、不拘小節(jié)、精明能干的特點(diǎn)。
師：不拘小節(jié)何以見得？
生2：一般人穿衣服講究合身，可梁先生的衣服是肥大的，可見他在衣著方面是不修邊幅、不拘小節(jié)的。
生3：“風(fēng)神瀟灑”體現(xiàn)了梁先生瀟灑自信，“左顧右盼、光芒四射”，從眼神透露出氣度不凡。
師：同學(xué)們對(duì)外貌描寫分析的很不錯(cuò)，下面再來(lái)研讀開場(chǎng)白部分。這里除了語(yǔ)言描寫外，還有其他描寫嗎？
生2：還有動(dòng)作和神態(tài)描寫。通過(guò)“眼睛向上一翻，又點(diǎn)一下頭”，表現(xiàn)出梁先生率真可愛的一面。他的聲音時(shí)而沉著有力，時(shí)而洪亮激亢也體現(xiàn)出梁先生很投入也很睿智的性格特點(diǎn)。
師：同學(xué)們分析很到位。對(duì)接下來(lái)的演講內(nèi)容大家怎么看？
生5：先生演講時(shí)體現(xiàn)出了博聞強(qiáng)記：“用手指敲打禿頭，敲幾下之后，又能成本大套的背下去”，讓我很佩服先生的記憶力超群。
師：在這里作者提到《桃花扇》時(shí)的痛哭和講到杜詩(shī)《聞官軍收河南河北》時(shí)的張口大笑，有何深意？
生5：應(yīng)該是表現(xiàn)他性情中人的一面吧。（教師補(bǔ)充《桃花扇》和《聞官軍收河南河北》相關(guān)資料，PPT展示）
師：《桃花扇》是借離合之事，寫興亡之嘆。先生演講的材料寫左良玉在黃鶴樓開宴，正飲得熱鬧時(shí)，忽然接到崇禎帝殉國(guó)的急報(bào)后唱的，表達(dá)了深切的亡國(guó)之痛和對(duì)明朝文武將領(lǐng)無(wú)能的痛惜。作者由大明王朝昏庸無(wú)能以致亡國(guó)聯(lián)想到清王朝腐朽無(wú)能以致滅亡，不禁悲從中來(lái)?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄肥菓n國(guó)憂民的杜甫少有的格調(diào)明快的詩(shī)，是聽聞唐軍收復(fù)失地后萬(wàn)分喜悅寫成的。所以先生也禁不住于涕泗交流中張口大笑起來(lái)。
生5：先生的一哭一笑，表現(xiàn)了他愛國(guó)的一面。
師：這樣理解就準(zhǔn)確了。這也體現(xiàn)出先生有熱心腸的一面。另外，作者引用《箜篌引》又有什么作用？（教師補(bǔ)充《箜篌引》資料，PPT投影）
生2：文中說(shuō)雖有四句十六字，經(jīng)先生一解釋就不同，刻畫出先生有高超的演講技能。
師：不錯(cuò)。以上同學(xué)們從正面描寫入手分析，文中還有其他描寫嗎？
生3：還有側(cè)面描寫。在茅津渡船時(shí)和第九段中都提到先生的演講深入人心。
七、歸納總結(jié)
師：通過(guò)以上探究，梁先生的人物形象已非常飽滿，我們請(qǐng)一位同學(xué)就本文的描寫方式做一總結(jié)。
生總結(jié)：本文通過(guò)梁任公先生的外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等正面描寫和聽眾的反應(yīng)、作者的感受、評(píng)論等側(cè)面描寫刻畫了一位有學(xué)問(wèn)、有文采和有熱心腸的學(xué)者形象。
師總結(jié)并PPT投影。
他的散文，不少是傳記和懷人之作，文字清麗、淡雅，別具一格。他記述人物很有特點(diǎn)，善于擷取一、二個(gè)或幾個(gè)印象鮮明的生活片斷來(lái)刻畫人物。
八、拓展寫作（出示PPT）
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古詩(shī)教學(xué)；傳統(tǒng)模式
一、現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境分析
1.科技在進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)成為教師教授學(xué)生必不可少的工具，但是網(wǎng)絡(luò)有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)中雖然包含的知識(shí)繁多，但是復(fù)雜多樣，對(duì)于專門的學(xué)習(xí)網(wǎng)站也是魚龍混雜。許多知識(shí)點(diǎn)并不統(tǒng)一，甚至有些知識(shí)點(diǎn)與我們的教學(xué)大綱相悖，不能滿足學(xué)生對(duì)于課本的需求。因此，我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中必須加以鑒別，以免受網(wǎng)絡(luò)影響對(duì)孩子的理解造成偏差。
2.學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中也容易受網(wǎng)絡(luò)的各種消息的影響，造成各種不利于學(xué)習(xí)的因素，因此我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)所出現(xiàn)的各種信息，要專心于要查找的資料而不被網(wǎng)絡(luò)信息所干擾。
3.面對(duì)以上兩點(diǎn)環(huán)境的分析，我們必須采用行之有效的方法充分利用網(wǎng)絡(luò)，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)用網(wǎng)絡(luò)積累知識(shí)、復(fù)習(xí)知識(shí)，形成自己的古詩(shī)網(wǎng)絡(luò)體系，從而達(dá)到提高成績(jī)的目的。
二、傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)于古詩(shī)的要求
1.古詩(shī)的讀法。古詩(shī)之所以流傳后代，不僅僅在于其意境之美，更重要的是其讀法的優(yōu)美。無(wú)論是五言絕句還是七言律詩(shī)，在讀的時(shí)候必須注意其韻律，要學(xué)會(huì)抑揚(yáng)頓挫，分清平仄之聲，否則很容易像說(shuō)話一樣失去其美感，這樣的話很難讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)產(chǎn)生格外的興趣。例如，在讀李白的《望廬山瀑布》的時(shí)候。“日照香爐（頓）生紫煙，遙看瀑布（頓）掛前川。飛流直下（頓）三千尺，疑是銀河（頓）落九天。”這樣會(huì)有心靈的互動(dòng)性，但是如果直接讀下來(lái)毫無(wú)停頓可言的話，就會(huì)失去美感，變得索然無(wú)味了。
2.作者的介紹。我們?cè)诮淌诠旁?shī)的時(shí)候，必不可少的要讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于作者的一些知識(shí)，包括朝代、所寫的作品的風(fēng)格等等，例如唐代的李白、杜甫等。
3.古詩(shī)的翻譯。我們?cè)谥v古詩(shī)時(shí)，除了需要講課本上的重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思，還要講授一些大綱上要求但是課本沒(méi)有標(biāo)注出來(lái)的詞語(yǔ)。還要給學(xué)生通一遍古詩(shī)的意思，讓大家有所了解，并且可以根據(jù)古詩(shī)的詞的解釋來(lái)自己翻譯古詩(shī)。
4.古詩(shī)所表達(dá)的情感。一首古詩(shī)的情感是我們必須要掌握的，因?yàn)橹挥姓莆樟俗髡咴趯懽鲿r(shí)所要表達(dá)的情感，才能更好地去理解這首古詩(shī)，更加容易背誦記憶。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的古詩(shī)教學(xué)平臺(tái)
很多家長(zhǎng)都會(huì)認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下孩子如果上網(wǎng)，一定會(huì)影響學(xué)習(xí)，其實(shí)不然，在上文中表述網(wǎng)絡(luò)會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的影響，會(huì)被要查找資料之外的消息所影響，但是我們?nèi)绻\(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)，尋找正確的平臺(tái)告訴學(xué)生，并通過(guò)老師、家長(zhǎng)兩方面進(jìn)行監(jiān)督，則會(huì)有效避免這一情況并且可以提高效率。
1.騰訊QQ平臺(tái)。其實(shí)QQ在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)不是單一的聊天工具，而是開發(fā)了許多額外的功能，可以通過(guò)QQ群組功能實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)的小組式討論。通過(guò)老師在組內(nèi)對(duì)于某一首古詩(shī)提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解答。這有利于學(xué)生充分利用空閑時(shí)間，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。
2.網(wǎng)易博客，QQ空間平臺(tái)。在教學(xué)過(guò)程中，課堂時(shí)間是有限的，很多課堂筆記學(xué)生來(lái)不及記錄，很可能造成古詩(shī)知識(shí)點(diǎn)的缺失，可以通過(guò)網(wǎng)易博客或者QQ空間日志進(jìn)行補(bǔ)充，把要注意的知識(shí)點(diǎn)或者要用到的古詩(shī)的作者、翻譯等知識(shí)展現(xiàn)在日志上形成電子教案。這樣學(xué)生可以隨時(shí)觀看，從而彌補(bǔ)了上課時(shí)的知識(shí)點(diǎn)漏記、錯(cuò)記等現(xiàn)象的發(fā)生。
3.360網(wǎng)盤。360網(wǎng)盤是最近由奇虎360推出的一個(gè)網(wǎng)盤，在眾多網(wǎng)盤中選擇360不僅僅是其客戶端比較人性化，而且它的容量是36T，并且擁有方便的群共享功能，在群共享中可以找到許多關(guān)于古詩(shī)方面的資料供學(xué)生參考。
四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古詩(shī)教學(xué)老師需要做的準(zhǔn)備
1.老師需要上網(wǎng)查找資料，篩選資料，整合資料，并把課本知識(shí)點(diǎn)錄入電腦，根據(jù)所有的資料進(jìn)行初步整合，然后根據(jù)大綱的指導(dǎo)形成本課古詩(shī)所需要的教案，并根據(jù)教案做成上課使用的課件。
2.老師提前把課堂古詩(shī)所要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)提綱在平臺(tái)上公布并要求學(xué)生進(jìn)行資料的查找并預(yù)習(xí)。
3.課上抽出一部分時(shí)間進(jìn)行學(xué)生的成果展示。
4.在講完一首古詩(shī)后，將所有的資料上傳，包括搜到的古詩(shī)的朗讀、古詩(shī)的重點(diǎn)字詞、古詩(shī)的考點(diǎn)、古詩(shī)的翻譯和古詩(shī)所表達(dá)的情感等。
五、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古詩(shī)教學(xué)中學(xué)生需要做的準(zhǔn)備工作
1.根據(jù)老師網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的提綱進(jìn)行古詩(shī)的預(yù)習(xí)，初步了解古詩(shī)的讀法和個(gè)別詞語(yǔ)的意思，試著翻譯全文。
2.上網(wǎng)查找所要學(xué)習(xí)古詩(shī)的意思、作者的基本簡(jiǎn)介。
3.給老師留言對(duì)于所學(xué)古詩(shī)的疑點(diǎn)。
六、對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古詩(shī)教學(xué)的注意事項(xiàng)
1.老師對(duì)于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的甄別篩選。
2.老師對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和課堂的把握度。
3.老師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的及時(shí)把握，并不斷改進(jìn)方案。
一、先唐學(xué)者關(guān)于宋玉生活年代的記載
關(guān)于宋玉的生活年代，典籍中沒(méi)有相對(duì)詳細(xì)、明確的記載，現(xiàn)存的先唐對(duì)宋玉生活年代記載的材料也自相矛盾，因此歷來(lái)爭(zhēng)論較多。但是，相對(duì)原始、可靠的宋玉生活年代記載仍主要集中在先唐時(shí)期，當(dāng)然，這些材料需要我們的辯證。
毋庸置疑的是宋玉在屈原之后。《史記?屈原賈生列傳》中提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者”。在《韓詩(shī)外傳》卷七第十七章提到：“宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無(wú)以異，乃讓其友”。在劉向的《新序》里提到，宋玉又遇到了楚威王。從楚國(guó)的歷史可知：楚威王公元前339年至公元前329年在位，楚王芻負(fù)即位時(shí)間為公元前227年。若宋玉見過(guò)這兩位楚王，則宋玉至少要有100歲以上。那么宋玉到底經(jīng)歷哪幾位君主呢？
在宋玉的《笛賦》一文中又提到“宋意將送荊軻于易水之上”，據(jù)記載荊軻刺秦王的時(shí)間為楚王負(fù)芻元年（公元前227年），則可知宋玉至少活到了公元前227年。按歷史紀(jì)年表：楚威王在位時(shí)間為公元前339年到公元前329年；楚懷王在位時(shí)間為公元前328年到公元前299年；楚頃襄王在位時(shí)間為公元前298年到公元前263年；楚幽王在位時(shí)間為公元前237年至公元前229年；楚王負(fù)芻在位時(shí)間為公元前227年到公元前223年。劉向《新序?雜事第一》中提到宋玉曾對(duì)話于楚威王。劉向的《新序》是一本故事集，并非均按照史實(shí)來(lái)記載事件，而是憑自己的意向在原故事的基礎(chǔ)上改動(dòng)，筆者認(rèn)為其記載絕不可靠。此外，即使從楚威王在位的最后一年公元前329年算到公元前227年宋玉送荊軻刺秦王，兩者也相隔了102年。唐代杜甫《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！碧瞥鄬?duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅政治穩(wěn)定，且經(jīng)濟(jì)要發(fā)達(dá)得多，物質(zhì)文明要進(jìn)步得多，各方面的條件都要好得多，杜甫還在詩(shī)中抒發(fā)人生七十古來(lái)稀的感嘆。則在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人活過(guò)七、八十歲已算高壽中的高壽了，活了上百歲，估計(jì)得像彭祖因其長(zhǎng)壽而千古留名了。在先唐歷史文獻(xiàn)中，并沒(méi)有關(guān)于宋玉長(zhǎng)壽的記載，民間也不曾有這樣的傳說(shuō)。所以據(jù)上推測(cè)宋玉是不可能如此高齡的，因此也沒(méi)有見著楚威王。依劉向《新序》、韓嬰《韓詩(shī)外傳》記載，宋玉曾與楚襄王對(duì)話。楚頃襄王在位時(shí)間為公元前298年至公元前263年，到荊軻刺秦王最早是38年，最晚也不過(guò)是61年。宋玉在這段時(shí)間里活動(dòng)還是合情合理的，所以宋玉的生活年代經(jīng)歷了楚頃襄王、楚考烈王、楚幽王、楚王負(fù)芻四個(gè)朝代。
二、先唐學(xué)者關(guān)于宋玉故里的記載
先唐后記載宋玉故里的文獻(xiàn)有：唐代余知古《渚宮故事》、宋代祝穆《方輿勝覽》、宋代王象之《輿地紀(jì)勝》、宋代陸游《入蜀記》、明代周圣楷《宋玉宅考》、清代陳夢(mèng)雷、蔣廷錫《古今圖書集成》、清代甘鵬云《楚師儒傳》、清同治《歸州志》《鐘祥縣志》《江陵縣志》《宜城志》等等。
關(guān)于宋玉故里的詩(shī)句較為出名的有：杜甫《送李功曹之荊州充鄭侍御判官重贈(zèng)》“曾聞宋玉宅，每欲到荊州”，及其《入宅》 “宋玉歸州宅，云通白帝城?！崩钌屉[《過(guò)鄭廣王故居》“可憐留著臨江宅，異代應(yīng)教庾信居?！?/p>
正因?yàn)橛幸陨系挠涊d，才有現(xiàn)今多處掛名宋玉故里，如湖北省鐘祥縣、江陵縣、宜城市、秭歸縣等。筆者以為研究宋玉故里不應(yīng)該著重從距宋玉很久的材料、摘抄別人的二手材料或是詩(shī)句的只言片語(yǔ)出發(fā)，應(yīng)從離宋玉時(shí)代近的原始文獻(xiàn)著手。先唐時(shí)期關(guān)于宋玉故里的資料雖不多，但它應(yīng)是最為可貴、最值得信賴的第一手文獻(xiàn)。
第一，在兩漢，有些學(xué)者對(duì)宋玉作了記載，但并沒(méi)有人提到過(guò)宋玉的故里。直到晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》卷一《人物?周?宋玉》才第一次在史料記載中提到宋玉故里，云：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢?！绷?xí)鑿齒是東晉時(shí)期的史學(xué)家，襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世代為荊楚豪族，東漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁之后人，他所著的《襄陽(yáng)耆舊記》是中國(guó)最早的人物志之一。史學(xué)家最基本的要求就是尊重事實(shí)，沖著這點(diǎn)，習(xí)鑿齒也不會(huì)自作主張。其次，《襄陽(yáng)耆舊記》所寫的就是襄陽(yáng)地段的名人，因其范圍比較狹窄，出錯(cuò)的可能性也比較小。宋玉為宜城人，和習(xí)鑿齒是同鄉(xiāng)。古人的故鄉(xiāng)情結(jié)是很重的，一般是不會(huì)記錯(cuò)自己家鄉(xiāng)名人的。再之，習(xí)鑿齒是東晉時(shí)人，離宋玉的生活年代相對(duì)來(lái)說(shuō)比較近。他說(shuō)宋玉是宜城人，此話雖然算不上很有力，但至今尚沒(méi)有確切的答案他的說(shuō)法。
第二，《水經(jīng)》卷二十八“沔水”經(jīng)文里提到：“又南過(guò)宜城縣東，夷水出自房陵，東流注之?！北蔽簳r(shí)期地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》注曰：“城，故鄢郢之舊都，秦以為縣，漢惠帝三年，改曰宜城。……城南有宋玉宅。玉，邑人，雋才辯給，善屬文而識(shí)音也。”從這段話可知，宜城在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期叫鄢，是楚國(guó)的故都，漢惠帝三年將之改名為宜城，宋玉的故里在宜城城南。
今人斷定宋玉的故里在江陵、鐘祥、秭歸的論據(jù)都很牽強(qiáng)附會(huì)，多是從第二手、第三手材料中引申出來(lái)的。筆者認(rèn)為，沒(méi)有確鑿證據(jù)判斷宋玉的故里是以上地方時(shí)，還是應(yīng)該以原始史料記載為準(zhǔn)，宋玉的故里應(yīng)當(dāng)在宜城。
三、先唐學(xué)者關(guān)于宋玉與屈原的關(guān)系及宋玉其友的記載
在先唐的諸多記載宋玉的資料中，只有王逸《楚辭章句?九辯序》明確提到：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。”宋玉和屈原到底是什么關(guān)系呢？若是師徒關(guān)系，而較早記錄宋玉資料的司馬遷、韓嬰、劉向、揚(yáng)雄、班固等人卻都沒(méi)有指出，且這些人中還不乏史學(xué)家。
理清宋玉是否是屈原的弟子要從兩個(gè)方面著手：第一，史料的記載。司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中明確地寫到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！倍鴽](méi)有提及屈原和宋玉的關(guān)系。班固《漢書?藝文志》記載：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。”屈原是偉大的文學(xué)家，他是燦爛的楚辭的開山祖師，宋玉是楚辭的最大繼承人。史學(xué)家作史提及屈原時(shí)，于情理來(lái)說(shuō)是應(yīng)該提及一下他的弟子。然在記載過(guò)宋玉的兩部先唐史書《史記》《漢書》中均沒(méi)有提到宋玉是屈原的弟子。王逸的《楚辭章句》并非是史學(xué)作品，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只能算是一本文學(xué)總集注釋著作，它可以任意插入自己的主觀思想，而史學(xué)著作是絕對(duì)不能天馬行空或是隨意插入自己的想法，它必須以史實(shí)為依據(jù)。因此，《史記》和《漢書》的記載要比《楚辭章句》可靠。第二，屈原和宋玉的“交集”時(shí)間。關(guān)于屈原投江的時(shí)間，筆者大體上同意潘嘯龍先生的頃襄王十六年（前283）或十七年（前282）的說(shuō)法。吳廣平先生推算宋玉生于楚頃襄王元年（公元前298年），約卒于楚王負(fù)芻之時(shí)（公元前222年）。屈原離世時(shí)，宋玉才16歲左右。屈原在投江之前曾被流放過(guò)兩次，即漢北三年，江南十多年。在屈原被流放江南前，宋玉還只剛剛出生。因此，屈原與宋玉也只能說(shuō)是師徒緣淺了。不過(guò)宋玉因仰慕屈原的才華，而師范屈原的創(chuàng)作則是不言而喻的。
在先唐的文獻(xiàn)中，《韓詩(shī)外傳》《新序》都提到宋玉的一位友人，而到底是誰(shuí)，沒(méi)有明確記載。根據(jù)文獻(xiàn)并結(jié)合宋玉作品推測(cè)，其友可能是景差。
習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊記》里記錄：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。玉讓其友，友曰：‘夫姜桂因地而生，不因地而辛。美女因媒而嫁，不因媒而親。言子而得官者我也，官而不得意者子也?！裨唬骸魱|郭狻者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韓盧之口。然在獵者耳。夫遙見而指蹤，雖韓盧不及狡兔也。若躡跡而放，雖東郭狻必不免也。今子之言我于王，為遙指蹤而不屬耶，躡跡而縱泄耶？’友謝之，復(fù)言于王。”這里明言是宋玉和景差之間的對(duì)話，相同內(nèi)容的對(duì)話在《韓詩(shī)外傳》卷七言及劉向的《新序?雜事?第五》中也有記述，只是未言明其友名姓。司馬遷在《史記》里說(shuō)過(guò)，在屈原之后，有宋玉、唐勒、景差等人作賦。宋玉在《風(fēng)賦》《大言賦》《小言賦》中都提到景差，說(shuō)明也確有這么一人。縱觀以上材料，筆者推斷其友是景差。
四、先唐學(xué)者對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)一個(gè)人，難拋開其外貌。有句形容男孩子長(zhǎng)得英俊、瀟灑的典故――貌似潘安賽宋玉，一枝梨花壓海棠。此話的言外之意是，賽過(guò)宋玉的男子可稱美男子。這并非空穴來(lái)風(fēng)，而能從歷史的長(zhǎng)河中找到依據(jù)。有宋玉的《登徒子好色賦》《諷賦》為據(jù)。《登徒子好色賦》中，登徒子在楚王面前短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。”在《諷賦》中，唐勒在楚王面前進(jìn)讒：“玉為人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女?！钡峭阶印⑻评盏热烁以诔趺媲罢f(shuō)宋玉容貌閑麗、身體容冶，看來(lái)宋玉是何等姿色了。再有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)?文章篇》：“宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)?！奔热贿@么多人說(shuō)宋玉長(zhǎng)相不錯(cuò)，并沒(méi)有人對(duì)此提出過(guò)異議，此事應(yīng)不為假。
屈原是偉大的愛國(guó)主義文學(xué)家和政治家，而宋玉只是一個(gè)普通的文學(xué)家與小臣。在先唐記載宋玉的資料中，雖有學(xué)者對(duì)宋玉做過(guò)單獨(dú)評(píng)價(jià)，但大多數(shù)學(xué)者是提到屈原的時(shí)候順便評(píng)評(píng)宋玉，宋玉大多是扮演陪襯的角色來(lái)襯托屈原。有關(guān)宋玉的文獻(xiàn)寥寥無(wú)幾，但細(xì)觀這些流傳下來(lái)的先唐文獻(xiàn)，還是可以看出先唐學(xué)者對(duì)宋玉的態(tài)度。
司馬遷對(duì)宋玉是頗有微詞的，在《史記?屈原賈生列傳》中說(shuō)宋玉好辭，然不敢直諫。在終莫敢直諫后說(shuō)，楚日以削，數(shù)十年為秦所滅。順著這個(gè)話題思考，楚國(guó)被秦國(guó)滅亡，似乎跟宋玉之類的人不敢直諫有著直接關(guān)系。因?yàn)椤妒酚洝肥鞘穼W(xué)作品，它應(yīng)當(dāng)秉著實(shí)事求是的原則，不能摻雜過(guò)多的主觀思想。司馬遷在此對(duì)宋玉也算是一種隱晦、客氣的寫法。
班固是從文學(xué)的角度對(duì)比屈原、宋玉，寫法很直接。他認(rèn)為屈原的賦雖然辭藻華麗，但有古詩(shī)之義，為賦的正宗。而宋玉之類喜歡模仿他，這里可以看出宋玉是一個(gè)好學(xué)的文學(xué)家，然其用詞侈麗宏衍，沒(méi)有諷喻之義。他認(rèn)為宋玉的作品不如屈原?；矢χk基本是繼承班固的觀點(diǎn)，但他比班固用詞更不客氣，用“宋玉之徒”這種不太禮貌的詞語(yǔ)來(lái)稱呼屈原之后以宋玉為首的賦學(xué)家?？梢钥闯鲈诖藭r(shí)期，宋玉還不被廣大學(xué)者們所接受。
【關(guān)鍵詞】文學(xué);民俗;互動(dòng)
文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對(duì)民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對(duì)民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了?！?
本文試圖對(duì)文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系。
一、文學(xué)記載民俗
王國(guó)維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！?而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩(shī)經(jīng)》為例, 這本古代百科全書記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場(chǎng)面。另外還反映了民間及貴族的宴會(huì)習(xí)俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場(chǎng)面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時(shí)宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們?cè)佻F(xiàn)了周人當(dāng)時(shí)的生活。
不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂(lè)見的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因?yàn)樽x者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場(chǎng)景、民俗事象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō),保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變
如果說(shuō)文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話,那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識(shí)為之和無(wú)意識(shí)的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊(yùn)藉的民俗意象,因?yàn)檫@些事象由于中國(guó)人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人的精神密碼,有時(shí)候,一些意象就成了文學(xué)寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。
例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬(wàn)別的具體民俗心理,這在這些詩(shī)人的詩(shī)詞中就反映了出來(lái)。
三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作
所謂在民俗氛圍中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場(chǎng)景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場(chǎng)景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場(chǎng)景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國(guó)的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過(guò)于魏晉時(shí)期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會(huì)的《臨河敘》在簡(jiǎn)潔地描寫山水風(fēng)光的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“修禊事”形式下的實(shí)際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們?cè)跁?huì)稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無(wú)嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來(lái),仍欣羨不已。
飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時(shí)逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請(qǐng)賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意,狂興不禁,乃對(duì)月寓懷,口號(hào)一絕云:時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿把晴光護(hù)玉欄?！?自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動(dòng)心緒的民俗場(chǎng)景中,惟有以詩(shī)表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時(shí)他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們?cè)谥星锲陂g,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩(shī)情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩(shī)中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來(lái)。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時(shí)的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫,同樣的節(jié)日,不同的心境和社會(huì)環(huán)境,會(huì)促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時(shí)豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。
四、文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點(diǎn)之一是集體無(wú)意識(shí),經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強(qiáng)調(diào)。對(duì)于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說(shuō)到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實(shí)際上更是借此機(jī)會(huì)游山賞水,賦詩(shī)抒情。由此可見,晉人的這種活動(dòng)已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂(lè)的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來(lái)都有舉不勝舉的詩(shī)詞流傳,但是正是通過(guò)這些詩(shī)詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強(qiáng)調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無(wú)論是傳說(shuō)、歌謠還是俗語(yǔ)、諺語(yǔ),都蘊(yùn)含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強(qiáng),當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正?，F(xiàn)象。
五、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動(dòng)的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。的《白話文學(xué)史》說(shuō)文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實(shí)就是一種脫離了生活的、沒(méi)有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機(jī)盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
【參考文獻(xiàn)】
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車具和馬具的演變
早在原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們就逐漸認(rèn)識(shí)到可以利用牲畜來(lái)拖曳、馱載重物。車輛出現(xiàn)以后，人們又認(rèn)識(shí)到可以利用牲畜來(lái)挽車。借助畜力挽車，可運(yùn)輸比原先馱載量重十?dāng)?shù)倍的重物。最早用來(lái)挽車的牲畜是馬和牛。馬和車結(jié)合的方法叫系駕法，即怎樣使馬拉車的辦法。
中國(guó)古代馬車的系駕法隨著車形制的變化，經(jīng)歷了三個(gè)主要發(fā)展階段，即軛靷式系駕法、胸帶式系駕法、鞍套式系駕法。相應(yīng)的使用時(shí)間約相當(dāng)于先秦、漢至宋、元至今三個(gè)時(shí)期。先秦獨(dú)辀車采用的是軛靷式系駕法，在兩服馬頸上加軛，再用一條革帶圍繞馬脖子，系結(jié)兩軛軥之下，將軛固定以防脫落，這條革帶稱“鞅”。軛底下襯以衵，即裹軛的軟墊。軛首縛于衡上以支撐車體。驂馬一般不負(fù)軛，偶有負(fù)軛者，皆游離于衡外。二服馬通過(guò)兩條靷繩來(lái)挽車?！办?，所以引軸也?！保ā墩f(shuō)文·革部》）兩根靷繩，一端分別系于兩軛內(nèi)側(cè)的軥上，另一端系在車輿前的一個(gè)環(huán)上，此環(huán)稱為“鋈續(xù)”。環(huán)后部連接有一根粗繩，系于軸的中部。此套繩名“靳”。有軛者，靳的前端則分別系于兩驂內(nèi)側(cè)的軥上。這種以軛駕車，以靷、靳拉曳的系駕法，就稱為“軛靷式系駕法”。
中國(guó)古代獨(dú)辀車的車輪大，自軛軥至軸的連線接近于水平狀態(tài)，以靷傳力曳車，馬的力量能夠集中使用，減少無(wú)謂的分力。馬的承力點(diǎn)在肩胛兩側(cè)，軛是受力的部件，鞅雖縛圍于馬頸上，但因不傳力，所以不會(huì)壓迫馬的氣管，車子進(jìn)行速度加快時(shí)，也不至影響馬的呼吸，從而使馬奔跑自如。同一時(shí)期地中海地區(qū)的馬車系駕法卻是采用“頸帶式系駕法”，即將馬頸用頸帶直接綁在車衡上，頸帶是馬拉車行進(jìn)時(shí)的主要受力部位，這樣，馬的氣管由于受到頸帶的壓迫，馬跑的愈快，呼吸就愈困難，從而大大影響了馬的力量的正常發(fā)揮。
因此，先秦時(shí)期，我國(guó)不但具有卓越的造車技術(shù)，而且還具備合理的系駕方法，因而使我國(guó)古獨(dú)辀車的性能較同期西方古車為優(yōu)越。秦漢時(shí)期，我國(guó)制車技術(shù)又有了新的發(fā)展，其標(biāo)志就是一種新形制的雙轅車出現(xiàn)，它改變了獨(dú)辀車必須系駕多馬才能行進(jìn)的狀況，僅用單馬即可曳車。車形制的變革必然帶來(lái)系駕方法的變化，古老的軛靷式系駕法終于被一種新式的系駕法——“胸帶式系駕法”所取代。這種系駕方法就是將原先系一服馬的單靷繩變?yōu)殡p靷繩，兩靷前端不再系于軛軥上，而是連接一條繞過(guò)馬胸的寬革帶，此革帶稱“當(dāng)胸”，是曳車時(shí)的承力點(diǎn)。而軛這時(shí)僅僅起著支撐衡、轅的作用。這種系駕法較之前者既簡(jiǎn)便也更科學(xué)，它將支點(diǎn)（軛）與曳車時(shí)的受力點(diǎn)（當(dāng)胸）分開，使馬體局部受力相應(yīng)減輕。胸帶式系駕法是我國(guó)古代系駕技術(shù)的一大進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的一種系駕方法。這一系駕法在西方出現(xiàn)整整比我國(guó)晚了近一千年，即到了公元八世紀(jì)才開始應(yīng)用。而這時(shí)，我國(guó)古車的系駕法又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，開始向更為新式的系駕法——鞍套式系駕法過(guò)渡。在馱鞍出現(xiàn)以前，馬車的系駕方式曾一度效仿牛車的槅，即去掉當(dāng)胸和靷繩，將衡、軛直接壓在馬鬐甲前部，馬以鬐甲受力拉車。由于馬的鬐甲低于牛的肩峰，所以采用這種方法曳車很勉強(qiáng)。后來(lái)又產(chǎn)生一種用軟材料填充起來(lái)的肩套，把它套在駕車馬的頸部以增加馬鬐甲部位的高度，使馬曳車時(shí)衡軛不再滑脫。至南宋時(shí)，則完全去掉了衡、軛等挽具，直接用肩套曳車。與此同時(shí)，小鞍也出現(xiàn)，只是還局限于牛車使用。最遲到元初，肩套和小鞍就有機(jī)地組合起來(lái)，用于駕馬挽車，于是一種新式的系駕法——鞍套式系駕法由此產(chǎn)生。這種無(wú)衡軛的系駕法完全免除了木軛給馬造成的頸部磨傷，降低了支點(diǎn)，放平了車轅，從而降低了車的重心，增強(qiáng)了車的穩(wěn)定性。而且可以充分利用馬體最強(qiáng)有力的肩胛部及其兩側(cè)，擴(kuò)大著力面積，增強(qiáng)了馬的挽車能力。這種方法到13世紀(jì)已完全固定，以后代代相傳，沿襲至今。系駕馬車的工具分為鞍具和挽具。鞍是鞍轡的統(tǒng)稱，挽具則是指套在牲畜身上用以拉車的器具。對(duì)于一輛快馬輕車來(lái)說(shuō)，鞁具、挽具的齊全，無(wú)疑是至關(guān)重要的。馬車的鬐挽具除上述鞅、靷等以外，還有束馬頭的勒，控制馬的轡等。為了美觀，馬身上還加有各式各樣的裝飾物。
下面簡(jiǎn)要介紹一下：勒 也稱絡(luò)頭，俗稱馬籠頭。一副完整的勒由革制的項(xiàng)帶、額帶、鼻帶、咽帶、頰帶和銜、鑣組成。銜鑣多青銅制（也有銀制的）。銜，俗稱馬嚼子。多呈長(zhǎng)體弧曲狀或“S”形，其中央的部分叫鏑?！扮C，銜口中央鐵，大如雞子中黃，所以制馬口也?！保ā痘茨献印し赫撚?xùn)》高誘注）鏑的兩端有環(huán)，環(huán)外系馬韁繩。銜置于馬口中，用以制馭馬的行止。鑣是與馬銜配合使用的馬具，最初用骨、角制，因此也可寫作“”。西周后常用青銅制，呈牛角形，后世則有多種形制。鑣貫于馬銜的兩環(huán)中，以防馬銜脫落。先秦時(shí)，隨著騎兵的出現(xiàn)，馬車的馬絡(luò)頭，也逐漸被移用于騎兵的戰(zhàn)馬上。轡即馬的韁繩，一頭系于銜環(huán)上，一端握在御者手中，御者的意圖通過(guò)轡傳達(dá)給馬。轡與絡(luò)頭、銜、鑣合在一起，統(tǒng)稱“轡頭”。
鞧 也稱后鞧，指套車時(shí)絡(luò)于服馬臀部的革帶。、游環(huán) 是系于馬腹的一條革帶。帶上常貫有鱗形銅飾。后來(lái)其上端系鞍?！坝苇h(huán)，在服馬背上，驂馬之外，轡貫之游移前，卻無(wú)定處也。”（《釋名·釋車》）一般安在服馬背上帶處，以穿系靷繩。繁纓 一種綴于馬鞅或馬當(dāng)胸下的纓絡(luò)狀裝飾物。按乘者的身份高低。繁纓可分為十二條、九條、七條不等。左纛 裝在右驂馬頭上的飾物。其下有半圓形底座，座上有高約二十厘米的銅桿，桿頂飾有纓絡(luò)?！独m(xù)漢書·輿服志》：“左纛以牦牛尾為之……大如斗?！彼菫榱吮阌谑顾钠ヱR一起轉(zhuǎn)彎而設(shè)置的部件。以上是漢以前我國(guó)古代馬車最基本的鞁具與挽具。
后世多有變化，或增或減，或同為一物而異名，或同為一名而異物。如清代轎車的鞎挽具就極為復(fù)雜，有夾板兒鞍子、套包、搭攀、后鞦、套靷、滾肚、嚼子、前靷、韁繩等等。我國(guó)古代騎馬的歷史（指中原地區(qū)）遠(yuǎn)比乘車的歷史要晚。即所謂“駕車在前，乘騎在后”。而單騎的出現(xiàn)則是與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開的。在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，即公元前307年，趙國(guó)為對(duì)付“三胡”（即東胡、林胡、樓煩），拋棄了傳統(tǒng)的車戰(zhàn)，變服騎射，組建了騎兵部隊(duì)，揭開了我國(guó)中原地區(qū)古代單騎歷史的序幕。歷史上著名的趙武靈王“胡服騎射”的行動(dòng)就是指此。至秦漢，騎兵已成為軍隊(duì)的主要兵種之一。以后歷代相沿，軍隊(duì)的建制均包括騎兵。到隋唐時(shí)，乘騎之風(fēng)，已自上而下，普及整個(gè)社會(huì)。不但男子在隆重的場(chǎng)合騎馬，就是貴族婦女出游時(shí)也熱衷于乘騎。
唐代著名畫家張萱，在所畫《虢國(guó)夫人游春圖》中，描繪了唐玄宗時(shí)顯赫一時(shí)的王親虢國(guó)夫人和其從監(jiān)、宮女共八人騎著雄健的驊騮馬出游踏青的情景。民間騎馬之風(fēng)，要到唐中期以后才算真正確立。為什么民間乘騎之俗的形成比騎兵的出現(xiàn)晚這么久？
究其原因，一是受社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣之約束，因騎馬的姿勢(shì)很類似當(dāng)時(shí)世俗認(rèn)為不禮貌的踞坐。二是馬具的不完善造成乘騎難度較大，不經(jīng)一定的訓(xùn)練，是難以駕馭住馬的。而我國(guó)古代單騎的馬具也和馬車的鞁挽具一樣，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。一套完備的馬具，是由絡(luò)頭、銜、鑣、韁繩、鞍具、鐙、胸帶和鞧帶幾部分所組成。其中絡(luò)頭、銜和鑣基本上承襲了馬車的馬轡頭形制，無(wú)大變化。其它的馬具則有別于馬車的鞁挽具。現(xiàn)簡(jiǎn)介如下：轡 即馬韁繩，繞過(guò)馬頸，兩端分別系于銜兩側(cè)環(huán)上，呈封閉式半圓狀，騎者握韁以馭馬。鞍具 “馬鞁具也?！保ā墩f(shuō)文·革部》）鞍具的出現(xiàn)較之轡頭要晚。
關(guān)鍵詞：方言 青海漢語(yǔ)方言 特點(diǎn)
青海漢族以河湟地區(qū)為主，是從不同的幾個(gè)歷史時(shí)代分批移入青海的外來(lái)民族。西漢政府為了河西走廊和河湟地區(qū)的控制，由驃騎將軍霍去病率騎兵，收復(fù)河西走廊和河湟地區(qū)。為了經(jīng)營(yíng)這里漢族便開始成批居河西。東漢時(shí)期漢族繼續(xù)成批移入河湟繁衍生息；隋代的兵卒；明代的屯民軍戶、流官；全國(guó)各地的商客等漢民族進(jìn)入河湟各地，形成了多民族、多文化、多語(yǔ)言的局面，各種文化在這里相互接觸，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸下，勢(shì)必造成文化間的不斷整合、吸收、涵養(yǎng)，使自身逐步完善與成熟。
兩種不同文化之間相互接觸、交流、同化等因素，使得雙方語(yǔ)言發(fā)生演變，產(chǎn)生一種吸收多種語(yǔ)言成分的新生兒，即不同于母語(yǔ)的語(yǔ)言，這種現(xiàn)象語(yǔ)言學(xué)家們稱之為 “接觸引發(fā)的語(yǔ)言演變”。也就是源語(yǔ)中吸收了某種新語(yǔ)言干，或者說(shuō)，受語(yǔ)從源語(yǔ)中獲得某種語(yǔ)言干。青海方言是漢語(yǔ)的一個(gè)重要變體，在一定意義上說(shuō)是漢語(yǔ)分離出來(lái)的，是移植在青海地區(qū)的青海漢族方言，它在原有語(yǔ)言詞匯的基礎(chǔ)上吸收了各方方言和周圍民族語(yǔ)言成份以及各民族的文化精華，發(fā)展成為青海漢族人共同使用的語(yǔ)言――青海方言。
青海地區(qū)主要以西寧河湟方言語(yǔ)系為主。其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和基本詞匯，大致與普通話相同，屬于北方語(yǔ)音系。青海方言的詞匯富有魅力、形象生動(dòng)，加之發(fā)音輕柔，有類關(guān)語(yǔ)，形成委婉、細(xì)膩、輕快、幽默的風(fēng)格。青海方言有著以下幾點(diǎn)特點(diǎn)。
一、吸收各民族的語(yǔ)言成分，青海漢語(yǔ)方言具有其融合性。
根據(jù)歷史學(xué)家的分析，青海漢族是從內(nèi)地不同地方遷移到青海的移民，統(tǒng)治者為了拓寬疆域，政治上進(jìn)行強(qiáng)迫移民，西漢到明代之間是歷史上漢族大規(guī)模移民的鼎盛時(shí)期，此后，小規(guī)模移民不計(jì)其數(shù)，從未間斷過(guò)。大量的移民將內(nèi)地各地方言帶到青海之后，又跟當(dāng)?shù)氐年兾?、甘肅、寧夏等方言、民族語(yǔ)言特別是藏語(yǔ)、土語(yǔ)、撒拉語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、阿拉伯等語(yǔ)融合，形成一種具有保留原來(lái)江淮話的一部分語(yǔ)音系統(tǒng)、基本詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之外，又大量吸收一些民族語(yǔ)言、借詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的新型方言。該方言除形成了青海漢語(yǔ)自己的獨(dú)特風(fēng)格。其語(yǔ)法、語(yǔ)言很有特點(diǎn)，有“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”格式，也有“主語(yǔ)+賓語(yǔ)+謂語(yǔ)”格式。例如：“你飯吃，水喝”。（你飯吃，水喝）類似藏語(yǔ)的“頭巴統(tǒng)，曲統(tǒng)”?！邦^巴”（飯）“統(tǒng)”（吃、喝）“曲”（水），這種語(yǔ)序結(jié)構(gòu)受藏語(yǔ)語(yǔ)序的影響，在語(yǔ)序上藏語(yǔ)是“主+賓+謂”，而漢語(yǔ)是“主+謂+賓”。不同的是藏語(yǔ)是賓語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；漢語(yǔ)是謂語(yǔ)在前，賓語(yǔ)在后。在青海漢語(yǔ)方言中，有很多詞匯是民族語(yǔ)言的借詞，卡馬（恰到好處）、“阿拉巴拉”（馬馬虎虎、湊湊合合）、“呀呀呀”（應(yīng)答之詞）、啊咔咔（驚訝）、啊卡（僧人）、“曼巴”（醫(yī)生）、“糌粑”（炒面）等藏語(yǔ)借詞，“嗍”（吮吸）、“阿蒙”（怎么樣）、“麻愣”（神志不清的樣子）是蒙古語(yǔ)的讀音?！昂取保ǚ浅！⑹郑?、“幫間”（差不多）是土族語(yǔ)?！昂Ｄ取边@是阿拉伯“罕娜”的音譯，表示驚訝之意的詞“阿斯唐”來(lái)自回族的阿拉伯語(yǔ)。
二、青海漢語(yǔ)方言中保留著大量古漢語(yǔ)詞匯。
青海漢語(yǔ)方言并非一朝一席形成的，而是多個(gè)歷史時(shí)期的積累才得以定型的。因此，現(xiàn)今的方言系統(tǒng)是歷史積累的結(jié)晶，從中可以看到不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)的疊置。在這些不同時(shí)期的語(yǔ)言疊置中，沉淀著一部地區(qū)變遷史。人類學(xué)家克萊德?伍茲認(rèn)為：“在所有社會(huì)和文化系統(tǒng)中，變遷是一個(gè)常數(shù)。” 因而在青海漢語(yǔ)方言中承載著不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言文化因素，例如，“得濟(jì)”是指獲得救濟(jì)、有益、成功?！端问?外戚傳中?向宗回》：“歲饑，發(fā)廩興力役，饑者得濟(jì)，而官舍帑廩一新?！绊敻住笔侵疙斕?，頂缺的意思?！都t樓夢(mèng)》第六十一回：平兒聽了出來(lái)，依言吩咐林之孝家的。五兒嚇得哭哭啼啼……忙又將他舅舅送的一節(jié)說(shuō)出來(lái)。平兒聽了，笑道：“這樣說(shuō)，你竟是個(gè)平白無(wú)辜的人了，拿你來(lái)‘頂缸’的。古人稱凌晨為“侵早”，青海方言中的“侵早”是指天剛亮，拂曉。杜甫 《贈(zèng)崔十三評(píng)事公輔》詩(shī)：“天子朝侵早，云臺(tái)仗數(shù)移?！倍嗪h語(yǔ)方言則作“清早”，讀同“侵早”。
三、青海方言中創(chuàng)生新的詞匯。
隨著時(shí)代的變遷，歷史的發(fā)展，各種文化相互接觸的信息化時(shí)代，不但人們的生活環(huán)境發(fā)生巨大的變化，精神文化方面也發(fā)生著質(zhì)的變化。歷史上青海地處高原地區(qū)，交通不便等，導(dǎo)致青海漢語(yǔ)方言與其他方言之間的接觸較少，這種弱勢(shì)狀況一直持續(xù)到今天?，F(xiàn)如今隨著改革開放，西部大開發(fā)戰(zhàn)略，青海的外來(lái)人口急劇增多，帶來(lái)先進(jìn)科技文化知識(shí)的同時(shí)，也帶來(lái)五湖四海的方言口音。在語(yǔ)言交流中，青海漢語(yǔ)方言中新生出具有時(shí)代意義的新詞匯?！皦阎割^”是城里人對(duì)進(jìn)城打工農(nóng)民的一種稱呼。因?yàn)檗r(nóng)民經(jīng)常干活，手指磨得特別粗糙。后又把頭腦簡(jiǎn)單、干活出蠻力的人也稱為“壯指頭”。板镢：這是前幾年流行過(guò)的一個(gè)詞，本是刨地的镢頭。后引申為在手底下打工的人，和“務(wù)拉子”有相近的意思。如果這個(gè)板镢有眼色、會(huì)來(lái)事，服務(wù)得又周到，被稱為“優(yōu)質(zhì)板镢”?！皵嚹?是指重復(fù)閑聊一些瑣碎，或不著邊際的話。闊著不站：表示贊嘆。太好了，太對(duì)了，太完美了，太到位了。再?zèng)]有比這個(gè)更好的。
文化之間的接觸是語(yǔ)言演變的動(dòng)力，也是自然法則。第一、青海漢族是從祖國(guó)的各方各地遷移過(guò)來(lái)的漢族，有著不同的方言區(qū)，二、青藏高原世居少數(shù)民族。在這種不同文化之間的交流和內(nèi)部各方言間的整合中新生出青海漢語(yǔ)方言，它的形成具有深刻的歷史文化背景，是研究青海漢族的重要研究資料。正因民族的是世界的，隨著時(shí)代的變化，青海方言既有積極的一面又有消極的一面。雖然青海方言中涌現(xiàn)出新的具有新時(shí)代的詞匯，與此同時(shí)一些舊的詞匯面臨著消失，沒(méi)有繼續(xù)繼承舊的語(yǔ)言，再加上普通話的普及，更是加重了青海方言的存在，因而，青海漢語(yǔ)方言的萎縮成為必然，而其形成、發(fā)展、意義及未來(lái)的面貌將成為語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的話題和研究的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]羋一之.青海漢族的來(lái)源、變化和發(fā)展[J].青海民族研究，1996，（1）.
關(guān)鍵詞：王昌齡；籍貫；生年
“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”，王昌齡，字少伯，是盛唐著名邊塞詩(shī)人，譽(yù)世稱有王龍標(biāo)、王江寧，在《王昌齡集》中存詩(shī)有一百七十余首。王昌齡生年早于李白、杜甫、高適、王維等人，他詩(shī)名很大，可史料記載無(wú)多，加大了對(duì)他研究的難度。近年來(lái)學(xué)界對(duì)王昌齡及其詩(shī)歌展開了各方研究，取得一些研究成果，但對(duì)于他的籍貫以及生年仍是眾說(shuō)紛紜，本文根據(jù)前人研究，以李云逸注《唐詩(shī)小集·王昌齡詩(shī)注》[1]，試圖對(duì)他的籍貫以及生年問(wèn)題做出進(jìn)一步的論述。
一、王昌齡之生年
關(guān)于王昌齡的生年，由于資料甚少，今學(xué)者中有諸多說(shuō)法。聞一多在其《唐詩(shī)大系》[2]中，推測(cè)王昌齡的生年在公元698年，其根據(jù)未有陳述。譚優(yōu)學(xué)《王昌齡行年考》[3]從聞一多之說(shuō)，未有新論。傅璇琮《王昌齡事跡考略》[4]沿襲其說(shuō)，推測(cè)出生年為公元690年。有胡問(wèn)濤《王昌齡年譜詩(shī)系》[5]中認(rèn)為生年為公元692年。后蔣長(zhǎng)棟《王昌齡評(píng)傳》[6]在譚、傅二人推論中推出生年應(yīng)在公元695年。
以上諸家對(duì)王昌齡的生年均有考證，關(guān)于王昌齡的生年，從他自己的作品中尋求內(nèi)證。
王維在《青龍寺曇壁上人兄院集》中稱昌齡為“江寧大兄”，王維生于公元701年，則王昌齡生年早于王維，應(yīng)在公元701年前。王昌齡有詩(shī)《代扶風(fēng)主人答》，詩(shī)中先有描述自己西北邊塞從軍之行，從邊塞歸來(lái)，抱負(fù)未展，郁郁不得志，后詩(shī)人借扶風(fēng)主人之口勸慰，“少年與運(yùn)會(huì)，何事發(fā)悲端。天子初封禪，賢良發(fā)羽翰?！薄杜f唐書·玄宗本紀(jì)》[7]記載，玄宗封禪在開元十三年（公元725年）冬，“初封禪”應(yīng)在此后不久的公元726年間。此時(shí)，詩(shī)人剛從邊塞歸來(lái)，被主人稱之為“少年”，這時(shí)他年齡應(yīng)在二十至三十歲之間。若是生于公元690年或692年，此時(shí)已有三十多歲，若生于公元698年，當(dāng)時(shí)則有二十八歲，稱少年尚且合適。
又有王昌齡有詩(shī)《宿灞上寄侍御玙弟》：“孤城海門月，萬(wàn)里流光帶。不應(yīng)百尺松，空老鐘山靄?！痹撛?shī)作于天寶二年(公元743年)，此時(shí)詩(shī)人年近五十，再加上詩(shī)人年少家窮，身體不佳，年過(guò)半百早已白發(fā)蒼蒼，與詩(shī)中的“空老”也極為相符。
再有聞一多在《岑嘉州系年考證》[8]中提到，岑參作詩(shī)《送王大昌齡赴江寧》送王昌齡，該詩(shī)作于開元二十八年(公元740年)：“對(duì)酒寂不語(yǔ)，悵然悲送君。明時(shí)未得用，白首徒攻文。”詩(shī)中有“白首”二字，或見當(dāng)時(shí)詩(shī)人年紀(jì)不小。昌齡生于公元698年，此時(shí)已有四十二歲，年近半在，說(shuō)“白首”亦合適。然傅璇琮《王昌齡事跡新探》[9]一改舊日之說(shuō)，認(rèn)為岑參詩(shī)中所說(shuō)“明時(shí)未得用，白首徒攻文”，只是一種設(shè)喻，說(shuō)生逢明時(shí)未能得用，那就即使白首攻文，也是徒然。傅先生認(rèn)為以“白首”證其生年并不嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，因此，對(duì)王昌齡生年的推斷大致可以確定在公元698—公元701年之間。
二、王昌齡之籍貫
關(guān)于王昌齡的籍貫，歷來(lái)說(shuō)法有三：
“京兆王昌齡”見《舊唐書·文苑傳》卷一九〇與《全唐詩(shī)》卷一四〇。
“太原王昌齡”見《唐才子傳》與《河岳英靈集》。
“昌齡字少伯，江寧人”見《新唐書·文苑傳》卷二〇三、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《唐詩(shī)品匯》。
史料對(duì)王昌齡記載并不詳細(xì)，關(guān)于其籍貫且多有出處。今人根據(jù)史料多有研究，尚未有一定論。分析諸家之說(shuō)后，可以認(rèn)為“江寧”只是王昌齡官謚，既不是其郡望，也不是其籍貫。這一說(shuō)法，現(xiàn)在研究者中多數(shù)贊同。
“太原王昌齡”之說(shuō)，胡問(wèn)濤先生否認(rèn)了太原是其籍貫的說(shuō)法。胡問(wèn)濤先生在《王昌齡年譜詩(shī)系》中指出：《河岳英靈集》提到‘太原王昌齡、魯國(guó)儲(chǔ)光義’云云，均不指籍貫。且認(rèn)為昌齡是客居在太原，《洛陽(yáng)尉劉晏與府椽諸公差集天宮寺岸道上人房》：‘舊居太行北’，系指客居并州（山西太原）、潞州（山西長(zhǎng)治）而言?！?胡先生否認(rèn)了王昌齡太原人之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)中一個(gè)“舊”字，是詩(shī)人在客居他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)過(guò)去的追憶。與王昌齡同一時(shí)期的殷璠在其《河岳英靈集》中記載是“太原王昌齡”，譚優(yōu)學(xué)在《王昌齡行年考》中認(rèn)為，殷璠是不會(huì)將王昌齡這樣著名詩(shī)人的郡望寫錯(cuò)，而且譚先生指出在當(dāng)時(shí)是有用郡望作為稱呼的習(xí)慣。蔣長(zhǎng)棟先生在《王昌齡籍貫郡望辨》[10]中認(rèn)為，“舊居”之“舊”，當(dāng)“舊”到王昌齡父祖之輩或更為久遠(yuǎn)的歲月，因而也認(rèn)為“太原”是王昌齡的郡望。但這一說(shuō)法同樣遭到了否定。
《唐才子傳校注·王昌齡》[11]中否定了“太原似亦非其郡望”一說(shuō)，依據(jù)為王昌齡在詩(shī)《宿灞上寄侍御玙弟》中提到的侍御弟王玙，昌齡與王玙屬一房，因?yàn)樵凇杜f唐書·王玙傳》以及《新唐書·宰相世系表》[12]記載，王玙為瑯琊望族，王昌齡“當(dāng)亦同此”。這個(gè)觀點(diǎn)同樣也遭到了質(zhì)疑。傅先生論證時(shí)有舉出一佐證：唐人傳奇的《博異志》有稱：“瑯琊王昌齡自吳抵京國(guó)?！薄恫┊愔尽樊吘篂椤皞髌妗?，作為史料證據(jù)，其可信度遠(yuǎn)不足殷璠在《河岳英靈集》中的記載，此其一。其二，王昌齡與王玙是否有關(guān)，這點(diǎn)史料記載無(wú)多，沒(méi)有確信的證據(jù)?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分杏涊d，王玙乃瑯琊望族，身出豪門貴族，王玙父王紹，記載中只有玙一子，王昌齡若系王紹所生，作為朝庭命官，他也是不應(yīng)該被遺漏。王玙的祖父王仲連、曾祖父王寵、高祖父王羲，也無(wú)法證明出與王昌齡的祖父同屬一房而且，如《鄭縣宿陶發(fā)大公館中贈(zèng)馮六元二》：“本家藍(lán)溪下，非為漁戈故。無(wú)何窮困耕，且欲馳永路?！蓖醪g在詩(shī)中曾多次提及家境貧寒，與王玙的家境相差甚遠(yuǎn)。因此，王昌齡與王玙是親兄弟的可能甚微。
再回看《宿灞上寄侍御玙弟》，這首詩(shī)作于公元734年，詩(shī)人任職江寧丞間，因公事暫入長(zhǎng)安，而此時(shí)的王玙已是身居要職。詩(shī)人才高位低，字里行間不乏在抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，借古諷今，直言無(wú)忌，他為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，仕途晉升，而攀附權(quán)貴，尋族認(rèn)親，與王玙稱兄道弟，這在門第之風(fēng)依然盛行的唐代，并不少見。
王昌齡籍貫，應(yīng)為京兆長(zhǎng)安，這在他的詩(shī)中多次有證：《鄭縣陶太公館中贈(zèng)馮六、元二》“本家藍(lán)溪下”，藍(lán)溪即是灞水?！秳e李浦之京》“故園進(jìn)在灞陵西”；《灞上閑居》“鴻都有歸客，偃臥滋陽(yáng)村”；《獨(dú)游》“時(shí)從灞陵下，隨釣往南澗”；《題灞池》“腰鐮欲何之，東園刈秋韭”?！端?jīng)注·渭水注》：“霸水又左合浐水，歷白鹿原東，即霸川之西故芷陽(yáng)矣，《史記》秦襄王葬芷陽(yáng)者也，是謂之霸上?！痹谕醪g的詩(shī)中“灞水”、“灞陵”、“灞上”、“灞池”多次出現(xiàn)，而且每次出現(xiàn)都會(huì)是具體的一個(gè)點(diǎn)，可以推測(cè)出王昌齡的家鄉(xiāng)應(yīng)是在長(zhǎng)安東南灞陵以西灞水以北的滋陽(yáng)村，因此籍貫應(yīng)為長(zhǎng)安。
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【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 數(shù)字化手段 中國(guó)古代文學(xué)專題
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0177-02
社區(qū)教育相對(duì)于其他教育類型和教育形式，具有自身特殊的屬性。而遠(yuǎn)程教育在教育手段、教育方法上的先進(jìn)性，使得它能夠適應(yīng)日趨廣泛和不斷變化的社會(huì)教育需求和各類社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)的需要。
北海電大本以學(xué)歷教育為主，但為了滿足周圍社區(qū)居民終身學(xué)習(xí)的意愿，以及其他各類社會(huì)人員不同類型的志趣愛好、不同程度的技能培訓(xùn)需要，也辦起了非學(xué)歷教育。這個(gè)非學(xué)歷教育的依托，除了本校，還有獨(dú)樹根東社區(qū)、鐵山港興港鎮(zhèn)這兩個(gè)數(shù)字化學(xué)習(xí)中心。因此作為北海市社區(qū)教育的中心，北海電大可謂得天獨(dú)厚，課程內(nèi)容齊全（包括學(xué)歷和非學(xué)歷），教學(xué)條件充裕，尤為重要的是其所運(yùn)用的以電子通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)（以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心）為技術(shù)基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段，能使學(xué)習(xí)者在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，以其最方便的形式獲得最好的教育。
學(xué)歷教育由來(lái)已久，非學(xué)歷教育還是個(gè)新鮮事物，本文著重探討社區(qū)教育中的非學(xué)歷教育。非學(xué)歷教育中為提高人民群眾的精神文明水平和生活質(zhì)量而組織的大量文化生活教育活動(dòng)，又是本文重點(diǎn)中的重點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，這些文化生活教育活動(dòng)包括“政治形勢(shì)、法律法規(guī)、公民道德、科技知識(shí)、家庭生活、衛(wèi)生保健、文化藝術(shù)、休閑娛樂(lè)等”；教學(xué)形式則包括：利用雙休日或晚上時(shí)間上課、利用節(jié)假日集中培訓(xùn)和計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)等面授為主的方式；遠(yuǎn)距離電化教學(xué)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)和專家定期輔導(dǎo)等網(wǎng)絡(luò)為主的方式；講座報(bào)告、參觀座談、實(shí)踐操作、文體活動(dòng)，等等。
文化生活教育活動(dòng)中的“文化藝術(shù)”這一項(xiàng)里面，“中國(guó)古代文學(xué)”以其歷史和文化上的博大精深，和對(duì)人性的啟蒙、人格的熏陶，成為最必不可少的一門鑒賞課。而非學(xué)歷教育的諸多教學(xué)形式中，“網(wǎng)上學(xué)習(xí)”在數(shù)字化的21世紀(jì)，對(duì)于只能利用業(yè)余時(shí)間來(lái)進(jìn)修的居民，最具可操作性。本文以制作中國(guó)古代文學(xué)專題網(wǎng)絡(luò)課程為例，探討如何利用數(shù)字化手段提升社區(qū)教育功能。
學(xué)校有個(gè)“電大在線”學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)者用自己的用戶名和密碼登錄進(jìn)去，選課以后，就可以自主使用教師掛在上面的各門課程的多媒體課件、多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、各種學(xué)習(xí)資料和試題，可謂真正意義上的信息資源共享。而且網(wǎng)絡(luò)課程的分布式結(jié)構(gòu)還將鏈接擴(kuò)展到其他“電大在線”（如中央電大、廣西電大）上與課程相關(guān)的資源，使得學(xué)習(xí)者可以方便地訪問(wèn)，從而擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。
網(wǎng)絡(luò)課程主要由“課程說(shuō)明”、“教師介紹”、“教學(xué)大綱”、“實(shí)施方案”、“教學(xué)輔導(dǎo)”（包括教學(xué)活動(dòng)資料、參考資料）、“IP課件”、“直播課堂”、“在線作業(yè)”、“在線測(cè)試”和“課程論壇”等幾大模塊組成。既提供了該課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，又提供了溝通途徑，還對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行全方位的指導(dǎo)。其中“課程論壇”這一模塊，學(xué)習(xí)者點(diǎn)擊“進(jìn)入”，就可以進(jìn)到里面通過(guò)發(fā)帖向教師提問(wèn)，及和其他同學(xué)在線討論；教師則發(fā)帖答疑、輔導(dǎo)，進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)的課堂教學(xué)?！罢n程論壇”又由“發(fā)新帖”、“精華區(qū)”、“收藏夾”、“收藏”、“新主題”、“最新回復(fù)”、“最新發(fā)帖用戶” 等模塊構(gòu)成。其中“收藏夾”和“收藏”都有“活動(dòng)提醒”、“最新資源”、“在線留言”和“學(xué)習(xí)筆記”等功能，還有訪問(wèn)“中央電大專業(yè)教學(xué)主頁(yè)”、“中央電大點(diǎn)播中心”、“中央電大圖書館”的鏈接。至于“IP課件”和“直播課堂”，可以在任一時(shí)間內(nèi)點(diǎn)播上課。
鑒于非學(xué)歷教育與學(xué)歷教育的不同，中國(guó)古代文學(xué)專題網(wǎng)絡(luò)課程的制作，首先省去應(yīng)試、考核這較為實(shí)用、功利的一塊，突出其文學(xué)欣賞、文學(xué)審美的特性，即人文精神的一面。所以“在線作業(yè)”和“在線測(cè)試”這兩個(gè)模塊可以暫時(shí)不管，只在其他方面下功夫。又因?yàn)椤爸袊?guó)古代文學(xué)”內(nèi)容龐雜，時(shí)間跨度較大，如果面面俱到，肯定流于膚淺。所以分專題討論，把大課程分成幾個(gè)小課程制作。專題的劃分，可按體裁，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等；也可按代表作家、作品，如屈原、杜甫、《紅樓夢(mèng)》、“三言”中的文人形象研究等。
以“‘三言’中的文人形象研究”這一專題為例，制作“課程說(shuō)明”時(shí)，只把要學(xué)習(xí)的內(nèi)容作個(gè)簡(jiǎn)單介紹就行。如：引言對(duì)“文人”的概念和研究范圍進(jìn)行界定，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文人現(xiàn)狀，論述本選題的研究現(xiàn)狀，交代本文的研究目的。第一章對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文人現(xiàn)狀之成因進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：政治經(jīng)濟(jì)方面的原因；思想文化方面的原因。第二章對(duì)“三言”中的文人形象的不同類型進(jìn)行探討。主要分四節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：傳統(tǒng)型的文人形象；世俗型的文人形象；出世型的文人形象；女性文人形象。第三章對(duì)文人與世風(fēng)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。主要分三節(jié)來(lái)論述：傳統(tǒng)型文人與世風(fēng)；世俗型文人與世風(fēng)；出世型文人與世風(fēng)；女性文人與世風(fēng)。第四章對(duì)“三言”中的文人形象的社會(huì)意義進(jìn)行探討。主要分兩節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：不同類型文人形象的文化內(nèi)涵；不同類型文人形象對(duì)作者的生平經(jīng)歷和文學(xué)思想的揭示。同時(shí)說(shuō)明一下所使用的教材。
制作“教學(xué)大綱”時(shí)，首先要點(diǎn)明課程性質(zhì)和教學(xué)目的。如：本課程選擇“三言”不同類型的文人中有代表性的，放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中進(jìn)行探討，揭示他們迥異的生存狀態(tài)、精神面貌和性格特點(diǎn)以及由此而來(lái)的不同命運(yùn)結(jié)局。通過(guò)對(duì)比不同類型的文人形象的種種不同方面，揭示其不同的社會(huì)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)作品人物形象的欣賞和價(jià)值取向的體認(rèn)，形成對(duì)人類命運(yùn)的自覺關(guān)懷，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和人道主義精神，也養(yǎng)成批判的、辯證的思維。其次要詳細(xì)說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容和要求。如：
第二章 “三言”中的文人形象之類型探討
第一節(jié) 傳統(tǒng)型的文人形象
一、傳統(tǒng)型文人形象的界定
……
二、傳統(tǒng)型文人的不同行為表現(xiàn)
……
第二節(jié) 世俗型的文人形象
一、世俗型文人形象的界定
……
二、世俗型文人的不同行為表現(xiàn)
……
第三節(jié) 出世型的文人形象
一、出世型文人形象的界定
……
二、出世型文人的不同行為表現(xiàn)
……
第四節(jié) 女性文人形象
一、女性文人形象的界定
……
二、女性文人的不同行為表現(xiàn)
……
應(yīng)盡可能介紹內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者先有一個(gè)大體的了解，理清一下脈絡(luò)，厘定重難點(diǎn)。要求學(xué)習(xí)者利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，更深入地理解作家、作品；并通過(guò)這個(gè)專題的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)鑒賞能力，拓展學(xué)術(shù)視野，引發(fā)對(duì)文學(xué)研究的興趣。再次要介紹教學(xué)媒體的使用情況（這點(diǎn)和“實(shí)施方案”重復(fù)，可忽略）。最后要給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議。
制作“實(shí)施方案”時(shí)，首先介紹課程概況。其次介紹教學(xué)媒體的配置情況。主要列表說(shuō)明IP課件編制方案，分“學(xué)期”、“講次”、“標(biāo)題”、“教學(xué)目標(biāo)”、“教學(xué)內(nèi)容”五欄進(jìn)行。IP課件一般講授重難點(diǎn)問(wèn)題，以及需要直觀演示的內(nèi)容，加深學(xué)習(xí)者對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí)。還有就是對(duì)網(wǎng)上資源的使用作一個(gè)說(shuō)明。如：在教學(xué)平臺(tái)上開辟教學(xué)輔導(dǎo)欄目，定期教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的解析文章；利用BBS討論板進(jìn)行網(wǎng)上討論，解答學(xué)習(xí)者的問(wèn)題；通過(guò)電子郵件的方式，就學(xué)習(xí)者提出的疑難問(wèn)題進(jìn)行解答……另外對(duì)直播課堂的播出時(shí)間作出安排。最后給出學(xué)好本課程的適當(dāng)建議（這點(diǎn)和“教學(xué)大綱”重復(fù)，也可忽略）。
制作“教學(xué)輔導(dǎo)”時(shí)，主要是及時(shí)把平時(shí)教學(xué)互動(dòng)中師生討論的問(wèn)題掛上網(wǎng)，供大家參考。還有就是一些重難點(diǎn)問(wèn)題的音頻、視頻資料。另外，介紹或上掛一些跟本課程相關(guān)的其他參考資料，如專著類有：馮夢(mèng)龍“三言”、繆詠禾《馮夢(mèng)龍和三言》、陸樹侖《馮夢(mèng)龍研究》、傅承洲《明清文人話本研究》、齊裕《明代小說(shuō)史》、歐陽(yáng)《話本小說(shuō)史》、譚正璧《話本與古劇》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》等；論文類有：李桂奎《論“三言”“二拍”世俗文化家園中的文士角色扮演》和《論“三言”“二拍”角色設(shè)計(jì)的士商互滲特征》、盧捷《落魄文人出路的理想探索――略論“三言”“二拍”中的秀才形象》、孫丹虹《“三言”中士人身份的確立》、洪娟《論“三言”中的商人、文人和形象》、賈峰《“三言二拍”中的進(jìn)士人物形象研究》等。
綜上所述，全面利用“電大在線”遠(yuǎn)程教學(xué)平臺(tái)開展網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)、輔導(dǎo)、答疑，教師如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，這還涉及教學(xué)管理方面的問(wèn)題。因此有必要建立、健全教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，由教務(wù)科長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)遠(yuǎn)程教育的教務(wù)工作，現(xiàn)教中心主任具體負(fù)責(zé)“電大在線”的教學(xué)資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等工作，各專業(yè)責(zé)任教師具體負(fù)責(zé)制定課程實(shí)踐教學(xué)和集中實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)施方案。同時(shí)，建立一系列的規(guī)章制度，如《北海電大開放教育學(xué)員自主學(xué)習(xí)制度》、《北海電大開放教育學(xué)員小組學(xué)習(xí)制度》和《北海電大關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)的管理措施》等，督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和利用網(wǎng)上資源進(jìn)行監(jiān)控；還制定《北海電大課程輔導(dǎo)教師工作職責(zé)及待遇》，向各專業(yè)課程輔導(dǎo)教師提出明確要求，以推動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)上資源自主學(xué)習(xí)。另外，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理念（講解學(xué)習(xí)方法和管理制度），對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)的培訓(xùn)（指導(dǎo)他們?nèi)绾紊暇W(wǎng)瀏覽、如何下載網(wǎng)上資料、如何收發(fā)電子郵件等），盡力向?qū)W生提供自主學(xué)習(xí)場(chǎng)所（比如學(xué)校的電子閱覽室），為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供必需的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。最后，定時(shí)進(jìn)行教學(xué)檢查，了解教材的到位情況、開課情況、學(xué)生上網(wǎng)和小組學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展情況等。
統(tǒng)而言之，探索用數(shù)字化手段、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理念與資源，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育的資源、手段及運(yùn)營(yíng)機(jī)制進(jìn)行整合，構(gòu)建適合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、園區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾終身學(xué)習(xí)的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源、數(shù)字化學(xué)習(xí)模式，建設(shè)與本土化文化相兼容的學(xué)習(xí)服務(wù)機(jī)制與體系，是一個(gè)系統(tǒng)工程，環(huán)環(huán)相扣。
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【基金項(xiàng)目】廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2012JGA265）
（重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，中國(guó) 重慶 401519）
【摘要】高職院校旅游專業(yè)學(xué)生課程應(yīng)加強(qiáng)特色教學(xué)模式，除傳授基本知識(shí)體系外，運(yùn)用生動(dòng)有趣的翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生講解，全面培養(yǎng)其文化素養(yǎng)，提高自作技能。
關(guān)鍵詞 旅游文學(xué)作品；翻轉(zhuǎn)課堂；課程探索
作者簡(jiǎn)介：張丹（1984.11—），女，碩士研究生，重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院工商管理系，講師，研究方向?yàn)槊褡鍤v史文化與旅游開發(fā)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)旅游這個(gè)新興行業(yè)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的貢獻(xiàn)，而忽視了旅游資源本身的文化意義，一些人認(rèn)為旅游只是走馬觀花的異地過(guò)客生活罷了。但社會(huì)文明的進(jìn)步，人們現(xiàn)在對(duì)精神生活的追求越發(fā)強(qiáng)烈，出行的旅游者不再滿足于自然風(fēng)光、文物古跡等淺層次的欣賞，進(jìn)而追求文化內(nèi)涵層次的需要。這就需要作為高職院校的我們培養(yǎng)出文化素養(yǎng)高，投入熱情工作，挖掘旅游文化中的美，并把這種豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)語(yǔ)言傳遞給出行旅游的人們。現(xiàn)今的學(xué)生個(gè)性突出，思想活躍，用傳統(tǒng)的教學(xué)方式講授原本枯燥的課程很難激發(fā)學(xué)生的興趣，所以運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂為教學(xué)模式，以學(xué)生為主體，用行動(dòng)為導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。大學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)的地方，更是培養(yǎng)能力素養(yǎng)的場(chǎng)地，所以本文以《旅游文學(xué)作品賞析》為題，來(lái)探索研究對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)能力的提升。
1《旅游文學(xué)作品賞析》課堂為何需要引入“翻轉(zhuǎn)”教學(xué)模式
1．1何為翻轉(zhuǎn)課堂
翻轉(zhuǎn)課堂，是美國(guó)較為流行的一種教學(xué)模式。按照百度百科的解釋，翻轉(zhuǎn)課堂是從英語(yǔ)“FlippedClass Model”翻譯過(guò)來(lái)的術(shù)語(yǔ)，一般被稱為“翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式”。有學(xué)者也把“翻轉(zhuǎn)”的課堂稱之為“顛倒”的課堂。這種教學(xué)模式與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式有很大的不同，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是課堂講解加上課后作業(yè)，“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)方式是課前學(xué)習(xí)加上課堂研究。傳統(tǒng)的課堂上，教師是知識(shí)的傳播者、課堂的管理者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者；在“翻轉(zhuǎn)課堂”上，教師是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生是主動(dòng)的研究者。在“翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式”下，學(xué)生在家完成知識(shí)的學(xué)習(xí)，而課堂變成了老師學(xué)生之間和學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的場(chǎng)所，包括答疑解惑、知識(shí)的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果。所以，翻轉(zhuǎn)課堂就具有教學(xué)視頻短小精悍，教學(xué)信息清晰明確，重新建構(gòu)學(xué)習(xí)流程，復(fù)習(xí)檢測(cè)方便快捷等四個(gè)顯著特點(diǎn)。本文認(rèn)為，這種翻轉(zhuǎn)課堂還具有四個(gè)顛覆性價(jià)值，一是顛覆了教學(xué)的流程。過(guò)去學(xué)生在課堂上齊步走，學(xué)習(xí)新知識(shí)。課后自主學(xué)，運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)和技能。而顛倒課堂則是課前自主學(xué)，課堂中教師因材施教，或開展活動(dòng)幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用在課前學(xué)到的新知識(shí)與技能。二是顛倒了教學(xué)的理念。目前不少課堂里依舊是“以教師為中心”，“以學(xué)生為中心”很難落到實(shí)處，而顛倒課堂做到了真正的“以學(xué)生為中心”，做到了“因材施教”。三是顛倒了師生的角色。傳統(tǒng)課堂里，教師是知識(shí)的擁有者和傳播者，而學(xué)生總體上是被動(dòng)地學(xué)習(xí)。但在顛倒課堂里，學(xué)生是主動(dòng)地自主學(xué)習(xí)，教師是有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。四是顛倒了教學(xué)的模式。傳統(tǒng)教學(xué)往往是課前課后由學(xué)生自學(xué)，而學(xué)生有依賴心理，反正老師會(huì)在課堂上講。而顛倒課堂則可以很好地利用混合學(xué)習(xí)模式，巧妙地將在線學(xué)習(xí)與面對(duì)面的教學(xué)、新知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，以及其應(yīng)用和遷移有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。尤其是在傳統(tǒng)的文科課程上，更是如此，如表1：
對(duì)比而知，其實(shí)翻轉(zhuǎn)只是一種手段，為了增加老師和學(xué)生之間的互動(dòng)和個(gè)性化接觸時(shí)間。
1.2《旅游文學(xué)作品欣賞》課堂引入“翻轉(zhuǎn)”教學(xué)模式的作用
1．2．1《旅游文學(xué)作品欣賞》課程的重要性與特殊性
（1）提升旅游文學(xué)課程的地位
前些年，旅游發(fā)展提出一個(gè)口號(hào)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，很多更注重旅游經(jīng)濟(jì)的利益，忽視了旅游文學(xué)在教學(xué)中的地位。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)旅游，文化旅游的提出，旅游文化的真正內(nèi)涵回歸到旅游的本質(zhì)上來(lái)了，也更加認(rèn)識(shí)到旅游文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)今高職學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，是一種文化素養(yǎng)的熏陶。復(fù)旦大學(xué)旅游系沈祖祥先生指出，“以旅游文化在旅游業(yè)種的地位和兼容性來(lái)看，旅游文化學(xué)有必要脫穎而出，成為與旅游管理學(xué)并行的旅游學(xué)核心學(xué)科”，其“包括旅游美學(xué)、旅游資源學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游民俗學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游地理學(xué)、旅游規(guī)劃學(xué)等一批等業(yè)課程?！雹賹W(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)的鏈條，在高職院校開設(shè)《旅游文學(xué)作品欣賞》課程之前，還是需要把基礎(chǔ)的通知課程（如，《中國(guó)民俗》、《旅游美學(xué)》、《旅游地理》等）有所了解，才能讓學(xué)生更好的去理解旅游文學(xué)作品下的中國(guó)大好河山，并通過(guò)自己的理解提高自己的各方面技能。文學(xué)所具有的超越時(shí)空的傳播功能和獨(dú)特的審美效果，使人們閱讀文學(xué)作品成為自覺的審美行為。②論語(yǔ)中有言“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”當(dāng)旅游者產(chǎn)生了審美感受，作為今后從事導(dǎo)游工作的學(xué)生要做的是加深體驗(yàn)，運(yùn)用文學(xué)知識(shí)指導(dǎo)旅游者，做到深入淺出，雅俗共賞，滿足不同層次的游客需求。
（2）與傳統(tǒng)的語(yǔ)文課不同
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)非常重視、習(xí)、練。清代的顏元說(shuō)的好，“講之功有限，習(xí)之功無(wú)已”，教學(xué)要“垂意于‘習(xí)’之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”從《論語(yǔ)》中的“學(xué)而自習(xí)之”，到朱熹的“讀書百遍，其義自見”；從堪稱古諺的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，到杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習(xí)練的樸實(shí)的語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。孤立地看“多讀多寫”似乎已不合“追求效率”的時(shí)代精神，其實(shí)卻非常符合中國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，即不強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)語(yǔ)法修辭等這些相關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的知識(shí)入手，而從多多接觸直接的文學(xué)作品去熏陶感悟。尤其是高職院校，注重考證的通過(guò)率，關(guān)注就業(yè)的技能，旅游文學(xué)作品這門課就認(rèn)為和語(yǔ)文課沒(méi)有差別，沒(méi)必要開，要么就是選修，不受重視。有句俗話說(shuō)，聽景不如看景，景區(qū)景點(diǎn)的美就靠講解出來(lái)聽，高校培養(yǎng)出來(lái)的人才就是具備審美能力和語(yǔ)言能力，旅游文學(xué)作品賞析不等同于語(yǔ)文課，從內(nèi)容和形式上都不一樣，不能僅停留在讀懂習(xí)練的階段，而要和工作實(shí)踐相關(guān)，和自身的素質(zhì)內(nèi)涵有關(guān)，只有自己有真正的美的感悟，才可以提高自己的審美能力，講解出大好河山，這些都需要大量的閱讀。比如說(shuō)起南京，很多人都想到秦淮河，單秦淮夜景的旅游開發(fā)正是源于朱自清和俞平伯結(jié)伴出行，分別寫出了自己眼中的秦淮河美景感受，由此秦淮河也據(jù)此成為經(jīng)典的旅游項(xiàng)目。另外，在作品篇章的選取上，古今中外，對(duì)聯(lián)游記都要能體現(xiàn)旅游的特色，也便于學(xué)生接受。在有限的閱讀量中引導(dǎo)學(xué)生的興趣，啟發(fā)學(xué)生明白文章在旅游活動(dòng)中的意義，并以課程為窗口來(lái)了解旅游活動(dòng)和旅游工作，達(dá)到由點(diǎn)及面，舉一反三的專業(yè)學(xué)習(xí)效果。
1．3引入翻轉(zhuǎn)課堂具有什么意義
《旅游文學(xué)作品欣賞》課程改革探索的意義從很多方面來(lái)看：一是國(guó)家需要，教學(xué)方法的改革是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才是國(guó)家轉(zhuǎn)型的需要。旅游是求新、求異的生活方式，現(xiàn)在已漸漸被大多數(shù)人接受，作為“游客的向?qū)А?，知識(shí)淵博，文采奕奕，是文科方面創(chuàng)新型人才的代表，這就需要在課堂上運(yùn)用新的教學(xué)模式指導(dǎo)學(xué)生，讓其真正的學(xué)其心；二是從高職院校的角度，每年畢業(yè)生都在增多，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈。素質(zhì)是學(xué)生生存和發(fā)展的決定性因素。學(xué)生能否高質(zhì)量地就業(yè)與學(xué)校的發(fā)展是高度相關(guān)的，要提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，要提高我們畢業(yè)生的競(jìng)爭(zhēng)力，需要我們?cè)诮虒W(xué)改革、教學(xué)方法上的創(chuàng)新。教學(xué)方法的改革不僅僅是方法的改革而已，涉及到學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。三是從微觀角度，對(duì)教師個(gè)人也有好處。通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方式，消除職業(yè)倦怠，在教學(xué)中不斷注入新的活力，同學(xué)生一起增長(zhǎng)。目前，我國(guó)的教學(xué)方法還處于歐美國(guó)家大學(xué)教學(xué)方法19世紀(jì)以前的水平，總體上還是滿堂灌，缺少研究，缺少師生的相互交流，尤其是在文科教學(xué)上，缺少發(fā)展學(xué)生的智力和智慧，缺少培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)。而選擇在《旅游文學(xué)作品賞析》課堂上進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂改革的目的是要讓學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，主動(dòng)課外閱讀，讓他學(xué)在先，進(jìn)課堂前不再是一張白紙，讓學(xué)生跟我們有一定的對(duì)話能力，與老師進(jìn)行交流。這種多元互動(dòng)的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的、具有綜合素質(zhì)的，特別是具有創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使我們的教學(xué)更具有意義。
2《旅游文學(xué)作品欣賞》如何進(jìn)行課堂教學(xué)的 “翻轉(zhuǎn)”
翻轉(zhuǎn)課堂是當(dāng)教師更多的成為指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者時(shí)，也有機(jī)會(huì)觀察到學(xué)生之間的互動(dòng)。教師在教室內(nèi)巡視過(guò)程中注意到學(xué)生發(fā)展起了他們自己的協(xié)作學(xué)習(xí)小組，學(xué)生們彼此幫助，相互學(xué)習(xí)和借鑒，而不是依靠教師作為知識(shí)的唯一傳播者。它確實(shí)是神奇的觀察，使教師對(duì)學(xué)生們的合作學(xué)習(xí)探討充滿了敬畏。當(dāng)教師尊重學(xué)生們的這種方式，他們通常會(huì)作出回應(yīng)。他們開始認(rèn)識(shí)到，教師在這里，是在引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而不是指令。教師的目標(biāo)是使他們成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解課程的內(nèi)容。這種翻轉(zhuǎn)課堂還具有四個(gè)顛覆性價(jià)值：
一是翻轉(zhuǎn)了教學(xué)的流程。過(guò)去學(xué)生在課堂上齊步走，學(xué)習(xí)新知識(shí)。課后自主學(xué)，運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)和技能。而顛倒課堂則是課前自主學(xué)，課堂中教師因材施教，或開展活動(dòng)幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用在課前學(xué)到的新知識(shí)與技能。如在講解曹操所作的《觀滄?！仿糜卧?shī)歌鑒賞課中，教師需要收集影視作品中的視頻片段、名家朗讀，并做針對(duì)這一課的導(dǎo)學(xué)案，視頻課中除了對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容本身的鑒賞，還介紹了曹操招攬、愛惜、尊重人才的一些實(shí)例，以此展現(xiàn)出詩(shī)歌中大海壯麗和北方地區(qū)渤海那波瀾壯闊的景象。通過(guò)這些講解引導(dǎo)學(xué)生自主理解這篇文章的意義，自己思想文學(xué)作品所表達(dá)的價(jià)值。
二是翻轉(zhuǎn)了教學(xué)的理念。目前不少課堂里依舊是“以教師為中心”，“以學(xué)生為中心”很難落到實(shí)處，而顛倒課堂做到了真正的“以學(xué)生為中心”，做到了“因材施教”。當(dāng)教師在學(xué)生身邊和他們一起掌握概念，他們會(huì)以他們最好行動(dòng)來(lái)回應(yīng)?？赡苡行┩袝?huì)問(wèn)，教師如何形成學(xué)習(xí)文化。關(guān)鍵是讓學(xué)生確定學(xué)習(xí)作為自己的目標(biāo)，而不是爭(zhēng)取完成任務(wù)。因此要著力于把課程變成有意義的活動(dòng)而不是完成繁忙的工作。這個(gè)問(wèn)題的解決辦法是對(duì)旅游方向教師的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，那就是提高教學(xué)錄像的質(zhì)量，引起學(xué)生的思考。通過(guò)教學(xué)錄像概括課程中所講授的基本知識(shí)點(diǎn)，闡述相關(guān)理論，讓學(xué)生在課后查閱資料并進(jìn)行思考，然后在課堂中與教師、同學(xué)進(jìn)行交流探討，逐步深化理解。另外對(duì)于旅游管理的學(xué)生，還可以結(jié)合專業(yè)，例如講到廬山，大家所熟悉的肯定是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”教師可以從景區(qū)的概況，相關(guān)背景，主要景點(diǎn)，涉及到的文學(xué)作品等進(jìn)行全方位地講解，查找相關(guān)視頻及其電影，主次分明，起承轉(zhuǎn)合自然，選取的內(nèi)容恰當(dāng)，表達(dá)方式符合聽眾的需要，這是作為課程考核的重點(diǎn)。
三是翻轉(zhuǎn)了師生的角色。傳統(tǒng)課堂里，教師是知識(shí)的擁有者和傳播者，而學(xué)生總體上是被動(dòng)地學(xué)習(xí)。但在顛倒課堂里，學(xué)生是主動(dòng)地自主學(xué)習(xí)，教師是有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。哲人說(shuō)過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)該是件樂(lè)事，所以教師應(yīng)該拓展學(xué)生自我想象，每個(gè)人在讀《紅樓夢(mèng)》都會(huì)對(duì)里面的人物有不同的看法，不同的游人對(duì)景區(qū)的關(guān)注度也是不一樣的，通過(guò)教師的引導(dǎo)，作為今后要從事旅游專業(yè)的學(xué)生需要打破思路局限去搜集信息，體會(huì)文學(xué)作品中的意境。比如去西安，如何進(jìn)行講解？可以從杜甫的詩(shī)說(shuō)起“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看遍長(zhǎng)安花。三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”來(lái)講解唐朝的政權(quán)交替；通過(guò)《長(zhǎng)恨歌》的文學(xué)表現(xiàn)，華清池的浴池建筑文化，來(lái)講解皇家的愛情故事，提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)敏銳的感知。對(duì)于學(xué)生，通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂的改革，要學(xué)會(huì)自我制作視頻，自我創(chuàng)作，根據(jù)教師的引導(dǎo)，學(xué)校安排的認(rèn)知實(shí)習(xí)或自己出行后，會(huì)運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，寫出自己去過(guò)的旅游地的感悟，制作短視頻，來(lái)加深對(duì)旅游中的美的記憶，便于今后講解。
四是翻轉(zhuǎn)了教學(xué)的模式。傳統(tǒng)教學(xué)往往是課前課后由學(xué)生自學(xué)，而學(xué)生有依賴心理，反正老師會(huì)在課堂上講。而翻轉(zhuǎn)課堂則可以很好地利用混合學(xué)習(xí)模式，巧妙地將在線學(xué)習(xí)與面對(duì)面的教學(xué)、新知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，課下制作視頻，以及其應(yīng)用和遷移有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。高職院校開設(shè)《旅游文學(xué)作品賞析》這門課期間，帶學(xué)生認(rèn)知實(shí)習(xí)或?qū)W生利用自己的旅行經(jīng)歷，寫成自己的感悟作品，真正的把旅游和文學(xué)相結(jié)合，提高自己的審美能力，就像余秋雨的《文化苦旅》中對(duì)莫高窟的描寫，就是讓情感挾裹著獨(dú)到的見識(shí)在“人文山水”間遨游，使旅游感悟充滿了睿智的光芒。
綜上所述，旅游需要文學(xué)，文學(xué)又有自身獨(dú)特的魅力，而目前很多學(xué)校開設(shè)的都有旅游管理專業(yè)，學(xué)旅游的人多，從事旅游相關(guān)行業(yè)人員也就多了，但是能讓游客滿意的少，原因之一是很多人把這個(gè)工作作為自己的短期目標(biāo)，只要熟悉了工作程序就停滯不前了，普遍心態(tài)比較浮躁，能夠投入熱情去把工作作出特色。如果學(xué)生只會(huì)重復(fù)別人的東西，那還是達(dá)不到職業(yè)要求，所以通過(guò)旅游文學(xué)作品翻轉(zhuǎn)課堂培養(yǎng)學(xué)生自主探索旅游景區(qū)景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高自身素養(yǎng)，運(yùn)用自己的知識(shí)，進(jìn)行講解，幫助游人捕捉景物的獨(dú)特美質(zhì)和神韻，讓自己在今后的工作中運(yùn)用自如。
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