秀山花燈的舞蹈語言分析

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇秀山花燈的舞蹈語言分析，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

１９６３年，德國著名舞蹈家瑪麗·魏格曼首次提出“舞蹈語言”的概念，認(rèn)為舞者應(yīng)將自身與周圍的環(huán)境空間相結(jié)合，將舞蹈的內(nèi)在意義通過舞蹈動作表現(xiàn)出來。舞蹈語言包括舞蹈動作和舞蹈空間兩部分，其形成與發(fā)展需以社會文化環(huán)境為土壤，因此顯著地反映了特定文化場域中人們的生存狀態(tài)、宗教信仰、情感表達(dá)方式及思維認(rèn)知等。秀山花燈是流行于重慶市秀山土家族苗族自治縣的一種民俗表演，也是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)個人愿景和集體情感的一種藝術(shù)活動，是集歌、舞、小戲、曲藝、雜技、吹打、儀式為一體的既跨類又綜合的民俗表演藝術(shù)，①表演形式非常豐富。秀山花燈的孕育和成長植根于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)和人文環(huán)境，其舞蹈語言以身體為載體，通過肢體動作、空間變化等再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣睿宫F(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史記憶，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

一、秀山花燈的舞蹈動作

舞蹈動作是舞蹈語言的外在表現(xiàn)，即以藝術(shù)化的肢體動作為手段表現(xiàn)舞者的內(nèi)心情感與舞蹈的文化內(nèi)涵。秀山縣位于重慶東南邊陲，地處武陵山腹地，與湖南、湖北、貴州接壤，山多路險，交通不便，文化閉塞，縣內(nèi)生活著以土家族、苗族、漢族為主的１６個民族的居民。多民族聚居的生活方式形成了當(dāng)?shù)囟嘧硕嗖实奈幕囆g(shù)與多神崇拜的宗教信仰，秀山花燈正是在多民族文化交融的基礎(chǔ)上形成的一種具有鮮明地域特色的民間藝術(shù)。據(jù)秀山縣蘭橋新華楊家花燈班傳承人楊正斌老師介紹，秀山花燈共有３００余個舞蹈動作，豐富的舞蹈動作使秀山花燈的表演極具觀賞性。

秀山花燈的演出時間為農(nóng)歷正月初二至十五元宵節(jié)期間的夜晚，其時，村村寨寨跳花燈，家家戶戶迎花燈，熱鬧非凡。秀山花燈的表演有一套完整的禮儀習(xí)俗，主要包括“設(shè)燈堂（啟燈）”“跳燈”“辭燈”三個環(huán)節(jié)。首先是“設(shè)燈堂”，中間供奉燈神金花小姐和銀花二娘，兩旁供奉祖先及多神牌位，除燈神外，不同流派的信仰之神略有差別。燈師傅用一支香在出燈所用的花燈上燒出一個品字，即“開光”，寓意燈神降臨。花燈藝人載歌載舞表演《啟燈調(diào)》，此時，舞蹈是藝人引導(dǎo)神靈的方式，花燈則是神靈降臨后的物化標(biāo)志。接著，花燈班便挨家挨戶“跳燈”，這是秀山花燈的主要表演內(nèi)容。花燈班會根據(jù)主家身份表演不同的曲目，若主家有６０歲以上的老人，就表演《送壽月》，若為行醫(yī)之家，就表演《參十三代名醫(yī)》。

花燈都以載歌載舞的形式呈現(xiàn)，舞蹈與歌曲不可分離，不同曲目配合不同的舞蹈，表現(xiàn)了秀山花燈舞蹈動作的豐富多變。持續(xù)十多天的“跳燈”結(jié)束后，花燈班便到河邊燒燈，即“辭燈”，送燈神及諸神歸位，一年一度的花燈表演正式結(jié)束。可見，傳統(tǒng)的花燈表演具有濃郁的宗教色彩，反映了當(dāng)?shù)厝丝释松裢瑯返拿篮迷妇啊Ｃ袼谆顒又械男闵交粢源逭癁楸硌菘臻g，以樸實的歌舞形態(tài)演繹傳統(tǒng)民間藝術(shù)。隨著社會的發(fā)展，秀山花燈的表演方式也不斷變化，村寨不再是秀山花燈唯一的表演空間，民俗儀式、學(xué)校課堂、劇場、廣場等也成為其重要的表演空間，以豐富的舞蹈動作表現(xiàn)出鮮明的地域特色和深厚的文化意蘊(yùn)。秀山花燈的舞蹈動作主要包括扇法、步法和身法三部分，主角為一旦一丑，旦角稱“幺妹子”，由清瘦嬌小的男性扮演，丑角稱“癩花子”，由經(jīng)驗豐富的年長男性扮演。表演時，一旦一丑在一張四方桌上對舞，當(dāng)?shù)胤Q為“跳團(tuán)團(tuán)”。這種一男一女對舞的表演方式無論性別還是動作都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的陰陽和諧之美，寓意日月同輝。《周易》中的陰陽之學(xué)蘊(yùn)含了我國古典舞形態(tài)的審美特征，秀山花燈的舞蹈形態(tài)也與之緊密相關(guān)。丑角屬陽，舞蹈動作處處彰顯陽剛之美。舞蹈時，以蒲扇為道具，主要扇法有“捏扇”“拱扇”“滾扇”“雙拋扇”等，配合“矮樁步”“拔泥步”“鷺鷥步”“梭子步”“太公步”等詼諧幽默的步法，形成了“回頭望”“古樹盤根”“懶雞充鵝”“太公望”等丑角動作。“癩花子”始終都需圍繞桌子中間的“幺妹子”舞蹈，方桌面積狹小，因此，“癩花子”的上肢動作皆為由內(nèi)向外的開放性動作。此外，“癩花子”的所有步法均需呈半蹲狀態(tài)，將重心放在腳下，謹(jǐn)慎而穩(wěn)健，落腳輕卻有力，詼諧又陽剛，欲走先出胯，動作夸張大氣，粗獷豪放，以風(fēng)趣幽默的舞姿丑化自身形象以襯托“幺妹子”，表現(xiàn)了秀山男子對女子的呵護(hù)與愛慕。旦角屬陰，舞蹈動作柔美端莊，極富女性內(nèi)秀之美。舞蹈時，以絲綢折扇為道具，主要扇法有“扣扇”“夾扇”“羞扇”“吹扇”“齊眉扇”“鬢角扇”等，配合“頓步”“一字步”“丁丁步”“悠悠步”等靈動的步法，形成了“單推磨”“單擺柳”“隔簾望”等旦角動作。整個舞蹈過程中，“幺妹子”始終在方桌中間，步小而碎，身體直立向上，呈輕盈秀美之態(tài)，上肢動作均由外往內(nèi)發(fā)展，手腕向內(nèi)繞花運扇，手臂向上或向內(nèi)推扇，以凸顯美與雅。正如花燈唱詞中所描述的那樣：“欲擺提胯后邁步，兩腳并立回正身，推扇提肘帶動肩，上身肋動臂跟隨，扇花向上肩還原，幺妹最愛單邊韻，端莊秀麗乖巧美。”②

一個舞種的傳衍、發(fā)展，不論有多少主體和偶然因素，也無法超越環(huán)境為之提供的綜合條件。③具體來看，秀山花燈的產(chǎn)生與發(fā)展同樣離不開其生存環(huán)境。秀山地區(qū)山多林密，道路崎嶇，人們必須以頸硬腰直的體態(tài)保持身體平衡。男人們肩挑背負(fù)，貨物上肩時需大步屈膝，壓低身體，于是形成了舞蹈中幅度較大的屈膝顫動，挑擔(dān)時膝蓋需隨扁擔(dān)閃動的節(jié)奏上下顫動，以緩解擔(dān)子的重量，因此，“癩花子”舞蹈時的顫動是穩(wěn)健有力的大幅顫動。年輕女性行走時身上一般不會有沉重的負(fù)擔(dān)，但為保持身體平衡，需有富于節(jié)奏的小幅扭擺，于是形成了“幺妹子”舞蹈時輕盈靈動的小幅顫動。可見，顫是秀山花燈舞蹈的動律核心。“幺妹子”和“癩花子”的舞蹈動作雖各具特色，但舞蹈動律卻是相同的，即必須在膝蓋顫動的基礎(chǔ)上進(jìn)行。“顫動律”與舞蹈中的步法相結(jié)合，通常為一步一顫，舞者在顫膝的過程中移動，重心在兩腳之間轉(zhuǎn)移，身體隨之起伏有致，呈現(xiàn)出悠中帶顫的怡然之態(tài)。同時，空間上表現(xiàn)出一種延伸感，節(jié)奏上呈現(xiàn)出疾徐有節(jié)的動作質(zhì)感，表現(xiàn)了秀山人穿梭于山水間樂觀積極、悠然自得的生活態(tài)度。

秀山花燈的舞蹈動作多為對大自然中動植物的模仿，如“雙蝴蝶”“金鳳點頭”“并蒂蓮”等，并賦以美好的寓意，表現(xiàn)了秀山人對自然的崇拜。舞蹈動作以藝術(shù)的方式表現(xiàn)飛舞的蝴蝶、展翅的金鳳、盛開的蓮花，在顫膝的動律中，胯和臀的大幅扭動貫穿其中。無論是“幺妹子”端莊俏麗的小幅扭胯，還是“癩花子”夸張滑稽的大幅扭胯，都是通過肢體動作表現(xiàn)舞蹈意義。庫爾特·薩克斯認(rèn)為胯舞是敬拜祖宗，緬懷過去的祖輩和祝福未來的小輩，為傳宗接代增添光輝的活動。④在秀山花燈的舞蹈動作中，“癩花子”始終圍繞“幺妹子”，以夸張詼諧的動作討好、挑逗“幺妹子”，而“幺妹子”則以自己最美的舞姿與其附和，二人通過舞蹈表現(xiàn)出人類最原始的主題———求偶，隱喻了人們對子孫綿延的美好期盼。

二、秀山花燈的舞蹈空間

舞蹈被稱為視覺空間藝術(shù)，舞蹈空間分為外部空間和內(nèi)部空間，外部空間是人體結(jié)構(gòu)以外的部分，內(nèi)部空間是人體通過肢體動作所展現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的空間。⑤秀山花燈的舞蹈空間縱橫交錯，富于變化，內(nèi)部的肢體動作與外部的物理空間相互交織，表現(xiàn)出豐富的文化意蘊(yùn)。

高臺是秀山花燈男女對舞的表演空間，在高臺上舞蹈是秀山花燈的一大特色。過去，高臺的層數(shù)與主家的身份和地位緊密相關(guān)，主家威望越高，高臺就搭得越高。１９４９年后這種現(xiàn)象逐漸消失，如今的高臺通常搭三層，形成一個寶塔狀，既美觀，又具有很好的穩(wěn)定性。“幺妹子”和“癩花子”上高臺的動作頗為講究，尤以“癩花子”的動作技術(shù)要求高，通常以翻筋斗的方式躍上高臺，非常精彩。據(jù)楊正斌老師介紹，楊家花燈班的“癩花子”上高臺時就用食指和中指按在最底層的桌子上借力翻身躍上舞臺，若舞臺搭得高，則需一層一層翻身躍上。“幺妹子”通常以圓場步走到高臺一端，坐在最底層的方桌上，然后雙腳迅速跨上方桌，動作優(yōu)美。以此方式，二人在伴奏聲中逐層躍上高臺。高臺頂層為一平米左右的四方桌，一旦一丑在此對舞，需以多變的、流動的空間使舞蹈動作更具藝術(shù)性和延伸性。整個舞蹈過程中，二人始終呈現(xiàn)出“女高男低”的舞蹈空間結(jié)構(gòu)，反映了當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛觥Ｐ闵降貐^(qū)以土家族為主，自古以來就敬鬼神，重祭祀，土家族曾經(jīng)歷漫長的母系氏族階段，因此，春巴媽帕、佘婆、苡禾娘娘等土家族原始生殖崇拜女神一直以來都受到當(dāng)?shù)赝良易迦说募腊荩⑶遥闵交舻闹魃褚矠榕浴？梢姡?dāng)?shù)氐呐癯绨萦蓙硪丫茫@也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)嘏栽谏a(chǎn)生活中的重要地位。秀山花燈“女高男低”的空間結(jié)構(gòu)正是當(dāng)?shù)嘏癯绨莸乃囆g(shù)體現(xiàn)，高臺則以立體的空間形式將舞者與觀眾隔離，在視覺上形成空中舞蹈，使舞者神化，承載舞者的高臺便是象征神圣的限定空間。

除“女高男低”的縱向空間結(jié)構(gòu)外，秀山花燈的男女對舞中還呈現(xiàn)出“男女交錯讓身”的橫向空間結(jié)構(gòu)，即男女舞蹈時始終一前一后或一左一右交錯表演，以達(dá)到空間與力量上的平衡，維持高臺穩(wěn)定。“犀牛望月”“雙飛蛾”等舞蹈造型正是這種橫向空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，反映了秀山人追求穩(wěn)定和諧的生活態(tài)度。圓是秀山花燈舞蹈的基本線路，無論“門斗轉(zhuǎn)”“雙團(tuán)圓”還是“半邊月”，其舞蹈調(diào)度都呈圓形線路，因此，秀山花燈中的男女對舞也稱為“跳團(tuán)團(tuán)”。“團(tuán)”即圓，代表一男一女團(tuán)在一起越來越近，越來越紅火，象征團(tuán)圓美滿。據(jù)當(dāng)?shù)鼗羲嚾私榻B，“跳團(tuán)團(tuán)”最早是當(dāng)?shù)赝良易迦司瓷駮r男女老少圍成圓圈所跳的一種舞蹈，后來運用到秀山花燈中，深受人們的喜愛。從原始的圍圓起舞到后來融入秀山花燈成為一種舞蹈語言，“跳團(tuán)團(tuán)”不但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说募w記憶及其對族群身份的認(rèn)同，更是一種文化的延續(xù)。“門斗轉(zhuǎn)”是“癩花子”圍繞“幺妹子”舞蹈的主要線路，源于秀山民間的開門與關(guān)門。“幺妹子”在高臺中間舞蹈，似“斗”，“癩花子”以半蹲狀小心翼翼地踩著桌邊圍繞“幺妹子”舞蹈，似“門”，二人始終朝著一個方向轉(zhuǎn)動，面對面四目相對，呈現(xiàn)出“門”帶動“斗”轉(zhuǎn)的空間變化，形成了“門斗轉(zhuǎn)”的舞蹈調(diào)度。“門斗轉(zhuǎn)”只能轉(zhuǎn)半圈，如“癩花子”從左至右圍繞“幺妹子”轉(zhuǎn)動１８０度，然后原路返回，正如生活中的開門、關(guān)門一般。“雙團(tuán)圓”主要用于“撲蝴蝶”“蝶雙飛”等舞蹈動作，“癩花子”和“幺妹子”同時以逆時針方向轉(zhuǎn)動３６０度，并在轉(zhuǎn)動過程中演繹撲蝴蝶或蝴蝶飛舞的舞蹈動作，進(jìn)而形成內(nèi)外兩條圓形線路，視覺上呈現(xiàn)出一高一低兩個圓形，即“同心圓”，寓意二人和和美美，雙宿雙飛。“癩花子”和“幺妹子”站在方桌的兩個對角，一邊舞蹈一邊以逆時針方向轉(zhuǎn)一個半圓，二人轉(zhuǎn)動的線路合起來便形成一個完整的圓形，稱為“半邊月”。男女對舞以空間的流動模擬“上弦月”和“下弦月”，并在空間的變化中模擬“滿月”，表現(xiàn)了秀山人對團(tuán)圓美滿的向往。

“天圓地方”是中華文化獨特的空間觀，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧，秀山花燈的舞蹈空間就生動表現(xiàn)了這種空間觀。以四方桌搭高臺，代表大地，打造靜止的物理空間，“癩花子”踩著桌邊舞蹈，落腳要穩(wěn)，時刻保持空間的穩(wěn)定性，“男女交錯讓身”的橫向空間結(jié)構(gòu)則以力量的作用維持空間平衡，這種空間的平衡與穩(wěn)定正寓意四平八穩(wěn)。舞蹈以圓為基本調(diào)度，用空間的流動和變化代表天道運行不息，循環(huán)往復(fù)，寓意天人合一，表現(xiàn)了人與自然的和諧共處。方是規(guī)矩，是制度，是氣概，是秀山人的為人之本；圓是圓融，是融合，是智慧，是秀山人的處世之道。舞蹈中，方中有圓，圓中見方，你中有我，我中有你，方直圓曲，剛?cè)峤Y(jié)合，秀山人通過花燈表達(dá)了天地相合、風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登的美好愿景。

注釋：①《秀山花燈大全》，重慶出版社，２０１２年版，第１頁。②趙心憲：《秀山花燈文化生態(tài)的考察與思考》，中央文獻(xiàn)出版社，２００６年版，第１４３頁。③資華筠：《〈舞蹈生態(tài)學(xué)〉學(xué)科闡釋》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》，２００３年第３期。④［德］庫爾特·薩克斯：《世界舞蹈史》，郭明達(dá)譯，恒思校，上海音樂出版社，１９９２年版，第２７—２８頁。⑤劉子秀：《簡析舞蹈編導(dǎo)對空間的表現(xiàn)及運用》，《上海戲劇》，２０１９年第５期。

作者:劉曉娟 向科霖 單位:重慶幼兒師范高等專科學(xué)校音樂舞蹈學(xué)院副教授 重慶幼兒師范高等專科學(xué)校音樂舞蹈學(xué)院講師